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Jornadas de fin de ao de Apertura Sociedad Psicoanaltica, 2011.

Lugar de la antifilosofa en la enseanza de Jacques Lacan Primera Parte Place of antiphilosophy on Jacques Lacan Teaching First Part Silvana Bravo RESUMEN: Jacques Lacan propone en 1975 -renovando una vez ms su Retorno a Freud -las ciencias en las cuales el analista ha de apoyarse. Es en esa propuesta que establece un lugar para la Antifilosofa. Siendo que sita a la Antifilosofa junto a la lingstica, la lgica y la topologa se hace necesaria su interrogacin. A partir de esta interrogacin se establece la hiptesis de una lectura con consecuencias clnicas en el marco del Programa de investigacin en psicoanlisis. PALABRAS CLAVE: psicoanalista - antifilosofa ciencia- inconsciente sujeto - alienacin ABSTRACT: Jacques Lacan proposes in 1975-in his once more renovating Return to Freud- the sciences in which the psychanalist can find a support. Its in this proposition where he establishes a place for Antiphilosophy. Since he placed Antiphilosophy among Linguistics, Logique and Topologhy it is necessary this interrogation. By beginning for this question its establishes the hypothesis of a reading with clinical consequences in relation to Program of investigation on psychoanalysis. KEY-WORDS: psychoanalyst - antiphilosophy science- unconscious - subject alienation INTRODUCCIN. El sustantivo antifilosofa es un hpax legmenon,1 en la enseanza de Lacan. El intento de comenzar a pensarlo reside en que lo que con antifilosofa se quiere decir parece deslizarse a lo que el discurso comn sugiere bajo la forma de una actitud de oposicin, de rechazo o de ignorancia de la filosofa. Tratndose de algo diferente -tratndose de una invencin lxica de J. Lacan-empezar a desplegarla es la intencin de esta investigacin en curso.2

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Dicho una sola vez. Del griego hpax: una sola vez, legmenon: dicho. Se trata de un trabajo que resulta de la presentacin del tema en las Jornadas de Apertura-diciembre 2010 y de los

comentarios, preguntas y debates que sucedieron en el transcurso de esas Jornadas.

No resulta sencillo pensar la antifilosofa de Jacques Lacan quien, dirigindose a psicoanalistas, realiz constantemente un trabajo de construccin y desmontaje de aquello que iba planteando guiado por el modo como Koyr piensa la ciencia. Alexandre Koyr considerado por algunos autores como el padre de la historia de la ciencia fue un estudioso del pensamiento cientfico y de sus mutaciones, de las cuales dir que en ocasiones han conducido a una verdadera mutacin en el intelecto humano, tomando de Gastn Bachelard el trmino de mutacin intelectual.3 Busca en su proyecto algo ms que una mera historia de la ciencia constituida por un recuento de autores y acontecimientos empricos. PENSAR LA CIENCIA CON ALEXANDRE KOYR Koyr,4 sostiene a lo largo de su obra que la influencia de las concepciones filosficas sobre el desarrollo de la ciencia moderna ha sido tan grande como el de las concepciones cientficas en el desarrollo de la filosofa. Con ciencia moderna se refiere a la ciencia que domin el pensamiento europeo durante casi tres siglos, desde Galileo hasta Einstein y Planck o Niels Bohr y que comienza con la revolucin cientfica del siglo XVII. En estas consideraciones Koyr no excluye la posibilidad de aparicin de hechos nuevos, autnomos. La posicin de Koyr es respuesta a la posicin de quienes sostienen una confianza en la percepcin sensible, en la experiencia y en el rechazo a los que denominan una especulacin terica. No deja de afirmar que esa posicin -la del rechazo de la teora- cuya garanta es buscada en la experiencia no es otra cosa que la cosmovisin del sentido comn. Resulta de inters que cuando Lacan encuentra a Koyr, se encuentra con un pensador que habiendo nacido en Rusia en 1892, estudia filosofa y matemticas en Gttingen-Alemaniadonde ensea Husserl, lugar de excelencia de la investigacin europea y donde gracias a la presencia de filsofos y matemticos las cuestiones de filosofa de las matemticas tienen en esa universidad un lugar central. Cuando Husserl rechaza dirigir su tesis de doctorado Koyr se dirige a Paris donde contina sus estudios en la Escuela de Altos Estudios (E.P.H.E), institucin fundada sobre el modelo de los seminarios alemanes. La gran guerra le deparar una interrupcin en su formacin. Regresa a Paris en 1922 donde se dedica a la investigacin de las pruebas de la existencia de Dios en Descartes y en San Anselmo y el recurso al infinito actual. Estas investigaciones son testimonio de una cierta continuidad de intereses con los debates que haban tenido lugar en
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Koyr, A (2005.) Estudios galileanos. Mxico: Siglo XXI, p. 1-5 Koyr, A. (1954). La influencia de las concepciones filosficas en las teoras cientficas. Conferencia pronunciada

en la reunin de la Asociacin Americana para el avance de la ciencia. En:Pensar la ciencia. En internet.

Gttingen sobre los nmeros transfinitos de Cantor. Su formacin y su investigacin se van orientando en direccin a la historia del pensamiento cientfico a partir de 1935 con Estudios Galileanos. Sostiene que la revolucin cientfica del siglo XVII constituye la fuente de una transformacin espiritual que cambi no solo el contenido sino el marco de nuestro pensamiento en la medida en que produjo: 1. La destruccin del Cosmos, es decir la sustitucin del mundo finito y jerrquicamente ordenado de Aristteles y de la Edad media por un universo finito ligado a la identidad de sus elementos componentes y de la uniformidad de sus leyes. 2. La geometrizacin del espacio, es decir, sustitucin del espacio concreto aristotlico por el espacio abstracto de la geometra euclidiana.5 Cuando Koyr analiza la concepcin aristotlica no deja de subrayar en qu consiste su debilidad y en qu su fortaleza. La debilidad: no ser una concepcin matemtica. En esto mismo radica su fuerza: es una concepcin metafsica. [] La percepcin y no la especulacin matemtica, la experiencia y no el razonamiento geomtrico a priori, es lo que formaba para l un fundamento de la ciencia verdadera de lo real.6 El modo de pensar la ciencia que tenan los antiguos es el que sostiene el sentido comn, el mundo de la vida cotidiana. Al ser realmente emprica por estar fundada en la percepcin sensible estaba mucho ms de acuerdo con la experiencia comn que el planteo de Galileo y de Descartes. Se explican as las resistencias que encuentran las nuevas teoras cientficas. Cuando Koyr se refiere a la cosmologa del siglo XX no deja de acentuar la incapacidad de comprenderla sin la formacin matemtica necesaria. [] en cuanto a la infinitud del espacio, es del todo evidente que no puede ser un objeto de experiencia []. Ahora bien, la infinitud del espacio es un elemento esencial de la subestructura axiomtica de la ciencia moderna.7 En 1954 afirma que la interpretacin positivista, contina siendo la predominante. Muestra este dominio diciendo:

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Ibid Ibid Ibid

En la ciencia newtoniana y en el mundo newtoniano, la medida de todas las cosas no es el hombre, es Dios. Los sucesores de Newton pudieron olvidar, pudieron creer que no tenan necesidad de la hiptesis Dios -en adelante andamio intil de una construccin que se sostena por s misma. Se equivocaron. Privado de su soporte divino, el mundo newtoniano se revel inestable y precario. Tan inestable y tan precario como el mundo de Aristteles que haba reemplazado. Para Koyr, un marco filosfico es condicin de la existencia misma de la ciencia. Pensamiento filosfico y pensamiento cientfico se entrelazan e influyen unos a otros. Lo mismo puede decirse del pensamiento religioso. La historia del pensamiento cientfico nos ensea que: 1. El pensamiento cientfico nunca ha estado enteramente separado del pensamiento filosfico. 2. Las grandes revoluciones cientficas siempre han sido determinadas por conmociones o cambios de concepciones filosficas. 3. El pensamiento cientfico siempre se encuentra en el interior de un cuadro de ideas, de principios fundamentales, de evidencias axiomticas que habitualmente han sido consideradas como pertenecientes a la filosofa. Esto implica y exige la reestructuracin de los principios de la razn filosfica y cientfica as como la reestructuracin de nociones fundamentales. En el reconocimiento que Lacan realiza de Koyr como nuestro gua -en La ciencia y la Verdad- nos est diciendo cul es el marco en el cual interroga al psicoanlisis como ciencia del inconsciente. LA ANTIFILOSOFIA EN LA PROPUESTA DE LACAN DE 1975 Es de destacar que la propuesta de Lacan no difiere de la que podra desprenderse del escrito de 1966 -la ciencia y la verdad- excepto por la antifilosofa que nos proponemos empezar a pensar. Leemos en la Proposicin de 1975: Antifilosofa Con gusto la intitulara la investigacin de lo que el discurso universitario debe a su suposicin educativa .No es la historia de las ideas (), que lo llevar a cabo.

Un registro perseverante de la debilidad que la caracteriza permitir, lo espero, darle valor en su raz indestructible, en su sueo eterno. Del que no hay despertar ms que particular.8 Luego de haber hablado de la lingstica, la lgica y la topologa sita a la antifilosofa con relacin al dispositivo de los discursos, especficamente el discurso universitario, aludiendo en su raz9 a lo universal siendo su pretensin educar. Lo que est en cuestin es el saber cuando un discurso se toma por la verdad, puesto que con l -con el saber- la enmascara. En esta lnea de lectura la antifilosofa queda referida a la teora de los discursos, particularmente el discurso universitario, apoyndose -va su raz- en el para todos que es la lgica del discurso del amo. En este sentido, la antifilosofa viene a sustituir la lgica del discurso del amo siendo que el envs del discurso del amo es el discurso analtico. La antifilosofa queda referida a los dispositivos de nomenclatura -tal como Lacan define a los discursos- y al tiempo de formalizacin del lazo social indito que Lacan descubre en Freud: el discurso analtico El discurso analtico, presentado en el Seminario El Reverso del Psicoanlisis es coincidente con la lectura del mito edpico como el sueo de Freud, es decir: como una formacin del inconsciente freudiano. En esta va de lectura que venimos desplegando la antifilosofa se acompaa del cuestionamiento del mito. Lacan contina, con esta Crtica, el programa de la Ilustracin: disolver los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia.10 Al formalizar al sujeto de la experiencia analtica en una estructura de discurso Lacan demuestra el efecto de lenguaje sobre un ser que queda reducido al decir en el lugar de su vaco de ser11 El fundamento de este discurso ser establecido en el transcurso de los seminarios XVIII al XX al fundarlo en la inexistencia de la relacin sexual. En el discurso analtico se trata siempre de que a lo que se enuncia como significante se le da una lectura diferente de lo que significa. 12

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Lacan, J: (1975). Proposition de Jacques Lacan. En Ornicar? N 1, janvier 1975, pp. 3 - 5. Uni : para todos Horkheimer M. & Adorno T. (2009). El concepto de Ilustracin. En Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos Lacan, J. (1992). El Seminario. Libro 17. Buenos Aires, Paids. p.167. Lacan, J. (1985). El Seminario. Libro 20. Buenos Aires, Paids. pp.37 a 51.

Filosficos. Madrid. Editorial Trotta. p.59-95


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Otro modo de decir de la disyuncin entre el saber y la verdad que el discurso analtico sostiene. La pregunta por la antifilosofa nos ha conducido a otro modo de lectura. Hasta aqu presentamos un modo de lectura posible de la antifilosofa tomando parte de la articulacin que Lacan realiza al presentarla. Ahora bien, cmo pensar la antifilosofa si: El sujeto, el sujeto cartesiano, es el presupuesto del inconsciente.13 Lacan est estableciendo que el inconsciente no es sin los cambios que condujeron al establecimiento de la ciencia moderna. Siguiendo a Koyr estos cambios requieren de la reestructuracin de nociones fundamentales como las de espacio, ser y saber, entre otras. Es en este sentido que leo el presupuesto. Lacan realiza en el transcurso de su seminario sobre los Fundamentos del psicoanlisis una primera lectura del sujeto cartesiano siguiendo a Heidegger que queda articulada al Dios ha muerto de Nietzsche y al concepto de duda en Descartes. La cada en el sinsentido -a causa de la prdida de los fundamentos reinantes hasta entonces- a partir de la cada de los valores dando sentido a la existencia humana, sentido/causa hasta entonces habitado por Dios deja un lugar vaco, el sin-sentido. All habr de alojar al inconsciente. Es en la relacin del ser -sujeto- al sentido-Otro del lenguaje (A/) que Lacan busca constituir al psicoanlisis como ciencia del inconsciente:14 Si el psicoanlisis debe constituirse como ciencia del inconsciente, los fundamentos, como saben, son que es conveniente partir de que: el inconsciente est estructurado como un lenguaje. De esto he deducido, desarrollado ante ustedes, esencialmente una topologa cuyo fin es dar cuenta de la constitucin del sujeto. LA ANTIFILOSOFIA COMO OPERACIN A partir de la pregunta siempre presente en relacin a cmo una experiencia de palabra puede operar sobre un padecimiento -qu es un psicoanlisis? ms bien de qu se sirve un psicoanlisis? Lacan se empea en su enseanza para establecer los elementos y los
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Lacan, J (1966) Position de l inconscient. En crits. Paris. Editions du Seuil Lacan, J (1964) Fondements. 27 mai 1964. En internet

resortes propiamente tcnicos de esta experiencia Esta pregunta va experimentando transformaciones y reducciones al igual que acontece en un psicoanlisis. Al afirmar que el sujeto sobre el que operamos en un psicoanlisis es el sujeto de la ciencia estamos tambin diciendo que la misma operacin de desalojo del yo que Lacan realiza sobre el llamado sujeto cartesiano ha de acontecer cada vez en la experiencia analtica. 15 Es una intervencin sobre el yo que cree saber lo que dice y piensa. Un desalojo del yo que toma como punto de partida la segunda meditacin cartesiana. Esta intervencin Lacan la demuestra en el transcurso de los Seminarios XIV y XV y encuentra su fundamento en una estructura lgica donde lo que cuenta no son los elementos ni sus propiedades sino la relacin entre ellos. Relacin que es tambin localizacin de la inmixin de otredad en la que el sujeto se constituye en relacin a otro. Lo dejo planteado. Tomar como axioma al inconsciente estructurado como un lenguaje, permite constituir al sujeto en su alienacin fundante: El registro del significante se instituye porque un significante representa a un sujeto para otro significante () es la estructura () de todas las formaciones del inconsciente. Y es tambin lo que explica la divisin originaria del sujeto. El significante producindose en el lugar del Otro an no localizado, hace surgir al sujeto del ser que no tiene todava la palabra, pero al precio de inmovilizarlo-le figer. () No es que esta operacin parta del Otro lo que la califica de alienacin. Que el Otro sea para el sujeto el lugar de su causa significante, explica la razn por la que ningn sujeto puede ser causa de s. () La alienacin reside en la divisin del sujeto que acabamos de designar en su causa.16 A partir de entonces contar en trminos de relacin como lo que un significante representa ante otro tambin significante. Su prerrequisito ser operar con dos significantes, 17 nico modo de poner en juego la funcin sujeto y de no caer en la nihilizacin de quien consulta. nico modo tambin de posibilitar la operacin verdad, la operacin transferencia y la operacin retorno.18 LA REDUCCION QUE LACAN REALIZA SOBRE SU PROPOSICIN DE 1975
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Lacan, J. (1966).La Science et la Vrit. En crits. Paris. ditions du Seuil.p.856 Lacan, J. (1964) .Position de linconscient.. En crits, Paris. ditions du Seuil. p.840-841 Lacan, J. (1964) Fondements. XVIII. En internet Lacan, J (1968) Lacte analytique. 10 enero 1968. En internet

Algunos aos despus y, en una suerte reconsideracin de su Proposicin de 1975, Lacan dice: Hay cuatro discursos. Cada uno se toma por la verdad. Solo el discurso analtico hace excepcinJustamente este discurso excluye la dominacin, dicho de otro modo l no ensea nada. No hay nada de universal: es por esto que no es materia de enseanza.19 El tema de la formacin y puesta en forma del analista contina estando en causa. Esta vez lo presenta en su mxima reduccin. Contina diciendo: () el objeto se presenta siempre mal. Es decir que es necesario corregirlo. Las matemticas sirven a eso: corregir el objeto. Es un hecho que las matemticas corrigen y que eso que ellas corrigen es el objeto mismo. De donde mi reduccin del psicoanlisis a la teora de los conjuntos.20 Notemos el trmino que utiliza Lacan: corregir el objeto. No dice rectificar sino corregir. Se rectifica la posicin al corregir el objeto. El mismo verbo utilizado en tiempos del iluminismo aunque en contra del iluminismo. De entonces data el adjetivo antifilosfico bajo la forma, por ejemplo, de un diccionario que comentaba y correga -Diccionario anti-filosfico: para servir de correctivo21 al diccionario filosfico y a otros libros que han aparecido en nuestros das contra el cristianismo - se trata del tiempo en los que un autor an puede ser perseguido, condenado y encerrado por sus dichos. Lo que se buscaba corregir era el cuestionamiento de las existencias, en primer lugar, la existencia de Dios. Se persegua y condenaba a un individuo, a un sujeto unificado que causa desvos dentro de una cosmovisin que insiste en imponerse. Constituir al sujeto y corregir al objeto no son sin el lugar asignado en la experiencia analtica a la teora de conjuntos y a la topologa en relacin a la falla estructural. De ellas puede el analista servirse en la medida en que estn hechas para abastecerlo de lo que falta de un modo otro que el del sentido, que el de la metfora. Se trata de un apoyo a los

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Lacan, J (1978).Lacan pour Vincennes. En Ornicar? , n17,18, 1979, pp. 278 Ibid El vocablo francs es correctif : que tiene el poder de corregir.

fines de sostener la metonimia vehculo del deseo. Se trata de un apoyo que busca preservar el vaco que es cuestionamiento del principio de identidad y condicin para la creacin. A MODO DE CONCLUSION PROVISORIA Plantear la Antifilosofa como operacin en el sentido matemtico del trmino permite acentuar un retorno a Lacan a partir del diagnstico que hemos establecido respecto del psicoanlisis en la actualidad. Diagnstico que supone una falla en el posicionamiento terico derivada del desconocimiento del concepto de Sujeto de Jacques Lacan. Desconocer que el sujeto se hace concepto fundamental con Jacques Lacan no es sin consecuencias.

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SILVANA BRAVO Psicoanalista. Miembro de Apertura, Sociedad Psicoanaltica de La Plata. Psiclogo (U.N.L.P). Mdico (U.N.L.P). Ex Coordinadora Docente Residencia de Psicologa (Ministerio de Salud de la Pcia. de Bs.As.) Ex Docente de la carrera de Psicologa (U.N.L.P). Supervisora de Residentes. e-mail: sb.silvanabravo@gmail.com

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