OS LIVROS APCRIFOS 7

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PhD. NILSON CARLOS DA CRUZ

OS LIVROS APCRIFOS

Edio 13 / 2013

FADTEFI
Editora
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Edio 2 / 2010 A REPRODUO TOTAL OU PARCIAL S PERMITIDA MEDIANTE AUTORIZAO EXPRESSA DO AUTOR.

Critrios: Capa: Nilson Carlos da Cruz Reviso Ortogrfica:Pelo Autor

Copyright c Nilson Carlos da Cruz

Ficha Catalogrfica: _________________________________________________________________ Cruz,Nilson Carlos da. Os Livros Apcrifos / Nilson Carlos da CruzItu (SP):Editora Fadtefi,2010. 362 p. ; 21,5 cm. ISBN 978-85-62620-07-2 1.Histria (comentrios). I .Ttulo. _________________________________________________________________ Ficha Catalogrfica elaborada pela Faculdade de Teologia Filadlfia DCF 0007

Editora Fadtefi LTDA Rua Alcidia Castanha dos Santos, 145-Potiguara-Itu-So Paulo-CEP 13.312-794 3

Fone:(11) 4022 3947 / www.editorafadtefi.com.br Sumrio 7 23 29 3 Os Livros Apcrifos do Velho Testamento 33 Lio 2 46 Lio 3 69 Lio 4 93 Lio 5 116 4 Os Evanglhos Apcrifos 124 Lio 6 140 5 Os Atos Apcrifos 145 6 As Epstolas Apcrifas 155 Lio 7 164 7 Os Livros Apocalpticos Apcrifos 175 Lio 8 187 Bibligrafia 192 1 Idia Introdutria dos Livros Apcrifos Lio 1 2 Os Livros Pseudepgrafos

Prefcio

A todos os leitores desta obra, ofereo-a com todo prazer,dedicao e respeito,pois fruto de uma rdua pesquisa,tenho certeza de que ao ler este livro,o caro leitor no vai desperdiar seu tempo. Dediquei um tempo da minha vida para trazer ao pblico brasileiro este trabalho;e agradeo ao Eterno Deus que me ajudou nessa empreitada.

Introduo Este livro est dividido em 8 partes que subentende-se 8 lies, com um total de 50 exerccios cada lio. E suas respostas esto em negrito e itlico no decorrer de cada lio;e os exerccios contm duas alternativas; uma certa e uma errada;para quem esta estudando com o E-book, poder observar que suas lies esto disponveis; s preencher e enviar.

Ideia Introdutria dos Livros Apcrifos

LIO 1 A cada um dos livros apcrifos conta com um artigo em separado. Em cada artigo discutida a questo da linguagem original daqueles livros, juntamente com as vrias verses dos idiomas originais. A palavra apcrifos significa:secreto,separado ou excludo;eles formam um grupo heterogneo de livros, pelo que falar sobre a linguagem dos mesmos s faz sentido no contexto de cada livro em particular. Diferente dos livros do Novo Testamento essa coletnea no foi escrita em um s idioma, mas em vrios. Os livros apcrifos, contudo, foram preservados para ns no grego koin, na verso da Septuaginta do Antigo Testamento. Todavia, o grego em que foram traduzidos esses livros varia muito em sua qualidade. Assim, o grego de livros como Tobias, Judite, Ben Siraque e I Macabeus de boa qualidade, embora mostrando que se tratam de tradues. Os estudiosos tm disputado se os originais desses livros foram escritos em aramaico ou em hebraico; mas todas as discusses so inteis. O mximo que se pode dizer que os originais foram escritos em um idioma semtico. Nos livros de II Macabeus e Sabedoria de Salomo, os originais foram escritos em grego. O prlogo do livro Sabedoria de Ben Siraque, tambm chamado Eclesistico, foi escrito em hebraico. As adies ao livro de Daniel foram escritas em hebraico. O grego do livro Orao de Manasss fluente, mas h obscuridades, que representam expresses em hebraico. Talvez um bom autor bilnge tenha escrito essa obra, embora tivesse inserido um pouco de expresses no prprias do grego. O livro de Baruque parece ter sido uma traduo do hebraico para o grego. O livro de I Esdras parece ter sido escrito parcialmente em hebraico e parcialmente em aramaico. Os eruditos tm debatido se o original da epstola de Jeremias foi escrito em grego, em hebraico ou em algum outro idioma, embora o grego e o hebraico sejam as propostas preferidas. Originais hebraicos ou aramaicos tambm tm sido propostos para o livro de II Esdras. Esse livro no existe em grego. Adies ao livro de Ester parecem ter sido escritas em hebraico, embora haja estudiosos que prefiram pensar no aramaico. O material escrito, proveniente dos Manuscritos do Mar Morto, mostram cartas escritas em hebraico; h outras evidncias de que esse idioma continuou sendo um veculo literrio no perodo entre o Antigo e o Novo Testamentos. Porm, o aramaico tambm permaneceu sendo um veculo literrio durante esse perodo, o que mostra a possibilidade de que uma ou outra dessas lnguas esteve envolvida na produo dos vrios livros apcrifos. O grego koin, naturalmente, era a lngua franca da poca, pelo que vrios dos livros apcrifos podem ter sido originalmente escritos nesse idioma. Pelo tempo em que o Novo Testamento foi escrito, o uso desse idioma tornou-se ainda mais generalizado. E, visto que a Igreja crist no tardou a tornar-se uma igreja esmagadoramente gentlica, foi apenas natural que o grego tivesse sido escolhido como o mais 7

apropriado veculo de expresso, embora a maioria, se no mesmo todos os escritores sagrados do Novo Testamento poderiam ter escrito em hebraico ou aramaico (talvez com a nica exceo de Lucas). Mas, entre o hebraico e o aramaico, havia ainda maiores probabilidades no caso do aramaico. Livros Apcrifos Apcrifo vem do grego apokrufe, oculto, secreto, misterioso, termo aplicado a certos livros que so tidos corno sagrados, mas cuja validade negada por muitos. A palavra ocorre em Mar. 4:22 e Lucas 12:2. Pois nada est oculto (apokrufon), seno para ser manifesto; e nada se faz escondido, seno para ser revelado. Ver tambm Col. 2:3: ...em que todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos. Antigo Testamento Na antiga Igreja crist, o termo era usado par designar livros de autoria incerta, escritos sob pseudnimos, bem como aqueles de validade cannica dbia. Alguns livros que finalmente foram aceitos como integrantes do cnon neotestamentrio , ocasionalmente foram considerados apcrifos, como o Apocalipse, que Gregrio de Nissa (falecido em 395 D.C.) especificamente classificou como tal. As citaes de origem desconhecida, que podem ser achadas na Bblia, tambm recebiam esse ttulo. Jernimo supunha que as palavras de Ef. 5:14: Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre os mortos, e Cristo te iluminar, eram de um profeta desconhecido, e, portanto, apcrifas. Epifnio usava a palavra para aludir aos livros que no eram postos na arca da aliana, mas que eram guardados em outro lugar. Visto que a maioria dos livros apcrifos no eram tidos como dignos de serem lidos nas igrejas, embora muitos deles eram aceitveis para leitura individual; o prprio termo apcrifo veio a tomar o sentido de esprio, ou mesmo de hertico, embora no sculo V D.C. a palavra continuasse sendo largamente usada para denotar os livros no-cannicos, e no obras herticas. Isso corresponde ao uso de Jernimo (420), sendo a ideia que predomina hoje. Uso dos Livros Apcrifos, Apocalpticos e Pseudepgrafos, no Novo Testamento Em alguns crculos cristos, tornou-se popular dizer que esses livros nunca foram usados pelos escritores do Novo Testamento. Mas a pesquisa demonstra que a opinio falsa. O Apocalipse de Joo tem um quadro proftico bastante parecido com o da literatura apocalptica e pseudepgrafa judaica. Ver tambm Heb. 1:1-3, em comparao com a Sabedoria de Salomo ; ou Judas 14, em comparao com I Enoque. Outros trechos provavelmente baseados em fontes apcrifas so: Mat. 11:28-30, reminiscncias das palavras finais do Eclesistico; Luc. 11:49, evidentemente de algum livro no-cannico perdido; os dois primeiros captulos da epstola aos Romanos, similares a passagens da Sabedoria de Salomo. Ef. 6:13-17, com paralelos em Sabedoria de Salomo 5:17-20;Heb. 11, com paralelos em Eclesistico l. Nada disso deveria nos surpreender, se nos lembrarmos que os judeus helenistas (aqueles que falavam grego) e, conseqentemente, os primeiros cristos, que falavam o grego, sempre aceitaram os livros apcrifos como cannicos, demonstrando grande respeito por outros escritos no-cannicos. Livros Apcrifos e Obras Cannicas do Antigo Testamento Os saduceus aceitavam somente os livros de Moiss. Os fariseus palestinos aceitavam o Antigo Testamento conforme o encontramos nas atuais Bblias 8

protestantes. Os judeus helenistas aceitavam tambm os livros apcrifos, ou seja, essencialmente o cnon atual da Igreja Catlica Romana. A Septuaginta (o Antigo Testamento traduzido para o grego) sempre incluiu os livros apcrifos. Por esse motivo, os cristos que falavam o grego usavam esses livros, juntamente com o Antigo Testamento cannico. De modo geral, podemos dizer que os livros apcrifos eram tidos em alta conta, usualmente considerados cannicos pela maioria dos cristos, at o sculo IV (400 D.C.) lhes conferiu uma classificao separada e inferior. Mas a Igreja oriental, at ao fim do perodo patrstico, e a Igreja ocidental, at Reforma, aceitavam-nos, de modo geral, em igual nvel de importncia ao resto do Antigo Testamento. Por ocasio da Reforma, porem, toda a tradio reformada rebaixou os livros apcrifos ou a classe de livros comuns (no-sagrados), segundo a Confisso de Westminster, ou a posio de teis como registros de exemplos morais, histria e alegoria espiritual etc., sem ser uma base doutrinria(Bblia de Genebra, os Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana e a Igreja oriental). A maioria dos evanglicos protestantes (excetuando apenas os anglicanos) permanece em quase total ignorncia desses livros. Mas, aqueles que os lem, do valor ao menos a certas pores dos mesmos, considerando-as como de no menos valor que o teor geral do Antigo Testamento. indubitvel que nossa compreenso sobre o conhecimento de Deus, por parte dos judeus, e sobre a peregrinao deles como uma nao, seria empobrecida se perdssemos esse material. Em 1548, o conclio de Trento reconheceu que os livros apcrifos so cannicos e prprios para a leitura nas igrejas, a despeito da resistncia de Jernimo sua incluso na Vulgata. Tal deciso deixou de lado somente I e II Esdras e a Orao de Manasss. Essa a posio da Igreja Catlica Romana atualmente. A Igreja Ortodoxa Grega aceita a maioria deles como cannicos, afirmando estar certa a deciso do Segundo Conclio de Trulan Livros Apcrifos do Antigo Testamento I Esdras (III Esdras, na Vulgata) Comea com uma narrativa da grande festa da pscoa observada pelo rei Josias, a queda de Jerusalm e o exlio; ento alude ao retorno, reconstruo do templo e s reformas sob Esdras. A obra parece estar baseada em II Crnicas, Esdras e Neemias, mas no foi terminada. Provavelmente uma recenso separada, independente da Septuaginta. De modo geral, foi escrita em um grego melhor que o da Septuaginta. Est includa a histria dos trs jovens na corte de Dano 1 (caps. 3:1.4:42). Data: entre 150 e 50 A.C. II Esdras (IV Esdras, na Vulgata) Tambm se chama Apocalipse de Esdras. Foi escrito originalmente em aramaico, e ento traduzido para o grego. Ambas as verses desapareceram, havendo cpias em latim, siraco, etope e outras lnguas antigas, traduzidas da verso grega, com a possvel exceo do siraco, que pode ter sido traduzido diretamente do aramaico. A verso latina contm algumas adies crist: caps. 1 e 2 (de cerca de 150 D.C.) e caps. 15 e 16 (de cerca de 250 D.C.). Os caps. 3 - 14, o original Apocalipse de Esdras, que consistia de seis vistes, aborda o problema do mal e dos sofrimentos de Israel, em resultado destruio de Jerusalm em 70 D.C., e no destruio mais antiga, de 586 A.C. O advento do Messias haveria de pr fim a esse perodo de sofrimentos. Data: 90 D.C. Tobias uma histria curta que combina certo nmero de motivos populares, como a narrativa de uma viagem a terras distantes, uma expedio de pesca, uma droga 9

maravilhosa, casos de amor, o salvamento de uma jovem aflita, a redescoberta de um tesouro, o encontro com um anjo disfarado, um caso de exorcismo, costumes de sepultamento, costumes religiosos, ideias testas e exemplos do cuidado divino pelos seus. A narrativa nos prov uma janela por meio da qual podemos olhar e obter uma ideia da piedade e da vida judaicas, no comeo do segundo sculo antes de Cristo. Data: Cerca de 190-170 A.C.. Judite A breve histria de uma herona, ideal da mulher judia devota, que exemplificou a coragem feminina. A composio enfatiza o princpio da total obedincia vontade de Deus, lealdade Sua lei, mesmo que com sacrifcio pessoal. O caso teria ocorrido nos primeiros dias do retorno do cativeiro, contando a derrota das tropas de Nabucodonosor pela astcia de Judite. O monarca declarara guerra contra a Judia, por no o haver apoiado em sua guerra contra a Mdia. Judite, ao visitar Holofernes, o comandante do inimigo, fingiu intenes amorosas. Apanhando-o desprevenido, foi capaz de decapit-lo. Sua cabea foi enviada de volta a Betlia, cidade natal de Judite, para ser exibida. Inspirados por isso, os habitantes da cidade, at ento cercados, lanaram seu ataque e obtiveram a vitria. A moral da histria que qualquer coisa pode ser feita se agirmos com coragem, dentro do contexto da vontade de Deus. O livro foi originalmente escrito em hebraico, e ento traduzido para o grego. Data: cerca de 150 A.C. Adies ao Livro de Ester So passagens que suplementam o relato secular do livro de Ester, que era lido quando da festa de Purim. Essas adies ressaltam o sentido religioso da narrativa original. A Vulgata pe essas adies no fim do livro cannico, como um apndice. O livro foi originalmente escrito em hebraico, e ento traduzido para o grego. Data: 114-78 A.C. Sabedoria de Salomo Exalta a sabedoria, a qual tanto retido como a hipstase divina; um ser quase divino. Ataca a insensatez da idolatria, mormente a egpcia. O terceiro captulo contm uma sublime declarao em prol da imortalidade da alma, diferindo radicalmente do ponto de vista judaico normal da ressurreio, no tocante ao destino humano. Mui provavelmente reflete a filosofia platnica e estica, por intermdio de mestres judeus alexandrinos. As almas dos justos esto nas mos de Deus, e o tormento no os atingir. vista dos insensatos, eles parecem morrer, e a partida deles tomada como misria, como se tivessem sido totalmente destrudos ao se irem de ns: mas eles esto em paz. Foi originalmente escrito em grego, em Alexandria. Data: cerca de 100-50 A.C. Eclesistico, ou Sabedoria de Jesus Ben-Siraque Sem dvida, o mais longo dos livros apcrifos. Ben-Siraque foi um mestre religioso em Jerusalm, um escriba, intrprete e mestre da lei. Ele escreveu essa coletnea de aforismos e minsculos ensaios sobre religio e moral, em dois volumes, seguindo os Provrbios cannicos, o segundo dos quais comea no atual captulo vinte e quatro. O livro inclui como caractersticas principais elogios aos escribas e aos mdicos , louvores a homens famosos , concluindo com o louvor a Simo, que viveu no comeo do sculo II A.C. O prlogo evidentemente de outro autor, sendo uma sinopse crist posterior. 10

O livro hebreu em seu carter essencial, saduceu em sua nfase, sem qualquer influncia da cultura helnica. Foi originalmente escrito em hebraico, e cerca de duas teras partes ainda existem nesse idioma. Data: cerca de 185 A.C. Baruque Uma obra composta, fornecendo alegadas informaes sobre o amanuense do profeta Jeremias. O livro combina a confisso dos pecados de Israel, que produziram a destruio de Jerusalm em 586 A.C., com uma seo que louva a sabedoria, juntamente com outra seo acerca da futura salvao de Israel. O livro exibe marcante dependncia literria de J, Daniel e Isaias. Era largamente lido pelos judeus da dispora, o qual tornou-se parte da liturgia da sinagoga, tendo chegado at o inicio da era crist. Foi originalmente escrito em hebraico, mas sobrevive em uma verso grega. Data: cerca de 150-100 A.C. Epstola de Jeremias Com freqncia iniciada como o sexto captulo do livro de Baruque. Um ataque devastador contra a idolatria, refletindo os sentimentos de judeus leais em meio ao paganismo. Seu original foi escrito em aramaico, como se fosse uma,carta de Jeremias aos judeus exilados na Babilnia (ver ler. 29:1 ss). Data: cerca de 150 A.C. Adies a Daniel. Orao de Azarias, Cntico dos Trs Jovens e Histria de Susana. Todas essas adies aparecem nas Bblias grega e latina. A orao de Azarias, que fala sobre o Filho, segue Dan. 3:23. Na Bblia grega, Susana antecede o comeo do livro de Daniel, mas o dcimo terceiro captulo de Daniel na Vulgata Latina.Em algumas publicaes e edies, forma um livro separado, totalizando assunto catorze livros apcrifos. Bel e o Drago aparece no fim do livro de Daniel, na verso grega, mas o dcimo quarto captulo do mesmo na Vulgata. A orao e o cntico so notveis exemplos da poesia litrgica dos judeus. O Cntico continua sendo usado na adorao crist como o Benedite, em duas partes do Livro de Orao. Susana uma breve histria que enfatiza a proteo de Deus aos fiis. Recomenda que se faam indagaes separadas das duas testemunhas requeridas pela lei judaica. Bel e o Drago narra como foi desmascarada a astcia de babilnios idlatras, alm de ridicularizar a idolatria e a adorao dos cultos. Provavelmente teve um original hebraico, talvez do sculo III A.C., mas certas pores podem ser to tardias quanto o ano 100 A.C. Orao de Manasss um tpico salmo penitencial judaico, apropriadamente atribudo ao rei Manasss (II Cr. 33:1-13), mas que, por motivos bvios, no foi composto por ele. Os livros apcrifos contam muitos poemas religiosos e muitas oraes, servindo de estudo da devoo judaica pr-crist. Essa obra exemplifica o fato. No h certeza se foi escrito originalmente em hebraico, mas sobreviveu em grego. Data: sculo 1 A.C. I Macabeus Um relato da guerra de independncia dos macabeus, desde seus primrdios, nos dias de Antoco IV Epifnio (reinou de 175 a 614 A.C.) at o governo:de Joo Hircano (135-104 A.C.), que se tornou sumo sacerdote e governante dos judeus. A narrativa objetiva, obviamente baseada em registros e observaes. H algumas incoerncias 11

internas, embora seja exato o bastante para que Josefo se sentisse capaz de us-lo como fonte informativa em suas Antiguidades. Foi escrito em hebraico, tendo sido traduzido para o grego pouco depois de sua publicao. Data: cerca de 104 A.C. II Macabeus Sumrio da obra de Jasan de Cirene (cerca de 100 A.C.) em cinco livros. Aborda um perodo histrico bem mais breve que o de I Macabeus (quinze anos, em vez de quarenta); certos pontos paralelos entre os dois livros. O livro lana mo de invenes sobrenaturais muito mais que I Macabeus. O autor interessava-se pelo interesse de Deus pelo templo de Jerusalm. A obra abunda em milagres e lendas sagradas, como o martrio dos sete irmos, expondo doutrinas a que objetaram os reformadores protestantes. Isso constituiu uma das razes para a rejeio de todos os livros apcrifos, como a orao de almas encarnadas em favor de almas de falecidos, ou de almas de falecidos em favor de almas encarnadas. A doutrina do purgatrio - tambm figura ali, sendo essa a nica declarao clara daquela doutrina, em obras que, pelo menos em certos segmentos da cristandade, so consideradas cannicas e autoritrias. Muitas outras religies, entretanto, tm exposto uma forma ou outra de purificao aps a morte biolgica. O autor desconhecido informa que extraiu grande parte de seu livro de uma obra em cinco volumes de Jason de Cirene. Por esse motivo, o autor tornou-se conhecido como o epitomista. Ele mesmo nos proveu o prlogo, o eplogo, e talvez a carta aos judeus egpcios. A obra de Jason parece ter sido escrita em grego. Data: cerca de 100A.C. Com II Macabeus termina a coletnea ordinariamente chamada livros apcrifos. Ainda outros livros dessa natureza foram usados em alguns segmentos da Igreja antiga. A obra de Jason parece ter sido escrita em grego. Data: cerca de 100 A.C. III Macabeus.Foi aceito no cnon das Igrejas orientais. O livro era tambm chamado Ptolemaica. Sua narrativa envolve o reinado de Ptolomeu Filopater, que reinou entre 222 e 205 A.C. De acordo com o relato ficou irado diante da recusa dos judeus por no admitirem-no no Santo dos Santos no templo de Jerusalm e retornou a Alexandria com sentimentos assassinos no corao, em busca de vingana. Porm, uma interveno divina lhe frustrou o plano. Aparentemente foi escrito em grego. Data: de I A.C. a I D.C. IV Macabeus. Esse livro includo em algumas listas do cnon do Antigo Testamento. Trata-se de uma obra filosfica que aborda a questo se a razo devota senhora de si mesma. Seu contedo essencialmente um catlogo de mrtires judeus, baseado quase inteiramente em II Macabeus; mas com a adio de detalhes sanginrios. A filosofia do mesmo estica, e o estilo retrico. Seu original aparentemente foi escrito em grego. Data:sculo l D.C. Novo Testamento Escritos Patrsticos 12

Naturalmente o N.T. representa o escrito mais antigo que possumos e que trata das origens do cristianismo e dos ensinamentos do sistema cristo. Em segundo lugar quanto antiguidade, aps o N.T.,mais antigos que os livros apcrifos do N.T.,so os escritos dos primitivos cristos; alguns dos quais foram discpulos imediatos dos apstolos. As epstolas de Clemente e de Barnab do livro intitulado Pastor de Hermas tiveram grande influncia na igreja primitiva e em algumas das primeiras colees de escritos do N.T., nas quais esses livros mencionados foram includos. Em algumas sees da cristandade, esses livros adquiriram uma posio quase cannica, enquanto que alguns crentes individuais aceitavam-nos como perfeitamente cannicos. Todavia, a tendncia geral foi de ir eliminando aqueles livros que no repousavam sobre autoridade apostlica direta ou escritos diretamente pelos apstolos, ou aqueles cujos materiais provinham diretamente de fontes apostlicas, como, por exemplo, o evangelho de Marcos. Os principais desses escritos, com suas respectivas datas, so os seguintes:ll Clemente (95 D.C.usualmente reputado como uma epstola genuna de Clemente aos crentes de Corinto (por alguns considerado como o Clemente de Fil. 4:3, embora isso seja incerto). Entretanto, provavelmente foi um discpulo de Pedro, e um dos primeiros lderes da igreja em Roma. 2. II Clemente (150 D.C.). Esta epstola no reputada como autntica, isto , no um escrito autntico de Clemente, na opinio da maioria dos eruditos moderno. Epstola de Barnab (primeira metade do sculo II D.C.).Essa obra realmente annima, pois no h qualquer evidncia de que Barnab a tenha escrito. Trata-se de uma curiosa comparao entre o legalismo judaico e os padres ticos do cristianismo. Epstola de Policarpo (antes de 155 D.C.). Epstola genuna de Policarpo igreja em Filipos. Epstolas de Incio (cerca de 115 D.C.). Incio escreveu certo nmero de epstolas em seu prprio nome, a maioria das quais provavelmente quando viajava para ser martirizado em Roma. Sete dessas epstolas que permanecem at hoje so consideradas escritos genunos de Incio. So epstolas endereadas a feso, Magnsia, Trales, Roma, Filadlfia, Esmirna e ao bispo de Esmirna (Policarpo). O Pastor de Hermas (130-150 D.C.). Essa obra no realmente uma epstola, mas se assemelha mais a um apocalipse. Contm vises, exortaes.e algumas parbolas. O Didache (transliterao do termo grego que significa ensino, sculo II ou III D.C.). Essa obra foi descoberta no fim sculo XIX.Trata-se de obra pseudnima, cujo ttulo completo em portugus seria Ensino do Senhor aos Gentios atravs dos Doze Apstolos. A primeira parte da obra descreve os Dois Caminhos, sendo uma espcie de expanso dos dois caminhos apresentados por Jesus no stimo captulo do evangelho de Mateus. Seus ensinos so principalmente ticos. A ltima parte do livro d instrues acerca do uso dos sacramentos e acerca de algumas prticas eclesisticas. Alguns acreditam que a epstola de Barnab foi uma das fontes do contedo deste livro. Epstola a Diogneto (sculo III D.C.). Talvez esta obra fosse melhor classificada entre as apologias, cuja descrio vem mais abaixo. Esse livro foi endereado a Diogneto, pelo que seu nome foi preservado, mas no sabemos quem foi o seu autor. Nessa coleo poderamos incluir a obra O Martrio de Policarpo, que foi um dos primeiros exemplos dos Atos dos Mrtires, e que posteriormente se tornaram um dos temas favoritos dos escritos cristos. parte esta ltima, a coleo desses livros difere do N.T. no fato que no expe narrativas das vidas de crentes bem conhecidos 13

e acrescenta pouqussimo conhecimento ao que j se sabe sobre os eventos histricos da vida de Jesus. Tais livros, contudo, foram expresses espontneas dos cristos primitivos que procuravam definir as implicaes da vida de Cristo, e que servem de testemunhas sobre a autenticidade e a grandeza da vida que ele viveu. Algumas obras foram escritas particularmente com o propsito de apresentar uma defesa do cristianismo. Essas obras foram produzidas nos sculos II e III D.C., e, consideradas em separado, compem uma coletnea separada de escritos primitivos que vieram existncia por causa da vasta influencia da vida de Jesus sobre o mundo antigo. As mais longas e mais bem conhecidas dessas apologias so as de Justino Mrtir, que incluem o seu Dilogo com Trifo, o qual apresentado nessa apologia como um questionador judeu acerca das idias bsicas do cristianismo. Essa obra apresenta a defesa do cristianismo contra as crticas judaicas. Suas (Primeira) e Segunda apologias foram dirigidas a elementos gentlicos. Outros escritos pertencentes a essa mesma natureza, de outros autores, contm defesas do cristianismo misturadas com ataques contra as religies pags. A funo dessas ltimas era no somente convencer os incrdulos, mas tambm confirmar os crentes em suas crenas. Muitas dessas primeiras apologias se perderam inteiramente, salvo alguma meno em outras obras. Aquelas que continuam disponveis at hoje so as seguintes: 1-Aristides de Atenas. Essa apologia tem sido restaurada mediante uma traduo siraca e base de uma forma da mesma obra, incorporada em uma obra literria grega posterior. 2-Justino Mrtir.Alm de seu livro Dilogo com Trifo, temos mais duas de suas apologias. 3-Taciano. Discurso aos Gregos. 4-Atengoras. Embaixada em Favor dos Cristos. 5-Tefilo de Antioquia.A Autlico. Essa obra apresentada em trs volumes. Alm dessas obras mencionadas especificamente por nome, houve muitssimas outras, escritas por diversos cristos da antiguidade, mas que se perderam inteiramente (so mencionadas apenas por ttulo em outros escritos, mas nenhuma cpia tem sido encontrada) ou, pelo menos, foram preservadas apenas na forma de pequenssimos fragmentos. Mediante esse grande impulso que levou muitos a escreverem, podemos notar o formidvel impacto que a vida de Cristo exerceu sobre o mundo antigo, e disso se pode concluir-se que ele no viveu uma vida comum e nem foi um homem qualquer. Em segundo lugar, tudo isso demonstra, ao menos indiretamente, a autenticidade do N.T., e, particularmente dos evangelhos, que expem a histria da vida de Jesus Cristo. Se Jesus tivesse sido um homem comum, e no tivesse feito aquilo que reivindicado para ele, no provvel que tantos tivessem escrito a seu respeito, na tentativa de mostrar a autenticidade de sua vida e de suas palavras. Literatura Apcrifa Essas coletneas de escritos, embora mais numerosas que as dos livros apcrifos do A.T, geralmente so menos conhecidas. O termo geralmente indica aquelas obras no-cannicas, que afirmam fornecer informao adicional de espcie supostamente autentica, sobre Cristo, seus apstolos, ou outros seguidores de Cristo. Mediante essa definio eliminamos, assim, o que poderia ser mais acertadamente denominado de literatura patrstica, ou seja, a literatura produzida pelos primeiros Pais da Igreja, como cartas ou tratados. Sob essa classificao podem ser alistadas as cartas de: Clemente 14

Incio Policarpo Papias e outros. E tambm o Didache, a epstola de Barnab e o Pastor de Hermas, usualmente classificados de patrsticos, apesar de vrias dificuldades quanto autoria e o contedo. A maior parte da literatura apcrifa do N.T. pode ser classificada como o prprio Novo Testamento: evangelhos, atos, epstolas e apocalipses. A literatura que vai alm dessas classificaes so as obras que se declaram cnones de disciplina eclesistica e de liturgia, como as Constituies Apostlicas, que afirmam representar prticas apostlicas, e o Testamento de Nosso Senhor, que faz a assertiva ousada de conter os discursos de Cristo proferidos depois de Sua ressurreio. Muitos motivos variados esto por detrs da produo dessas obras posteriores, muitas das quais escritas em nome de um dos apstolos ou de alguns dos outros cristos primitivos bem conhecidos. O mais bvio motivo o vasto impacto da pessoa de Cristo no mundo. natural que tal pessoa como Ele provocasse a imaginao e o interesse dos homens o bastante para causar a escrita de numerosas obras, por pessoas que viveram depois da era apostlica. Algumas foram escritas para preencher os detalhes da vida de Crista ou dos apstolos, onde os livros cannicos no prestam tal informao. Assim que h vrios evangelhos que supostamente nos do detalhes dos anos da infncia de Cristo. Epstolas e tratados foram escritos em nome dos apstolos, fornecendo detalhes sobre certos pontos de doutrina, ou expandindo muitas o que j era bvio nas epstolas cannicas. Outros escreveram para projetar no pensamento cristo as suas doutrinas ou preconceitos favoritos; e o exemplo mais bvio disso so os muitos documentos gnsticos, tanto evangelhos como epstolas. As vidas dos apstolos, bem como a vida de Cristo, tambm inspiraram a escrita de muitos atos; e apesar de algo desse material ser apenas suplementar, outra parte torce propositalmente as informaes ou fabrica incidentes e afirmativas para promover uma doutrina ou grupo religioso que veio existncia mais tarde. Os Evangelhos Apcrifos Evangelho segundo os Hebreus. Essa obra (100 D.C.) era conhecida por um bom nmero dos primeiros Pais da Igreja, como Clemente de Alexandria, Orgenes, Hegesipo, Eusbio e Jernimo. Um evangelho de forte tom judaico, que usa Mateus como fonte principal de informaes. Alguns, nos primeiros sculos, julgaram tratar-se do original hebraico de Mateus, mencionado por Papias. Provavelmente foi uma espcie de evangelho local, dos cristos judeus da Sria, e que continha algum material autentico. Eusbio refere-se a uma narrativa do mesmo, de uma mulher com muitos pecados, que foi acusada perante Jesus. Alguns crem tratar-se da histria da ltima poro de Joo 7 e do incio de Joo 8, que teria sido tomado de emprstimo daquela fonte, visto que a evidncia manuscrita contra a autenticidade desse relato, em nosso evangelho de Joo. Embora esse evangelho parea ter algum valor, tendo gozado de respeito em pequena poro da Igreja primitiva, nunca foi admitido no cnon pela Igreja em geral. Evangelho aos Egpcios Conhecido principalmente em citaes ao mesmo, por Clemente de Alexandria, no Stromateis. uma espcie de dilogo asctico entre Cristo e Salom. Foi usado por alguns gnsticos para repudiar as relaes sexuais. Sua data cai entre 130 a 150 D.C., sendo uma bvia fabricao. 15

Evangelho de Tom Uma cpia desse evangelho foi achada entre os mss. descobertos em Nag-Hammadi. Essa descoberta trouxe luz 13 cdices cpticos, contendo quarenta e nove tratados gnsticos.O evangelho de Tom nico evangelho apcrifo completo descoberto at momento. Contm 114 Logia ou declaraes, atribudas a Jesus, supostamente escritas pelo apstolo Tom. Trs fontes silo evidentes: 1-Cerca de metade dessas declaraes foi tomada de emprstimo dos evangelhos cannicos. 2-algumas foram tomadas de emprstimo de outros evangelhos apcrifos, principalmente dos evangelhos aos Egpcios e aos Hebreus. 3. uma fonte desconhecida. Alguns crem que essa fonte desconhecida merece igual considerao que os evangelhos cannicos, mas parece que embora algumas declaraes autnticas se faam presentes, em geral so meras fabricaes dos gnsticos. Assim, esse documento importante testemunho no do desenvolvimento do cristianismo histrico, mas do desenvolvimento da cristologia gnstica. Data de cerca de 100 D.C. Evangelho de Pedro Contm elementos gnsticos e implicaes doscticas. Est um tanto marcado por elemento miraculoso, esprio e tolo. Reduz a culpa de Pilatos, aumenta a culpa de Herodes e dos judeus;possivelmente uma concesso ao governo romano dominante. O grito: Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste? transformado em Meu poder, por que me abandonaste, um tom gnstico. Data de meados do sculo II. Evangelho de Nicodemos Produzido por um autor piedoso, que salienta fortemente a deidade de Cristo e apresenta algumas declaraes vividas, mas certamente forjadas, usando os evangelhos cannicos corno base, alm do chamado Atos de Pilatos. A altamente colorida Descida ao Inferno, boa pea literria, que copia idias gregas acerca do submundo, mas certamente no inspirada. O livro vindica inteiramente Pilatos, o que levou santificao de Pilatos em algumas sees da Igreja. Seu martrio ainda celebrado na Igreja Cptica. Data do sculo II a V Evangelhos da Infncia O mais popular desses o Protoevangelium de Tiago. Foi escrito em defesa de certas teorias sobre a virgindade perptua de Maria, e narra muitas histrias fabulosas sobre a vida de Maria. Data do sculo II a V Evangelho de Tom Fala sobre a infncia de Jesus Cristo. Contm muitas narrativas fabulosas sobre o princpio da vida terrena de Jesus, algumas e quais pintam-no mais comum santo executor do que como o suave Salvador. Por vrias ocasies ele teria matado miraculosamente a outras crianas, que t-lo-iam ofendido, e sem arrepender-se disso. Graas a Deus, tudo no passa de invencionice.Outros evangelhos existem de interesse secundrio, muitos dos quais escritos pelos gnsticos, em apoio e propaganda de suas crenas. Atos Apcrifos: Atos de Joo (150-160 D.C.). 16

Descreve milagres e cita sermes, gnsticos em seu carter bastante asctico em suas ideias morais, mas contm descries repulsivas. Atos de Paulo (cerca de 160 D.C.). Contm a seo chamada de Atos de Paulo e Tecla, que seria a histria de uma jovem de Icnio, convertida sob Paulo, e que rompeu seu noivado por causa de sua prdica. Seu alvo principal exaltar a virgindade perptua. Outra seo d mais correspondncia do apstolo com os corntios; e outra seo fala sobre o martrio de Paulo, que lendrio, todavia. O tom geral da outra extremamente asctico, mas no mais ortodoxo. Atos de Pedro (sculo II). Supostos incidentes do ministrio de Pedro, a queda da Igreja de Roma devido s vilezas de Simo Mago, a fuga de Pedro de Roma, sua volta e crucificao de cabea para baixo. Acredita-se ter sofrido influncia gnstica, e muito asctico em sua tonalidade. Atos de Tom (fins do sculo II). Descreve Tom, missionrio na ndia, e suas aventuras. Muito asctico em eu carter, sofreu influncias gnsticas. Epstolas Apcrifas Terceira Epstola aos Corntios e Epstola dos Apstolos, uma espcie de fabricaes de vises, ligadas na forma de um discurso. Tudo escrito a fim de expor supostos ensinos de Cristo, aps sua ressurreio. Correspondncia entre Paulo e Adgar, rei de Edessa. Eusbio fez traduo, do siraco, dessa suposta correspondncia, julgando obviamente haver alguma verdade nela. Mas nada pode ser provado nesse sentido. Epistola aos Laodicenses, escrita para materializar a epstola mencionada em Co!. 4:16, mas sendo apenas uma fileira de declaraes paulinas, tiradas de outras fontes e ligadas entre si. A Correspondncia entre Paulo e Sneca, certamente foi escrita para encorajar a leitura das verdadeiras epstolas de Paulo, aos crculos filosficos. Embora a tica de Paulo reflita certa variedade do estoicismo romano (do qual Sneca era um dos portavozes) e apesar de Paulo haver nascido em um centro do estoicismo romano (Tarso), no h qualquer evidncia de ter havido correspondncia entre esses homens, que foram contemporneos um do outro. Apocalipses O mais bem conhecido o Apocalipse de Pedro, que a nica obra apcrifa sobre a qual h evidncias positivas de haver tido posio quase-cannica por qualquer espao de tempo. O fragmento Murationian ( datado em cerca de 180 D.C.), que contm uma lista dos livros cannicos aceitos, menciona essa obra, juntamente com uma nota que algumas igrejas no a liam publicamente. Parece ter estado em uso em algumas sees da Igreja, pelo menos at o sculo V. Contm vises do Senhor transfigurado, detalhes chocantes da punio dos condenados. Eusbio reputava-o esprio. Houve vrios apocalipses de origem gnstica, incluindo alguns Apocalipses de Paulo. Um desses era conhecido por Orgenes (225 D.C.). Ensinos Houve outras obras gnsticas apcrifas, como o Apcrifo de Joo, dando doutrinas secretas (gnsticas) supostamente ensinadas pelo Senhor a Joo. (Foi encontrado entre os mss. de Nag Hammadi). Data de cerca de 180 D.C. O Apcrifo de Tiago, tambm foi achado entre os mss. de Nag Hammadi. Data de cerca de 125 D.C.

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A obra chamada de Homilias Clementinas uma espcie de reflexo de uma novela do segundo sculo, acerca da converso de Clemente ao cristianismo, mediante a influncia de Pedro. Apresenta um tipo fortemente judaico de cristianismo. Embora a simples leitura dessas obras seja suficiente para convencer a maioria das pessoas de que sua no incluso no cnon foi perfeitamente justa, contudo o mundo cristo certamente ficaria endividado a algum que, mediante estudo e pesquisa diligente, pudesse recolher aqueles elementos das mesmas que provavelmente so autnticos, e que acrescentaria, pelo menos em pequena medida, ao nosso conhecimento sobre a vida e as declaraes de Cristo e dos apstolos. Quanto a uma discusso sobre esses princpios, base das quais foi formado o cnon das Escrituras. Influncia dos Livros Apcrifos e Pseudepgrafos sobre o Judasmo Posterior (Helenista), o Cristianismo e o Judasmo Moderno Posio Cannica A comunidade judaica da disperso, conforme se v na coletnea dos livros da Septuaginta, aceitava os livros apcrifos do Antigo Testamento. Alguns eruditos referem-se coletnea de livros da Septuaginta (traduo do Antigo Testamento hebraico para o grego, feita em Alexandria. entre 280 130 A.C.) como o cnon alexandrino, em contraste com o cnon palestino, que no inclua esses livros. Tm sido feitas objees quanto distino entre esses dois cnones, mas o fato histrico que a Septuaginta (ou LXX) mostra que as comunidades judaicas alexandrina e palestina tinham pontos de vista diferentes sobre o cnon das Escrituras. Isso frisado ainda mais pelo fato de que muitos lideres religiosos de Jerusalm ensinavam que um erro a existncia das Escrituras Sagradas traduzidas para o grego. Pois isso mostra que eles no simpatizavam com a expanso do nmero de livros, conforme se v na Septuaginta. Os livros pseudepgrafos (pseudo falso e epigrafe escrito) que significa falsos escritos; nunca receberam posio cannica, embora tenham exercido enorme influncias sobre as idias, embora no sobre a coletnea dos livros sagrados. Entre os manuscritos do mar Morto, tanto os livros apcrifos quanto os livros pseudepgrafos foram largamente includos, o que demonstra que pelo menos alguns judeus, s portas mesmo de Jerusalm, usavam esses livros durante o perodo helenista. As duas principais seitas religiosas dos judeus, os saduceus e os fariseus, desenvolveram-se durante o, perodo helenista. No existem documentos escritos produzidos pelos saduceus. Por sua vez, os fariseus eram prolficos comentadores das Escrituras do Antigo Testamento, o que resultou no Talmude. O judasmo conservador moderno essencialmente farisaico em seu carter. O farisasmo foi influenciado, quanto s suas ideias, pelos livros apcrifos e pseudepgrafos. Logo, patente que o judasmo conservador moderno deve muito a esses livros quanto sua expresso. O conclio de Trento (1545 a 1563) aceitou os livros apcrifos como cannicos, o que significa que a Igreja Catlica Romana reteve oficialmente esses livros como autoritrios para a f e a prtica. A Igreja Ortodoxa Oriental aceitava os livros apcrifos, no mesmo nvel que todo o resto da tradio do Antigo Testamento, at o fim do perodo patrstico, ou seja, na poca dos primeiros pais da Igreja; mas, desde ento, muitos oficiais desse agrupamento tm conferido uma posio inferior aos livros apcrifos. A comunidade anglicana, em seus Trinta e Nove Artigos, demonstra respeito por esses livros, especialmente como guias em lies espirituais e morais, embora negando que eles devam ser usados para o estabelecimento de doutrinas crists. Os grupos protestantes (incluindo os evanglicos), em sua maior parte, ignoram totalmente o contedo dos livros apcrifos e pseudepgrafos, visto que desde a 18

Reforma tais livros foram rejeitados como cannicos. Vale dizer, esses grupos seguem o cnon palestino, quanto ao Antigo Testamento. Pelo exposto, torna-se claro que tanto o judasmo quanto largos segmentos da Igreja crist tm usado e sido influenciados pelos livros apcrifos e pseudepgrafos. Os itens abaixo mostram isso de modo incisivo. Citaes dos Livros Apcrifos no Novo Testamento Apesar de no haver muitas citaes diretas dos livros apcrifos no Novo Testamento, h muitas aluses aos mesmos, com o emprstimo de idias e forma de expresso. Os autores do Novo Testamento empregaram a Septuaginta em suas citaes, pelo que sabemos que esse documento (que inclua os livros apcrifos) estava constantemente frente deles. Algumas Citaes ou Emprstimos bvios O trecho de Mat. 11:28-30 quase repete as palavras do final do livro de Eclesistico. O dcimo primeiro captulo de Hebreus, ao descrever os heris da f, mostra-se bastante parecido com o capitulo quarenta e quatro do Eclesistico. A passagem de Heb. 11:35, evidentemente, refere-se ao heri macabeu Eleazar, segundo a descrio de II Macabeus. O trecho de Ef. 6: 13-17, ao descrever as armas da nossa milcia espiritual (uma metfora militar), mostra-se bem parecido com o de Sabedoria de Salomo. O trecho de Heb. 1:1-3, ao descrever o Cristo eterno, exaltado e preexistente, o Logos (embora esta ltima palavra no seja usada pelo autor dessa epstola), bastante similar ao que diz o livro Sabedoria de Salomo , ao aludir sabedoria de Deus. Os Livros Pseudepgrafos do Antigo Testamento no Novo Testamento Esses livros tambm faziam parte da produo literria do judasmo helenista. So chamados pseudepgrafos porque os autores que os teriam escrito (heris e lideres espirituais do Antigo Testamento) so falsos. Assim, para exemplificar, Enoque no escreveu os livros que lhe so atribudos. Esses livros foram escritos entre 200 A.C. a 200 D.C. Incluem o livro dos: Jubileus Carta de Aristias Livros de Ado e Eva Os vrios livros de Enoque Os Segredos de Enoque Os Testamentos dos Doze Patriarcas Os Orculos Sibilinos A Assuno de Moiss O Apocalipse Siraco de Baruque (tambm chamado de Segundo Baruque) O Apocalipse Grego de Baruque (ou Terceiro Baruque) O Quarto Livro de Esdras (ou Segundo Esdras) Os Salmos de Salomo O Quarto Livro dos Macabeus A Histria de Aicar As Declaraes dos Pais Citaes e Aluses dos Livros Pseudepgrafos no Novo Testamento A descida de Cristo ao hades(I Ped. 3:18 4:6). O relato sobre descidas de heris e deuses ao hades (lugar das almas desencarnadas, sem importar se estivessem sofrendo castigos, ou no) um motivo universal da literatura religiosa. Pode-se ver isso nos livros pseudepgrafos em I Enoque e nos Doze Patriarcas. 19

No Novo Testamento, seu uso serve para mostrar que a oportunidade de redeno no interrompida pela morte biolgica do indivduo, e que o evangelho foi pregado aos mortos (1 Ped. 4:6). Alguns estudiosos pensam que a passagem da primeira epstola de Pedro um emprstimo direto feito de I Enoque. Judas 9 (no Novo Testamento), que fala sobre a disputa havida entre o anjo Miguel e o diabo, em torno do cadver de Moiss, foi emprestado do livro Assuno de Moiss, segundo nos informa Orgenes em Sobre os Primeiros Princpios . Isso faz parte da angelologia que se desenvolveu dentro do judasmo helenista, que, posteriormente, veio a fazer parte da doutrina crist. Os versculos 14 e 15 da epstola de Judas foram extrados diretamente de I Enoque. Esses versculos referem-se ao trabalho do anjos por ocasio do julgamento dos homens mpios. E isso veio a tornar-se uma doutrina neotestamentria, conforme se v em Mat. 13:39,41. E o trecho de Jubileus diz algo similar. Judas 11 menciona o caminho de Caim e o erro de Balao. Esses itens ilustram, metaforicamente, os conceitos judaico-helenistas sobre o princpio do mal e sua atuao no mundo. O autor da epstola de Judas aparentemente extraiu o seu comentrio de Sabedoria de Salomo e de Jubileus O primeiro um dos livros apcrifos, e o segundo, um dos pseudepgrafos. E o conceito de que os arcanjos tm provncias de atuao, v-se em Dan. 10:13,21 e em I Enoque. E os escritos paulinos de Ef. 1:21 ss e 6:11 se refletem essa crena. I Enoque Em muitos sentidos, esse o livro mais destacado dentre as obras pseudepgrafas. Esse livro contm muitos temas que so aproveitados no Novo Testamento, atravs do judasmo helenista. Alguns desses temas so deveras importantes para o pensamento cristo. As chamas do inferno foram acesas em l Enoque. O Antigo Testamento no contm a doutrina de um inferno de fogo. Os trechos de I Enoque veriam ser comparados com os trechos de Mat. 5:22-28 e Apo. 14:11 e 20:14,15. A doutrina de um inferno eterno, em chamas, tem exercido uma poderosa influncia sobre a maneira como muitos cristos tm pensado e agido, atravs dos sculos. Notemos que II Esdras uma obra apcrifa (e no parte dos pseudepgrafos), pelo que considerado cannico pela Igreja Catlica Romana. O conceito do reino de Deus aparece claramente em I Enoque . O tema da esperana messinica aparece em I Enoque . Compare-se isso com Atos 3:15 e 7:52, onde Jesus, o Messias, intitulado de o Justo., tal como naquelas passagens de I Enoque. O Filho do homem, como um ttulo dado ao esperado Messias, acha-se em I Enoque . O Messias celeste um terna dos captulos 4 de I Enoque. Esse conceito reaparece em Mat. 26:64 e Fil. 2:5 ss, como um dos principais temas cristos. O primeiro captulo de Hebreus reflete essa idia. Angelologia. O trecho de I Enoque reflete uma complexa noo atinente aos anjos, e em certo aspecto, assemelha-se ao que diz 1 Cor. 11:10. A era urea, ou milnio (embora no com mil anos de durao) um tema que aparece nos captulos de I Enoque. De modo geral, podemos afirmar que a tradio proftica encontra o seu esboo em I Enoque, um esboo que foi essencialmente transferido para o Novo Testamento. O livro veterotestamentrio de Daniel naturalmente, teve um papel muito importante na questo, mas outros desenvolvimentos tiveram de esperar pelo aparecimento dos livros pseudepgrafos. O Purgatrio e os Livros Apcrifos. 20

O livro de II Macabeus foi usado pela Igreja Catlica Romana como texto de prova cannico. do conceito do purgatrio e da eficcia das preces em favor dos mortos. O concilio de Trento (1545 a 1563) oficializou essa doutrina, no caso da Igreja Catlica Romana. Muitos anglicanos e membros das igrejas ortodoxas orientais acreditam na eficcia da orao pelos mortos, com base no conceito da comunho dos santos; porm, os protestantes e os evanglicos rejeitam ambas essas ideias do purgatrio e das oraes em favor dos mortos. Cronologia Literria do II Sculo Didache (140 D.C.) II Pedro (150 D.C.) II Clemente (150 DC.) Pastor de Hermas (130-150 D.C.) Ev. de Tom (100-150 D.C.) Ev. dos Egpcios (150 D.C.) Ev. de Pedro(16O D. C.) Ev. do Nicodemos (sc. II-V?) Ev. da Infncia (sc. II-V) Atos de Joo(150-16() D.C.) Atos de Pedro(160DC) Atos de Tom (180-200 D.C.) III Cor. (200 D.C.) Ep. Laodicenses (180 D.C.?) Paulo e Sneca (190 D.C.?) Apo. de Pedro(180 D.C.) Apo. de Joo(180 D.C.) Apo. dc Tiago (125.180 D.C.?) Apo. de Paulo (225. D.C.) Livros Apcrifos Modernos O Livro de Mrmon Trata-se do alegado registro sobre antigos habitantes do continente norte-americano, recebido por Joseph Smith Jr., por parte de visitantes angelicais, na primavera de 1820 e em setembro de 1823. Ele teria sido levado a encontrar placas de ouro, a 22 de setembro de 1827. Smith teria sido capacitado a traduzir esse material para o ingls, mediante o uso de certos culos mgicos, e o resultado foi o Livro de Mrmon. O prprio livro foi publicado pela primeira vez em 1830. Seguiram-se desde ento mais de cem edies do mesmo. Os crticos afirmam que a fraude envolveu ao menos uma parte dessa habilidade de Joseph Smith; mas, seja como for, muitos msticos modernos tm sido mais bem dotados do que Joseph Smith quanto a essas capacidades, mas no deram inicio a novas religies. Outrossim, os mrmons so politestas, porquanto crem na existncia de muitos deuses, embora, segundo dizem, temos responsabilidade somente diante de trs, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, os quais seriam deuses separados, e no membros inseparveis da Triunidade. Portanto, so tritestas, e no trinitarianos. Contra tais objees, eles afirmam que o conhecimento religioso dos homens tem sido dado progressivamente, e que as diferenas entre a doutrina mrmon e as doutrinas do cristianismo bblico no so maiores que a diferena entre o Antigo e o Novo Testamento, quanto s suas ideias e formas religiosas. 21

A Vida Desconhecida de Cristo Essa obra foi publicada em 1894 por um russo de nome Nicolas Notovitch. Presumivelmente, ele baseou sua informao no que lhe disse o principal lama de um mosteiro tibetano. O livro assevera que Jesus passou dos treze aos vinte e nove anos na ndia, no Tibete e na Prsia e ento retornou Palestina, para ali realizar a Sua misso. Mas os monges tibetanos negaram ter conhecimento do autor ou de sua obra, e nada sabiam acerca dos manuscritos sobre os quais seu livro alegadamente estava alicerado. O Evangelho Aquariano Foi publicado em Los Angeles, nos Estados Unidos da Amrica, em 1911. Foi escrito pelo Dr. Levi H. Dowling, afirmando que o mesmo lhe fora dado por iluminao interna, das duas s seis da madrugada. O ttulo vem da doutrina astrolgica de que a vida de Jesus (e os sculos posteriores) pertencia ao signo de Peixes, mas que o mesmo agora est cedendo lugar ao signo de Aqurio. Jesus teria estudado com Hilel com sbios da ndia e do Tibete, e com magos visitantes da Prsia. Ele teria pregado aos atenienses, e presumivelmente foi ordenado por um conclio de sete sbios do mundo, levado a efeito em Alexandria A Crucificao de Jesus Um alegado ancio essnio, em Jerusalm, testemunha ocular da crucificao, escreveu uma carta, sete anos depois desta, descrevendo o evento. Escreveu essa carta a outro essnio, que residia em Alexandria. Afirma-se ali que Jos, Joo Batista, Nicodemos, Jesus e o anjo que apareceu no tmulo de Jesus eram todos essnios. Nessa obra, no aparece a ressurreio tradicional de Jesus. Antes, Jesus foi ressuscitado pelos essnios, viveu durante seis meses, e morreu definitivamente. O livro foi impresso pela primeira vez na Sucia, em 1851. O Relatrio de Pilatos Esse livro apareceu pela primeira vez em 1879, e ento em uma edio expandida, em 1884. Foi escrito pelo Rev. W.D. Mahan, um clrigo presbiteriano de Cumberland. A edio expandida contm alegadas entrevistas com os pastores, uma entrevista de Gamaliel com Jos e Maria, a histria de Eli sobre os magos, a defesa de Herodes perante o senado romano, por ter matado as criancinhas de Belm, e naturalmente, o relatrio de Pilatos, que constitui a maior parte do livro original. Nas edies finais, o livro foi intitulado Escritos Arqueolgicos e Histricos do Sindrio e dos Talmudes dos Judeus; ento, O Volume Archko. Investigaes feitas quanto s reivindicaes do livro descobriram o interessante fato de que a histria de Eli sobre os magos foi tirada do livro de Lew Waliaee, a novela Ben-Hur, ao ponto de reproduzir os seus erros tipogrficos. A Confisso de Pncio Pilatos Um bispo libans, em 1889, produziu esse livro de fico. Foi publicado na lngua inglesa quatro anos mais tarde, sem o prefcio do bom bispo, onde o livro chamado de fico. Fala. sobre Pilatos como um exilado em Viena, na ustria, sobre os dilogos que ele teria tido com antigos amigos acerca de seu relacionamento com Jesus, sobre o remorso e sobre o suicdio de Pilatos. A Carta de Behan Esse livro foi publicado em Berlim, em 1910. Behan teria sido um sacerdote egpcio que escreveu a Estrabo acerca de Jesus. O livro relata informaes sobre a criao de Jesus, sobre Seu treinamento nas tradies rabnicas, como menino no Egito, Seu 22

retorno Palestina, e Sua misso ali, antes de Sua morte. Behan teria viajado por todo o mundo antigo, tendo sido testemunha ocular de toda sorte de interessantes eventos histricos, como o incndio de Roma, em 64 D.C., a queda de Jerusalm, em 70 D.C., e a erupo do Vesvio, em 79 D.C. O Vigsimo Nono Captulo de Atos Esse livro foi publicado em Londres, em 1871. Descreve uma alegada jornada de Paulo Espanha e s ilhas Britnicas, onde ele conferenciou com os druidas, que lhe revelaram ser descendentes de judeus que escaparam do cativeiro assrio, em 722 A.C. Paulo teria pregado no monte Lud, o futuro local da catedral de So Paulo. Essa obra evidentemente foi escrita para promover o movimento que a ps em circulao. A Epstola do Cu Uma nica pgina, presumivelmente ditada por Jesus. Teria sido encontrada sob uma grande pedra, ao p da cruz. Apareceu uma edio latina desde o sculo VI D.C., tendo circulado ento em muitas lnguas. Aborda principalmente a observncia do sbado e os mandamentos de Jesus, e promete uma bno queles que possurem e observarem esses mandamentos. O Evangelho de Josefo Presumivelmente, Josefo escreveu o livro pouco antes de morrer. Alegadamente, o livro tornou-se a fonte informativa dos quatro evangelhos, que foram escritos mais tarde. O italiano Signor Luigi Moccia teria encontrado os manuscritos; mas, mais tarde, admitiu que o livro inteiro era uma tapeao. Contudo, as pessoas continuaram lendo o livro e crendo em sua genuinidade. O Livro do Justos Foi uma tentativa fraudulenta de reconstituir o Livro dos Justos, mencionado em Jos. 10:13 e II Sam. 1:18. Na realidade, apenas um engodo, um tipo de sumrio dos primeiros sete livros do Antigo Testamento, compilado por Jacob Hive de Londres, em 1751. Foi imediatamente reconhecido como uma fraude. A Descrio de Cristo Presumivelmente, era uma carta-escrita por um suposto governador da Judia, Pblio Lentulos, ao senado romano, descrevendo Jesus. Ocupa uma nica pgina. J era conhecida desde o sculo XIII D.C., e pode ter-se baseado em livros de instrues escritos para os pintores de miniaturas gregas, que ilustravam manuscritos medievais. Nenhum oficial com o nome de Pblio Lentulus acha-se alistado entre os governadores romanos da Palestina. O Atestado de bito de Jesus Cristo Presumivelmente, uma placa de cobre foi encontrada no reino de Npoles, em 1810, contendo informaes sobre o atestado de bito passado por Pilatos para confirmar a morte de Jesus. Ali so enumeradas as acusaes feitas contra Ele. O panfleto circulou largamente nos Estados Unidos da Amrica. Mas nenhuma placa de cobre foi jamais apresentada.

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OS LIVROS APCRIFOS L1 1 - O livro de Baruque parece ter sido uma traduo do : A - Hebraico para o grego. B Aramaico 2 - O livro de I Esdras parece ter sido escrito parcialmente em hebraico. e : A Parcialmente em grego. B - Parcialmente em aramaico. 3 - Apcrifo vem do grego apokrufe: A Desprezado. B oculto, secreto, 4 -Alguns livros que finalmente foram aceitos como integrantes do cnon: A - Neotestamentrio. B Romano. 5 - Os saduceus aceitavam somente os: A - Livros de Moiss. B Evangelhos. 6 - Em 1548, o concilio de Trento reconheceu que os livros: A No fazem parte da revelao B - Apcrifos so cannicos. 7- O advento do Messias haveria de pr fim a esse: A Perodo de dvidas B - perodo de sofrimentos. 8 - Judite, a breve histria de uma herona, ideal da: A nao judaica. B - mulher judia devota 9 - Ben-Siraque foi um mestre religioso em: A - Jerusalm B Tarso 10 - de Azarias, Cntico dos Trs Jovens e: A - Histria de Susana. B Histria de Rute. 11 - Os livros apcrifos contam muitos: A - poemas religiosos B Versos seculares. 12 - II Macabeus termina a coletnea ordinariamente: A Em consonncia com as escrituras. B - chamada livros apcrifos. 13 - As epstolas de Clemente e de Barnab co livro intitulado: 24

A - Pastor de Hermas B Epstolas de Clemente. 14 - Trata-se de uma curiosa comparao entre o legalismo judaico e os padres ticos do cristianismo. 4. Epstola de Policarpo: A- Antes de Cristo. B - antes de 155 D.C. 15 - O Pastor de Hermas: A - 50 83 d.C. B - 130-150 D.C. 16 - O Didache transliterao do termo grego que significa ensino,: A - sculo II ou III D.C. B Sculo I e II D.C. 17 - Em segundo lugar, tudo isso demonstra, ao menos indiretamente, a A Verdade da Bblia. B - autenticidade do N.T. 18 - E tambm o Didache, a epstola de Barnab e o Pastor de Hermas, usualmente classificados de : A - patrsticos B Epistolas Didacheana 19 - Evangelho segundo os Hebreus. Essa obra de ? A 38 D.C. B - 100 D.C. 20 - O evangelho de Tom nico evangelho apcrifo completo: A Includo nas escrituras. B - descoberto at o momento. 21 - Evangelho de Pedro. Contm elementos gnsticos e: A - implicaes docticas B Verdades comprovadas. 22 - Evangelho de Nicodemos (entre os sculos II e V). Produzido por um: A - autor piedoso B Autor conhecido. 23 - Evangelho de Tom sobre a infncia de: A - Jesus Cristo. B Joo Batista. 24 - Eusbio fez traduo, do siraco: A para o grego. B - dessa suposta correspondncia. 25 - Houve vrios apocalipses de origem gnstica: A incluindo o de Joo. B - incluindo alguns Apocalipses de Paulo. 26 - Um desses era conhecido por Orgenes: A - 225 D.C. 25

B - 235 D.C. 27 - Os livros pseudepgrafos nunca receberam: A Aval das igrejas. B - posio cannica 28 - Entre os manuscritos do mar Morto, tanto os livros: A - Encontramos materiais diversos. B - apcrifos quanto os livros pseudepgrafos. 29 - os saduceus e os fariseus, desenvolveram-se durante o: A - perodo helenista. B Perodo romano. 30 - Os autores do Novo Testamento empregaram a: A Carta apostlica de Paulo. B - Septuaginta em suas citaes 31 - Esses livros tambm faziam parte da produo literria do: A - judasmo helenista B Novo Testamento. 32 - Pode-se ver isso nos livros pseudepgrafos em: A Jeremias e Malaquias. B - I Enoque e nos Doze Patriarcas 33 - Em muitos sentidos, esse o livro mais destacado dentre as obras pseudepgrafas: A - I Enoque. B Tobias. 34 - As chamas do inferno foram acesas em: A - l Enoque B Macabeus. 35 - O conceito do reino de Deus aparece claramente em: A - I Enoque . B Judite 36 - Ev. de Pedro: A - 16O D. C. B 251 D.C. 37 -Atos de Tom: A - 180-200 D.C. B 120 145 D.C. 38 - III Cor. A - 200 D.C. B 39 D.C. 39 - Apo. de Paulo: A - 225. D.C. B 75 D.C. 26

40 - Trata-se do alegado registro sobre antigos habitantes do continente norteamericano: A Os registros dos Maias. B - O Livro de Mrmon. 41 - Joseph Smith Jr., por parte de visitantes angelicais: A na primavera de 1920. B - na primavera de 1820 42 - Outrossim, os mrmons so: A - Politestas B Monotestas. 43 - A Vida Desconhecida de Cristo. Essa obra foi publicada em: A - 1903 B - 1894 44 - O Evangelho Aquariano foi publicado em: A - Los Angeles B Jerusalm. 45 - Jesus teria estudado com Hilel com sbios da: A - ndia e do Tibete B China. 46 - O Relatrio de Pilatos. Esse livro apareceu pela primeira vez em: A - 1879 B 1834. 47 - Foi escrito pelo: A - Rev. W.D. Mahan B Joseph Smith Jr 48 - A Confisso de Pncio Pilotos. Um bispo libans, em 1889, produziu esse livro de: A Religio. B - fico. 49 - A Carta de Behan. foi publicado em: A Londres, em 1905. B - Berlim, em 1910. 50 - O Vigsimo Nono Captulo de Atos. Esse livro foi publicado em: A - Londres, em 1871 B Paris , em 1803.

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LIO 2 O Longamente Perdido Segundo Livro de Atos. Foi publicado em 1904 por um clrigo episcopal e medico, Dr. Kenneth S. Guthrie. O livro procura dar apoio doutrina da reencarnao, exemplificada em Jesus e Maria, ao falecer, segreda ao apstolo Joo acerca de suas sucessivas reencarnaes e Jesus, tomando-a nos braos, fala de sete reencarnaes Dele mesmo. Oahspe O livro volumoso, de quase mil pginas, escrito pelo Dr. John B. Newbrough, em 1882. Presumivelmente, o Dr. Newbrough recebeu o livro mediante o processo chamado psicografia ou escrita automtica, processo pelo qual uma pessoa escreve sem ter controle consciente do que est escrevendo. O fenmeno existe, mas h muita disputa sobre o seu mecanismo. Os mdiuns espritas usam o fenmeno e dizem que o mesmo produzido por espritos. Outros asseveram que o subconsciente da prpria pessoa que escreve, como se fosse um esprito distinto. As pessoas que se opem questo, supem que se trata de uma obra demonaca. O autor do livro afirmava que alguma outra inteligncia era a responsvel pelo mesmo. Os publicadores informam que envolve evoluo, revoluo e revelao, afirmando que se trata da nova Bblia americana. Os Livros Perdidos da Bblia Presumivelmente, antigos bispos da Igreja retiraram propositalmente certo material do volume da Bblia, e assim decidiram arbitrariamente o que deveria fazer parte ou no do cnon. O livro apareceu em 1926, embora fosse apenas uma reimpresso do Novo Testamento apcrifo, publicado em 1820, alm de uma edio dos escritos dos pais apostlicos, que haviam aparecido em 1737. Desde aquele tempo, considerveis adies (mediante vrias descobertas) tm aumentado o volume dos livros apcrifos do Novo Testamento. Gravuras sobre o Cristo e o Evangelho de Magus Dois livros escritos por Charles C. Wise Ir. Ele um advogado aposentado, dotado de profundo senso de misso, sincero como poucos. O autor apresenta trinta e duas estrias pessoais ou retratos, a respeito da vida de Cristo. Ele afirma que o material lhe foi dado psiquicamente, no atravs da psicografia, mas atravs da compreenso psquica, estando ele em leve estado de transe. Por assim dizer, ele entrou em contato com a conscincia de Jesus, vendo, em primeira mo, tudo quanto ocorreu. 0 material narra vrias facetas insuspeitas, tanto da vida de Jesus como tambm de vrios homens e mulheres do Novo Testamento. O anjo Gabriel e o Esprito Santo revelam como eles operam. Cada narrativa tem uma sentena ou mais que d ideia do que se seguir.

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Os Livros Pseudepgrafos
A Designao Essa palavra portuguesa vem do grego, pseudepigraphos, escrito falso ou escrito esprio. Apesar que alguns dos escritos da coletnea assim conhecida so verdadeiramente falsos, no sentido primrio de que foram invenes, o termo usado para aludir, especificamente, idia de falsa autoria. Em outras palavras, os livros assim chamados no foram escritos pelos autores aos quais so atribudos. Para exemplificar, Enoque no foi escrito por aquela personagem veterotestamentria chamada Enoque; Tom no foi escrito pelo apstolo desse nome; e o Apocalipse de Abrao no foi escrito pelo patriarca Abrao. No devemos esquecer que era costume comum na antiguidade atribuir um livro qualquer a alguma pessoa antiga e bem conhecida. Isso no sucedia apenas no campo religioso, mas tambm secular, como nas obras filosficas e nas obras de literatura em geral. Os motivos da prtica variavam. Na maioria dos casos, podemos supor que havia o desejo de obter uma melhor distribuio de uma obra recente, mediante a glorificao de algum nome famoso. Mas muitos autores tambm desejavam honrar o nome usado; e, em alguns casos, tencionavam promover as ideias e as tradies dos alegados autores. O termo pseudepgrafos, quando usado para indicar livros relacionados Bblia, usualmente refere-se aos livros pseudepgrafos do Antigo Testamento. H livros pseudepgrafos do Novo Testamento, mas usualmente so designados livros apcrifos. Para efeito de distino, os livros pseudepgrafos do Antigo Testamento formam uma coletnea separada dos livros apcrifos, e, naturalmente, tambm separada dos cnones palestino e alexandrino do Antigo Testamento. No cnon alexandrino esto includos vrios livros apcrifos, mas isso no se d com os livros pseudepgrafos, embora alguns deles tivessem alcanado considervel prestgio, tendo exercido definida influncia sobre as idias do judasmo helenista e da, sobre certas idias do Novo Testamento. Caracterizao Geral Vrios pontos importantes devem ser salientados no tocante ao estudo desses livros:Eles constituem um corpo bastante extenso de literatura, uma espcie de terceiro desenvolvimento: a. os livros cannicos do Antigo Testamento; b. os livros apcrifos, os quais, quanto a alguns deles, obtiveram posio cannica entre os judeus da disperso, e ento o cnon catlico romano do Antigo Testamento; c. os livros pseudepgrafos, alguns poucos dentre os quais obtiveram situao cannica, pelo menos no parecer de alguns indivduos ou localidades limitadas, mas que, considerados como todo, exerceram considervel influncia sobre idias do judasmo helenista, as quais ento encontraram caminho para o Novo Testamento. Como uma coletnea, a maior parte desses livros pode ser datada entre 200 A.C. e 200 D.C. quase todos eles so de natureza apocalptica. Visto que muitos desses livros versam sobre questes apocalpticas, sua mais forte influncia se d na rea da tradio proftica. Isso usualmente surpreende aqueles

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que tomam conhecimento do fato pela primeira vez o esboo proftico em linhas gerais, presente no Novo Testamento, j aparecia em I Enoque. Apesar da maior parte desses livros nunca ter atingido posio cannica, eles so bem representados entre o material achado nas cavernas prximas do mar Morto. Isso significa que em Jerusalm, e no somente entre os judeus da disperso, eles eram importantes. Desempenharam um importante papel durante o perodo intertestamentrio, e so valiosos at hoje devido luz que lanam sobre o pano de fundo judaico do Novo Testamento. Os escritores catlicos romanos preferem o nome apcrifos quando se referem aos livros dessa coletnea, provavelmente porque aqueles livros que os grupos protestantes chamam de apcrifos so livros cannicos para os catlicos romanos. A coletnea dos livros pseudepgrafos inclui muitas obras annimas, pelo que, estritamente falando, o termo pseudepgrafo no pode ser aplicado coletnea inteira. Porm, visto que h to grande nmero de obras verdadeiramente pseudepgrafas, no errado empregar esse ttulo geral para indicar a - coletnea inteira. Contedo impossvel caracterizar to grande coletnea quanto ao seu contedo. Tudo quanto faz parte da religio aparece ali, desde ensinos ticos at relatos de experincias msticas, desde profecias at exposies escritursticas, desde histria at poesia, desde filosofia at liturgia, desde apologtica at didtica. Mas as nfases principais so ensinos, apologtica, temas filosficos, pseudonarrativas com as devidas lies morais e espirituais, a busca da espiritualidade por parte da alma, principalmente atravs de experincias msticas. Alm disso, vises e iluminaes, a ascenso a esferas celestiais, a descida a esferas infernais, com a conseqente aquisio e conhecimentos. Mas, se quisermos salientar um tema maior, ento temos as expectaes apocalpticas dos autores diversos. O contedo dessa coletnea ainda mais variegado do que o do Antigo Testamento, contendo vrios tipos de literatura que no aparecem naquela coletnea sagrada. Classificaes Nenhum nico mtodo de classificao tem merecido a aprovao de qualquer grande nmero de eruditos. Mas um mtodo favorito de classificao aquele de acordo com a presumvel provenincia. Se utilizarmos esse mtodo da procedncia, ento a classe maior a do grupo hebreu-aramaico ou palestino. As principais obras dessa alegada provenincia so: Testamentos dos Doze Patriarcas; Jubileus; Martrio de Isaias; Salmos de Salomo; Ascenso de Moiss; o Apocalipse Siraco de Baruque; o Testamento de 36; os Paralipomena de Jeremias, o Profeta; a Vida de Ado e Eva; as Vida dos Profetas. Alm desses, h os livros gregos ou alexandrinos, que tambm so conhecidos como grupo judaico-helenista. Essa coletnea contm a Carta de Aristias; alguns dos Orculos Sibilinos; III Macabeus (relatos lendrios); IV Macabeus (obra de cunho filosfico); o Enoque Eslavnico (II Enoque); e parte do Baruque escrito em grego. Classificaes Segundo as Presumveis Provenincias. Essa coletnea por demais variada para ser simplesmente classificada em blocos. Porm, pode-se fazer a tentativa de arranjar esse material de acordo com dois grandes blocos. Classificao Segundo o Gnero Literrio. Talvez esse seja o melhor critrio de classificao. Cinco distintos tipos literrios podem ser distinguidos nos livros pseudepgrafos: 1-Narrativas, principalmente histrias: Jubileus; a Vida de Ado e Eva; os Paralipomena de Jeremias. (A palavra paralipomena, que esta no plural, significa coisas passadas, ou seja, no mencionadas ou omitidas. Portanto, essa obra alega coisas que o livro cannico de Jeremias deixou de lado). 2-Testamentos, como o dos Doze Patriarcas e o de J. 30

3-Escritos litrgicos, como Salmos de Salomo e os Hodayoth dos manuscritos do mar Morto. 4-Apologias, como a Carta de Aristias, III e IV Macabeus e alguns dos Orculos Sibilinos. 5-Apocalipses, como os de Enoque, Moiss e Baruque. Muitos livros, como bvio, contm vrios desses gneros literrios, pelo que esta classificao tambm inadequada, embora til. Preservao Crist da Coletnea Apesar dos livros pseudepgrafos serem de origem judaica, no teriam sido preservados sem os labores de escribas cristos. Foram, pois, essencialmente preservados em grego, latim, siraco, etipico, cptico e armnio. Com a descoberta dos Manuscritos(Rolos) do Mar Morto alguns desses livros foram confirmados como de grande antiguidade, anteriores ao trabalho de amanuenses cristos. Apesar dessa coletnea ser menos favorecida, e, portanto, menos copiada pelos rabinos judeus, obtiveram um certo favor entre os cristos, a comear por alguns dos prprios autores sagrados do Novo Testamento, os quais incorporaram idias (especialmente aquelas atinentes a predies profticas). E os apologistas cristos acharam nesses livros algum material de valor, como aquele que enfatiza questes devocionais. Muitas interpolaes feitas por escribas cristos penetraram nos textos desses livros, de forma que nem sempre fcil distinguir essas interpolaes dos escritos originais. Esses livros serviram de modelo para obras crists similares, especialmente aqueles atualmente chamados Apcrifos Influncia dos Livros Pseudepgrafos No Judasmo Helenista O perodo intermedirio entre o Antigo e o Novo Testamentos foi um tempo frtil quanto ao desenvolvimento e mistura de idias. O antigo judasmo absorveu muitas idias que no apareciam no prprio Antigo Testamento. A idia da alma encontrou guarida na teologia judaica, aps muitos sculos primeiramente de incredulidade, e ento, de obscurantismo. As chamas do inferno foram acesas pela primeira vez em I Enoque, uma idia transferida ento para o Novo Testamento. O esboo essencial da tradio proftica foi elaborado durante esse perodo intertestamentrio, conforme fica comprovado no artigo chamado Enoque Etope. Ascenses aos cus e descidas s regies infernais tornaram-se temas populares. Desse modo, os livros pseudepgrafos (juntamente com os escritos apcrifos, com os livros de Josefo e com os manuscritos do mar Morto) vieram a outorgar-nos discernimento sobre a natureza do pensamento religioso e filosfico dos tempos judeu-helenistas. necessrio que o estudioso volvase para os livros pseudepgrafos a fim de entender o desenvolvimento que teve lugar na teologia do judasmo, aps o encerramento do cnon do Antigo Testamento. Algumas Idias Proeminentes Desenvolvidas Nesse Perodo, O conceito da alma tornou-se universal no judasmo, algumas vezes vinculado ideia da reencarnao; um inferno em chamas tornou-se doutrina para alguns judeus;foi desenvolvida uma elaborada angelologia, incorporando ideias persas, mas, ocasionalmente com adies inditas e fantsticas;foi dada grande nfase ao apocalipticismo;doutrinas messinicas, algumas delas de elevada ordem,bem como o esboo geral dai predies profticas; a doutrina da ressurreio dos mortos ficou estabelecida. Sobre o Novo Testamento O trecho de Jud. 14ss o nico emprstimo direto que se v no Novo testamento desses livros (extrado de I Enoque). Todavia, h vrios emprstimos verbais, o que indica que os autores do Novo Testamento estavam acostumados com aqueles livros, no hesitando em incorporar as ideias de alguns deles em seus escritos. Acima de tudo, o que pode ser facilmente 31

comprovado, os autores do Novo Testamento incorporaram em suas obras o esboo proftico geral dos livros pseudepgrafos, incluindo muitos termos e noes que se aplicam ao Messias. Tambm no poderamos deixar de mencionar aqui o conceito de um inferno em chamas, tomado por emprstimo de I Enoque.

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Os Livros Apcrifos do Velho Testamento

Livro de I Enoque Era apenas natural que alguns livros fossem atribudos a Enoque. A Bblia esclarece que ele foi arrebatado corporalmente para o cu, pelo que se encontrava em posio de receber elevadas revelaes divinas. A curiosidade das pessoas encarregou-se do resto. O que Enoque aprendeu? A resposta : o que est contido nos livros de Enoque. Naturalmente, Enoque no foi o autor desses livros; porm, apesar disso, eles so importantes, porque contm algum material que entrou no Novo Testamento, por meio de citaes, de aluses e de substncia de idias, mormente no que diz respeito tradio proftica. Alm disso, por si mesmos, esses livros so importantes porque constituem parte de obras nocannicas, mas relacionadas Bblia, que so sempre ricos modos de ilustrar o que as pessoas associavam herana da literatura judaico-crist. O material descoberto que constituiu os Manuscritos do Mar Morto inclua vrias obras pseudepgrafas, que nos permite saber que bem perto das portas de Jerusalm pelo menos algumas pessoas consideraram estes documentos inspirados e dignos de serem usados. H trs que estampam o nome de Enoque;so eles: 1-Enoque Etope (IEnoque). 2-Enoque Eslavnico (II Enoque). 3-Enoque Hebreu (III Enoque). O Livro de II Enoque ,o Eslavnico Esse livro tambm chamado Livro dos Segredos quanto a comentrios sobre o material usado nos livros de Enoque, que constituem a primeira poro daquele artigo. Caracterizao Geral II Enoque um livro bastante diferente de I Enoque. Essa outra obra atribuda a Enoque, o patriarca antediluviano que, naturalmente, po escreveu pessoalmente essa obra. Por essa razo, chamamo-la de livro pseudepgrafo (escrito sob um falso nome). Tem sido preservado em sua verso eslavnica, o que lhe explica o nome Enoque Eslavnico. Parece que algumas pores do mesmo foram originalmente escritas em grego e, outras, em hebraico. Tem algumas caractersticas que nos fazem lembrar de I Enoque, embora no haja qualquer conexo real entre esses dois livros. II Enoque contm sessenta e oito captulos, os quais, por motivo de convenincia, podem ser divididos em trs sees. Contedo Viagens pelos sete cus . Enoque foi arrebatado, no fim de seu perodo de vida na terra e foi escoltado por anjos em sua viagem celeste. No primeiro cu ele viu anjos que governam as estrelas, bem como os depsitos das condies atmosfricas, como a chuva, o orvalho e a neve. No segundo cu, ele encontrou uma situao similar do hades, onde os anjos so torturados e h profundas trevas. No terceiro cu, ele encontrou o jardim do den celestial, o lugar dos bem-aventurados.Comparar com 33

11 Cor. 12:2-4, onde se l que Paulo visitou esse terceiro cu, o qual, como bvio, no deve ser identificado com o lugar onde Deus habita. Ao norte desse terceiro cu, havia um outro lugar similar ao hades, embora ali estivessem pecadores humanos, sendo atormentados. No quarto cu seria o lugar do sol e da lua, onde tambm seres como a fnix e outros entoam louvores a Deus. O quinto cu seria o lugar dos anjos malignos, chamados grigori, os quais, sob a orientao de seu mpio prncipe, Satanail, rejeitaram o Senhor da Luz. O sexto cu a residncia dos elevados e santos anjos, e onde est localizado o trono do Senhor. Mas, a presena de Deus s encontrada no dcimo cu. O dcimo cu visitado em II Enoque. Esse dcimo cu conta com a presena de Deus. Ali Enoque foi instrudo quanto ao mistrio da criao e da queda de Ado, bem como dos mistrios das coisas futuras. A volta terra Enoque. Enoque foi enviado de volta terra a fim de dar instrues a seus filhos. Ele lhes entregou trezentos e sessenta e seis livros, que escreveu estando no cu. Tendo cumprido essa tarefa de comunicao, ele foi novamente arrebatado e levado de volta ao mais alto cu. Crenas Refletidas em II Enoque A preexistncia da alma. As almas so pintadas como criadas antes mesmo da criao do mundo fsico. Existem cus e infernos que acolhem as almas, aps a morte biolgica de seus corpos fsicos, tudo dependendo de suas obras boas ou ms. As almas foram criadas todas boas, mas caram por terem sido investidas com genuno livre-arbtrio e assim escolheram o mal. A habitao em um corpo fsico surtiu influencias prejudiciais, tendo sido parte da causa, se no mesmo a principal causa da queda no pecado. Os homens receberam cuidadosa instruo sobre os dois caminhos, mas isso no conseguiu impedi-los de cair no pecado. H descries sobre o inferno que so tpicas do material pseudepgrafo e que, em alguns lugares, chegaram a entrar no Novo Testamento. Essas descries no foram extradas do Antigo Testamento e, sim, desses citados livros. Certos trechos do Novo Testamento ultrapassam essa maneira de pensar. O trecho de Efsios 1:10 antecipa uma restaurao geral, como acontecimento final. O trecho de 1 Pedro 4:6 (a declarao final, que d o sentido da descida de Cristo ao hades) revela-nos que o prprio julgamento tem por finalidade obter um bom resultado, a saber, doar a vida. Isso significa que o julgamento remedial. O livro de II Enoque, entretanto, no antecipa esse ensino. H muitas instrues ticas excelentes em II Enoque, seguindo o melhor estilo do Antigo Testamento. O Paraso das Almas Humanas. Este est localizado no terceiro cu, que mencionado ou tem paralelo em II Corntios 12:2-4. Essa era uma crena aparentemente popular do sculo 1 D.C., compartilhada pelo autor de II Enoque e pelo apstolo Paulo. No sabemos qual a fonte original dessa noo. Alguns supem que o lugar de julgamento dos anjos maus, no segundo cu, talvez tenha reflexos em Efsios 3:10 e. 6:12, onde Paulo situa os anjos malignos nos lugares celestiais. Enoque predisse que o tempo da durao do ciclo terreno, antes da inaugurao do estado milenar, ser de seis mil anos, correspondentes aos seis dias da criao. Em seguida, ele fala sobre um perodo de mil anos de descanso e bem aventurana, correspondente ao sbado original da semana da criao. Portanto, temos a o conceito de um milnio. Essa a escatologia popular na Igreja crist atual, em muitos lugares, que fala sobre sete mil anos de durao, desde a criao at o estado eterno. Quando muito, isso pode ser verdadeiro apenas em sentido simblico, visto que o homem tem estado neste mundo h muito mais tempo do que isso. Depois desse 34

perodo, o tempo deixar de existir, uma declarao paralela ao que sele em Apocalipse 10:5,6. Esse conceito milenar penetrou no Apocalipse (20:6), sendo evidente que era uma idia do meio ambiente teolgico do sculo 1 D.C. Em II Enoque no h qualquer meno ressurreio. Linguagem e Providncia Pelo menos uma parte desse livro foi originalmente escrita em grego. O nome Ado derivado das letras iniciais das palavras gregas que indicam os pontos cardeais, leste, oeste, sul e norte. E evidente que a Septuaginta est sendo seguida, quando o Novo Testamento se manifesta, e no o Antigo Testamento hebraico. Alm disso, h aluses verso grega de Ben Siraque e ao Livro da Sabedoria. Algumas pores entretanto, parecem ter tido uma origem hebraica, provvel que o autor tenha atuado como um compilador, com emprstimos de vrias fontes informativas, em vrios idiomas. Especulaes e expresses tipicamente helenistas apontam para uma origem egpcia, provavelmente Alexandria. No h ali nenhuma doutrina messinica, embora apaream serpentes ao estilo egpcio. A narrativa da criao sincretista, de acordo com o estilo dos judeus helenistas. Data O estabelecimento de uma data para esse livro depende, essencialmente, de observarmos seus paralelos literrios. O Testamento dos Doze Patriarcas usa II Enoque e isso pode significar que certas pores do mesmo pertencem a um perodo pr-cristo. Porm, II Enoque utiliza-se de I Enoque e do Livro da Sabedoria e isso subentende uma data aps 30 A.C. H paralelos literrios e tambm paralelos de pensamento, em relao s idias do sculo l D.C. Em II Enoque , o livro menciona a adorao efetuada no templo de Jerusalm, pelo que deve ter sido escrito antes do ano 70 D.C. quando a cidade foi destruda pelos romanos. provvel que o escrito final (que empregou fontes informativas mais antigas) tivesse sido efetuado na primeira poro do sculo I D.C. Autoria No h como identificar algum autor especifico. O livro uma obra pseudepgrafa, o que significa que um autor qualquer se aproveitou do nome de Enoque para dar maior prestgio ao seu livro, um esquema literrio antigo. Considerando-se o carter do livro, parece que o autor foi um judeu helenista, talvez algum que fazia parte da disperso Influncia Exercida por II Enoque Aparentemente o livro era muito usado no sculo 1 D.C., por autores judeus e cristos e, um pouco mais tarde, pelos primeiros pais da Igreja. As aluses ao mesmo encontram-se no Livro de Ado e Eva, no Apocalipse de Moiss, no Apocalipse de Paulo, nos Orculos Sibilinos, na Ascenso de Isaias e no Testamento dos Doze Patriarcas. A epstola de Barnab, bem como os pais Irineu e Orgenes, em seus escritos, aludem ao livro de II Enoque. Alm disso, o prprio Novo Testamento tem muitas passagens que refletem verbalmente o livro, havendo algum paralelo quanto s idias entre os dois, conforme demonstramos no terceiro ponto, acima. Quanto a problemas criados pelo uso dos livros pseudepgrafos no Novo Testamento. Descoberta de II Enoque: Texto Crtico Esse livro no era conhecido no mundo ocidental seno quando Robert Henry Charles sups (e ento ficou provado, mais tarde, que ele estava correto) que um certo manuscrito, publicado por A. Popov em 1880, no era uma verso diferente de I Enoque mas antes, um livro distinto. Wilhiam Richard Morfil traduziu esse manuscrito escrito em eslavnico para o ingls, em 1896. E somente ento reconheceu-se que uma outra obra pseudepgrafa havia sido acrescentada coletnea desse nome. 35

Vrios outros manuscritos desse mesmo livro tm sido traduzidos e publicados. Uma edio crtica do livro foi publicada em 1952, por Andr Vatillante, com base em doze diferentes manuscritos em eslavnico. O Livro de I Enoque, o Etope Esse livro, I Enoque, tambm chamado Enoque Etope porque, antes da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, ele era melhor preservado em sua verso etope. Os livros de Enoque foram uma coletnea complexa de literatura popular judaica, constituda por muitos fragmentos frouxamente vinculados entre si. Esse material veio a ser preservado em trs livros: I Enoque, tambm chamado Enoque Etope; II Enoque, tambm chamado Enoque Eslavnico, ou Livro dos Segredos de Enoque; e III Enoque, ou Enoque Hebreu. Essas obras contem as narrativas de muitas alegadas vises e experincias msticas de Enoque , o patriarca antediluviano referido em Gnesis 5:23,24. Esses livros, alm de outros, so chamados pseudepgrafos por terem sido escritos no nome de outrem, que no foi o verdadeiro autor. Diferente dos livros apcrifos do Antigo Testamento, que obtiveram posio cannica na verso da Septuaginta do Antigo Testamento, esses livros, como um grupo, no tiveram nunca essa honra. No entanto, o fato de que foram preservados ,mostra-nos que alguns deles eram aceitos como inspirados, sendo respeitados de tal modo que muitos no queriam que os mesmos perecessem. Foram os livros Pseudepgrafos que desenvolveram a tradio proftica que comeara no Antigo Testamento, sobretudo no livro de Daniel. De modo geral, o Novo Testamento adotou, com muitas adies, essa tradio. Assim, aquele que est familiarizado com o sistema de profecias do Novo Testamento admira-se de encontrar ali tantos emprstimos feitos dos livros Pseudepgrafos, uma vez que comece a examinar esses livros, para ver o que tem a dizer. O uso feito pelo Novo Testamento dos livros Pseudepgrafos, entretanto, no se limita a isso, conforme ilustrado no sexto ponto do presente artigo, I Enoque e o Novo Testamento. Os eruditos do Novo Testamento pensam que os livros mais importantes, entre as obras Pseudepgrafas, so os Apocalipses. Dentro dessa coleo, os mais importantes so os Livros de Enoque. Vrios manuscritos de I Enoque foram encontrados entre os manuscritos do Mar Morto, perto de Jerusalm, o que prova que at mesmo na Palestina esses livros tinham considervel influncia e, sem dvida alguma, eram conhecidos pelos cristos primitivos. No seu todo, a literatura pseudepgrafas lana luzes sobre o perodo de preparao para o evangelho. Esses livros surgiram em uma poca de grande perplexidade, onde era difcil reconciliar as promessas do Antigo Testamento com os desastrosos eventos que estavam ocorrendo. O material apocalptico previa a reverso desses acontecimentos, declarando-se em favor da vitria de Israel e da justia. Precisamos considerar isso mais do que um truque psicolgico, em busca de conforto mental, supondo que esses livros contm profecias genunas, ao menos em forma de esboo. A principal idia dessas predies que se aproxima uma poca que ter origem e natureza sobrenaturais e que substituir a mpia era da criao do homem, isso teria lugar aps uma era urea intermediria (equivalente ao milnio do Novo Testamento), ou ento imediatamente depois da era da criao do homem, quando a nova era substituiria, repentinamente, a antiga (amilenialismo). Ambas as idias fazem-se presentes nas obras pseudepgrafas, embora o nmero de anos da idade urea seja de mil, tal como aparece no Novo Testamento, no Apocalipse, O conceito messinico transcendental no livro de I Enoque e encontra reflexos nas pginas do Novo Testamento. Apesar do nacionalismo judaico ser ali preservado, h um tom de universalidade que ultrapassa a tudo no Antigo Testamento. E isso tambm antecipado na mensagem do Novo Testamento, naturalmente. 36

Contedo O livro de I Enoque compe-se de cento e oito captulos, arranjados em cinco sees, ou livros, que supomos correspondam, cada um, a uma fonte informativa especifica usada pelo autor da compilao. totalidade foi acrescentada uma introduo e uma concluso Tambm provvel que o compilador tenha adicionado material de sua prpria lavra e pode ter havido mais de um autor, envolvido em diferentes sees. Alguns preferem agrupar o material desse livro em oito e no em cinco sees. Contedo Captulo 1-5. Essa seo anuncia a vinda do evento escatolgico, quando Deus, que chamado o Grande, aparecer subitamente na terra, forando o estabelecimento da paz, destruindo os mpios e estabelecendo a retido. Os pecadores esto perdidos, mas os eleitos herdaro a terra. Pores dessa seo (1:3-9 e 5:4-9) foram escritas em forma potica. Essa seo age como um pea introdutria, provendo os grandes temas do fim da antiga era, o comeo da nova era e o castigo, as recompensas e a vitria do bem sobre o mal. Capitulos 6-16. A Histria dos Anjos Cados. Supe-se que, originalmente, esse trecho constitua um livro separado, embora agora unido a uma unidade maior, a saber, I Enoque. Nisso temos uma tentativa de explicar como o mal veio a existir. Os filhos de Deus (os anjos) casam com as filhas dos homens e, ento, comeam a acontecei muitas coisas interessantes. Em primeiro lugar, os deuses (anjos) ensinam aos homens muitas artes, habilidades e conhecimentos. A astrologia, a mgica, a metalurgia e cosmotologia so algumas das questes ensinadas. Todavia, esse ensino acompanhado por certas coisas desagradveis. Da unio entre anjos e mulheres nascem monstros sobre-humanos. E estes ficam matando animais e homens, bebendo o sangue deles e devorando-se mutuamente. As coisas chegam a um ponto que h a interveno divina e os monstros so mortos. Porm, isso no pe fim histria. Enoque aprende, mediante revelao, que os espritos dos monstros permanecem ativos e que continuaro perseguindo humanidade at o juzo final. Isso seria explicao da origem dos demnios. Dessa seo originam-se vrias idias teolgicas, que exerceram imensa influncia sobre os sculos que se seguiram. O problema do mal recebe uma explicao rudimentar. O dualismo explica problema. Existem foras boas e foras ms. Deus no a causa do mal. H um poderoso reino inimigo que luta contra os retos; mas, finalmente, o bem vencer. Portanto, no temos nisso aquele dualismo puro, que conserva para sempre o princpio do mal, mas apenas um dualismo temporrio. O mal prevalecer por algum tempo, mas chegar ao fim, algum tempo no futuro distante. Essas idias substituem o monismo essencial do Antigo Testamento, de acordo com o qual muito difcil explicar a origem do mal (sem lanar a culpa de Deus). O calvinismo tem incorrido no erro de tentar preservar o monismo. O dualismo puro retrata dois princpios eternos. Algumas vezes, eles misturam-se, do que resulta a luta entre o bem e o mal. A vitria do bem, porm, no ocorre atravs da destruio do mal, mas somente pela separao (temporria) entre os dois princpios, de tal modo que bem deixar de ser vexado pelo mal. Um dualismo temporrio o ponto de vista que diz que o bem vencer e, finalmente, destruir o principio do mal, de tal modo que este ltimo deixar de existir. A forma de dualismo concebida em I Enoque o dualismo adotado pelo Novo Testamento. Alguns estudiosos supem que o comentrio paulino, em 1 Corntios 11:10, que d uma das razes pelas quais as mulheres devem usar vu na igreja, o seja, por causa dos anjos, um reflexo das atitudes de 1 Enoque. Para afastar os ataques indesejados de anjos malignos, que desejam as mulheres, seria til usar um vu. 37

Em favor da teoria dos anjos malignos, deve-se notar que vrias outras obras pseudepgrafas apresentam essa mesma idia e que alguns dos primeiros pais da Igreja, como Tertuliano, promoveram a mesma. Seja como for, a idia tornou-se generalizada, sendo bem aceita na Igreja antiga, embora uma idia mais comum seja a de que os anjos bons observam a boa ordem das igrejas locais, mostrando-se zelosos por essa boa ordem, pelo que, com toda a propriedade e decncia, as mulheres deveriam cobrir-se com o vu. Captulos 17-36. A Histria das Viagens de Enoque. Novamente, temos nessa seo um livro separado (que recebeu tratamento variegado, por parte dos editores) e que foi incorporado na obra maior que se tornou I Enoque. Parece que o documento original era constitudo pelos captulos 21-36. E os captulos 17-19 parecem ser um sumrio posterior, que foi ento posto no comeo dessa terceira seo. Enoque viajou para vrios lugares do mundo, incluindo a regio ao sul onde Deus assentar-se- em juzo, o jardim do den, ao oriente e aos portes de onde fluem as condies atmosfricas do inverno. Ele tambm visitou outros lugares (no terrestres), onde corpos celestes e anjos cados so mantidos em cadeias. Mais importante ainda, ele visita o submundo, o hades, onde encontra quatro grupos distintos de pessoas: os justos que desfrutaram de felicidade na terra, e que agora so mais bem-aventurados ainda; os pecadores, que sofreram na terra; os justos, que sofreram na terra, mas agora so bem aventurados; os grandes pecadores e criminosos que escaparam do castigo na terra, mas que agora recebem o que merecem. Nesse trecho h uma forma peculiar de ressurreio: aparentemente, os dois primeiros grupos no precisaro ressuscitar, porquanto podem permanecer exatamente da maneira como so. Porm, os dois ltimos grupos precisam ressuscitar, para que seu julgamento (ou recompensa) seja apropriado. Seja como for, temos ali a idia da imortalidade da alma parte da ressurreio. Naturalmente, antes mesmo desse livro ter sido escrito, o judasmo posterior j havia incorporado essa idia em seu sistema. Todavia, poderamos supor que essa incorporao no era absolutamente universal entre os judeus. Nessa seo percebe-se um pano de fundo oriental quanto s idias cosmolgicas, em contraste com as noes semicientficas da cultura helnica. Nesta ltima, deuses e anjos misturam-se com os corpos celestiais, ou so, eles mesmos, esses corpos celestiais. A passagem de 1 Pedro 3:18-4:6 (que fala sobre a descida de Cristo ao hades) de acordo com alguns eruditos, teria sido sugerida por I Enoque, na seo que ora estamos comentando. Talvez seja verdade. Porm, deve-se notar que, em l Enoque, o profeta ora apaixomadamente pela redeno dos anjos cado mas, no fim, forado a proferir a condenao dos mesmos. De acordo com a verso de Pedro, o prprio Cristo intervm em favor dos perdidos do Antigo Testamento, anunciando-lhes o evangelho (1 Ped. 4:6). Portanto, o benefcio que Enoque desejara ver ser feito em favor dos anjos, feito em favor dos homens, de acordo com 1 Pedro. Alguns supem que os anjos esto em foco, na passagem petrina; mas isso totalmente contrrio ao texto bblico. Quem est ali em foco so os mortos humanos, que antes haviam sido desobedientes (E Ped. 3:20). No no pregou a anjos cados, mas a homens que tinham preferido no dar ateno sua mensagem, pelo que foram devidamente julgados. No obstante, provvel que tenha havido certa dependncia literria, embora apenas de forma sugestionada, e no detalhada. Relatos sobre descidas eram comuns nas obras pseudepgrafas e nos livros apcrifos do Novo Testamento, bem como nos escritos pagos. Portanto, h uma forte tradio literria em favor dessa doutrina, que penetrou no Novo Testamento em alguns lugares. Portanto, a mensagem geral de que Cristo estava interessado pelos perdidos, tendo feito algo acerca do estado dos mesmos, uma mensagem verdadeira e encorajadora que Pedro tenha visto maior esperana, envolvida na descida de Cristo ao hades, do que 38

Enoque foi capaz de perceber. O chamado evangelho de Nicodemos retrata Cristo a esvaziar o hades totalmente, assim obtendo urna vitria final sobre o mal as suas foras. Captulos 37-71. As Parbolas de Enoque. Novamente, ao que parece temos o que era um livro separado, que foi incorporado na compilao intitulada I Enoque. So apresentadas trs parbolas principais nesta seo. Ali o profeta visto mais como um sbio, que d soberbas instrues e no tanto como um profeta que anuncia a condenao. H ali uma viso apocalptica (caps. 70 e 71), onde ele v o ancio de dias (Dan, 7:9,13). Porm, essa seo essencialmente didtica. H alguns excelentes provrbios e declaraes impressionantes. No trecho que aborda questes escatolgicas, temos o nome do Eleito, o Messias, o Filho do homem. Pela primeira vez, pois, o Messias identificado com o Filho do homem. Ver Dan. 7:13 quanto a algo parecido, trecho que pode ter sido o pano de fundo dessa passagem de Enoque. O paralelo assemelha-se tanto ao Novo Testamento que alguns tm pensado que algum escritor cristo foi autor desse trecho. No entanto, no temos ali o motivo neotestamentrio da crucificao, morte e ressurreio do Messias, o que um escritor cristo, inevitavelmente, haveria de incluir. Talvez seja melhor supormos que houve nisso o esprito de revelao, acompanhando o desenvolvimento da tradio proftica. E, por mais imperfeitamente que esse esprito de revelao tenha operado, mostrou ter um pr-conhecimento genuno. Isso deve ter operado muito mais no caso de homens que estavam buscando a verdade religiosa e escrevendo sobre ela, de acordo com as tradies judaicas que, afinal de contas, prepararam o caminho para o cristianismo. Isso no equivale a dizer que as obras que eles escreveram foram divinamente inspiradas, mas somente que certos elementos dessas obras fizeram parte genuna uma crescente tradio proftica, dotada de elementos genunos, de predies genunas. Seja como for, essa seo parece ter sido obra de dois autores diferentes, embora o compilador tenha conseguido uma boa harmonia na sua apresentao material. Essa seo tambm descreve a bem-aventurana dos santos, que so vistos do terceiro paraso (ver a referncia de Paulo, em II Cor. 12:2) onde o paraso medido (comparar com a mediao da Jerusalm celestial, em Apo. 21:15 ss), o julgamento dos reis e dos poderosos (comparar com o tema similar dos captulos dezessete e dezoito do -Apocalipse) e os nomes e funes dos anjos cados. Captulos 7182. O Livro dos Luminares Celestes. Essa seo essencialmente uma pequena amostra da antiga pseudocincia, com apenas uma breve meno a Enoque, em suas viagens (descritas sob o terceiro ponto acima). Nessas jornadas ele obtm informaes sobre o sol, sobre a lua e suas fases, sobre o ano lunar, sobre os doze ventos sobre os quatro quadrantes da terra, sobre as setes montanhas, sobre os sete rios e sobre as estrelas que determinam as estaes do ano e os meses. Ele tenta obter essas informaes usando informes astronmicos existentes no Antigo Testamento. Argumenta em favor da mediao do tempo por meios solares e no lunares e termina obtendo um ano de 364 dias, embora tenha conscincia de que o nmero mais exato 365-1/4 dias. Mas, em 20.2-8, o autor volta a fazer predies, anunciando que, nos ltimos dias, haver distrbios nos corpos celestes, um tema comum da profecia neotestamentria. Os captulos 83 e 84 apresentam uma viso que prediz o dilvio (como suma compreenso tardia, do que deveria ter sido,naturalmente). Captulo 8590. O Apocalipse dos Animais. Nessa seo, o autor passa em revista a histria da raa eleita (Israel) desde a criao at o julgamento final e assim expe uma espcie de filosofia da histria. O ttulo do livro, conforme dado aqui, origina-se do fato de que o autor usa animais que simbolizam as coisas que ele descrevia: as ovelhas representam o verdadeiro Israel; os bois representam os patriarcas judeus; as 39

aves simbolizam os pagos; o rande chifre, associado s ovelhas, provavelmente representa Judas Macabeu; e o touro branco o Messias vindouro. Esse touro tem grandes chifres, o que indica o seu vasto poder. A viso termina com uma cena da Nova Jerusalm, com a converso dos gentios, com a ressurreio dos justos e com o estabelecimento do reino messinico. Os paralelos com o Novo Testamento so to bvios que nos admiram e nem requerem comentrios, o simbolismo com animais faz-nos lembrar de certos trechos do livro de Daniel, podendo indicar uma data da poca dos Macabeus, onde a maior parte dos eruditos liberais situa o livro de Daniel, embora isso seja quanto questo de sua Data. Captulos 91 e 93. O Apocalipse das Semanas. Essa seo procura contar a histria da humanidade mediante dez semanas simblicas. Essa histria caracterizada por muitas tristezas e desastres. H a predio do fim desses infortnios mediante inmeras semanas felizes, o que um excelente toque potico. Essas semanas inumerveis emergem das dez semanas, ou mesmo constituem essas dez semanas. A tristeza, pois, tem um limite que pode ser determinado. E nessa seo que encontramos um precedente para a doutrina do milnio, embora a extenso da era messinica, que anteceder ao estado final, no seja dada como mil anos. Porm, o conceito o mesmo: uma era messinica ser inaugurada, antes do estado final. Cada semana comea com um evento especial. Assim, a primeira semana comea com o nascimento de Enoque, a segunda com a chamada de Abrao, etc. E a stima semana comea com a publicao do material escrito de Enoque, pelo que temos ai um autor que realmente se levava a srio! Na nona semana, o mundo estar preparado para a destruio. E a dcima semana ser interminvel, pelo que haver inmeras semanas. E ento que parecem a era messincia e o estado eterno. Captulos 92, 94-108, Exortaes e Advertncias Finais. O autor denuncia violentamente, nessa seo, aqueles que no crem na retribuio aps a morte fsica. possvel que ele estivesse atacando, disfaradamente, um grupo de judeus helenistas, que teria abandonado a doutrina da imortalidade da alma, bem como a doutrina da ressurreio. Nisso eles copiavam aos filsofos epicureus, que se contentavam em imaginar urna vida que terminaria com a morte biolgica. Os captulos 106 e 107 aliceram-se sobre o livro anterior de No , relatando a grande multiplicao do pecado aps o dilvio e chegando a um extremo fantstico, antes da inaugurao do reino messinico. Esses captulos finais mencionam a recompensa dos justos e o julgamento dos mpios. Data, Integridade e Autor(es) Os eruditos sentem-se capazes de distinguir vrias fontes informativas que algum compilador teria usado para compor o livro de I Enoque. Cada seo contribuinte pode ter tido um autor ou mais, mas no h como identificar qualquer compilador especfico. A diversidade de materiais dificulta a tarefa de datar o livro. Os captulos sexto a dcimo sexto parecem ser a poro mais antiga, podendo ser anteriores poca dos Macabeus, ou seja, antes de 168 A.C. No h qualquer aluso a perseguies religiosas, o que teria sido muito difcil de evitar durante o perodo dos Macabeus. Em I Enoque 14:19-22, h uma aluso ao trecho de Daniel 7:10, pelo que deve ter sido escrito depois do livro de Daniel. Contudo, a data do livro de Daniel continua sendo disputada, posto que a maioria dos eruditos liberais pensa que esse livro pertence ao perodo dos Macabeus. Os captulos dezessete a trinta e seis, e setenta e dois a oitenta e dois mostram grande dependncia ao livro de Daniel; mas, novamente, isso no nos ajuda muito, a menos que se encontre um meio de datar o livro de Daniel sem a menor sombra oe duvida. 40

Os captulos oitenta e cinco a noventa, noventa e um e noventa e trs nada tm que nos ajude a datar o livro; mas os captulos trinta e sete a setenta e um e, ento, noventa e quatro a cento e oito parecem refletir controvrsias entre os fariseus e Alexandre Janeu, livro esse que data esses captulos em algum tempo depois de 95 A.C. Os captulos sexto dcimo primeiro e, ento 54.755.2; 60; 65.169. 25; e os captulos cento e seis e cento e sete, aparentemente, so a parte mais antiga, pertencendo, originalmente,a alguma compilao anterior, associada a No e no a Enoque. Apesar de certos trechos do livro poderem pertencer a uma data anterior a 170 A.C. (antes dos Macabeus), a sua compilao provavelmente teve lugar entre 95 e 63 A.C., ou mesmo mais tarde, embora no dentro da era crist. Linguagem e Provenincia Os estudiosos concordam, de modo geral, que a lngua originalmente usada na escrita de I Enoque era uma lngua semtica, o hebraico ou o aramaico, ou mesmo ambas. R.H. Charles atribui os captulos 15 e 37105 a um original hebraico, mas os captulos 6-36 a um original aramaico. O livro de Daniel, naturalmente, compartilhava dessa dupla qualidade lingstica. Todas as coisas apontam para uma origem palestina de I Enoque. Manuscritos O livro de I Enoque chamado tambm de Enoque Etope porque, durante muito tempo, o livro era melhor conhecido em sua verso etope, embora tivesse sido originalmente escrito em hebraico e aramaico. Porm. a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto - alterou essa situao. A verso etope desse livro era representada por vinte e nove manuscritos diferentes, o que significa que havia uma slida tradio preservada nesse idioma. A maioria desses manuscritos exibe a obra completa, ao passo que, em outros idiomas, h somente partes da mesma. Entretanto, os manuscritos etopes so bastante tardios, quase todos eles pertencentes ao sculo XVI. Dois manuscritos gregos, pertencentes ao sculo VIII D.C., ou mesmo mais tarde, foram encontrados em um sepulcro cristo, em Akhmim, no Egito; mas, nesses manuscritos, apenas certos trechos de I Enoque estavam preservados. Sincelo (cerca de 800 D.C.) preservava algumas outras pores. Certo manuscrito grego, na biblioteca do Vaticano, tambm contm pores do livro. J se conseguiu determinar que a verso etope uma traduo do grego, pelo que etope uma traduo de uma traduo. Os papiros Chester Beatty trazem um fragmento desse mesmo livro. Alguns manuscritos latinos preservam, em forma fragmentar, certas minsculas pores da ultima parte desse livro. Os Manuscritos de Qumran Cerca de dez fragmentos do livro de l Enoque foram encontrados na caverna de Qumran, escritos em aramaico correspondentes aos captulos 1 e 6 do livro. H provas de que antes eram obras separadas e no pores constitutivas de uma nica compilao. Quatro manuscritos escritos em aramaico representavam seo sobre os Luminares Celestiais. O comeo do Apocalipse das Semanas representado por um manuscrito fragmentado, encontrado em Qumran. Os captulos 3771 . Porm, foi descoberta a Carta de Enoque a Shammazya, um escrito associado ao nome de Enoque, mas que antes disso era desconhecido. I Enoque e o Novo Testamento O livro de I Enoque exerceu considervel influencia sobre a literatura do seu perodo, sobre o Novo Testamento e sobre os escritos dos primeiros pais da Igreja. H muitas 41

afinidades entre esse livro e outros escritos judaicos, como o Livro dos Judeus, o Testamento dos Doze Patriarcas, a Assuno de Moiss, II Baruque e IV Esdras. No Novo Testamento, encontramos estes paralelos especficos: Os evangelhos sinpticos tm um ponto de vista similar do reino, o que e bvio mediante a comparao entre I Enoque e Mar. 12:18-27; Mat. 22:23-33; Luc. 20:27-36. A figura messinica de Enoque similarmente descrita, em comparao com o Novo Testamento, sendo chamado de o Justo. A doutrina do Messias celestial um surpreendente aspecto de I Enoque, comparvel com o chamado Jesus teolgico do Novo Testamento, que alguns intrpretes consideram uma inveno da Igreja em contraste com o Jesus histrico. A segunda parbola de I Enoque, trata sobre o Eleito, o Filho do homem sentado para julgar. Ele um ser celestial majesttico, que exerce governo universal, sobre os homens e sobre os anjos, isso pode ser comparado com trechos do Novo Testamento como Mat. 26:64; Fil. 2:5 ss; Heb. 1 e Atos 17:31. Muitas aluses, usos similares de termos, frases e tambm idias similares comenta sobre essa circunstncia, afirmando: Podemos citar paralelos com I Enoque praticamente de qualquer seo do Novo Testamento, embora provavelmente seja um exagero dizer que cada escritor do Novo Testamento estava necessariamente familiarizado com esse livro... A descida de Enoque ao hades e sua intercesso pelos anjos cados tem um paralelo claro em 1 Ped. 3:184:6. Alguns peritos supem que Pedro tomou a por emprstimo de 1 Enoque. O trecho de I Corntios 11:10, que requer que as mulheres usem o vu nos cultos, por causa dos anjos (ou seja, espritos malignos que poderiam cobiar as mulheres sem vu, de acordo com certa interpretao, ento anjos bons, cujo intuito verificar a boa ordem desses cultos), poderia ser paralelo ao ensino de I Enoque , que depende, parcialmente, do trecho de Gn. 6:2 e que, talvez, seja a origem desse conceito. Outras obras pseudepgrafas tambm contm tal ensino. A era urea, ou reino messinico, como um perodo entre o fim do antigo ciclo terrestre (em que vivemos) e a era eterna (milenismo, sem a especificao dos mil anos) um conceito contido em Enoque, que foi aproveitado pelo Novo Testamento. Comparar I Enoque 91 e 93 com Apo. 20:6. O esboo proftico geral de I Enoque o mesmo adotado pelo Novo Testamento, incluindo os muitos ciclos da degradao humana, o fim dessa degradao mediante uma destruio generalizada, o reino messinico (a era urea) e o estado eterno que vir em seguida. I Enoque introduz aqui a idia do juzo universal das almas. Ver I Enoque 91 e 93. Os paralelos com o Apocalipse so patentes, conforme o sabe qualquer estudioso do Novo Testamento. Judas 14,15 cita I Enoque diretamente. O vs. 9 da epstola Judas um emprstimo feito de outro livro pseudepgrafo, a saber, Assuno de Moiss. Orgenes, em seus Primeiros Princpios comenta quanto a esse uso feito por Judas; e muitos dos primeiros pais da Igreja respeitavam as obras pseudepgrafas como inspiradas, ou, pelo menos, como teis para estudo e aplicao. Alguns intrpretes evanglicos, entretanto, sentem-se ameaados pelo uso das obras pseudepgrafas por autores do Novo Testamento. E alguns chegam ao extremo de tentar mostrar, mediante pseudo-evidncias, muito ridculas, que isso no sucedeu. Alguns aproveitam o ensejo para tentar provar que Judas no se utilizou de I Enoque. Mas o que mais trgico, em toda essa atividade, que eles no tm conscincia da grande influncia do livro de l Enoque sobre o Novo Testamento. Portanto, ridculo atacar esse ponto somente em Judas 14,15, como se essa fosse a nica ocasio em que isso sucedeu. Mas, a atitude de vrios primeiros pais da Igreja, quanto ao uso das obras pseudepgrafas, contradiz a atitude moderna de alguns estudiosos, que preferem interpretar com desonestidade, contanto que no percam seu conforto mental. Antes, 42

deveriam admitir abertamente que o Novo Testamento contm referncias, aluses e emprstimos da parte dos livros apcrifos e pseudepgrafos. A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto demonstra que, na prpria cidade de Jerusalm, tanto as obras apcrifas quanto as obras pseudepgrafas eram utilizadas e respeitadas, e que pelo menos alguns consideravam-nas obras inspiradas. Estes ltimos exageravam, evidentemente. E note-se que isso no ocorreu somente entre os judeus da disperso. Temos que admitir, entretanto, que essas obras so de qualidade inferior, de modo geral, em relao ao cnon palestino do Novo Testamento; mas, essa inferioridade no significa que no eram obras usadas. O ponto de vista geral sobre o julgamento vindouro, com seus terrores, com sua universalidade e com sua eternidade, so caractersticas comuns no somente de I Enoque, mas tambm do material pseudepgrafo em geral. Vrias passagens do N. Testamento, especialmente no Apocalipse. refletem esse material. Pouca dvida resta de que a idia geral do N. Testamento foi emprestada das obras pseudepgrafas. Problemas Citados Pelo Uso dos Livros Pseudepgrafos no Novo Testamento Para os estudiosos liberais, o que dissemos acima no constitui problema, porquanto sempre foi uma das teses deles que o Novo Testamento, tal como qualquer outra obra produzida pelos homens, envolve emprstimos literrios, adoes de ideias mais antigas, etc. Nada h para estranhar no fato de que os autores do Novo Testamento cuja maioria, sem dvida, tinha conscincia da existncia dos livros apcrifos e pseudepgrafos e os usava acabaram incorporando algum material proveniente dessas obras em seus escritos, embora dependessem supremamente do cnon palestino do Antigo Testamento. Os estudiosos liberais, que no tm idias rgidas sobre a questo da inspirao, podem ver pequenas parcelas de inspirao nessas obras, e tambm em produes de origem totalmente pag. Aceitamos o Novo Testamento como obra inspirada, mas no devemos adorar qualquer livro. No somos culpados de bibliolatria. Todos os chamados livros sagrados encerram pontos falhos e concepes incompletas, mas ainda continuam sendo sagrados, visto que a verdade algo crescente e progressivo e no algo que possa ficar estagnado em uma nica coletnea. Como Deus poderia ser reduzido a um grupo de livros? Porm, aqueles que estabelecem uma rgida e radical distino entre os Livros Sagrados e outras obras, acham difcil acreditar que o Novo Testamento como um documento inspirado, tenha lanado mo de obras como I Enoque. Alguns justificam essa posio dizendo que isso no difere da citao de poetas pagos por parte de Paulo (ver Atos 17:28). Essa explicao, contudo, ignora o uso extensivo de I Enoque no Novo Testamento. o que lhe confere um peso muito maior do que se poderia dar a um pago casualmente citado. Alguns eruditos tm sugerido que 1 Enoque pode ter figurado entre os setenta livros sagrados, mencionados em IV Esdras que eram respeitados como divinamente inspirados pela cultura judaica, embora no fossem includos entre os livros cannicos do Antigo Testamento. Tertuliano aceitava o livro de I Enoque como inspirado, e admirava-se do fato de que escapara das destruies do dilvio! Mas outros pais da Igreja repeliam esse livro como inspirado e houve, at mesmo, quem rejeitasse a epstola neotestamentria de Judas, por haver citado I Enoque! Vemos que as opinies tm diferido enormemente quanto a essas sugestes. Tradio Proftica. Consideramos que as passagens profticas do Novo Testamento so inspiradas. Mas, se algumas delas dependeram do esboo fornecido pelos livros pseudepgrafos, em que sentido poderamos dizer que o Novo Testamento inspirado quanto a esse aspecto da questo? Neste ponto, bom lembrarmos que a tradio proftica, como qualquer outro aspecto de nosso conhecimento da verdade, um 43

desenvolvimento e no uma revelao feita em uma nica ocasio. A profecia bblica comea no Antigo Testamento. Por que no poderia ter continuado nos livros pseudepgrafos? A experincia mostra que os msticos modernos, de modo geral, concordam com o esboo da tradio proftica, conforme se nos livros cannicos da Bblia. Alm disso, fora da tradio crist, encontramos o esboo acerca do futuro, em outros escritos profticos. Estou informado de que at mesmo a astrologia uma vez que se deixe de lado aquilo que conjectura bvia fornece o mesmo esboo proftico. Parece, pois, que os homens, de maneira geral, tm conscincia do futuro do mundo. Isso melhor enfocado em alguns livros e por algumas pessoas do que em outros livros e por outras pessoas, ruas, trata-se de uma propriedade comum. Sendo essa a verdade, no admira que os escritos religiosos dos autores judeus, que foram criados no judasmo e mostravam-se sensveis para com as questes religiosas, tivessem conscincia, de modo especial, das coisas que teriam de acontecer a Israel e ao mundo, sempre que os acontecimentos internacionais estivessem vinculados ao povo de Deus. E o Novo Testamento, alicerando-se sobre esse material, expandiu-o e tornou-se um aspecto mais avanado da crescente tradio proftica. Os msticos tm representado uma outra faixa dessa tradio, preenchendo alguns detalhes. Deve-se dizer, porm, que a tradio proftica, como qualquer outra atividade em que a verdade buscada, no perfeita, ao menos pelo fato de que parcial. Assim, no Antigo Testamento, torna-se claro que as predies concernentes ao perodo ps-exlico antecipavam um imediato estabelecimento do reino de Deus, bem como o levantamento de Israel entre as naes, como a mais importante delas. No entanto, isso ainda no ocorreu. A cronologia dessas predies estava equivocada, por haver deixado de lado todo o perodo intermedirio da Igreja, a era da graa (uma revelao que s foi dada no Novo Testamento). O dcimo stimo captulo do Apocalipse mostra que o autor sagrado esperava o fim imediato do imprio romano. Ele no antecipava uma longa era da Igreja, que j se prolonga por praticamente dois mil anos. Antes, pensava que o imprio romano terminaria no seu stimo imperador, com um oitavo que surgiria dentre os sete e que o sexto desses imperadores j estava governando. Ver Apo. 17:10 ss. Como bvio, ele estava equivocado quanto a essa ideia. O imprio romano continuou por mais alguns sculos. E ns, que lemos essas previses bblicas, extrapolamos o cumprimento das mesmas para o tempo do fim. Mas, voltando ao que dizem essas predies bblicas, nenhuma manipulao dos textos capaz de faz-los dizer outra coisa, alm daquilo que acabamos de destacar. Que esses erros entrem nas questes profticas no aniquila a profecia. Pois nenhuma profecia d todos os detalhes e nem mostra um quadro completo. Explica o apstolo Paulo: ...porque em parte conhecemos e em parte profetizamos... (1 Cor. 13:9). Tudo isso demonstra que a verdade proftica semelhante a qualquer outra verdade, ou seja, parcial, sempre incompleta, enquanto estivermos deste lado da existncia. A verdade proftica sempre parcial, por ser revelada apenas gradualmente. No sabemos muita coisa sobre qualquer assunto dado. E por que isso haveria de surpreender-nos? O Novo Testamento o nosso melhor documento espiritual, levando avante a tradio proftica de modo todo especial, conferindo-lhe um rumo fidedigno. As profecias ali contidas foram dadas por inspirao divina. Mas isso no excluiu os emprstimos, bem como o material indito. Alguns desses emprstimos vieram das obras pseudepgrafas, incluindo o esboo geral dos eventos vindouros. S encontramos dificuldades no tocante a essas questes se exigirmos demais, atravs de dogmas muito rgidos, acerca de como as coisas devem ter lugar, de como 44

a inspirao divina deve operar e acerca de qual deve ser o resultado. Todos esses deves envolvem os dogmas humanos acerca da verdade. No refletem necessariamente a verdade, conforme ela . Porm, sempre ser muito difcil separar os dogmas humanos da verdade. As duas coisas no correspondem uma outra, necessariamente. O Messias Celestial. Neste ponto, o problema torna-se mais srio, embora possa ser explicado do mesmo modo que se d com qualquer outro aspecto da tradio proftica. O autor de I Enoque talvez estivesse cnscio do fato de que o Messias teria maior estatura e seria uma personagem superior s comuns expectaes judaicas sobre o Messias. Por outra parte, alguns suspeitam que o precedente para o Jesus teolgico do Novo Testamento, em contraste com o Jesus histrico, encontra-se nas obras pseudepgrafas. Pelo menos verdade que a noo do julgamento, incluindo suas vrias descries, encontradas em alguns versculos neotestamentrios, especialmente os versculos aterrorizantes do Apocalipse, em parte concordam com os livros pseudepgrafos. O juzo ser um meio de produzir a restaurao, no lhe sendo contrrio. De fato, o juzo divino uma maneira de Deus exprimir seu amor e no um fator contrrio a esse amor. Vrias outras coisas poderiam ser ditas sobre o Problema do suposto Jesus teolgico e o suposto Jesus histrico. Em primeiro lugar, o exaltado e divino Messias de I Enoque no diferente do Messias retratado em Isa. 9:6 ss. O segundo Salmo tambm expe uma figura exaltada quando fala no Messias, sendo ele o prprio Filho de Deus, em sentido especial, e o governante universal. Em segundo lugar, Jesus citou SaImos 110:1: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps, a fim de ensinar aos fariseus que o Messias no era apenas (ou principalmente) o Filho de Davi, conforme eles supunham. De fato, sua posio era muito maior do que isso, porquanto era o prprio Senhor de Deus, a quem o Senhor dera a promessa de domnio universal (Ver Mateus 22:43-45). Em terceiro lugar, Jesus tinha plena conscincia de sua exaltada posio como o Messias, de uma maneira que ultrapassava a todas as expectaes dos fariseus (ver Mat. 26:64). Em quarto lugar, no devemos fingir ser capazes de definir, com preciso, qual a posio csmica exata de Cristo, embora de nada adiante negar a tese geral. Em quinto lugar, o livro de I Enoque pode ter apresentado um genuno discernimento proftico quanto a essa questo, mesmo sem ser uma obra inspirada, ou pode ter se valido, simplesmente, de passagens bblicas como o Salmo segundo ou o nono captulo de Isaias, para servir de base da formulao dessa doutrina, mediante a razo. E, desse modo, o livro de Enoque pode ter ido alm da doutrina messinica normal do judasmo. A figura do Filho de Deus, em Daniel 3:25, bem como o exaltadssimo Filho do Homem, de Daniel 7:13,14, que recebeu domnio universal e glria eterna, da parte do Ancio de Dias, provavelmente est por detrs da elaborao de I Enoque quanto sua doutrina do Filho do homem, tendo servido de fator contribuinte para o ensino neotestamentrio acerca do Messias. Torna-se claro, pois, que se a Igreja crist primitiva inventou um Jesus teolgico, distinto do Jesus histrico, ento deve t-lo feito com base nas profecias do Antigo Testamento e no apenas alicerada sobre as idias das obras pseudepgrafas. A grande estatura espiritual de Jesus, o Messias, Filho de Deus, leva-nos a acreditar que essas profecias so corretas e verdadeiramente profticas. H pessoas realmente extraordinrias, que desafiam o nosso conhecimento e as nossas supostas leis cientficas. 45

OS LIVROS APCRIFOS L2 1 Os mdiuns espritas usam o fenmeno e dizem que o mesmo : A - produzido por espritos. B - sobrenatural. 2 - Essa palavra portuguesa vem do grego, pseudepigraphos, A novos escritos. B - escrito falso 3 - O termo pseudepgrafos, quando usado para indicar livros: A relacionados vida secular. B - relacionados Bblia. 4 No cnon alexandrino esto includos: A - vrios livros apcrifos B todos os livros apcrifos. 5 - A coletnea dos livros pseudepgrafos inclui: A - muitas obras annimas B todas as obras annimas. 6 - Cinco distintos tipos literrios podem ser distinguidos nos livros: A apcrifos. b - pseudepgrafos 7 -. Com a descoberta dos Manuscritos(Rolos) do Mar Morto: A Todos os livros apcrifos foram aceitos. B - alguns desses livros foram confirmados 8 - O perodo intermedirio entre o Antigo e o Novo Testamentos foi um tempo frtil quanto ao: A desenvolvimento literrio. B - desenvolvimento e mistura de idias 9 - O trecho de Jud. 14ss o nico emprstimo direto que se v no Novo testamento desses livros: A - extrado de I Enoque B extrado de Macabeus. 10 - Tambm no poderamos deixar de mencionar aqui o conceito de um inferno em chamas: A - tomado por emprstimo de I Enoque. B tomado por emprstimo de II Enoque. 11 - Era apenas natural que alguns livros fossem: A - atribudos a Enoque. B atribudos aos livros apcrifos. 12 - Esse livro tambm chamado: A Livro sagrado. B - Livro dos Segredos 46

13 - No terceiro cu, ele encontrou o: A - Jardim do den celestial. B Juzo final. 14 O sexto cu a residncia dos: A Escolhidos de Deus. B - elevados e santos anjos 15 - Enoque predisse que o tempo da durao do ciclo terreno, antes da inaugurao do estado milenar: A ser de mil anos. B - ser de seis mil anos 16 - A narrativa da criao sincretista, de acordo com o: A - estilo dos judeus helenistas. B estilo dos gregos. 17 - Aparentemente o livro era muito usado no: A - sculo III D.C. B - sculo I D.C 18 - Esse livro, I Enoque, tambm chamado: A - Enoque Etope B Etope. 19 - Os eruditos do Novo Testamento pensam que os livros mais importantes, entre as obras Pseudepgrafas: A so os Evangelhos. B - so os Apocalipses. 20 - O conceito messinico transcendental no livro de: A II Enoque. B - I Enoque 21 - Alguns preferem agrupar o material desse livro em: A - oito e no em cinco sees. B sete e no cinco sees. 22 - Os pecadores esto perdidos, mas os: A - eleitos herdaro a terra. B Cristo sero salvos. 23 - O problema do mal recebe uma explicao: A - rudimentar. B Elementar. 24 - Para afastar os ataques indesejados de anjos malignos: A - Que atormentam os homens. B - que desejam as mulheres 25 - Seja como for, temos ali a idia da imortalidade da alma: A e do corpo fsico. B - parte da ressurreio. 47

26 - Nessa seo percebe-se um pano de fundo oriental: A - quanto s idias cosmolgicas B quanto s idias gerais. 27 - O chamado evangelho de Nicodemos retrata Cristo a: A Um mestre superior. B - esvaziar o hades totalmente 28 - No entanto, no temos ali o motivo: A do sacrifcio cristo. B - neotestamentrio da crucificao 29 - Seja como for, essa seo parece ter sido obra de: A - dois autores diferentes B muitos autores. 30 Ele tenta obter essas informaes: A usando conhecimentos religiosos. B - usando informes astronmicos 31 - Os paralelos com o Novo Testamento so to: A - bvios B Fragilizados. 32 - A tristeza, pois, tem um limite que pode ser: A indeterminado. B - determinado. 33 - O autor denuncia violentamente, nessa seo, aqueles que no crem na : A - retribuio aps a morte fsica. B nova vida. 34 - Os eruditos sentem-se capazes de distinguir vrias: A - fontes informativas. B Virtudes dos homens. 35 - Os estudiosos concordam, de modo geral, que a lngua originalmente usada na escrita de I Enoque era: A - uma lngua semtica B uma lngua grega. 36 - A verso etope desse livro era representada por : A - vinte e nove manuscritos B trinta e nove manuscritos. 37 - Certo manuscrito grego, na biblioteca do Vaticano: A - tambm contm pores do livro. B no contm pores do livro. 38 - Os evangelhos sinpticos tm um: A - ponto de vista similar do reino B Modo prprio de contar os acontecimentos. 48

39 - Alguns peritos supem que Pedro tomou-a por: A - emprstimo de 1 Enoque., B - emprstimo de Macabeus. 40 - O esboo proftico geral de I Enoque o mesmo: A adotado no Velho Testamento. B - adotado pelo Novo Testamento 41 - Orgenes, em seus Primeiros Princpios comenta: A quanto a esse uso feito por Paulo. B - quanto a esse uso feito por Judas 42 - E note-se que isso no ocorreu somente entre os : A - judeus da disperso. B cristo. 43 - Os estudiosos liberais, que no tm idias rgidas sobre: A a questo da salvao em Cristo. B - a questo da inspirao. 44 - No somos culpados de bibliolatria. Todos os chamados livros sagrados encerram pontos: A - falhos e concepes incompletas. B Divergentes entre si. 45 - Alguns eruditos tm sugerido que 1 Enoque pode ter figurado entre: A - os setenta livros sagrados B Evangelhos. 46 - A profecia bblica comea no: A - Antigo Testamento. B Livro de Isaas. 47 - Os msticos tm representado uma: A - outra faixa dessa tradio. B verdade exclusiva. 48 - Tudo isso demonstra que a verdade proftica semelhante a: A todas as verdades. B - qualquer outra verdade 49 - Pelo menos verdade que a noo do julgamento: A incluindo o conhecimento do homem. B - incluindo suas vrias descries 50 - . Em quinto lugar, o livro de I Enoque pode ter apresentado um: A - genuno discernimento proftico B genuno ponto de equilbrio.

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LIO 3 I Enoque e a Literatura Crist posterior; Cnon Talvez I Enoque tenha sido um dos setenta livros sagrados da cultura judaica, mencionados em IV Esdras. Nesse caso, isso explicaria o seu prestgio, tanto diante do autores do Novo Testamento como diante de autores cristos posteriores. O livro, todavia, nunca obteve estado cannico. H nele algum material bastante fantstico e muito de pseudocincia, de tal modo que, apesar das suas virtudes, nunca obteve posio cannica. Mas, conforme j vimos, o livro foi largamente usado pelos autores do Novo Testamento, embora s tenha sido diretamente citado em Judas 14 e 15. A Epstola de Barnab parece citar o livro de I Enoque como se fosse Escritura Sagrada. Comparar esse trecho dessa epstola de Barnab com I Enoque. Tertuliano (160?230? D. C.) pensava, de modo bem definido, que I Enoque um livro inspirado e chegou a admirar-se de que o mesmo tenha sido preservado apesar do dilvio. Zzimo de Panpolis (sculo V D.C.) tambm utilizou-se desse livro como Escritura Sagrada. Bede reverenciava o livro porque o Novo Testamento chegou a basear-se nele (637-735 D.C.). A maioria dos pais da Igreja e autores cristos posteriores, porm, rejeitaram I Enoque como livro inspirado. Jernimo (340-419? D.C.) e- Agostinho (354-440 D.C.) referiram-se a esse livro especificamente corno um livro apcrifo. E as Constituies Apostlicas (sculo IV D.C.) concordavam com esse parecer. Essa opinio tambm era compartilhada pelo pseudo-Atansio e por Nicforo (sculo VIII D.C.). Porem, na igreja etope, o livro foi includo no seu cnon do Antigo Testamento. A tradio catlica alista o livro como uma obra apcrifa, mas os grupos protestantes tratam-no como um livro pseudepgrafo. Essa distino existe porque aquilo que os protestantes chamam de apcrifo, os catlicos romanos chamam de deuterocnonico, ao se referirem a livros que somente mais tarde vieram a fazer parte do cnon do Antigo Testamento. III Enoque, o Hebreu Esse livro no uma obra antiga, conforme o so I e II Enoque. De fato, o livro pertence literatura mstica do judasmo da era medieval. Contm quarenta e oito captulos que falam sobre a ascenso do rabino Israel, a fim de receber uma srie de revelaes. O agente dessas revelaes foi o anjo Metatron, que o mesmo Enoque, j na vida eterna. Uma doutrina comum das obras pseudepgrafas que o maior grau de glorificao humana tornar-se a alma um ser angelical. Isso aparentemente refletido em Lucas 20:36, onde Jesus diz que os homens tornar-se-o semelhantes aos anjos. Isso j seria uma elevada glria; mas o Novo Testamento ensina-nos que o nosso destino compartilhar da imagem do prprio Filho de Deus (Rom. 8:29), mediante a operao transformadora do Esprito, mediante muitos estgios em gradao (II Cor. 3:18), de tal modo que chegaremos a compartilhar da prpria natureza divina(Col. 2:10; II Ped. 1:4). Esse livro evidentemente incorpora materiais provenientes de to cedo quanto o sculo IV D.C. E citado no Talmude, entretanto, a sua parte principal de provenincia bastante tardia. Utiliza-se de I e II Enoque como fontes e tambm incorporado algum material proveniente da literatura mandeana. H um encontro com Enoque no stimo cu, aparentemente o mais elevado desse livro, ao passo que II Enoque situa a presena de Deus no dcimo cu. As discusses de Enoque sobre a vida de Ado e sobre a sua prpria vida refletem os conceitos de II Enoque e podem ter tido uma origem hebria. O livro atribudo ao rabino Ismael, uma proeminente figura durante a rebelio de Barcocheba. Este foi lder da revolta dos judeus contra Adriano, imperador romano (132-135 D.C.) e que alguns de seus 50

contemporneos disseram ser o Messias, um ttulo que ele aceitou. Ele desfechou uma longa e corajosa batalha, mas que, no fim, mostrou ser intil. Morreu durante a batalha de Betar, em 135 D.C. O rabino lsmael foi uma personagem histrica genuna, embora seja impossvel que ele tenha sido o autor de III Enoque. Esse livro acha-se preservado principalmente em um manuscrito pertencente Biblioteca Bodleiana, em Oxford, Inglaterra, publicado por Hugo Odebert, em 1928. O Livro de I Esdras Esse o primeiro livro na coletnea de obras apcrifas do Antigo Testamento. Mas, na Vulgata (Latina e na Septuaginta, chamado de III Esdras visto que II Esdras so os nomes dados aos nossos livros cannicos de Esdras e Neemias. O livro de I Esdras comumente chamado de Esdras Grego, a fim de distingui-lo do Esdras hebraico do cnon palestino das Escrituras. Esse nome tambm distingue-o do Apocalipse de Esdras, que foi preservado principalmente em sua traduo latina. O Nome do Livro e a sua Caracterizao Geral Esdras a forma latinizada do Esdras hebraico, derivado do Esdras grego. O livro de I (ou III) Esdras foi compilado essencialmente com base nos livros cannicos de Crnicas, Esdras e Neemias, excetuando a histria dos trs jovens hebreus, que residiam na corte de Dario I, da Prsia. No anterior ao sculo II A.C., tendo sido preservado em uma traduo grega, de um original hebraico aramaico. O livro de III Esdras uma obra pseudo-histrica, baseada nas fontes mencionadas, suplementadas com diversas lendas. Contedo O perodo histrico coberto vai desde a pscoa celebrada por Josias (Esd. 1:1-24) at o papel desempenhado por Esdras, em Jerusalm, como lder da Israel (Esd. 9:37-55). A pscoa celebrada por Josias: a sua batalha contra Fara Neco, do Egito, e a morte resultante desse monarca judeu. A invaso babilnica que cumpriu as profecias de Jeremias (Esd. 1:1-68). Ciro, rei da Prsia, mediante um decreto, permite o retorno de um remanescente judeu e a reconstruo de Jerusalm (Esd. 2:1-15).Oficiais persas obtm permisso da parte de Artaxerxes, rei da Prsia, para fazerem cessar a reconstruo de Jerusalm. Essa permisso foi dada como resposta de uma carta que lhe enviaram. Esd. 2:16-30. Ver tambm Esd. 4:7-24. A histria do rei Dario e dos trs jovens hebreus. Aos trs jovens hebreus foi feita a pergunta: Qual a coisa mais forte que existe? Cada qual respondeu, por sua vez: o vinho, o rei e as mulheres. Mas, acima de tudo isso ficava a verdade, na opinio de um deles. Esta ltima resposta, que reunia dois elementos, as mulheres e a verdade, foi dada por Zorobabel. O rei ficou satisfeito diante dessa resposta e deu permisso para a continuao da reconstruo de Jerusalm. Esse relato, naturalmente, no tem paralelo no cnon hebreu. Evidentemente, trata-se de uma verso adaptada de alguma estria persa (Esd. 3:1 5:6). A lista dos judeus que retornaram Palestina e a narrativa da reconstruo do templo, nos dias do rei Ciro(Esd. 5:7-73). Os profetas Ageu e Zacarias do maior impulso ao processo de reconstruo, o qual levado a bom termo no sexto ano do rei Dano (515 A.C.) (Esd. 6:1- 7:15). A histria do retorno de Esdras, juntamente com seus companheiros, a Jerusalm, onde eles se ocupam em atividades de administrao, reconstruo e ensino. Ele assim fez escudado em uma comisso dada pelo rei persa, Artaxerxes (Esd. 8:1-67). Orao e confisso de Esdras (Esd. 8:68-90). Esse trecho paralelo ao nono captulo do livro cannico de Esdras. 51

O povo judeu arrepende-se. Houve vrias reformas. Os casamentos mistos, com mulheres estrangeiras, terminam (Esd. 8:91 9:36). A leitura da lei, por parte de Esdras. O trabalho dos levitas, no ensino (Esd. 9:37-55). Isso paralelo ao trecho de Nee. 7:73 8:12. Elementos Importantes Os trechos histricos do livro foram essencialmente tomados por emprstimo dos livros cannicos antes mencionados, embora com variaes menor importncia. A seleo do material deixa de lado certas partes de Esdras e Neemias. O nome de Neemias nunca figura no livro. Esdras chamado de sacerdote e leitor, sendo exaltado como o grande lder religioso do perodo de restaurao, aps o exlio babilnico. A maior parte do Livro cannico de Esdras incorporado em I Esdras, como tambm o trecho de Neemias 7:73 8:12. A Lei assumida a posio hebraica padronizada. A lei foi escrita por Moiss (1:11; 5:49 e outros trechos). Foi dada por Deus (9:39). A obedincia lei exigida, incluindo o aspecto dos sacrifcios (1:10,11; 7:6-9). Deveria ser incorporada na vida diria (9:3741,46,47,49-55). A histria dos trs jovens hebreus reflete a literatura judaica de sabedoria, embora tenha tido um original persa. Diferentes vises da vida e de seus valores aparecem ali. O vinho, o rei, as mulheres, mas, acima de tudo, a verdade, so os interesses principais. A verdade excede a todos os outros, acima da poltica e dos prazeres. Zorobabel, a princpio, teria dito que as mulheres constituem o poder maior de todos; mas depois concluiu que a verdade grande e mais forte que todas essas coisas(4:35). Mas ele valorizou as mulheres acima do vinho e dos reis, porquanto, as mulheres so as que produzem homens e cultivam a uva que transformada em vinho. Contudo, as mulheres envolvem-se na injustia. A verdade, entretanto, livre de tal envolvimento, pelo que deve ser o maior de todos os valores. Da surgiu uma declarao proverbial, que no latim diz:Grande a verdade e maior do que tudo! Dario ficou to satisfeito diante dessa analogia que prometeu a Zorobabel qualquer coisa que ele quisesse. O que ele mais queria era ver Jerusalm reconstruda. E assim Dario ordenou que isso tivesse lugar. Data Vrias datas so mencionadas pelos estudiosos desde 150 at 50 A.C, para o livro de 1 Esdras. O livro demonstra certa dependncia ao livro de Daniel (ver I Esd. 4:58-60, comparando com Dan. 2:20-23). Deve ter sido publicado aps o livro de Daniel, que teve lugar durante o perodo dos Macabeus. Autor No h como determinar quem teria escrito esse livro, O certo que no foi Esdras quem o fez. Era um costume antigo usar o nome de alguma pessoa famosa, como autor de um livro, a fim de emprestar-lhe maior prestgio e ajudar em sua distribuio. As pessoas pensavam que estavam honrando a pessoa cujo nome era assim usado. O Livro II de Esdras Quanto a uma introduo geral que se aplica a esse livro, ver o comeo do artigo sobre Esdras, I, acima. Se intitularmos Esdras e Neemias de I e II Esdras (conforme se v na Septuaginta e na Vulgata Latina) ento II Esdras torna-se IV Esdras Um nome alternativo para esse livro Apocalipse de Esdras. Esse livro contm vises e 52

material apocalptico atribudos a Esdras. Alguns eruditos supem que os captulos primeiro, segundo, dcimo quinto e dcimo sexto foram adicionados mais tarde, por escritores cristos. Nesse caso, os capitulas primeiro e segundo so chamados V Esdras, ao passo que os captulos quinze e dezesseis so considerados VI Esdras, visto que, de fato, so tidos coma obras distintas. Caracterizao Geral Algum autor desconhecido atribui a Esdras muitas vises, de tal modo que esse livro pode ser caracterizado como um apocalipse. De conformidade com vrios eruditos, h interpolaes crists, conforme se v atravs das declaraes introdutrias. Essas adies no aparecem em algumas verses orientais, o que servem de evidncia slida de que no faziam parte do original. O Livro original consistia em sete vises. Parte desse material alicera-se sobre o livro de Daniel. A viso final, no dcimo quarto captulo, de interesse especial para ns, porquanto menciona, noventa e quatro livros que eram considerados sagrados na histria dos hebreus. Vinte e quatro desses livros fazem parte do cnon hebreu, e setenta deles so obras apocalpticas esotricas, as quais segundo supomos, incluam alguns dos livros que atualmente chamamos de pseudepgrafos, especialmente I Enoque, que parece ter gozado de um considervel prestgio. Est preservado em diversas verses antigas, com base em um original hebraico aramaico. Dessas tradues, a mais importante a latina. Com base nessa circunstncia, algumas vezes o livro de IV Esdras chamado de Esdras Latino. Como uma compilao, tem mais de uma data, embora seja sabido que seu corpo principal tenha sido escrito em cerca de 70 D.C. Contedo A genealogia de Esdras e suas comunicaes originais, da parte do Senhor Deus (1:1 2:48). Esdras v, com perplexidade, o estado arruinado de Jerusalm, em contraste com o esplendor da cidade de Babilnia e indaga como a justia pode ter tido um papel nessa situao (3:1 5:20). Isso ocorreu trinta anos aps a queda de Jerusalm. Sua primeira viso ocorre sete dias mais tarde. Esse material levanta a pergunta sobre o porqu do estado lastimvel de Jerusalm e seu tom parece-se com o do livro de 36. O anjo Uriel responde que no h como solucionar o problema do mal (embora no com essas palavras). Os bons e os maus sofrem, igualmente. Os opressores e os oprimidos sofrem, igualmente. No obstante, estava chegando uma era que traria a salvao. A soluo parece ser um reflexo do livro de Apocalipse, do cnon neotestamentrio. Oito dias mais tarde, ocorre uma longa viso. Esdras ficou perplexo diante do problema de como to poucas pessoas so salvas, ao passo que a imensa maioria se perde. At hoje os homens ficam meditando sobre esse problema. Acredito que o ensino sobre a restaurao em contraste com a doutrina da eleio d soluo a esse problema. Porm, foi somente a revelao do mistrio da vontade de Deus, por parte de Paulo (ver Ef. 1:9,10,23) que nos forneceu a soluo. Poucos seres humanos sero remidos, mas todos sero restaurados, finalmente. E o prprio julgamento divino servir de meio para produzir esse resultado. Essa seo, em IV Esd., tambm assegura-nos de que Israel, finalmente, haver de herdar a terra. Em seguida, provida uma vivida descrio sobre o julgamento divino. Os vs. 36-105 no se encontram em muitos manuscritos, sendo provvel que representem uma interpolao, que teria o propsito central de proibir as oraes em favor dos mortos. 53

Em uma viso, Esdras viu uma mulher que chorava, por haver perdido seu filho, que morrera. Em seguida, apareceu uma cidade com alicerces gigantescos. De alguma maneira, a mulher fora transformada naquela cidade. A viso indicava que a mulher (a Jerusalm celestial) chorava por sua contraparte terrestre (o filho morto). A morte desse filho representava a destruio de Jerusalm. Contudo, foi prometida a restaurao da mesma. Aparece uma guia gigantesca, com doze asas e trs cabeas. Essa guia emergira do mar e passou a reinar sobre o mundo inteiro. Porm, aps um breve perodo de tempo, um leo proferiu contra a guia as palavras do Deus Altssimo. Essa guia corresponde ao quarto reino das vises de Daniel (Roma), ao passo que o leo o Messias. A viso talvez seja um reflexo do reinado de Domiciano. V-se um homem que emerge do mar. Ele aniquila urna multido de antagonistas. Como arma, ele usava fogo Esse homem corresponde ao Filho do homem, da viso de Daniel (7:13). Ele destruir os inimigos do povo de Deus e Deus haver de reunir novamente o seu povo. A Viso Final. O profeta escreveu essa viso durante quarenta dias. Durante esse tempo, escreveu noventa e quatro livros. Desses, vinte e quatro deveriam ser publicados, mas setenta deveriam ser mantidos em segredo, para uso exclusivo dos sbios entre o povo. Os vinte e quatro livros representam o cnon da Bblia hebraica, composto de cinco livros da lei, oito livros dos profetas e onze escritos. Os outros setenta so livros sagrados, provavelmente incluindo algumas das obras apcrifas e pseudepgrafas. Isso reflete um tipo de cnon antigo e, o que deveras interessante, divide os livros em pblicos e particulares, dependendo de quo bem preparados estivessem os homens para receb-los e conhec-los. Temas e Ideias O livro artificialmente posto na Prsia onde, supostamente, Esdras teria recebido comunicaes divinas durante o reinado de Artaxerxes. Porm, o livro serve de meio de propaganda de vrias mensagens, incluindo, segundo supomos, pseudovises. Nas obras apocalpticas, esse era um artifcio literrio comum, sendo difcil determinar o quanto de experincias msticas vlidas havia por detrs dessas vises. O interesse pelo futuro, e como Israel estaria relacionada a esse futuro, um dos temas principais. Nesse ponto, pois, encontramos os temas apocalpticos comuns dos sofrimentos de Israel e da restaurao esperada, da esperana messinica, do reino de Deus, ressurreio e do julgamento. O nome divino mais comumente usado no, livro o Altssimo. No entanto, esse nome no figura nos captulos interpolados, isto , primeiro, segundo, dcimo quinto e dcimo sexto. Deus quem governa a todos. Ele quem recompensa ou castiga, e tambm ele quem cuida do seu povo, embora precise castig-lo, quando isso se faz necessrio. Apenas alguns poucos so escolhidos e os demais so castigados. Parte do Novo Testamento d continuao a essa mensagem geral. Outra parte, porm, ultrapassa mesma, como no caso do mistrio da vontade de Deus, que j mencionamos. O homem dotado de livre arbtrio,o que explica tantos males deste mundo, segundo se l em II Esdras o pecado de Ado resultou em uma enfermidade moral permanente. O Conhecimento. A compreenso humana severamente limitada, especialmente no tocante a Deus e aos seus caminhos. O homem no pode sondar as profundezas de Deus. A Ressurreio e o Julgamento. Nesse livro ensina-se a ressurreio fsica. Uma nova era esperada. O mal ser eliminado o julgamento ser um tempo de trilhar o gro. Ningum pode datar o tempo final mas Deus, que determina as eras e a durao das mesmas, capaz dc faz-lo Deus quem prepara o julgamento. 54

O Messias. Ele o Filho de Deus, que haver e reinar por quatrocentos anos. Isso Corresponde era milenar, embora de durao mais breve. Mas, aps esse tempo, o Messias morreria. Ele representado pelo leo, que destruiria naes mpias. Outro smbolo do Messias o homem que emerge do mar e cruza os cus voando. Ele tambm o Filho de Deus que por-se- de p, vitorioso, sobre o monte Sio. Os paralelos no Novo Testamento so bvios. E tudo tem suas bases em fontes informativas judaicas comuns. A dvida do Novo Testamento aos livros apcrifos e pseudepgrafos ilustrada claramente no artigo sobre I Enoque. Quanto aos problemas criados por esse fato, ver a seo stima do mesmo artigo. O Reino. Aparece ali um reino messinico temporrio, um tipo de milnio de apenas quatrocentos anos. Esse acontecimento ser precedido por sinais. A Sio celestial ser a capital desse reino. Mas, esse reino terminar, e ento comear a Nova Era, quando haver a ressurreio, o julgamento e o paraso. Problema do Mal. Aos moldes kantianos, o livro supe que o julgamento restituir o equilbrio a todas as injustias cometidas. Kant argumentava que a alma precisa sobreviver, a fim de receber a recompensa ou o castigo que merece. E tambm argumentava que Deus deve existir, a fim de realizar essas coisas, garantindo que tudo ser corrigido com a mais absoluta preciso. A lei do karma tambm anuncia a mesma mensagem. Ver Gl. 6:7, 8 e a causa do mal, que um dos mais complexos e difceis dilemas filosficos e teolgicos que h. Data Muitos pensam que os captulos terceiro a dcimo quarto de II Esdras teriam sido compostos perto do fim do primeiro sculo da era crist. Os captulos primeiro, segundo, dcimo quinto e dcimo sexto so aparentes interpolaes posteriores, feitas por cristos. Alguns estudiosos datam os captulos quinze e dezesseis entre 240 e 270 D.C. E outros trechos so datados como pertencentes a vrias datas. H afinidades com os evangelhos e com o livro de Apocalipse, do Novo Testamento. Na quinta viso desse livro, a guia simboliza Roma, da poca de imperadores como Vespasiano, Tito e Domiciano, o que empresta ao livro uma data dentro do sculo I D.C. Autor Esdras o nome tomado por emprstimo pelo autor desconhecido, com o intuito de fomentar a influncia do livro e dar-lhe uma maior distribuio. Isso era uma prtica antiga comum, de tal modo que tanto na literatura relacionada ao Antigo Testamento como naquela ligada ao Novo Testamento, temos muitos livros lanados em nome de outros autores que no os verdadeiros. O Livro de Tobias No grego, Bblios lgon Tobt. Esse um dos livros que aparece nos manuscritos da Septuaginta, mas que no figura na Bblia hebraica; e, de conformidade com isso, tem lugar entre os livros apcrifos. Na Vulgata Latina e na Bblia editada pelos catlicos romanos, os livros de Tobias, Judite e Ester formam um trio que foi colocado aps o ltimo dos livros histricos, o de Neemias. Contedo O livro apresenta uma encantadora histria, onde a beleza, o suspense e a verdade moral acham-se entrelaados entre si da maneira mais agradvel e esttica. Isso fez com que Tobias se tomasse um dos mais populares livros da coletnea de livros apcrifos do Antigo Testamento, em toda a histria da Igreja crist. A narrativa teria ocorrido ao tempo do cativeiro assrio, acompanhando os lances de Tobias pai e de Tobias filho. 55

De acordo com o livro de Tobias, Tobias pai era um israelita devoto, da tribo de Naftali. Com freqncia, sabia a Jerusalm, a fim de adorar, e regularmente dava trs dcimas parte de sua renda para o templo e para outras causas louvveis. Entretanto, semelhana de J, esse homem reto parece receber somente o infortnio, como recompensa pela sua vida piedosa. Ele e sua famlia foram deportados como cativos, pelos assrios; mas, em contraste com outros exilados, continuavam aderindo aos regulamentos dietticos estritos da lei mosaica. Em seguida, por algum tempo, Tobias teve a sorte de ser um dos administradores de Salmaneser, rei da Assria. Durante esse perodo, usando de previso e cautela, Tobias confiou uma grande quantia em dinheiro a um amigo, que vivia na Mdia. Tobias continuou a viver piedosamente, fazendo obras de caridade a seus compatriotas e, particularmente, proporcionando o sepultamento apropriado para certo nmero de judeus, mortos pelos assrios. Mas isso chegou ao conhecimento de Salmaneser, e Tobias foi forado a fugir para no perder a vida, deixando para trs todas ar suas propriedades e riquezas. Entretanto. Tobias deu continuidade a seus atos de retido. De certa feita, sepultou o cadver de um compatriota judeu, somente para receber uma cruel recompensa. Tendo ficado cerimonialmente imundo, por meio de seu contato com o cadver, foi forado a dormir fora de casa. Por puro acidente, seu rosto entrou em contato com esterco de pardais. O esterco acabou entrando em contato com seus olhos, o que provocou uma cegueira que os mdicos mostraram ser incapazes de curar. semelhana de J, a esposa de Tobias acaba clamando contra ele, por pura frustrao; Onde esto tuas caridades e tuas boas aes?"(2:14). Em vista disso, Tobias orou angustiado, pedindo a morte, porquanto estava convencido de que era melhor morrer do que viver sob tantos oprbrios (3:6). Naquele mesmo momento, a alguma distncia, o mesmo tipo de orao estava sendo feito por Sara, filha de Raguel, que era parente prximo de Tobias. Um demnio, Asmodeu se havia enamorado de Sara. Ele havia morto a nada menos de sete maridos sucessivos de Sara, cada qual na mesma noite dos desposrios, mas antes que o casamento pudesse se consumar. Por causa disso, Sara passara a ser acusada e repreendida e em seu desespero, havia at pensado em suicidar-se (3:10). E por essa altura dos acontecimentos que o palco est armado para a principal cena do drama. Deus envia seu arcanjo ao senhor Rafael, a fim de dar resposta s oraes respectivas de Tobias e Sara no lhes conferindo a morte, mas trazendo a felicidade a todos os envolvidos, frisando assim a bondade que caracteriza a sua divina providncia. O drama comea a ter soluo quando Tobias pai resolve informar Tobias filho acerca do dinheiro que deixara na Mdia, nas mos de um amigo, fazia alguns anos. Aproveitando o ensejo, Tobias pai fornece algumas excelentes instrues a respeito da retido Tobias filho acaba encarregando-se de buscar o dinheiro, na Mdia. Para isso, porm faltava-lhe um bom companheiro de viagem. Acaba sendo escolhido um certo Azarias, homem bem qualificado, mas que, na verdade, no era outro seno o arcanjo Rafael, disfarado de ser humano. Apesar dos protestos de Ana, me de Tobias filho, a viagem tem comeo. Os dois levavam em sua companhia um co de Tobias filho, ainda novo. Tendo acampado s margens do rio Tigre, naquela noite, Tobias por pouco no foi devorado por um grande peixe. Azarias orienta Tobias para apanhar o peixe e retirar do mesmo o corao, o fgado e o fel, guardando-os cuidadosamente. Ao prosseguirem viagem. Azarias explica que esses rgos do peixe so especialmente teis para duas coisas: a fumaa do corao e do fgado, se postos no fogo, era capaz de expelir maus espritos; e, com o fel, poderia ser feito um colrio capaz de tirar dos olhos de um cego a pelcula esbranquiada que os estivesse cobrindo. 56

Depois, Azarias indica a Tobias que ele deveria tomar Sara como sua esposa. Mas, sabendo do que acontecera a seus sete maridos anteriores, Tobias no parecia nem um pouco ansioso para ser o oitavo. Mas, quando Azarias relembra Tobias acerca do poder dos rgos do peixe, Tobias muda de parecer. H um encontro entre Tobias e Raguel, pai de Sara. O casamento acaba sendo proposto e, a despeito das advertncias de Raquel, o casamento tem lugar naquele mesmo dia. Naquela noite, quando Tobias e Sara se retiram para seu leito, Raguel e a esposa deste, Edna, estavam na maior ansiedade. De fato, Raguel estava to pessimista que j havia at cavado uma cova para Tobias. No devido tempo, enviada ao quarto uma criada, para ver se Tobias estava vivo ou morto. Mas Tobias, por instruo de Azarias, quando entrara no quarto, fizera uma fogueira, tendo posto sobre as brasas acesas o corao e o fgado do peixe e a fumaa assim produzida espantou o demnio. Tobias e Sara comearam a orar juntos e acabaram caindo no sono, sem terem consumado, por acordo mtuo, o seu casamento. A criada, pois, encontrou-os dormindo. Sabedor de que Tobias sobrevivera, Raguel tambm levantou uma orao de ao de graas a Deus. No dia seguinte, comeou uma grande festa de celebrao que se prolongou por nada menos de catorze dias. Tobias envia Azarias Mdia, para trazer o dinheiro e o amigo de seu pai, dali, para que esse amigo participasse das celebraes. Por essa altura, a narrativa leva-nos de volta a Nnive. Fala-se sobre a profunda preocupao de Tobias pai e de Ana, diante do fato de que Tobias filho tanto se demorava a voltar. Tobias pai acreditava que Tobias filho estava bem; mas Ana pensava que Tobias filho teria morrido, mostrando-se indignada com Tobias pai, por julgar que este queria engan-la. Entremente, Tobias filho, com sua esposa, acompanhados por Azarias e pelo co, despedem-se de Raguel e de Edna, levando metade das riquezas de Raguel. Tobias, Azarias e o co, em sua pressa para voltar para casa, faziam a viagem com grande rapidez. , ento, que o narrador observa: Ora, Ana estava sentada, olhando continuamente para a estrada, espera de seu filho (Tobias 11.5). Subitamente, ela os avista distncia e diz para seu marido: Eis que tei filho est chegando. Logo em seguida, a famlia teve um dos mais emocionantes encontros da literatura antiga, com muitos soluos e regozijo. E, naturalmente, o colrio feito com o fel do peixe aplicado aos olhos de Tobias pai, e a sua cegueira removida. Diante dos portes de Nnive, tinham ficado Sara, os escravos e o gado, que faziam parte dos presentes outorgados por Raguel. Ento, comea outra semana de celebraes. Posteriormente, Tobias pai e Tomas filho oferecem metade dos presentes de Raguel ao bondoso Azarias. Porm, este to-somente observa que as aes de graas so devidas apenas a Deus e sua bondade. E , ento, que ele revela a sua verdadeira identidade: Eu sou Rafael, um dos sete santos anjos que apresentam as oraes dos santos e chega presena da glria do Santos (12:15). Os demais caem de rosto em terra, aterrorizados, mas Rafael garante-lhes que no havia motivos para terem medo. Ento, adiciona que havia sido enviado por Deus, mas que na realidade, era apenas uma apario. E, depois de ordenar que toda a narrativa fosse posta em forma escrita, simplesmente desaparece. Segue-se uma magnificente orao de regozijo, que Tobias pai teria escrito. O captulo final do livro antes um anticlmax, registrando as palavras finais de Tobias pai, incluindo um aviso de que os seus descendentes deveriam abandonar Nnive, porquanto a profecia de Jonas no demoraria muito a se cumprir. Tambm so registradas as mortes de Tobias pai e de Ana. Tobias filho e seus familiares retornaram finalmente a Ecbatana, onde, com o tempo, chegou a sepultar a Raguel e a Edna. 57

E o livro termina com o anncio da morte de Tobias filho, com a avanada idade de cento e vinte e sete anos, juntamente com a observao de que, antes de seu falecimento, chegara-lhe a noticia da destruio da cidade de Nnive. Pano de Fundo Histrico A narrativa situa Tobias nos dias do cativeiro assrio e, portanto, no sculo VIII A.C. Todavia, h certas dificuldades embutidas no detalhes histricos e geogrficos do livro. Tobias declara que (quando ainda era jovem, a tribo de Naftali abandonou Jerusalm . Todavia, essa rebeldia parece ter ocorrido em cerca de 931 A.C., aps a morte de Salomo( l Reis 12:16, 19), ou seja, muito antes da poca de Tobias. Mais problemtica ainda a afirmativa de que isso sucedeu nos dias de Salmaneser (nesse livro de Tobias, ele aparece com o nome que seu equivalente grego, Enemessar), quando Naftali foi levada para o cativeiro . Na verdade, no foi Salmaneser V quem fez isso, mas seu predecessor, TiglatePileser III, em cerca de 734 A.C. (cf. II Reis 15:29). Alm disso, dito nesse livro qu Senaqueribe era filho de Salmaneser, e que o teria substitudo no trono, aps a sua morte , Senaqueribe, porm, na realidade foi filho de Sargo II, um monarca que, embora tivesse reinado por cerca de quinze anos, nunca mencionado no livro de Tobias. A referncia, no fim do livro, destruio de Nnive, por Nabucodonosor e Assuero, falta com a verdade, visto que Nnive, na verdade, caiu diante de Nebopolassar e do rei da Mdia, Ciaxares (612 A.C.). As dificuldades geogrficas tambm nos chamam a ateno. Fica entendido no livro de Tobias que o rio Tigre ficava a leste de Nnive, a alguma distncia para quem ia para Ecbatana ao passo que a prpria Nnive ficava s margens do rio Tigre, em seu lado oriental. Alm disso, em uma das principais recenses desse Livro (a do Sinatico e a do Latim Antigo, seguidos pela Vulgata), lemos que Ecbatana ficaria em meio a uma plancie, a dois dias de viagem de distncia de Rages , quando, na verdade, Ecbatana ficava no alto de certas montanhas, e cerca de trezentos e vinte quilmetros de Rages, o que daria cerca de oito dias da viagem, segundo os padres antigos. Essas diversas discrepncias tm feito quase todos os eruditos conclurem que o livro de Tobias no pode ter-se originado no perodo histrico a que se afirma pertencer. Ser melhor atribuir-lhe uma data muito posterior, quando os detalhes histricos e geogrficos que envolveram o incidente no eram mais to bem conhecidos. De fato, perfeitamente concebvel que o relato, a despeito de algum arcabouo histrico, seja totalmente fictcio. Todavia, alguns eruditos tm argumentado em favor da possibilidade de que h um mago central histrico, por detrs da forma presente do livro. Fontes Informativas A concluso de que o livro de Tobias uma fico, e no uma narrativa histrica confirmada, at certo ponto, por sua evidente dependncia a algumas poucas mas bem conhecidas crnicas populares do mundo antigo. Parece que o autor desse Livro conhecia a historia de Aicar, que narra como este, que era um oficial do governo assrio, nos dias de Senaqueribe acusado por seu filho adotivo, Nadim, e ento ser sentenciado pena capital. Todavia, Aicar foi secretamente escondido por um servo seu, que antes tambm fora acusado falsamente por algum, mas fora salvo do castigo por Aicar. Mas, finalmente, Aicar, tendo prestado ajuda a Esar-Hadom, satisfazendo uma exigncia descabida dos egpcios, foi vindicado como homem justo e foi vingado. No comeo do livro de Tobias, Aicar mencionado como vulto importantssimo e poderoso administrador do reinado de Esar-Hadom Aicar e Nadabe (uma das variantes com que aparece no livro de Tobias o nome de Nadim) ter-se-iam feito 58

presentes grande celebrao que ocorreu quando da volta de Tobias, com sua nova esposa, a Nnive. No fim desse livro, h uma explcita aluso estria de Aicar. Em suas ltimas palavras, Tobias pai relembra a Tobias filho, e a seu neto, tudo aquilo que Nadabe teria feito em favor de Aicar: Mas Aicar foi salvo, e... Nadabe... pereceu .E a moral da histria expressa por Tobias pai: Portanto, agora, meus filhos, considerai o que as esmolas realizam, e como a justia livra , o que extremamente similar ao final da histria de Aicar. Em adio a essa similaridade quanto ao tema geral desses dois livros, a saber, os sofrimentos e a vindicao dos justos, h um certo nmero de notveis paralelos nas declaraes de sabedoria de ambos esses livros. Um segundo relato que o autor do livro de Tobias possivelmente conhecesse aquele que, embora conhecido sob vrias formas, intitulava-se Fbula dos Mortos Agradecidos. O tema bsico desse relato o retorno do esprito de algum homem falecido, sob forma humana, a fim de recompensar, de vrias maneiras (incluindo a outorga de uma noiva) ao homem que, com grande sacrifcio pessoal, sepultara condignamente o cadver do homem que morrera. Em certas verses da estria, o homem justo aconselhado pelo esprito incorporado a se casar com certa mulher jovem e rica (que, em algumas verses, aparece como uma princesa), cujos vrios mandos haviam todos morrido, na noite mesma dos desposrios, em resultado da picada de uma serpente que moraria dentro dela. O benfeitor morto do homem justo ajuda-o subjugando a serpente e conquistando a jovem mulher. Usualmente, tambm se inclui alguns comentrio sobre a verdadeira identidade do benfeitor. Assim, embora a narrativa sobre Tobias seja um tanto diferente disso, alguns de seus motivos so bastante parecidos aos daquela fbula, como, por exemplo, a preocupao de Tobias com o sepultamento apropriado dos mortos; o aparecimento de um esprito (nesse caso, um anjo) em figura humana; a recompensa retido de Tobias; a subjugao de um demnio; e a revelao do arcanjo Rafael. Parece que o autor do livro de Tobias usou esses vrios motivos enquanto transmutava a narrativa bsica em virtude de seus prprios pontos de vista judaicos. Uma outra fonte informativa tem sido sugerida e que talvez tenha sido usada pelo autor do livro de Tobias. O Tratado de Khons, uma obra egpcia, refere-se ao exorcismo de uma jovem princesa endemoninhada, por Khons, uma divindade de Tebas, o que encontra um paralelo na vitria obtida sobre o demnio de Sara, por parte de Tobias. Todavia, o paralelo que h nisso por demais remoto para ser muito impressionante. E, embora se tenha argumentado de que a histria de Tobias foi escrita para contrabalanar o relato egpcio, tal argumento de modo algum convincente. Outros paralelos ao livro de Tobias podem ser encontrados no vasto campo da literatura folclrica antiga, embora seja muito improvvel que qualquer dependncia adicional possa ser encontrada e comprovada. Linguagem, Lugar de Origem e Data Antes da descoberta dos manuscritos do mar Morto, os eruditos tendiam por favorecer a conjectura de que o livro de Tobias foi escrito, originalmente, em grego. Mas, visto que fragmentos desse livro, em hebraico e aramaico, foram ali encontrados, ficou demonstrado que h grande probabilidade de ter havido um original em lngua semtica. Todavia, os estudiosos no chegaram a um consenso de opinio acerca da origem ou provenincia de Tobias. Trs localidades importantes tm sido sugeridas como o provvel local da composio da obra: a Mesopotmia, o Egito e a Palestina. O prprio livro afirma-se de provenincia mesopotmica. 59

O relato teria tido Lugar na mesopotmia, revelando uma certa influncia persa, mormente nos campos da angelologia e da demonologia. Assim, o demnio Asmodeu tem um nome tipicamente persa . At em detalhes que parecem menos importantes pode-se perceber a influencia persa, como no caso do co de Tobias filho, pois, se no judasmo o co era considerado um animal imundo e desprezado, no zoroastrismo era tido como um animal sagrado. Por outro lado, ante a ignorncia do autor quanto a questes geogrficas, h estudiosos que preferem pensar em uma origem egpcia para o livro. Isso, sem falarmos na possvel influncia da obra egpcia Tratado de Khons. Outro detalhe digno de nota que o demnio, uma vez expelido de Sara, teria fugido para as partes mais remotas do Egito , o que pode ser uma indicao inconsciente do lugar de origem do livro. Alguns especialistas dizem que apesar das indicaes de que o livro se originou entre judeus da disperso, isso no uma concluso necessria. Em sarna, as evidncias, tanto externas quanto internas, so to tnues que no se pode determinar o lugar de origem do livro, de uma maneira final, definitiva. A data da composio do livro de Tobias outra questo difcil de ser determinada. Certos eruditos catlicos romanos tm datado o livro desde o sculo VI A.C., mas h certas dificuldades que militam contra tal conjectura. Para exemplificar, alguns srios equvocos histricos sugerem que o autor era algum que viveu distante dos acontecimentos que narrou. Alm disso, e talvez mais importante ainda, que ele se refere s quedas de Nnive e de Jerusalm, bem como o retorno dos judeus aps o exlio babilnico e a reconstruo do templo de Jerusalm . Por outra parte, no h qualquer vestgio de que ele sabia da revolta dos Macabeus. Todos esses fatos indicam a grande possibilidade desse livro ter sido composto no comeo do sculo IV AC., ou, mais ainda, nos fins do sculo III .C: A maioria dos eruditos favorece o fim desse perodo, ou seja, cerca de 200 A.C., ou logo depois, como a data mais provvel da composio do livro. Apesar de no poder ser fixada tal data, como indiscutvel, a data que melhor se ajusta s evidncias internas. Nem seria necessrio afirmar que coisa alguma se sabe acerca do autor desse livro, exceto que, certamente, ele era um judeu que defendia a piedade tipicamente judaica. Propsito e Ensino Teolgico Se admitirmos que o livro de Tobias no um relato histrico verdadeiro, mas apenas um livro de fico, cujo autor lanou mo de lendas correntes em sua poca, qual teria sido o propsito da publicao dessa obra? Parece que o relato serviu apenas de veculo para propagar uma certa mensagem religiosa acerca da importncia da conduta reta e da fidelidade de Deus para com os justos, como uma recompensa. Para o autor desse livro, revestiam-se de capital importncia a observncia da lei mosaica e a realizao de atos de caridade. Todo o seu quarto captulo ocupa-se de uma exortao feita por Tobias pai a Tobias filho, quando este se preparava para a viagem. Tanto essas exortaes como os aforismos dispersos por todo o livro parecem mais dirigidos aos leitores da obra. Todavia, tal material apenas incidental, dentro do enredo do livro. Um outro tema que subjaz ao relato que, apesar das aparncias em contrrio, mesmo nos momentos de maior adversidade, a providncia de Deus est em operao, garantindo que todas as coisas, finalmente, contribuiro juntamente para o beneficio dos justos. A retido demonstrada pelas personagens principais da obra, suas oraes e exortaes;tudo tem o propsito de servir como modelo de conduta para os contemporneos do escritor do livro. Em segundo lugar, e talvez ainda de maior peso, que as experincias dessas personagens;particularmente de Tobias pai e de Sara, 60

que aparecem em situaes desesperadoras no comeo do drama;tm por finalidade servir de impulso para a esperana, em meio a circunstncias as mais difceis (como aquelas que devem ter antecedido revolta dos Macabeus), com as quais, ao que parece, se debatiam os leitores originais do livro. O livro de Tobias, apesar de todas as suas falhas, importante para ns por causa da luz que derrama sobre a piedade judaica do perodo intertestamentrio. A postura teolgica de seu autor bastante parecida com a do farisasmo primitivo e a da poca ps-Macabeus, se excetuarmos o fato de que o livro de Tobias nunca alude ressurreio dentre os mortos (ali, as recompensas e os castigos so todos recebidos na vida presente). Isso significa que o livro de Tobias expe um atrativo quadro da mais excelente piedade judaica. Naturalmente, o seu autor foi profundamente influenciado belo Antigo Testamento. De fato, pode-se fazer um convincente paralelismo entre trechos desse livro com o Antigo Testamento (mormente no caso do PentateucoTobias 3:10 e 6:15 com Gn. 42:38; 44:29,31; Tobias 4:14; com Lev. 19:15; Tobias 8:6 com Gn. 2:18; Tobias 7:3,4 com Gn 24:4 ss; Tobias 4:10 e 12:9 com Pro. 10:12; 11:4). As oraes constantes no livro de Tobias, de grande beleza devocional e de profundidade teolgica, merecem nosso estudo particular a respeito. Ali Deus reconhecido como Algum cuja majestade e poder no podem ser medidos. De fato, tal a transcendncia divina, aos olhos do autor do livro, que a mediao dos anjos torna-se muito importante na eficcia das oraes . Alm disso, a preocupao de Tobias com os anjos e os demnios serve de ilustrao sobre como a f nesses seres floresceu durante e perodo intertestamentrio. A orao constante no dcimo terceiro captulo de Tobias refere-se a eventos futuros (escatolgicos?), que incluem um retorno em massa para Jerusalm, a participao das naes gentlicas na orao que ali haver, e a reconstruo de um magnificente templo, naquela cidade. Mas, a nfase que mais predomina no livro o cumprimento da retido na vida presente. A religiosidade e a adorao no templo, no nvel de cada indivduo, so fatores ali destacados. Recai a nfase sobre as esmolas e sobre o dzimo; mas tambm sobre os cuidados com os mortos, a observncia dos alimentos apropriados e certos regulamentos acerca do matrimnio. Grande importncia dada ao cultivo das virtudes pessoais, tanto dentro da prpria narrativa do livro de Tobias quanto nas exortaes ali constantes. Talvez o elemento mais impressionante de todos, nessa conexo, seja a presena da regra urea, posto que sob uma forma negativa: ...e aquilo que odeias, no faas contra ningum.Desde h muito que se tem salientado que o livro envolve as trs colunas do judasmo: a orao, as esmolas e o jejum. Entretanto, e grande valor do livro de Tobias jaz na combinao muito bem sucedida dos ensinamentos ticos com a narrativa do prprio relato. Sempre que houver a prtica da retido, Deus agir misericordiosamente em favor de seus servos. Essa verdade chega mesmo a ser expressa pelo moribundo Tobias pai, uma concluso que pode ser considerada como a moral da histria inteira do livro: Por tanto, meus filhos, considerai agora o que a doao de esmolas consegue, e como a retido liberta Texto e Canonicidade do Livro A histria do texto do livro de Tobias muito complicada, refletindo o que deve ter sido um conto antigo, popular. O texto grego do livro tem sobrevivido mediante nada menos de trs recenses diferentes, uma delas com pouco testemunho.Essas recenses so: 1. o codex Aleph; em 6.813.8, refletindo a segunda dessas trs recenses. H um grande nmero de verses, representando todas essas trs recenses, de tal modo que, em alguns casos, as verses em algum mesmo idioma, refletem diferentes recenses. Quanto primeira recenso h verses em latim antigo, a Vulgata, em aramaico e em hebraico. A segunda recenso representada por verses em siraco, copta (sadico), 61

hebraico, etope e armnio, No h nenhuma verso completa que represente a terceira recenso, nem em grego e nem como verso Mas os estudiosos esto certos de que houve uma terceira recenso, tanto em siraco quanto em grego. Essa terceira recenso parece ter sido a ltima das trs, combinando formas das duas primeiras, procurando um meio termo. Tambm interessante que um texto dessa terceira recenso parece ter Sido citado por um dos pais apostlicos da Igreja antiga, Clemente, o que, pelo menos, mostra que essa recenso tambm antiga. Mais interessante ainda, para os estudiosos, o inter-relacionamento entre as duas primeiras recenses. As numerosas similaridades talvez se devam ao fato de que uma dessas recenses dependia da outra; mas certo nmero de conspcuas diferenas parece sugerir o uso comum de uma edio original ainda mais antiga. A primeira recenso bastante mais longa do que a segunda, apesar de omitir duas importantes sees , alm de trechos menores, preservados na segunda recenso. Todavia, h verses dessa primeira recenso que contm essas omisses. Alguns eruditos tm pensado que a primeira recenso seja, na verdade, uma ampliao da segunda; mas outros retrucam que a segunda que uma reduo da primeira. Levados em conta todos os prs e os contras, parece que a primeira recenso na verdade mais antiga que a segunda, visto que seu estilo acompanha mais de perto a ndole das lnguas semticas, e, portanto, ao que se presume, mais perto do original. Aps a deciso do Conclio de Trento, acerca dos livros apcrifos, no sculo XVI, o livro de Tobias, juntamente com vrios outros, se tornou cannico na Igreja Oriental. Mas, a grande verdade que esse livro, a despeito de sua grande popularidade entre os judeus, nunca foi includo no cnon da Bblia hebraica. Todavia, tendo obtido admisso no volume da Septuaginta (terminada cerca de duzentos anos antes da era crist), tornou-se bem conhecido e usado pelos cristos antigos. Finalmente, os cristos reconheceram sua qualidade inferior, quando contrastado com os livros do cnon hebreu. A posio de Jernimo era que o livro de Tobias tem valor como material de leitura, embora no deva ser considerado como parte integrante das Sagradas Escrituras. Nas Bblias de edio protestante, geralmente, esse livro nem figura entre os livros cannicos; mas, nos casos em que esse livro includo, vem depois de I e II Esdras. O Livro de Judite O livro de Judite um dos chamados livros apcrifos ,de acordo com a definio protestante; ou ento, um dos livros deuterocannicos, segundo os conceitos catlicos romanos. Seu nome deriva-se da herona do livro, que semelhana dos livros de Daniel e de Ester, celebra o livramento dos judeus da perseguio movida por estrangeiros. Seu propsito era o de infundir encorajamento atravs do exemplo excepcional da herona. Esse livro tem sido datado com boa variedade de datas: desde o perodo dos Macabeus at o tempo do imperador Adriano (130 D.C.)! Foi originalmente escrito em hebraico, embora tenha sido preservado para ns em suas verses grega, siraca e latina. Porm, impossvel situar os nomes pessoais e locais mencionados no livro dentro de qualquer perodo conhecido da histria, embora alguns estudiosos tenham tentado o feito. A maioria dos eruditos concorda com o fato de que o livro uma narrativa fictcia, uma espcie de novela religiosa, pseudo-histrica. O propsito do livro, conforme j dissemos, foi o de mostrar um grande exemplo de coragem pessoal, a fim de encorajar os judeus para enfrentarem qualquer perodo de opresso, por parte de seus inimigos estrangeiros. Judite, a Herona 62

O nome dela, no hebraico, significa judia. Nos livros pertencentes ao cnon palestino, esse nome pessoal ocorre somente em Gn. 26:34, onde aparece como apelativo de uma das esposas de Esa, uma pessoa totalmente diferente da herona do livro de Judite. O nome era um nome judaico bastante comum, apesar do fato de que os livros cannico do Antigo Testamento s falam sobre uma Judite, a esposa de Esa, que no era judia. Na histria judaica, encontramos poucas heronas. A posio social da mulher, na antiguidade, no era muito invejvel. Todavia, houve algumas notveis excees, como no caso da juza Dbora. A herona do livro de Judite aparece como a viva de Manasss, um cidado da fictcia cidade de Betlia. Quando, de acordo com o livro, o general de Nabucodonosor, Holofernes , cercou Betlia, Judite foi at tenda do general, armada somente com sua f e coragem. Ela foi admitida tenda dele em face de sua grande beleza fsica. De fato, ela teria ido at ali a fim de enganar aquele general, como se quisesse oferecer-lhe favores sexuais. Holofernes caiu no logro, e, enquanto dormia, Judite decepou a cabea dele com a prpria espada do general. Ento, Judite retornou a Betlia. Os habitantes ficaram entusiasmados diante do ato herico dela, e, inspirados pelo mesmo, saram a campo e derrotaram o inimigo. Essa narrativa tem-se tornado um dos temas favoritos de poetas e artistas, tendo sido retratada e recontada das mais diferentes maneiras. o tema de um grupo de esttuas esculpido em bronze, por Donatello, na Loggia dei Lanzi, em Florena, na Itlia. Lucas Cranach retratou a histria na Galeria Dresden. Horcio Vernet pintou vrias cenas inspiradas no relato, intituladas Judite Vai a Holofernes e Judite na Tenda de Holofernes. H algo de intrigante quando uma mulher se torna a herona, em tempos de perigo, quando os homens, devido ao temor, no enfrentam o adversrio com a determinao necessria. E a histria torna-se ainda mais atrativa quando a mulher em foco linda e faro papel de sedutora. Isso posto, o relato sobre Judite combina aqueles elementos que arrebatam as mentes dos homens; e, dessa narrativa, as lies religiosas emergem com facilidade. Historicidade do Livro Lutero aceitava o livro como uma novela pseudo-histrica, dizendo que a sua principal lio que a nao da Judia ficaria segura enquanto obedecesse lei mosaica. Isso, naturalmente, um tema comum ao Antigo Testamento, embora seja essa uma viso simplista do processo histrico. Entretanto, alguns eruditos pensam que algum evento histrico esteja, realmente, por detrs do livro, embora disfarado pelo uso fictcio de personagens e lugares. Uma das aplicaes desse ponto de vista que o rei Nabucodonosor realmente representa Antoco IV Epifnio, ou, talvez, Artaxerxes Ocus. Esse tipo de teoria j esteve em grande voga. Pfeiffer produziu uma lista de nada menos de dezessete monarcas, que, supostamente, Nabucodonosor representaria dentro dessa narrativa. Os nomes sugeridos tambm abarcam um largo segmento de tempo, comeando com Adade-Nirari III (810783 A.C.), at Adriano (117138 D.C.). Entretanto, esse exerccio de adivinhao histrica inteiramente intil. O livro est repleto de muitos erros cronolgicos, geogrficos e histricos para ser levado a srio, como uma genuna produo histrica. Holofernes Esse general teria acampado na plancie de Esdrelom. De acordo com o livro, os judeus teriam retornado do cativeiro babilnico ainda recentemente. O templo de Jerusalm e seu culto, porm, j haviam sido restaurados. Entretanto, Holofernes traou maus desgnios, ameaando perturbar a nova ordem de coisas entre os judeus. O sumo sacerdote dos judeus, em vista disso, enviou cartas aos habitantes de Betlia 63

e de Betomest, ambas perto da plancie de Esdrelom , encarregando-os de guardarem as passagens entre as montanhas. Holofernes ficou boquiaberto diante da audcia daquela gente to fraca, e fez indagaes a respeito deles. Aquior, o chefe dos amonitas, informou-o ento que aqueles eram os judeus, sempre invencveis, enquanto obedecessem a seu Deus. Se fossem desobedientes, entretanto, poderiam ser derrotados. Essas palavras, postas nos lbios de Aquior, a grande lio do livro, segundo Lutero observou. Holofernes no ficou impressionado. Ele adentrou as passagens entre as montanhas, cortou o suprimento de gua e, de vrios modos, dificultou extremamente a sobrevivncia dos judeus. Ao fim de trinta e quatro dias, a condio dos judeus chegara a um ponto extremamente difcil. Foi, ento, que se deu a interveno de Judite. Para comear, ela disse aos lderes judeus que se esquecessem totalmente da idia de rendio. Em seguida, vestiu-se ricamente, e foi presena de Holofernes, dizendo certo nmero de mentiras, a fim de convenc-lo de que ela fugira dos judeus, os quais teriam desobedecido a Deus e estavam prestes a ser julgados. Ento, ela exibiu sua beleza plstica; e o coitado do Holofernes, a quem ningum ainda vencera, foi dominado por uma simples mulher Holofernes organizou um grande banquete, onde todos os convivas acabaram alcoolizados. Holofernes, intoxicado, foi para a sua tenda. E ficou cado ali, babado, em grande estupor. Foi essa a oportunidade para Judite brandir a espada do prprio general e decepar-lhe a cabea, que levou de volta para Betlia. Esse ato de bravura de Judite impeliu os judeus ao ataque. Obtiveram o mais retumbante xito. Holofernes como Tipo Simblico. Ele representa qualquer perigo, obstculo ou problema que os piedosos tenham de enfrentar. Esse perigo pode ser transposto mediante a obedincia ao Senhor, sem importar quo impossvel parea ser o caso. Autoria O autor do livro annimo, e coisa alguma se sabe a respeito dele. Sem dvida, foi algum judeu piedoso que encarava a histria e todos os lances da vida como envolvidos no relacionamento com um Deus que requer obedincia e castiga queles que no so suficientemente sbios para anularem sua vontade. Os eruditos no concordam quanto poca histrica em que ele deve ter vivido, conforme se v abaixo. Data Apesar das opinies diferirem muito, a maioria dos estudiosos pensa que o livro de Judite foi escrito no sculo II A.C., provavelmente inspirado pela vitria de Israel em seu conflito contra Antoco IV Epifnio e os srios. O livro transpira de entusiasmo pela ortodoxia judaica, pela invencibilidade dos judeus contra inimigos muito mais poderosos, atitudes essas caractersticas do tempo dos Macabeus. Onias, o suposto sumo sacerdote judeu, aparece como urna figura mista de rei e sacerdote, o que tambm se ajusta ao perodo dos Macabeus. O prprio livro prope-se pertencer poca pouco depois do tempo de Nabucodonosor, rei da Babilnia. No entanto, ele figura como rei dos assrios, em Nnive; mas sabe-se que Nnive havia sido destruda em 612 A.C., e desde h muito deixara de ser uma potncia mundial. Outros estudiosos pensam que o livro foi escrito j dentro da era crist. Nesse caso, pode ter tido o intuito de inspirar os judeus a revoltarem-se contra os dominadores romanos, e, talvez, especificamente, da poca de Adriano. A segunda revolta dos judeus (contra Adriano) fracassou, tanto quanto a primeira (ocorrida no ano 70 D.C.), pelo que possvel que o livro de Judite tenha sido escrito no perodo entre esses dois acontecimentos, isto , entre 70 e 132 D.C. Tambm h argumentos em favor de uma data ps-macabia, embora antes do incio da era crist. 64

Visto que o livro de Judite glorifica a cidade de Siqum, h quem identifique Siqum com Betlia. Devemo-nos lembrar que Joo Hircano destruiu o templo do monte Gerizim, em cerca de 120 A.C. E ele tambm reedificou a cidade de Sarnada, em cerca de 109 A.C. A glorificao de Siqum ajusta-se, mais logicamente, dentro do perodo depois que aquelas destruies j tinham tido lugar. Porm, conjecturas dessa ordem tm de permanecer na dvida; e, Juntamente com elas, a data da composio do livro. Propsitos do Livro Em primeiro lugar, o livro foi escrito para entreter. A histria encerra vrios elementos que contribuem para a formao de uma boa estria. Antes de tudo, h aquela crise dos obstculos intransponveis, que augura a extino dos judeus. Tambm h uma fora brutal e irresistvel, mas que precisava ser destruda. Em seguida, temos o elemento da bela mulher dotada de maior poder de seduo do que se julgaria ser possvel. Em histrias dessa natureza, tais mulheres podem ser boas ou ms. Judite aparece como uma boa mulher, embora, a exemplo de muitas mulheres bonitas, fosse uma mentirosa e sedutora. Holofernes, que jamais fora derrotado pelo mais poderoso inimigo, assim que conheceu Judite, foi vencido. Essa uma antiga histria; mas o aspecto espantoso da mesma que, com freqncia, isso corresponde realidade dos fatos. Holofernes perdeu a cabea ante a beleza fsica de Judite; e, logo em seguida, perdeu literalmente a cabea! E houve algo de consternador na cena que Judite saiu da tenda dele com a cabea do invencvel general inimigo, levando-a para interior da cidade de Betlia, que estava sendo assediada e estava beira da rendio! Todavia, o livro de Judite tambm tem um propsito srio. Pretende ensinar que Israel capaz de vencer a qualquer obstculo, crise ou ameaa contanto que permanea obediente a Deus. Talvez, tambm, haja um propsito secreto. O autor queria que o povo de Israel se revoltasse contra o inimigo que os estava ameaando. O mais provvel, todavia, que o livro seja uma celebrao das vitrias de Israel durante o perodo dos Macabeus. Isso posto, teria sido escrito a fim de celebrar, e, ao mesmo tempo, encorajar os israelitas a agirem conforme tinham feito os lideres Macabeus. A obedincia lei mosaica destaca-se sobremaneira. Talvez o livro tenha sido escrito por um fariseu, que desejava us-lo a fim de ensinar os ideais do farisasmo. Na verdade, os ideais salientados no livro coincidem com os ideais dos fariseus mencionando regras concernentes ao templo, ao dzimo, a alimentos, a preceitos de toda variedade, a oraes, a jejuns e a ablues cerimoniais. Contedo Nabucodonosor, rei dos assrios (um erro, evidentemente), conquistou Arfaxade e lanou-se conquista da sia, na regio a ocidente de Nnive. Holofernes era o seu brao direito. Mediante suas vitrias militares, foram subjugadas a Sria, a Lbia, a Cilcia e a Idumia. As costas martimas tambm no conseguiram oferecer-lhe resistncia; ruas, embora se tivessem rendido sem oferecer resistncia, Holofernes s se divertiria se destrusse, incendiasse e matasse, pele que assolou e arrasou aquelas cidades da faixa martima, apesar de terem cooperado com ele. Nabucodonosor exigiu ser tratado como uma divindade. E isso quer dizer que, em certo sentido, as guerras encabeadas por Holofernes eram guerras santas. Holofernes chegou plancie de Esdrelom (Judite 1:3). Betlia e outras cidades, que ficavam no trajeto de sua marcha, estavam em grave perigo. Israel assim sendo, preparou-se para a defesa. Joaquim, o sumo sacerdote judeu, em Jerusalm, enviou um recado aos habitantes de Betlia e de Betomestraim, duas cidades nas vizinhanas da plancie de Esdrelom, para que defendessem as passagens 65

montanhosas, a fim de que, ao menos, entravassem um pouco o avano dos exrcitos de Holofernes. Holofernes no gostou dessa preparao blica, e convocou todos os lideres de Moabe, de Amom e das reas costeiras, a fim de informar-se sobre o povo que estaria fazendo toda aquela intil preparao. Foi dentro desse contexto que Holofernes foi informado de que Israel era invencvel, se obedecesse a seu Deus, embora nada representasse, podendo ser facilmente dominado, se fosse desobediente. Naturalmente, Holofernes no ficou impressionado diante dessa lio teolgica, e jactou-se de que em breve varreria a nao de Israel do mapa. Holofernes preparou um exrcito de cento e setenta mil infantes e de doze mil cavalarianos, a fim de conquistar Israel. E atravessaram as passagens montanhosas e bloquearam o suprimento de gua dos judeus. Aps um assdio de trinta e quatro dias, a gua potvel acabou-se e o alimento slido tornou-se muito escasso. Israel fora reduzido a nada, e agora teria de render-se. Foi por essa altura dos acontecimentos que a bela Judite resolveu intervir. E sua atuao valeu mais do que todo o esforo dos exrcitos de defesa de Israel. Ento vieram as mentiras, os truques e a seduo empregados por Judite, que s buscava ocasio para tirar a vida a Holofernes, conforme j foi descrito. De mistura com tudo isso, temos descries sobre a grande devoo religiosa de Judite, sempre de acordo com as idias dos fariseus. O ato extremado. Um toque interessante do relato que Judite, antes de degolar Holofernes, teve de orar pedindo foras para executar o seu interno. A sua orao foi respondida, tanto que, com apenas dois golpes da espada, conseguiu decepar fora a cabea de Holofernes. Ento, ela puxou o cadver dele para fora do leito e fechou as cortinas. E saiu calmamente da tenda dele, com a cabea de Holofernes nas mos, e entregou-a sua criada, que a ps em uma sacola de mantimentos. A cabea de Holofernes foi levada at Betlia, onde ficou exposta apreciao pblica. E Judite ordenou que a cabea do general inimigo tosse encravada em uma parede, a fim de ser contemplada por todos os passantes. E o livro esclarece que, afinal, Judite no cometeu nenhum pecado sexual com Holofernes. E, isso, por si s, foi um feito notvel, considerando-se que ela teria passado vrios dias em seu acampamento militar. Sem dvida, aquele guerreiro pago tinha maior respeito pelas mulheres judias do que se poderia esperar. evidente que o livro uma novela pseudo-histrica! Aquior, o lder amonita, foi um dos chefes convocados por Holofernes, a fim de inform-lo sobre os judeus, que preparavam para a resistncia. E foi ele quem falou sobre a invencibilidade dos judeus. Os soldados israelitas queriam execut-lo, mas ficou resolvido (convenientemente) que ele seria levado para Betlia, a fim de que morresse juntamente com o povo de Israel. Ele se escondera nas vizinhanas, mas alguns judeus levaram-no para a cidade. Judite, em seu triunfo, ordenou que Aquior fosse trazido para ver a cabea decepada de Holofernes. Ao v-la, caiu desmaiado. Mas, ao recuperar os sentidos, confessou o poder do Deus de Israel, foi circuncidado e tornou-se judeu! Em seguida, os assrios foram derrotados e o acampamento deles foi saqueado. Em celebrao da vitria, o povo da Judia reuniu-se. As mulheres iniciaram uma dana, lideradas por Judite. Os homens tambm vieram participar, brandjndo suas armas de guerra, em meio a grande regojizo. Em seguida, os habitantes dirigiram-se a Jerusalm e continuarem as celebraes. Vrios itens e objetos que haviam pertencido a Holofernes foram dedicados a Deus, incluindo as cortinas que ela tirara do leito onde ele fora assassinado. Em Jerusalm as festividades duraram por nada menos de trs meses. Somente, ento, foi que Judite retornou a Betlia. Porm, permaneceu viva e faleceu com a idade de cento e cinco anos. Ela deu liberdade sua criada, at ento escrava, e 66

distribuiu suas riquezas entre seus parentes, tanto os dela mesma quanto os de seu falecido marido. O Livro da Sabedoria de Salmo Seu ttulo grego, na Septuaginta, Sopha Salomnos. Esse um importante livro pseudnimo que foi includo na Septuaginta, traduo do Antigo Testamento hebraico para o grego, feita geraes antes de Cristo, com a incluso de certos livros que no aparecem na Bblia hebraica e conseqentemente, no cristianismo protestante e evanglico, por fazerem parte da coletnea dos livros apcrifos. Porm, desde o Conclio de Trento , esses livros no-cannicos passaram a fazer parte das Bblias de impresso catlica romana. Nessas Bblias catlicas, esse livro recebe o ttulo de Livro de Sabedoria, com base no ttulo das tradues em latim antigo e na Vulgata Latina. O livro Sabedoria de Salomo foi muito popular na Igreja crist antiga, onde foi conhecido por outros ttulos, como Sabedoria Divina (Clemente de Alexandria e Orgenes) e Livro de Sabedoria Crist (Agostinho). Muitos estudiosos pensam que se trata do volume mais importante que faz parte dos livros apcrifos. Contedo Sabedoria de Salomo um livro que ocupa o pice da chamada literatura de sabedoria, o ponto culminante de sculos de tradio sobre a questo da sabedoria. Apesar de se perceber ntida afinidade entre esse livro e os escritos cannicos dessa categoria literria;J, Eclesiastes e Provrbios tambm h uma semelhana inegvel com um outro volume, seu quase-contemporneo, o Eclesistico, que tambm aparece entre os livros apcrifos do Antigo Testamento. Em ambas essas obras, a sabedoria ocupa o foco da ateno, aparecendo como uma personificao, exaltada na linguagem mais habilidosa. Ambas as obras so extraordinrias, embora muitos pensem que Sabedoria de Salomo ainda superior quela; e isso devido ao emprego de conceitos e da terminologia helenista, na apresentao dos argumentos. Alm disso, h outras similaridades, embora secundrias, mais superficiais, como a preocupao com as perplexidades diante da vida, ou o reiterado contraste entre os justos e os injustos, ou como a reviso da histria dos retos. Mas, se h similaridades, tambm h um claro contraste, a saber, no tocante ao estilo literrio. Pois o Eclesistico consiste, principalmente, em uma srie de aforismosdeclaraes breves e sumrias, arranjadas mais ou menos ao acaso, tal como se v no livro de Provrbios. J a Sabedoria de Salomo, por sua vez, consiste mais em extensas passagens sobre temas selecionados. Um dos resultados dessa diferena que Sabedoria de Salomo obra que pode ser esboada, quanto ao seu contedo, com mais facilidade do que o Eclesistico. Na primeira e principal seo desse livro, o autor traa, em contrastes ousados, o contraste entre os retos e os mpios. Tal como no livro de Eclesistico, a sabedoria no concebida em termos de conhecimento, mas em termos de retido, de conduta prtica justa. Em outras palavras, sbio o homem cuja vida reta. Em sua exortao introdutria, o autor diz a mesma coisa ao contrrio, ou seja, a sabedoria no pede ser adquirida por indivduos maus mpios. E no segundo captulo do livro , o autor nos apresenta um exemplo dos raciocnios distorcidos dos mpios (com verbos na 1 pessoal do plural, ns). Eles argumentam que a existncia humana resume-se a esta vida terrena, e que, por isso mesmo, a vida humana na terra deveria caracterizar-se pela busca hedonstica, a busca pelos prazeres. E, paralelamente a isso, os homens deveriam abusar e perseguir aos justos, que condenam a maneira de viver deles. 67

Prosseguindo em sua prpria apresentao de seu tema, o autor aponta, em seguida, para as experincias difceis dos justos: os sofrimentos, a esterilidade e a morte prematura. Mas ajunta que essas experincias adversas no devem ser erroneamente interpretadas por ns. Essas adversidades so melhores que as aparentes bnos desfrutadas pelos mpios. Pois a vindicao da retido de uma pessoa ser-lhe- dada por ocasio do julgamento, no estado de imortalidade que espera por todos. E ser esse juzo final que haver de desmascarar a misria e o estado de perda dos mpios. Esse ponto vividamente comunicado pelo autor, atravs da constrangedora lamentao que ele pe nos lbios dos mpios, por ocasio do julgamento final. Mas, por sua parte, segundo conclui o autor, os retos havero de viver para sempre, tendo recebido uma gloriosa coroa da parte do Senhor Deus . Esses sero resguardados pelo Senhor, ao passo que o fim dos mpios ser extremamente desastroso. Na segunda principal diviso do livro, o autor resume a exortao com a qual dera incio sua obra. justamente nesse ponto que se acha o clmax de todos os escritos judaicos nocannicos a respeito da sabedoria. Salomo, o mais sbio de todos os reis, apresentado a falar a seus colegas, monarcas e governantes como ele. Salomo aconselha-os, pois, a buscarem a sabedoria em todos os seus atos. A sabedoria vem ao encontro do dirigente que a busque; e aquele que honrar a sabedoria haver de governar para sempre. Em seguida, Salomo rememora o seu nascimento e sua infncia, que, em tudo, foram apenas comuns a todas as crianas. Entretanto, desde a juventude ele se assinalava por um zelo singular, na buscas pela sabedoria, diante do que tudo o mais empalidecia at insignificncia. por essa altura da exposio que essas lembranas pessoais so interrompidas por uma incomparvel passagem de elogios sabedoria. O autor, nessa seo, continua a referir-se sabedoria como algo personificado. Todavia, alguns estudiosos preferem pensar que o autor tenha hipostatizado a sabedoria. De fato, a sabedoria ali descrita na mais exaltada linguagem, que, estritamente falando, um judeu devoto aplicaria exclusiva- mente a Deus. Ali a sabedoria aparece como o veculo ou agente dos atos divinos: Pois ela um sopro do poder de Deus, uma pura emanao da glria do Todo-poderoso . Essa passagem comea pela enumerao de vinte e uma caractersticas da sabedoria. Alguns estudiosos tm observado que vinte e um um mltiplo de trs e de sete, nmeros esses muito simblicos, dentro da aritmtica simblica dos judeus.

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OS LIVROS APCRIFOS L3 1 - H nele algum material bastante fantstico e muito de: A Pseudocincia. B - Fico 2 - A maioria dos pais da Igreja e autores cristos posteriores, porm, rejeitaram: A O livro de Sagrado B - I Enoque como livro inspirado. 3 - De fato, o livro pertence literatura mstica do judasmo: A Da era moderna B - Da era medieval. 4 - O livro de I Esdras comumente chamado de: A - Esdras Grego. B Esdras Judaico. 5 - Os profetas Ageu e Zacarias do maior impulso ao: A - Processo de reconstruo. B Retorno dos judeus. 6 Os trechos histricos do livro foram essencialmente tomados por emprstimo dos: A livros inspirados B - livros cannicos. 7 - Vrias datas so mencionadas pelos estudiosos desde: A 120 at 10 A.C. B - 150 at 50 A.C 8 Algum autor desconhecido atribui a: A Neemias. B - Esdras. 9 Sua primeira viso ocorre: A - sete dias mais tarde. B trs dias depois. 10 - Oito dias mais tarde; A - ocorre uma longa viso. B ocorre uma grande tribulao. 11 - Aparece uma guia gigantesca, com doze asas e: A - trs cabeas. B duas cabeas. 12 - O livro artificialmente posto na: A ndia. B - Prsia 13 - O homem no pode sondar as profundezas de: A - Deus. B Seu conhecimento. 69

14 - E tudo tem suas bases em fontes informativas: A das Escrituras Sagradas B - judaicas comuns. 15 - Na quinta viso desse livro, a guia simboliza: A - Grcia B - Roma 16 - Esdras o nome tomado por emprstimo pelo autor: A - Desconhecido. B Que narra os fatos. 17 - A narrativa teria ocorrido ao tempo do: A repatriamento do povo B cativeiro assrio. 18 - Tobias deu continuidade a seus: A - atos de retido B ensinamentos. 19 - O drama comea a ter soluo quando: A Ocorre o esclarecimentos dos fatos. B Tobias pai resolve informar Tobias filho. 20 - Azarias explica que esses rgos do: A Pssaro. B - Peixe. 21 - Entremente, Tobias filho, com sua esposa, acompanhados por: A - Azarias. B Zacarias 22 - Eu sou Rafael, um dos sete: A - santos anjos B autores dos livros sagrados 23 - A concluso de que o livro de Tobias uma: A - Fico B Viso. 24 - O tema bsico desse relato o retorno do esprito de: A homens de vida reta. B algum homem falecido. 25 - Assim, o demnio asmodeu tem um nome: A tipicamente macednio. B - tipicamente persa. 26 - A data da composio do livro de Tobias outra questo: A - difcil de ser determinada. B prpria para os estudos.

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27 - Se admitirmos que o livro de Tobias no um relato: A vises B - histrico verdadeiro. 28 - Naturalmente, o seu autor foi profundamente influenciado pelo: A Novo Testamento. B - Antigo Testamento. 29 - As oraes constantes no livro de Tobias, de grande: A - beleza devocional. B amor a Deus. 30 - Entretanto, e grande valor do livro de Tobias jaz na combinao muito bem sucedida dos: A ensinamentos profticos. B - ensinamentos ticos 31 - A histria do texto do livro de Tobias muito: A - Complicada. B Simplificada. 32 - Aps a deciso do Conclio de Trento, acerca dos livros apcrifos: A no sculo XV B - no sculo XVI 33 -O livro de Judite um dos chamados livros: A - apcrifos. B da sabedoria. 34 - A maioria dos eruditos concorda com o fato de que o livro : A - uma narrativa fictcia B uma narrativa fidedigna 35 - Lutero aceitava o livro como uma novela: A - pseudo-histrico. B romntica. 36 - Esse general teria acampado na plancie de: A - Esdrelom. B Zebulon 37 - Holofernes ficou boquiaberto diante da audcia daquela gente to: A - Fraca. B Falastrona. 38 - O autor do livro : A - annimo. B conhecido 39 - O livro transpira de entusiasmo pela: A - ortodoxia judaica. B inspirao divina.

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40 - Outros estudiosos pensam que o livro foi escrito j: A no perodo testamentrio B - dentro da era crist. 41 - Nabucodonosor exigiu ser tratado como: A um rei. B - uma divindade. 42 - Holofernes no ficou impressionado diante dessa: A - lio teolgica. B apostasia. 43 - A cabea de Holofernes foi levada at: A - Nabucodonosor B - Betlia. 44 - Aquior, o lder amonita, foi um dos chefes convocados por: A - Holofernes. B Betlia. 45 - O livro Sabedoria de Salomo foi muito popular na: A - Igreja crist antiga. B Igreja medieval. 46 - Muitos estudiosos pensam que se trata do volume mais importante que: A - faz parte dos livros apcrifos. B faz parte das Escrituras Sagradas. 47 - Sabedoria de Salomo um livro que ocupa o: A - pice da chamada literatura de sabedoria. B um lugar de destaque 48 - Em outras palavras, sbio o homem cuja: A vida est de acordo com seus interesses. B - vida reta. 49 - A sabedoria vem ao encontro do dirigente: A que estuda. B - que a busque. 50 - De fato, a sabedoria ali descrita na mais: A - exaltada linguagem B elevado capacidade.

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LIO 4 E certo nmero de termos, empregados nessa passagem, pelo autor, deriva-se do vocabulrio da filosofia grega. A sabedoria, pois, permearia e penetraria em todas as coisas , sendo um reflexo da luz eterna, uma imagem da bondade de Deus capaz de fazer todas as coisas e de renovar todas as coisas, ordenando todas as coisas com habilidade . A partir desse ponto, Salomo deu continuidade ao seu relato sobre sua prpria peregrinao at sabedoria. No somente a sabedoria desejvel por seus prprios mritos, porquanto prov ao homem uma autntica riqueza, como tambm indispensvel para que um monarca governe com eficincia aos seus sditos. Tendo em mente todas essas grandiosas verdades, Salomo orou a Deus, pedindo-lhe sabedoria. E a orao que, ento, aparece consiste em uma considervel expanso da orao de Salomo, segundo a encontramos nas Escrituras cannicas ( 1 Reis 3:7-9 e II Cr. 1:8-10). A terceira principal seo do livro, que muitos eruditos consideram um tanto anticlimtica, comea com uma breve reviso da histria narrada na Bblia, desde Ado at o xodo do Egito E o autor procura mostrar como cada uma das grandes figuras da histria de Israel, chamadas de os retos, foi resguardada pela sabedoria, ao passo que aqueles que a negligenciaram, acabaram se arruinando. Do dcimo primeiro captulo em diante, o autor interessa-se quase exclusivamente pelos eventos do xodo. Todo o seu esforo concentra-se na demonstrao de como as mesmas coisas redundaram no mal para os egpcios, e no bem para os israelitas. Nos captulos restantes do livro, segundo alguns estudiosos tm salientado, a palavra sabedoria, mui estranhamente, ocorre novamente somente por mais duas vezes. Mas, nesse contraste entre as atitudes egpcias e as atitudes israelitas, h um ponto em que ele destaca a insensatez dos egpcios, em sua demonstrao mais notvel, a idolatria. E lana a idolatria no ridculo, porquanto os idlatras adoram aquilo que suas prprias mos fizeram. Terminada essa digresso sobre a idolatria, que ocupa praticamente trs captulos, o autor do livro retoma sua discusso sobre os atos antitticos de Deus, no caso dos egpcios e dos israelitas. Aps continuar os contrastes, encontramos aquilo que muitos estudiosos pensam ser o mais interessante contraste de todos, rios captulos . Ali, utilizando-se muito de material lendrio (as Midrashim dos rabinos), conta sobre uma misteriosa escurido que engolfou o Egito inteiro, ao passo que os israelitas s experimentavam as bnos da boa iluminao solar. O autor reconhece, entretanto, que a morte fsica sobrevinha tanto a egpcios quanto a israelitas; mas ele faz o reparo que, no caso destes ltimos, a morte no tinha uma atuao duradoura e definitiva. Finalmente, o prprio mar Vermelho, uma grande barreira natural, mostrou ser uma bno para Israel, embora tivesse significado a destruio dos exrcitos egpcios. E o livro termina com uma breve declarao, asseverando que o Senhor Deus havia glorificado ao seu povo, ajudando-o durante o tempo todo. Autoria Dentro do sumrio do contedo do livro, que terminamos acima, pode-se perceber que a terceira grande seo do livro inteiramente diferente, em sua natureza, das duas primeiras sees. Esse fato tem levado certo nmero de estudiosos a concluir que essa terceira seo j pertence a um outro autor. Nesses captulos finais, entre outras coisas, a sabedoria quase nunca mencionada. E a doutrina da imortalidade, to proeminente nos primeiros captulos, no encontra espao nesta terceira seo.. Tambm surgem diferenas de linguagem e de estilo. Entretanto, os eruditos no esto acordes entre si sobre onde teria terminado a segunda seo do livro e comeado a terceira. Alm disso, os argumentos contrrios unidade do livro no parecem convincentes para todos. 73

Um dos pontos em que se apegam aqueles que acreditam ter havido um nico autor que tambm nessa terceira seo do livro aparecem algumas das mesmas palavras e expresses incomuns. Por essa e outras razes, h quem pense, que um mesmo autor escreveu a terceira seo do livro em outra ocasio, ou, ento, com propsitos diferentes, o que explicaria aquelas diferenas. O que indiscutvel, porm, que a qualidade literria e de exposio dessa terceira seo inferior das duas primeiras sees. Mesmo que aceitemos um nico autor para o livro Sabedoria de Salomo, ainda assim ficamos em trevas sobre a sua identidade. Naturalmente, Salomo aparece como seu autor, embora seu nome no seja explicitamente mencionado. Sem dvida, o autor estava usando apenas um pseudnimo bem escolhido, a fim de procurar aumentar a autoridade de sua obra. Porm, impossvel que Salomo, terceiro rei de Israel, tivesse sido, realmente, o autor dessa obra. Pois tanto a linguagem quanto os conceitos da obra refletem o perodo helenista, muitas geraes mais tarde. Ademais h evidncias gramaticais de que o livro foi escrito originalmente em grego, e no em hebraico, o que torna a autoria salomnica ainda mais remota. Um judeu que escreveu em bom grego, embora estribado sobre a cultura hebria helenizada, que usou a Septuaginta como pano de fundo, faz-nos pensar imediatamente em Alexandria, no Egito, como o mais provvel lugar da composio do livro Sabedoria de Salomo. Data Mais difcil ainda, determinar a data da composio desse livro, se quisermos falar com preciso. Entretanto, por diversos motivos, os eruditos limitam o tempo da composio a no mais cedo do que a segunda metade do sculo II A.C. E se o autor conhecia o livro de Eclesistico (verso grega), conforme tudo d. a entender, ento pode-se estabelecer o outro limite, isto , cerca de 100 A.C. Por outro lado, essa obra anterior aos mais antigos escritos do Novo Testamento, alm do que, mui provavelmente, tambm foi escrito antes de Filo, autor judeu, pois o autor parece que no estava familiarizado com os escritos de Filo. Por essas e outras razes, a maior parte dos estudiosos pensa que a data mais provvel da composio de Sabedoria de Salomo algum tempo dentro do sculo I A.C. Todas as tentativas para determinar uma data mais precisa do que isso, tm redundado em fracasso, porquanto todos os clculos s podem ser feitos com base em valores intrnsecos do prprio livro, no havendo qualquer informao externa a esse respeito que os estudiosos tenham podido encontrar at agora. Propsito J tivemos oportunidade de salientar que o pano de fundo desse livro inecvocadamente o judasmo do perodo helenista. O autor parece ter sido homem bem-educado na filosofia e na literatura gregas. Seu estilo literrio reconhecido pelos especialistas como estranhamente belo, quase chegando altura dos melhores escritos do perodo. At certa ponto, o livro foi moldado segundo a diatribe dos cnicos e esticos, um eloqente discurso (ostensivamente, nesse caso) a ser entregue como uma orao pblica. Seu estilo tambm decididamente artstico, pois ele empregou um rico vocabulrio, e muitos efeitos fraseolgicos que refletem a influncia dos poetas gregos. O autor mostrou apreciar muito os artifcios retricos dos gregos, como as aliteraes, as assonncias, os quiasmos, os sorites, as sncrises, etc. Todavia, a influncia da literatura grega faz-se sentir no somente sobre o seu estilo, como tambm sobre o prprio contedo do livro. Assim, ele foi capaz de relacionar, para seus leitores, as quatro virtudes cardeais dos filsofos grego, a saber, o controle prprio, a prudncia, a justia e a fortaleza diante das adversidades, adicionando, ento, que coisa alguma, na vida, mais proveitosa para os homens do que essas. 74

A descrio que ele faz da sabedoria lana mo de vrios termos filosficos, e a referncia sabedoria como aquilo que, em sua pureza, permeia e penetra em todas as coisas. Sem a menor sombra de dvida, uma reminiscncia da noo estica do logos. E, tal como os filsofos gregos, o autor concebia uma espcie de alma do mundo. A doutrina platnica, mui provavelmente, explica a assertiva, feita pelo autor, de que o mundo foi criado com base na matria preexistente e sem forma . A sabedoria considerada como uma das emanaes de Deus, o que j reflete certa idia gnstica e das religies orientais, e no tanto como uma criao de Deus, podendo at mesmo ser reputada como um sopro ou esprito (no grego, pneuma) de Deus, mais ou menos conforme afirmavam os filsofos esticos. Porm, talvez o detalhe mais importante de todos, at onde vai a argumentao do livro, seja o uso da idia da imortalidade da alma, conforme os filsofos platnicos . De fato, o autor parece ter aceitado o ensinamento platnico da preexistncia da alma humana E a imortalidade que esse autor aguardava era apenas a imortalidade da alma, e no a imortalidade do corpo, aps a ressurreio, porquanto ele seguia de perto as idias filosficas gregas. No tocante ressurreio do corpo e a vida eterna do mesmo, Sabedoria de Salomo mostra ser inteiramente silente. Esses so os paralelos mais significativos entre Sabedoria de Salomo e as idias filosficas da cultura grega. Armado dessas informaes, o pesquisador moderno poderia abordar a questo de qual teria sido o propsito do autor, ao escrever esse livro. Como patente, ele estava procurando formular, sua maneira, refletindo noes prprias de sua poca, os ensinamentos de seus antepassados. Ele usava a linguagem, o estilo, as idias e a forma de apresentao de qualquer indivduo bemeducado de seus dias. E, por detrs de tudo isso, possvel enxergarmos, por parte do autor, o desejo de influir sobre seus compatriotas judeus que se sentissem fascinados diante da cultura helenista. E como se ele estivesse querendo mostrar que a religio judaica no era menos satisfatria do que a filosofia grega; e que os conceitos expostos por esta ltima podem mostrar-se mais teis, ao revelar a verdade, em sua grande profundeza, do que aquela. Isso posto, parece-nos que ele escrevia para judeus apostatados e para aqueles judeus que estavam beira de apostatar. Em adio a isso, sem dvida, ele embalava a esperana de que os pago examinassem tambm a sua obra. Tanto isso verdade que no poupou esforos a fim de mostrar a total insensatez da idolatria. As aluses s loucuras dos egpcios, por toda a ltima metade do livro, encontram paralelo nos escritos de judeus alexandrinos de sua poca. Importncia Teolgica A despeito de todos os emprstimos que fez ao helenismo, em termo de expresses e pensamentos, o autor de Sabedoria de Salomo continuou mostrando ser um autntico judeu. Ele conhecia e fez uso das Escrituras do Antigo Testamento. Seus ensinos a respeito da transcendncia de Deus e da posio ocupada por seu povo escolhido, Israel, so perfeitamente ortodoxos. Ele tambm fez uso constante da exegese rabnica (Midrash), em suas discusses sobre os acontecimentos havidos por ocasio do xodo. No entanto, no se sentia preso a essas idias mais bsicas antes, no hesitou em expor as formulaes teolgicas tradicionais de seus prprios dias. E, no h que duvidar, que uma das mais importantes contribuies do autor, quanto a isso, a sua declarao de que a retribuio e os galardes no so necessariamente recebidos na vida presente; pelo contrrio, sero recebidos no aps-tmulo, pela alma imortal. No se pense, entretanto, que essa idia transparea somente nos livros apcrifos do Antigo Testamento, e no em seus livros cannicos, porquanto, certamente nas 75

Escrituras Sagradas podemos encontr-la, embora ainda no com aquele desenvolvimento e plenitude que encontramos nas pginas do Novo Testamento. Para exemplificar, citemos Isaias 26:19: Os vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro... Poderamos recuar at mesmo para J, que alguns estudiosos reputam mais antigo do que os prprios livros de Moiss, embora nem todos concordem com isso. Lemos ali: Porque eu sei que o meu Redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus (J 19:25,26)! No entanto, os autores dos livros no-cannicos de sabedoria parecem que se preocupavam somente com a existncia nesta terra Pois somente isso explica como eles ficavam lutando com o problema das injustias da vida presente. O crente logo pensa na outra vida como o tempo em que todas as injustias e inadequaes desta vida sero corrigidas; mas aqueles autores da literatura de sabedoria parecem nunca haver acertado com essa soluo bblica, a no ser esse autor de Sabedoria de Salomo (posto que no inclusse a ressurreio do corpo, mas to-somente a imortalidade da alma, conforme j mostramos). Contribuies O autor de Sabedoria de Salomo, pois, em certo sentido, estava combatendo o que afirmado no livro de Eclesistico. Para ele, a imortalidade, e no a abundncia material, o grande alvo dos retos de corao.Por isso mesmo, esse autor judeu subiu mesmo um degrau na escadaria que vai subindo para a verdade revelada, acima de todos os seus colegas escritores. E uma outra contribuio sua a sua insistncia sobre a necessidade de urna retido individual, e no meramente da coletividade, para que o homem faa jus a uma colocao entre os retos e para o aprazimento de bnos, no aps-tmulo. Ainda uma terceira importante contribuio do livro, quanto verdade, a maneira como a sabedoria exposta, particularmente na personificao ou hipostatizao da sabedoria. evidente que ele no foi nem o primeiro e nem o ltimo a personificar a sabedoria. Pois isso j pode ser visto no captulo vinte e oito de J e no oitavo captulo de Provrbios, dentro dos livros cannicos, como tambm no terceiro captulo de Baruque e no vigsimo quarto captulo de Eclesistico. Entretanto, o autor de Sabedoria de Salomo foi muito mais alm do que outros escritores no-cannicos. Pois ele conferia no somente unia existncia retrica sabedoria, mas tambm uma existncia perfeitamente real, como se fosse um ser celestial separado, que vivesse lado a lado com Deus ou, ento, conforme ele tambm disse: ...em associao com suas obras... que esteve presente por ocasio da criao do mundo . A sabedoria, para ele, toda-poderosa, supervisionando a tudo, uma pura emanao da Glria do Todo-poderoso. Alm disso, a sabedoria tambm identificada como o esprito(no grego, pneuma), o termo que o Novo Testamento usa para chamar o Esprito de Deus sem falar no fato de que ela realiza a obra de um intermedirio entre Deus e os retos Assim sendo, se o autor do livro de Eclesistico equipara a sabedoria lei (o que o autor de Sabedoria de Salomo no faz), o autor do livro que estamos comentando faz da sabedoria uma cooperadora de Deus. No obstante, devemos salientar que se os mestres cristos primitivos sentiam que essa maneira de conceber a sabedoria era til na formulao da doutrina crist da Trindade, parece improvvel que nosso autor tivesse realmente imaginado a sabedoria como uma pessoa distinta de Yahweh. No entanto, pode ser dito com segurana que as primitivas formulaes crists da doutrina da Trindade, quanto linguagem usada e quanto aos conceitos, com Freqncia, demonstram grande similaridade com a discusso desse autor acerca da sabedoria e suas relaes com Deus. Assim, se esse escritor no antecipou, pelo menos preparou, at certo ponto, o caminho para essas formulaes crists. 76

Influncia Sobre a Doutrina Crist A influncia do livro Sabedoria de Salomo sobre as idias da Igreja crist primitiva parece ter sido nada menos do que notvel, ultrapassando em muito a todos os demais livros apcrifos do Antigo Testamento, quanto a essa questo. Provavelmente apelava tanto para os cristos por causa de seu ensino mais esclarecido sobre a imortalidade (posto que somente da alma, e no tambm do corpo ressurreto, conforme se v no N. Testamento); como tambm por causa da linguagem em que aquele livro foi vazado, prestando-se to bem para ajudar a expor as idias cristolgicas neotestamentrias. Assim, embora no haja citaes diretas desse livro, em qualquer dos livros do Novo Testamento (as mais antigas citaes diretas, extradas de Sabedoria de Salomo, foram feitas por Clemente de Roma), h vrias aluses significativas, sobretudo nos escritos de Paulo e de Joo. A epstola aos Romanos parece ser aquela que melhor reflete essa influncia, dentre todos os livros do Novo Testamento. A descrio que Paulo faz da idolatria e de seus efeitos deletrios (ver Rom. 1:18-23) assemelha-se muito linha argumentativa de Sabedoria de Salomo. E o trecho de Rom. 9:19-23 parece ecoar passagens concernentes soberania de Deus, em Sabedoria de Salomo, onde usada a analogia do barro e do oleiro, da mesma maneira que na epstola aos Romanos. Quanto a esse ponto, o paralelo entre a epstola aos Romanos e o livro Sabedoria de Salomo parece ser mais evidente do que com o trecho de Isaias 29:16, onde empregada a mesma metfora. O tema da longanimidade de Deus, que d novas oportunidades de arrependimento aos homens, que se acha na segunda metade do livro Sabedoria de Salomo, onde tambm aparece na epstola aos Romanos (por exemplo, em 2:4). Tambm poderamos fazer o confronto de Romanos 5:12 com Sabedoria de Salomo - onde dito que foi atravs da atuao do diabo que o pecado entrou no mundo. E entre as outras epstolas de Paulo, Efsios 6:11-17 similar a Sabedoria de Salomo, embora as idias paulinas tambm possam ser ali, igualmente explicadas com base em Isaas 59:17. E a linguagem cristolgica de Colossenses 1:15; Hebreus 1:2.3 e Joo 1:9 parece mostrar que os autores dessas duas epstolas tinham conhecimento de Sabedoria de Salomo tambm Joo 1:1 com Sabedoria de Salomo. Em adio a um bom nmero de paralelos entre esse livro e vrios escritos do Novo Testamento, os primeiros dos chamados pais da Igreja achavam que o livro era til, em seus estoros apologticos, apontando, por exemplo, para passagens como Sabedoria de Salomo como profecias preditivas sobre a crucificao de Cristo, e o trecho daquele livro como predio sobre a sua encarnao. Naturalmente, esse emprstimo de idias e de expresses felizes no fazia do livro de Salomo um livro cannico do Antigo Testamento, para os escritores apostlicos, mas somente para alguns dos pais da Igreja. No Antigo Testamento tambm so citados certos livros da literatura profana antiga, no significando isso que esses livros citados j fossem considerados parte da coleo sagrada de livros revelados. Paulo tambm citou poetas e pensadores pagos, e isso no quer dizer que agora devemos examinar as obras escritas desses pagos como se eles tivessem alguma revelao especial para nos fazer. Mas, o que no pode ser esquecido por ns que o Esprito de Deus, mesmo depois de Malaquias (o ltimo dos profetas escritores), continuou iluminando as mentes de homens devotos, fazendo-os aproximarem-se mais da verdade. Todavia, como j vimos, a despeito de todo o seu avano, o livro de Sabedoria de Salomo no pode substituir a qualquer dos escritos neotestamentrios, embora tenha servido de trampolim para vrias idias que podemos encontrar nos mesmos. E tanto a comunidade judaica quanto a comunidade crist tiveram a sabedoria suficiente para no incluir esse livro entre os escritos verdadeiramente cannicos do Antigo Testamento. Pois faltam-lhe certas caractersticas prprias da canonicidade. 77

Estado do Texto e Canonicidade O texto grego original do Livro Sabedoria de Salomo chegou at ns em bom estado de preservao, pelo menos nos principais manuscritos unciais ou maisculos da Septuaginta (E, A e Aleph; e tambm em C, embora incompleto). Figura em todas as edies impressas da Septuaginta, como a de Alfred Rahlfs. E as verses antigas em latim antigo, siraco e armnio tambm contam esse livro, evidncia de que, na poca delas, a traduo foi feita diretamente do grego. Tal como no caso de outros livros apcrifos do Antigo Testamento, a prpria Igreja Catlica Romana (no Conclio de Trento) s conferiu posio oficial ou cannica no sculo XVI. Contudo, era uma obra muito respeitada pela Igreja primitiva e antiga, conforme j vimos. Se alguns se deixavam impressionar por sua autoria supostamente salomnica, outros escritores cristos antigos mostravam reconhecer que era apenas uma obra pseudnima. Apesar disso, to grande era a sua influncia sobre o pensamento cristo que pais da Igreja, como Orgenes, Eusbio e Agostinho, aceitavam-no como cannico. E na lista cannica do fragmento Muratoriano (sculo II D.C.), surpreendentemente, o livro Sabedoria de Salomo aparece como um dos livros cannicos, observando que o livro foi escrito por amigos de Salomo, e em sua honra. Mas, apressamo-nos a dizer que de todas as listas cannicas de livros do Antigo Testamento, o fragmento Muratoriano a nica exceo. Entre certos crculos protestantes, como na Igreja Anglicana, o livro de Sabedoria de Salomo tido em elevada estima, posto que no seja ali reputado corno parte da coletnea sagrada. Conforme eles explicam sua posio, h livros apcrifos e outros que se prestam para a edificao e meditao dos fiis, mas no para que neles alicercemos as doutrinas crists! Adies ao Livro de ster As adies apcrifas ao livro cannico de Ester consistem em seis passagens, totalizando 107 versculos. De acordo com o texto grego, esses trechos foram inseridos em vrios lugares. Esses fragmentos de texto no se acham no texto hebraico do livro de Ester. Aparentemente, porm, foram inicialmente escritos em hebraico e, em seguida, traduzidos para o grego por um judeu egpcio, que viveu em Jerusalm, em torno de 114 A.C. Esse material acrescido est preservado na Septuaginta e na Vulgata Latina. Jernimo reuniu todas essas passagens esprias e as colocou no final do livro de Ester, com uma nota explicativa, indicando onde elas se acham inseridas no livro cannico de Ester, de acordo com o assunto. Algumas edies subseqentes da Vulgata Latina, omitiram totalmente essas adies. Stephen Langton (falecido em 1228) que dividiu a Bblia latina em captulos, enumerou as adies ao livro de Ester e as ps no fim do livro de Ester. Essa prtica tornou-se padronizada nas edies seguintes, incluindo a de Lutero e de vrias outras Bblias. A Bblia de Jerusalm, de edio catlica romana, preserva essas adies, dentro do texto do livro de Ester, mas todas em itlicos. Esse material adicional aumenta consideravelmente o volume da verso grega do livro de Ester. Quase todos os eruditos tm pensado que esse material estranho ao livro original de Ester; mas alguns catlicos romanos supem que o livro hebraico original de Ester teria sido uma abreviao de uma obra mais extensa. H um colofon que afirma que a obra foi traduzida na Palestina, algum tempo antes de 114 A.C., por um certo Lismaco. muito difcil julgar a exatido histrica desses colofons dos documentos antigos. Contedo Primeira Adio. Posta antes de Ester 1:1. Mordecai tem um sonho sobre dois drages, que se preparavam para lutar um contra o outro. Um pequeno riacho 78

transforma-se em um caudaloso no, quando Israel ora a Deus. So vistos dois dados. Dois eunucos so ouvidos, planejando tirar a vida do rei. Mordacai revela o conluio e salva a vida do monarca e aceita sua nomeao como sumo sacerdote. Na Vulgata Latina, esse material constitui o trecho de 11:2 12:6. Segunda Adio. Aparece depois de Ester 3:13. O edito de Assuero (no grego, Artaxerxes) contra os judeus. Na Vulgata Latina, o trecho de 13:1-7. Terceira Adio. Aparece depois de Ester 4:17. As oraes de Mordecai e de Ester. Na Vulgata Latina, o trecho de 13:8 14:19. Quarta Adio. Posta entre Ester 5:2 e 5:3, sendo uma elaborao dos dois primeiros versculos do quinto captulo desse livro. Descreve a ira do menarca diante da intruso de Ester, mas como Deus interveio na questo e tornou o rei favorvel rainha. Na Vulgata Latina constitui o trecho de 15:4-19. Quinta Adio. Posta depois de Ester 8:12. O edito de Assuero em favor dos judeus. Na Vulgata Latina o trecho de 16: 1-24. Sexta Adio. Posta depois de Ester 10:3. Temos aqui a interpretao do sonho de Mordecai. Os dois drages so Mordecai e Ham. A fonte minscula Ester. Os dois dados do Purim so dois destinos, um dos judeus e outro dos gentios. Na Vulgata Latina o trecho de 10:4 11:1. Data O referido colofon fornece-nos uma data que seria algum tempo antes de 114 A.C., no havendo qualquer evidncia para contradizer esse ponto. Linguagem e Manuscritos Essas adies ou foram escritas em hebraico e mais tarde traduzidas para o grego, ou ento, conforme pensam quase todos os estudiosos, o original foi escrito em grego, se no de todas essas adies, pilo menos da maioria delas. Essas adies sobrevivem nos manuscritos padres por detrs da Septuaginta, incluindo Aleph, B, A, etc. A Hexapla de Orgenes tambm as contm, da mesma forma que as citaes de Hesquio, Luciano e Josefo. Propsitos Os estudiosos tm salientado diversas razes aparentes para essas adies: O livro de Ester, admiravelmente, nem ao menos menciona o nome de Deus. possvel, pois, que essas adies tenham sido feitas para fomentar o contedo religioso do livro. Os aspectos histricos do livro tornam-se mais precisos com a designao dos dois editos reais mencionados. So dadas ali informaes adicionais, que, supostamente, aprimoram a narrativa original, especialmente no caso da primeira, da quarta e da sexta adies. O Livro de Baruque Na LXX o livro de Baruque aparece depois do livro de Jeremias. Juntamente com o livro de Lamentaes, esse livro aparece ali como um suplemento do livro de Jeremias, embora no figure na Bblia hebraica. Canonicidade O livro de Baruque o nico dos livros deuterocannicos a figurar no catlogo do clebre qinquagsimo nono Cnon do Conclio de Laodicia. citado pelos pais Irineu, Cipriano, Clemente de Alexandria, Eusbio, Ambrsio, Agostinho, Crisstomo, Laslio, Epifnio e outros. To grande uso testifica o grande prestgio do livro. Alguns estudiosos supem que esse livro figurava em outros catlogos antigos, como parte da literatura de Jeremias, pois os compiladores simplesmente nunca mencionavam o livro 79

de Baruque como independente do livro de Jeremias. Finalmente, foi citado como um livro separado, pelo Concilio de Florena; e, ainda mais tarde, pelo Concilio de Trento, que o tornou parte integrante da Bblia de edio catlica romana. No obstante, tem havido opositores sua canonicidade desde o princpio, e no prprio Conclio de Trento houve quem dissentisse de sua incluso no cnon do Antigo Testamento. Jernimo no considerava bem o livro, tachando-o de esprio e pseudepgrafo. Juntamente com o resto dos livros apcrifos, nunca participou dos cnones protestantes. Autor O livro apresenta-se como de autoria de Baruque, filho de Nerias, o amanuense do profeta Jeremias (ver Jer. 32:12-16 e 43:3). Visto que o livro consiste em quatro composies distintas, dificilmente Baruque pode ter sido o seu autor. Quando muito, foram incorporadas algumas tradies que podem ser atribudas a Baruque. O mais provveis que seja apenas uma obra pseudepgrafa. Se o original foi escrito em grego, isso seria um argumento contra a autoria de Baruque, a menos que fosse uma traduo, o que tambm possvel. Alguns estudiosos pensam que o verdadeiro autor do livro foi uma pessoa desconhecida que, durante o reinado de Ptolomeu Lago, desejava confirmar a verdadeira religio dos judeus, diante de pessoas dessa raa que residiam no Egito, atribuindo suas prprias idias a Baruque, a fim de emprestar um maior prestigio obra. Vrios eruditos pensam, contudo, que o original foi escrito em hebraico, mas nem por isso supem que seja obra da pena de Baruque. Data Afirma-se que o livro teria sido escrito por Baruque, cinco anos aps a queda de Jerusalm, isto , em 581 A.C. Mas certas discrepncias histricas, existentes no livro, mostram que sua composio posterior a isso. Os especialistas usualmente datam o livro entre o sc. II A.C. e o sc. 1 D.C., embora haja poucas informaes definidas para fixar qualquer data especfica. A terceira seo do livro inclui material comum aos SaImos de Salomo, uma obra pseudepgrafa do sculo I A.C. Todavia possvel que esta ltima que tenha feito citaes do livro de Baruque, pelo que isso nada nos adianta quanto data de sua composio. Propsito O livro parece compor-se de quatro composies diferentes, com pouca relao urnas com as outras. a. Introduo histrica e confisso de pecado b. Louvor sabedoria, identificada com a lei mosaica c. lamentao e consolo ; d. uma epstola aos exilados. A quarta e ltima parte parece ser a mais antiga (pertencente cerca de 300 A.C) ao passo que as outras pores so mais recentes, pertencentes aos sculos 1 e II A.C. Em suas vrias pores, o livro foi escrito para promover a f judaica entre as comunidades da disperso. Por isso, ali h temas como o da culpa nacional de Israel, da perfeio da lei, da esperana de restaurao e da renovao da glria de Jerusalm. O trecho de Baruque, onde dito que a Sabedoria apareceu sobre a terra, parece ser urna interpolao crist, embora possa ser uma personificao da lei, conforme se v tambm em Eclesistico. A terceira seo do livro parece ter tido um original grego, ao passo que as demais sees mais provavelmente foram escritas em hebraico. O Livro Eclesistico O Eclesistico um dos livros apcrifos mais constantemente citados e usados. Jesus, o filho de Siraque, aparece como autor do mesmo, pelo, que, algumas veres, o 80

livro tem o seu nome. O ttulo Sabedoria de Jesus, o Filho de Siraque, um outro ttulo comum desse livro, como tambm o simples nome, Siraque. O ttulo Eclesistico significa da Igreja, tendo sido usado para designar o livro desde o sculo III D.C. Essa designao provavelmente ocorreu em reconhecimento ao valor do livro, para ser lido pelos membros da igreja, em contraste com outras obras apcrifas que no merecem tanta ateno. O livro foi mencionado em termos elogiosos por vrios dos primeiros pais da Igreja. Esse titulo, entretanto, poderia ter sido dado meramente porque foi posto, desde o princpio, lado a lado com o livro de Eclesiastes, e talvez alguns tenham pensado que um titulo similar fosse apropriado. Esse livro, quanto ao contedo e ao esprito, similar aos livros bblicos, Provrbios e Eclesiastes. Esses trs livros pertencem chamada Literatura da Sabedoria Judaica. Foi escrito originalmente em hebraico, em cerca de 180 A.C., e, subseqentemente, foi traduzido para o grego, pelo neto do seu autor. O livro inteiro atualmente est preservado somente em forma grega. Perto do comeo do sculo XX, grandes pores desse livro, escritas em hebraico, foram descobertas nas recmaras de urna antiga sinagoga do Egito, fortalecendo o testemunho hebraico do texto. A Igreja ocidental aceita o livro, juntamente com vrias outras obras apcrifas, como um livro inspirado e cannico. Mas rejeitado como tal pelos protestantes e evanglicos, alguns dos quais, porm, reconhecem seu valor para efeitos de instruo. Uma anotao no prlogo do tradutor para o grego (o que ocorreu em cerca de 130 A.C.) afirma que essa tarefa foi efetuada, visando o benefcio daqueles que viviam no estrangeiro e desejavam adquirir sabedoria, estando dispostos a viver de acordo com os padres da lei. Autor Ben Sira foi um escriba , um homem srio que estava interessado em transmitir sabedoria, conforme a mesma era contemplada pela lei e pelo judasmo. Ele residia em Jerusalm. Em um livro, ele oferece uma espcie de biografia curta, descrevendo a si mesmo e sua profisso. Ele tinha um agudo senso de misso, e sentia que era de sua responsabilidade ser um mestre de sabedoria, o que explica a publicao desse livro como um elemento desse tipo de ministrio. Ele procurou apresentar uma espcie de compndio de idias veterotestamentrias, enfatizando a natureza e as obras da sabedoria espiritual. Ele mostrou ser muito influenciado pela expresso e pelas idias dos livros de Salmos e de Provrbios, embora tenha composto declaraes independentes, que atuam como antologias. Ele era homem de larga experincia, que muito tinha viajado e os seus escritos espelham esse fato. Esse o nico livro apcrifo que identifica o seu autor. Entretanto, h alguma confuso quanto a isso, visto que o simples Siraque, filho de Eleazar da verso grega talvez no seja original, visto que alguns manuscritos em hebraico dizem Simo, o Filho de Josu, filho de Eleazar, filho de Sira. Poderamos supor, assim sendo, que o texto hebraico foi simplificado na traduo grega. Todavia, possvel que a palavra Simo tenha entrado no texto por meio de interpolao baseada em Eclesistico Nesse caso, o texto grego representa o original, ao passo que alguns manuscritos em hebraico trazem uma forma expandida. Os manuscritos gregos so coerentes, tanto no prprio texto quanto no colofo. Autor No h qualquer referencia histrica ao autor, alm daquilo que se acha no prprio livro. Os itens do prprio livro foram dados acima. Entretanto, vale a pena esclarecer que a profisso dos escribas no consistia apenas em copiar manuscritos e fazer 81

outros trabalhos de escriturao. Muitos escribas eram mestres bem conhecidos e lideres nas sinagogas, e esse tambm parece ter sido o caso de Ben Sira. Ele revelou eficincia no somente na escrita do hebraico, mas tambm quanto sabedoria material, isto , o acmulo da erudio e da expresso encontrado nos sbios da antiguidade. H paralelos nos escritos de Eurpedes, Teognise Esopo. Portanto, ele pode dizer com toda a confiana:Aproximai-vos de mim, vs, que no fostes instrudos, e abrigai-vos em minha escola (Eclesistico ). Ele tinha a confiana de que tinha algo para ensinar, com base em anos de aprendizado e experincia, do que seus discpulos bem podiam tirar proveito. evidente que ele dirigia uma escola. Muitos rabinos usavam esse mtodo, o que significa que havia um ensino que se fazia fora das sinagogas e era nas escolas, que os jovens tornavam-se mestres. Alguns tm dito que Ben Sira foi um dos precursores dos saduceus; porm, uma avaliao mais moderada aquela que afirma que ele estabeleceu os ideais. Data O Eclesistico um dos poucos livros relacionados ao Antigo Testamento cuja data pode ser fixada quase com total preciso. O prlogo suprido pelo tradutor (que era neto do autor) informa-nos que ele havia emigrado para o Egito, no vigsimo ano do reinado de Evergetes . Ora, houve dois monarcas egpcios com esse nome, Ptolomeu III e Ptolomeu VII. O primeiro reinou por vinte e cinco anos, o que basta para exclu-lo. O segundo reinou por cinqenta e trs anos. Seu reinado comeou em 170 A.C., pelo que a data da migrao do tradutor pode ter sido 132 A.C. Retrocedendo da at os dias do av do tradutor, chegaramos poro inicial do sculo II A.C. No h qualquer indcio, no livro, sobre as catstrofes que Antoco IV Epifnio desfechou contra o judasmo, em 168 A.C., pelo que esse livro deve ser ainda de data mais antiga do que isso. Providncia e Destino Essa questo tambm fcil de ser deslindada. O autor diz-nos que ele vivia em Jerusalm (Eclesistico) Tambm revela-nos que escreveu para todos aqueles que desejavam aprender. Portanto, em certo sentido, sua obra um livro de sabedoria universal. A inteno do tradutor foi a de certificar-se de que seus leitores gregos tambm se beneficiariam com o livro, o que acrescentou mais ainda universalidade da obra. O livro foi levado ao Egito pelo tradutor. A prpria histria comprova sua larga distribuio e seu grande valor. Propsito O autor era um mestre que se regozijava com a sabedoria que acumulara. Foi ele um grande apreciador dos ensinamentos da sabedoria espiritual do judasmo, e andava por comunicar esses ensinamentos. Dirigia uma escola rabnica, que lhe servia como um dos meios de seu ensino. Porm, tambm voltou-se para a literatura, que era e continua sendo o maior modo de comunicao do homem. Entretanto, o autor levava-se por demais a srio. Todo ser humano tem dificuldades com o seu prprio ego. Sem muita modstia, ele se considerava o ultimo de uma grande linhagem de escritores, que defendiam os ensinamentos da lei mosaica. Fui o ltimo em atitude de vigilncia; eu era como quem rabisca depois dos colhedores de uvas. Pela bno do Senhor, fui bem-sucedido e, como um colhedor de uvas, enchi o meu lagar . O trecho de Eclesistico diz algo similar. Apesar desse egosmo tolo, o autor tinha algo com que contribuir. Muitos grandes homens espirituais vivem em uma viagem pelo egosmo; mas, a despeito de sua tola ufania, Deus, ainda assim, utiliza-se de alguns deles. Sempre ser muito difcil separar entre o prprio ego e o prprio trabalho. Cristo, em O Peregrino, queixou-se de que seus atos (aparentemente) mais nobres 82

eram maculados por motivos egosticos. provvel que Ben Sira observasse muitos de seus compatriotas debilitando-se sob a influncia do helenismo. Ele, porm, tinha um carter superior, e imaginava que ocupava um posio chave como instrutor. O tradutor sumariza o propsito do livro no prlogo: (Por familiarizarem-se com este livro, igualmente aqueles que amam a erudio deveriam fazer ainda maior progresso, vivendo de conformidade com a lei. Contedo Aquilo que j foi dito at este ponto d-nos uma idia geral sobre o livro. Porm quase impossvel traar um esboo da obra. O autor pode ter sido um bom mestre, mas faltava-lhe o senso da organizao literria. No h progresso no pensamento. Certo nmero de declaraes gira em torno de um tema comum; mas, logo em seguida, ele j divaga para algo diferente. Vai saltando de um assunto para outro. Falava com sabedoria, mas nenhum aluno conseguiu esboar-lhe a obra. possvel, contudo, que o livro tenha sido compilado com base em notas deixadas pelo autor que usara em seus discursos, tudo o que teria sido reduzido a um livro, com sees que abordassem temas comuns, mas sem qualquer organizao. Doutrina Apesar do livro de Eciesistico no ser um tratado teolgico, contm muita doutrina, embora esta no seja exposta de maneira sistemtica. uma expresso da corrente central do judasmo antes que o processo da helenizao e perseguio se instaurasse, que veio a afligir o judasmo sob o reinado do governante selucida Antoco IV Epifnio, que faleceu em 163 A.C. No uma obra anti-helenista, embora seja um lembrete servero da responsabilidade dos filhos de Israel de observarem suas leis e costumes. O Deus dele era o Deus da Tor, o Criador transcendental, o Soberano absolutamente santo, que estabeleceu um pacto com o seu povo, cujos requisitos esse povo precisava observar. Ele identifica explicitamente a sabedoria com a lei de Moiss A. sabedoria personificada, quando ento temos de tratar pessoalmente com Deus. A sabedoria est acima das realizaes humanas, sem as provises divinas. Comparar isso com os trechos de J 28:1-28 e Provrbios 1:7. O autor desse livro era um testa que achava que os homens, que pensam que Deus no est interessado neles, so insensveis. Deus o Deus da misericrdia, embora tambm castigue. Ambos esses elementos aparecem como importantes, servindo de padro para as nossas obras O autor no se preocupava com a prosperidade dos mpios. Ele sabia que a justia final toma conta de tudo. Tambm no se preocupava diante das aflies dos pobres, supondo que qualquer indivduo pode cair na misria antes de morrer. Mui estranhamente, porm, ele no se refere nunca doutrina da retribuio aps a morte, na outra vida. Parece que adotava a antiqssima doutrina hebria do sheol, que recebe os bons e os maus e um lugar tenebroso. Tambm no alude doutrina da ressurreio, isso posto, ele estava mais interessado em como a justia cumprida nesta vida. Esse elemento surpreende o leitor, e, sem dvida, estava por detrs dos pressupostos da teoria dos saduceus. Em outras palavras, o autor desse livro antecipou a posio daquela escola judaica. No obstante, o autor demonstra um tranqilo esprito de aceitao no que concerne morte fsica. Um outro elemento que preparou o caminho para a avaliao dos saduceus que ele amava o sacerdcio e as instituies eclesisticas . Ele formava o conceito de um escriba aristocrtico, o que, sem dvida, ele foi. Em Eclesistico h uma interpolao no texto grego que fala sobre o fruto da rvore da imortalidade. Os gregos estavam frente dos hebreus quanto ao assunto da imortalidade da alma e temos de dar crdito aos gregos, por esse motivo. Ben Sira via 83

a imortalidade somente no sentido da contnua lembrana sobre o homem piedoso, por parte de outras pessoas Isso no suficiente para mim. Cnon Alguns eruditos tm feito objeo distino que se faz entre o cnon palestino e o cnon alexandrino. No entanto, nossas coletneas literrias provam a realidade dessa distino, pelo menos at onde posso ver as coisas. O fato que o Eclesistico, alm de outros livros, tornou-se parte integrante da Septuaginta, embora no tivesse feito parte da Bblia em hebraico. Tambm devemos considerar o fato de que o Eclesistico foi originalmente escrito em hebraico. E mesmo que no tivesse sido escrito como tal, os judeus que admiravam a obra, com facilidade poderiam ter arranjado uma traduo do mesmo, bem como de qualquer outro dos livros apcrifos. Portanto, as prprias coletneas literrias favorecem uma idia diferente sobre o cnon dentro e fora da Palestina. Seja como for, esse um dos melhores dentre os livros apcrifos. Vrios dos primeiros pais da igreja mostravam-se entusiasmados a seu respeito. Nos escritos deles encontramos declaraes como excelentssimo, todo virtude, etc., como descries desse livro. Seu ttulo pode dar a entender que era usado para ser lido nas reunies religiosas. Esse livro parece ter desfrutado uma posio quase cannica. Certos conclios eclesisticos dos fins do sculo IV e do sculo V D.C., bem como Agostinho, pronunciaram-se em favor de sua canonicidade. Jernimo, entretanto, conferia ao Eclesistico uma importncia menor do que os livros normais do cnon hebreu. O conclio de Trento, j no sculo XVI, incluiu formalmente o livro de Eclesistico no cnon catlico romano. Carta de Jeremias Essa breve obra, pseudnima, foi includa nas obras apcrifas, como uma espcie de adio ao livro de Baruque. Na Septuaginta, os livros aparecem na ordem seguinte: Baruque, Lamentaes e Carta de Baruque. Essas trs obras constituem uma espcie de apndice ao livro cannico de Jeremias. Na Vulgata Latina, entretanto, a Carta de Jeremias constitui o sexto captulo do Livro de Baruque. Origem da Carta Sabemos que Jeremias escreveu cartas aos exilados judeus na Babilnia, enquanto ele mesmo ficava no que restara de Jerusalm (Jer. 29:1 as). Bastaria essa circunstncia para inspirar algum escritor desconhecido para arrogar-se tarefa de dar-nos uma dessas cartas. Parece que o trecho de Jer. 10:5,70 sugere o contedo de uma carta apcrifa. Porm, tambm h reflexos de trechos como Isa. 44:9-20; Sal. 115:4-8 e 135:15-18. O que no se sabe com certeza se a tal carta era uma mera composio literria, com o intuito de dar instrues morais e atacar a idolatria, ou se era urna carta genuna (embora no escrita por Jeremias), com uma destinao real, como por exemplo, alguma comunidade judaica na disperso, ou na Palestina. Data O terceiro versculo assevera que os exilados deveriam permanecer na Babilnia por longo tempo, por nada menos de sete geraes. Se computarmos esse tempo, a partir de 586 A.C. (quando ocorreu o exlio babilnico), ento chegaramos ao comeo do sculo III A.C., o que poderia ter sido o tempo em que essa carta de Jeremias foi escrita. E, mesmo que essa obra fosse mera pea literria, e no uma missiva genuna, enviada a um grupo especifico de pessoas, ento essa informao ainda assim poderia indicar quando essa carta foi escrita. Entretanto, alguns eruditos tm-na datado como pertencente ao sculo I D.C. 84

Idioma Original. Alguns estudiosos tm proposto um original hebraico (ou aramaico), embora outros insistam em que houve um autgrafo grego. Quanto a isso, no h consenso de opinio, por falta de evidncias slidas. E, mesmo que pertena a uma data anterior ou posterior, a ambigidade da linguagem usada no teria sido afetada em alguma. Canonicidade O Conclio de Trento aceitou os livros apcrifos do Antigo Testamento como cannicos. Assim, essa carta de Jeremias faz parte da Bblia catlica romana. Porm, poucos, ou mesmo nenhum, dos eruditos considera essa obra uma produo genuna do profeta Jeremias. Na Vulgata Latina, conforme j vimos, no forma Um livro separado, mas apenas o captulo final do livro de Baruque, o que reflete a tradio ocidental o anglicanos respeitam e usam os livros apcrifos embora no lhes dem posio cannica, pelo que lhe falta autoridade, ali. Os demais grupos protestantes e os evanglicos, por sua vez, ignoram quase inteiramente os livros apcrifos, visto que no os consideram cannicos, e nem ao menos os usam para fins de edificao, conforme fazem os anglicanos (posto que estes no usam os livros apcrifos para, sobre eles firmar doutrinas crists). Texto O texto grego dessa obra foi preservado em muitas cpias da Septuaginta. Entretanto, o manuscrito Aleph no o contm. Ora, Aleph um dos principais manuscritos tanto do Antigo quanto do Novo Testamentos. Alm disso, h cpias dessa carta na Vulgata Latina; mas no h nenhum manuscrito dessa obra apcrifa em aramaico. Contedo Essa obra, na realidade, no uma carta. Antes, uma spera diatribe contra a idolatria, uma espcie de tratado de fogo. Na introduo, diz que se trata de uma cpia da carta enviada por Jeremias aos judeus que estavam prestes a ser deportados, embora ningum leve a srio essa declarao. A argumentao repetitiva, demorando-se sobre a falta de poder e a inutilidade dos dolos. A pea caracterizada por forte e constante zombaria. Os dolos no falam, nem se movem, nem se defendem, e, de modo geral, so inteiramente insensatos e inteis. Nem ao menos podem limpar-se, e ficam sujos. As trmitas e os vermes, em muitos casos, acabam-nos consumindo. Ora, visto que no podem fazer coisa alguma por si mesmos, claro que no podem ajudar aos homens. A humilhao espera por aqueles que neles confiam. ridculo temer aos dolos ou respeitar os seus supostos poderes. A carta de Jeremias tambm ataca a prtica da prostituio sagrada , o deus Bel e as lamentaes por uma divindade morta. O Livro dos Macabeus Originalmente, Macabeu era apenas um apodo, dado a Judas e a certos membros de sua famlia. O sentido desse apelido incerto, mas pode derivar-se do termo hebraico, maqqaba, martelo, talvez indicando a natureza dura, teimosa e resoluta daqueles que foram assim apelidados. Mais tarde, a alcunha veio a ser aplicada a outros membros da famlia, at que Macabeus tornou-se um nome paralelo a Hasmoneanos. Os sete irmos, em II Macabeus, so tradicionalmente chamados Macabeus. Posteriormente, o nome recebeu uma aplicao ainda mais ampla, referindo- se no s famlia em foco, mas a todos quantos tomaram parte na luta pela independncia de Israel do imprio selucida, no sculo II A.C. 85

Motivo da Revolta Antoco IV Epifnio estava resolvido a helenizar aos judeus. Para tanto, era mister corromper a antiga f religiosa deles. Ele era ardoroso defensor da cultura, das maneiras e da religio gregas. Introduziu os jogos atlticos dos gregos, como tambm o vesturio, as instituies polticas, a religio e a maneira de pensar dos helenos, e aqueles que se recusavam a moldar-se a esse processo de helenizao, eram severamente perseguidos e mortos. Ele forou os judeus a abandonarem suas leis dietticas e a participarem da adorao pag. Finalmente, ele introduziu no prprio templo de Jerusalm a adorao a divindades gregas, chegando ao extremo de sacrificar uma porca sobre o grande altar do mesmo. Muitos judeus fugiram, e muitos outros submeteram-se. Porm, em uma pequena aldeia a pouco mais de trinta quilmetros a sudoeste de Jerusalm, chamada Modin, o sacerdote Matatias e seus filhos organizaram uma revolta armada (167 A.C.). Judas tornou-se o lder principal desse movimento. Obteve sucesso imediato, o que vividamente ralatado no captulo trs em diante de I Macabeus. No comeo, ele derrotava foras menores, mas, obteve fora suficiente para entrar em Luta com numerosos exrcitos. Aps uma vitria sobre Lsias, general da oposio, conseguiu ocupar Jerusalm e bloquear a guarnio do rei. Apenas trs anos aps a grande profanao, ele purificou e rededicou solenemente o templo (dezembro de 164 A.C.), restabelecendo assim o antigo culto a Yahweh. A Luta Continuou Em 163 A.C., Lsias derrotou Judas, em Bete-Zacarias, e lanou cerco a Jerusalm. Mas os problemas internos foraram-no a abandonar seus planos e entrar em acordo com os judeus. Isso levou retirada das foras srias e liberdade dos judeus em matria religiosa e poltica. O poder dos Macabeus aumentou grandemente, e finalmente (152 A.C.), Jnatas foi declarado sumo sacerdote de Israel por um dos lderes do poder selucida (que continuou exercendo muito controle sobre a poltica interna de Israel). Jnatas tambm tornou-se a grande autoridade civil e militar de Israel, somente para depois ser capturado e executado por Trfon, um rebelde general srio, em 142 A.C. As Reverses e Vitrias Seguintes Joo Hircano (134104 A.C.) subiu, ento, ao poder depois de seu pai Simeo, que havia sucedido no governo de Israel, aps a morte de Jnatas. O governo de Simeo caracterizou-se pela paz e pela prosperidade, mas esse estado de coisas, naturalmente, no poderia perdurar muito tempo. Hircano deu prosseguimento ao conflito com os poderes selucidas. Seu grande adversrio foi Antoco VIII Evergetes. Hircano continuou a expanso hasmoneana, tendo forado os idumeus a se converterem ao judasmo. Fez a mesma coisa aos samaritanos, e destruiu o templo deles, no monte Gerizim. Seu governo foi longo e geralmente bem sucedido; mas houve perturbaes e conflitos entre os fariseus e os saduceus. Ele favorecia estes ltimos, mas os fariseus haviam sido aliados de Judas. E, mui curiosamente, Hircano agora favorecia a secularizao da sociedade israelita, que os saduceus igualmente promoviam, em contraste direto com os anteriores ideais dos macabeus. Hircano estava em busca de poder, e no era homem muito religioso. O Filho de Hircano Aristbulo I, reinou por apenas um ano (104103 A.C.). Em seguida veio Alexandre Janeu, filho de Aristbulo, que governou de 103 a 77 A.C. Os macabeus j estavam em claro declnio espiritual. Mas Alexandre Janeu era violento e muito habilidoso na guerra. E foi assim que ele conseguiu subjugar a Palestina inteira, ao ponto de 86

virtualmente ter restaurado os Iimites do reinado de Davi. Todavia, os judeus devotos odiavam-no. O que ele fazia no era muito idealista. Ele foi apenas um matador sanginrio, um homem poderoso que buscava somente a prpria glorificao. Por isso mesmo, muitos judeus chegaram a aborrec-lo de tal modo que passaram a dar apoio ao monarca selucida, contra ele. Mas Janeu esmagou a revolta, crucificou a oitocentos lderes dos fariseus, e efetuou uma vingana geral contra seus adversrios. Mas, em seu leito de morte, pensando um pouco melhor, ele recomendou sua esposa, Salom Alexandra, que estabelecesse a paz com os fariseus. Salom Alexandra governou de 76 a 67 A.C. Seu governo foi um perodo de prosperidade urea. Depois de sua morte, seus dois filhos, Hircano II (falecido em 30 A.C.) e Aristbulo II (falecido em 48 A.C.), tiveram uma tpica disputa pelo poder. Por algum tempo, a questo ficou resolvida mas apenas aparentemente. Muitas intrigas faziam o equilbrio de poder vacilar. Os partidrios de ambos os irmos apelaram para o poder de Roma, e os romanos intervieram mais profundamente do que tinham sido solicitados. Pompeu, o Grande, marchou contra Jerusalm, cercando-a e capturando-a (63 A.C.). Esse foi o comeo da sujeio da Palestina inteira aos romanos. Isso pos fim ao captulo dos macabeus na histria de Israel, embora seus ideais tivessem sobrevivido a eles, entre os judeus, no desejo que tinham de liberdade poltica e religiosa. Sem dvida, esse foi um fator decisivo nas duas revoltas sem sucesso, que os judeus tiveram contra os romanos, em 6770 A.C., e novamente, em 138 D.C. A Literatura Chamada dos Macabeus Os trs livros histricos (ou quase histricos) que vieram a fazer parte da coletnea dos livros apcrifos (aceitos como Escrituras dentro do cnon alexandrino) tomaramse conhecidos como I, II e III Macabeus. Um outro livro, IV Macabeus, na realidade, uma espcie de obra filosfica e exortatria, e pertence coletnea das obras pseudepgrafas. Os dois primeiros desses livros revestem-se de grande importncia, e so mais fidedignos historicamente falando. Foram escritos quase contemporaneamente aos eventos registrados, no sculo II A.C. I Macabeus foi escrito perto do fim do sculo II A.C., originalmente em hebraico, embora exista somente em uma traduo grega. O autor exibe grande entusiasmo pelas realizaes dos hasmoneanos (Macabeus), no que, algumas vezes, exagera, s expensas da histria que relatava. Quanto f religiosa, seu autor demonstra clara crena na imortalidade da alma, zelo pela lei mosaica e um forte senso da continuidade do propsito divino na histria do povo de Israel. II Macabeus foi escrito mais ou menos na mesma poca de I Macabeus, embora em grego, e por um outro autor. Esse livro comea com duas cartas (1.1-9; 1.102.18), dirigidas aos judeus que estavam no Egito e referentes festa religiosa que celebrava a rededicao do templo (Hanukkali). Ento, h um sumrio dos cinco livros escritos por Jasom de Cirene, que cobrem o perodo histrico de cerca de 175160 A.C. Em suas idias e em seu estilo, II Macabeus faz contraste com I Macabeus. Em II Macabeus h histria, mas, primariamente, trata-se de um livro de retrica religiosa, com o fim de inspirar seus leitores, e no de torn-los estudiosos da histria. Em sua doutrina, frisa o amor de Deus por Israel, apresenta uma teologia de martrio, promete a gloriosa ressurreio dos justos, e inclui a doutrina da intercesso em favor do mortos, como algo eficaz. Esse livro tem algum valor histrico, como suplemento de I Macabeus. III Macabeus praticamente nada tem a ver com os Macabeus. Foi assim intitulado por estar associado aos outros livros, em uma coletnea preliminar da literatura da poca. Trata-se de uma lenda, escrita em grego, por um judeu helenista, contando como os 87

judeus egpcios foram ameaados de total destruio, mas foram miraculosamente preservados pelo poder de Deus. O inimigo deles era Ptolomeu IV Filopator, que governou de 221 a 203 A.C. Ptolomeu envidou ingentes esforos para destruir os judeus; mas via seus esforos frustrados em cada nova investida. O ponto culminante foi atingido quando ele estava prestes a poder efetuar um grande massacre. Uma viso de anjos, que se Lhe opunham, f-lo mudar de idia. Dai por diante creu que os judeus eram divinamente protegidos, e isso o levou a desistir de seus intuitos. Na verdade, essa obra uma pea de propaganda, com pouca ou nenhuma histria autntica. Propaga a suposta superioridade espiritual dos israelitas, e sua alegada invencibilidade. IV Macabeus foi escrito em grego, endereado a uma audincia de judeus alexandrinos, provavelmente, durante a primeira metade do sculo I D.C. Seus heris eram os Macabeus, o que explica o nome desse livro. Trata-se de uma espcie de tratado filosfico, que utiliza exemplos histricos para reforar suas afirmativas. Seu ttulo original parece ter sido A Soberania da Razo. Foi escrito em bom grego, e incorpora o vocabulrio e as idias do estoicismo. O material do livro foi adaptado pelo autor com o propsito de dar razes pelas quais um bom negcio obedecer vontade de Deus, segundo essa vontade exemplificada pela lei de Moiss. V Macabeus. Esse ttulo foi aplicado no sexto livro das Antiguidades de Flvio Josefo. Esse mesmo ttulo foi aplicado a um sumrio rabe, da poca medieval, de uma parte dessa obra do grande general e historiador judeu Flvio Josefo. I Macabeus Autoria Ningum sabe quem escreveu esse livro. Foi escrito originalmente em hebraico, embora tenha chegado at ns em sua traduo para o grego. Sem dvida, seu autor foi um judeu palestino, que viveu na poca dos eventos descritos. Ele tinha acesso a fontes informativas excelentes. dignas de confiana. No possvel rotul-lo de fariseu ou de saduceu. Ele conhecia bem a Palestina, embora mostrasse ignorncia quanto a lugares no estrangeiro. Era piedoso e ortodoxo em sua f. Ele evitou a meno direta ao nome divino, preferindo usar o eufemismo cu, ou alguma outra substituio. curioso que ele nunca aluda vida aps-tmulo ou ressurreio, o que talvez indique que ele era do partido dos saduceus, ou, no mnimo, que simpatizava com seus pontos de vista. Outro tanto fica subentendido pelo fato de que ele nunca mencionou anjos ou espritos. Esse autor criticou as falhas e o declnio dos hasmoneanos, mas isso no basta para fazer dele um fariseu. Todavia, pode demonstrar que ele ho era membro da famlia dos hasmoneanos, cujos membros tomavam sobre tio dever de glorificar a famlia. Fontes Informativas Os historiadores mostram-se favoravelmente impressionados pelo valor histrico de I Macabeus, crendo que seu autor disps de boas fontes informativas, e que ele deve ter vivido bem perto dos acontecimentos relatados. Contava com vrias cartas valiosas, que pode ter obtido nos arquivos do sumo sacerdote (informaes talvez refletidas em I Mac. Ento, no oitavo captulo, encontramos uma carta enviada por Roma, que alude aliana firmada entre os judeus e os romanos. Outra carta, do cnsul romano Lcio, a Ptolomeu Evergetes (1 Mac. ) parece genuna. Cartas enviadas por governantes srios aos macabeus encontram-se em 1 Mac. 88

Os crticos reputam genunas essas cartas, embora duvidem da correspondncia entre os espartanos e os judeus (I Mac. ). Entretanto, o trecho de I Mac. reflete um genuno documento histrico, que envolve os espartanos. A biografia um elemento importante nesse livro. Cerca de metade do volume do livro (que envolve o perodo de sete anos) trata da histria de Judas Macabeu. O trecho de I Mac. mostra que os atos de Judas foram muito numerosos e que muita coisa do que ele fez no ficou registrado. Portanto, o autor oferece-nos uma espcie de sumrio, no havendo qualquer razo para duvidar da exatido geral da obra. Sabe-se que os judeus eram tradicionalmente sensveis histria, e os anais dos sumos sacerdotes eram importantes fontes informativas. No h razo alguma para duvidar-se que o autor do livro tambm dispunha de excelentes crnicas histricas sobre os Macabeus. O autor mostra-se entusiasmado quanto s realizaes dos hasmoneanos, o que o levou a exagerar quanto a certos pontos. Parte do livro consiste em propaganda, e no em histria, embora isso no macule o efeito total da obra. O autor procurou imitar o estilo dos livros de Sarnuel e de Reis. Misturou ali sua f religiosa, um judasmo ortodoxo, baseado sobre Moiss, com os relatos histricos, mas no h qualquer expresso sobre a crena na vida aps-tmulo, o que tambm era tpico poca mosaica. Data Esse livro foi escrito por volta do fim do sculo II A.C. No reflete a diviso entre os fariseus e os saduceus, o que ocorreu mais tarde. A omisso desse detalhe dificilmente teria ocorrido se tal diviso j tivesse ento ocorrido. O autor refere-se aos atos de Joo, nas crnicas do sumo sacerdote (I Mac.), o que poderia significar que o autor viveu nos finais do reinado de Joo Hircano (governou de 134 a 104 A.C.). Quase todos os eruditos acreditam que o livro foi escrito em algum tempo dentro desse perodo, Propsitos A histria ilustrativa foi o propsito principal do autor do livro. Algo de grandioso acontecera em Israel. O autor queria apresentar o seu relato, embora fazendo-o de forma a ilustrar a providncia divina, e conto, durante toda a histria de Israel, houve heris que chegaram a tomar as rdeas da nao, quando os israelitas obedeciam a Deus. A providncia divina opera em favor dos obedientes. Em todas as pocas da histria de Israel, a lealdade a Yahweh importantssima, uma lealdade medida pelos padres dos livros de Moiss. Os heris do Antigo Testamento foram empregados para ilustrar esse ponto (ver I Mac.) Contedo Introduo (1:1-9) Antoco IV Epifnio, o Arquiinimigo (1.10-64) Comeos da Revolta dos Macabeus (cap. 2) Atos de Judas Macabeu (3.19.22) Atos de Jnatas Macabeu (9.2312.53) Atos de Simeo Macabeu (13.116.16) O Governo de Joo Hircano (16.17-24). Destarte, o livro descreve os atos dos hericos filhos do sumo sacerdote Matatias. Temos relatado a essncia dos atos deles na primeira seo, Caracterizao Geral. Dentro da exposio histrica que temos os ensinamentos, cujos pontos essenciais temos dado sob o ponto b. Propsitos, do quarto ponto. Ensinamentos 89

A histria importante e prov um meio para Deus exibir seu poder e sua glria. Aqueles que agem dentro do propsito divino so abenoados. Esse o ensino geral que permeia o livro. A providncia divina salva o povo de Deus. Israel no tinha importncia para as outras naes, mas importante para Deus. Ver I Mac. A iniqidade castigada por Deus Antoco morreu por causa do que fizera contra os judeus. O poder de Deus no depende de nmeros. Deus faz o improvvel em favor daqueles que so dotados de uma espiritualidade superior. As oraes de Judas Macabeu eram mais poderosas que as foras militares. Ver I Mac. Deus usa instrumentos especiais, e alguns deles tornam-se heris da f. O autor ilustrou o ponto com os heris do Antigo Testamento, vendo nos Macabeus os heris da f de sua poca. Ver I Mac. A vitria est nas mos de Deus Ver I Mac. Os Macabeus eram instrumentos usados, brandidos pelo poder real, Deus. A esperana messinica refletida em I Mac. Surgiria em cena um profeta semelhante a Moiss, que consolidaria a obra de Deus em Israel, garantindo o elevado destino desse povo. A poca dos Macabeus antecipou certos aspectos cio reino do Messias, como a paz e a independncia financeira. Ver I Mac. Torna-se necessria uma estrita obedincia lei mosaica (1 Mac.). Deus Deus santo, e o povo precisa tratar a srio com ele. Torna-se notria a ausncia de qualquer ensinamento sobre os espritos ou a vida aps-tmulo. Os princpios ticos no aparecem alicerados sobre a esperana, a longo prazo, acerca da imortalidade e da recompensa eternas. Relao com o Novo Testamento A esperana messinica, com seu ensino do aparecimento aguardado de um profeta especial, em antecipao ao Novo Testamento. Ver I Mac. O uso da profecia de Deuteronmio 18:15,18 refletido tanto em I Macabeus quanto em Joo 1:21,25. A reverncia judaica pelos nomes divinos, mormente o de Yahweh, evidencia-se em I Macabeus. Eufemismos so usados em substituio, como cu. A expresso usada no evangelho de Mateus, reino dos cus, em lugar de reino de Deus, provavelmente, um paralelo ao respeito pelo nome divino que figura tanto em I Macabeus como no prprio Antigo Testamento. Os atos de Judas Macabeu foram realmente numerosos. A maioria deles no ficou registrada. O autor de I Macabeus d-nos apenas um sumrio, provavelmente tendo usado fontes informativas escritas, com poucas excees. Sua declarao final sobre a questo, similar afirmao de Joo sobre como ele fora capaz de dar apenas uma pequena parte do que Jesus dissera e fizera, pois o mundo inteiro no pode conter tudo quanto se tivesse de escrever a respeito Dele (ver Joo 21:25). II Macabeus Autoria Sabemos que a parte principal de II Macabeus o resumo de uma abrangente histria, escrita por Jasom de Cirene. No provvel que o prprio Jasom tenha sintetizado sua obra. Alm disso, muito difcil precisar a identificao desse Jasom. Um sobrinho de Judas Macabeu tinha esse nome (ver I Mac.) Ainda um outro Jasom foi enviado a Roma, mas nenhum desses dois era Jasom de Cirene. Com base no estilo das cartas introdutrias, parece que o autor um judeu alexandrino. Visto que diversos dos mrtires mencionados eram de Antioquia (ver I Mac.), alguns eruditos supem que o livro foi escrito ali. O autor frisa idias farisaicas, como a predestinao, a interveno angelical e a ressurreio corpo fsico, pelo que 90

talvez ele mesmo fosse fariseu. Mas tambm pode ter pertencido a alguma seita separatista, como os hasidim, que compartilhavam de certas crenas farisaicas. Essa palavra, que vem do hebraico, significa santos. Outros pensam que tanto os fariseus quanto os essnios desenvolveram-se a partir dos assideanos. Todavia, a disputa deles com Judas Macabeu no mencionada (conforme se v em I Mac.), e isso seria uma estranha omisso, se esse partido tivesse estado envolvido na produo do livro, atravs de um de seus membros. Algum paralelismo de expresso pode ser observado com o material essnio de Qumran, com aluses Guerra dos Filhos da Luz e dos Filhos das Trevas. Tambm devemos incluir o papel desempenhado pelos anjos no drama dos homens; a relutncia em fazer guerra em um ano sabtico; a importncia da adorao no templo de Jerusalm. Ver II Mac. No h como solucionar o problema, entretanto, embora parea indiscutvel que um fariseu tenha escrito esse livro. Fontes Informativas A condensao da histria escrita por Jasom compe o volume maior desse livro. Ele escreveu que livros histricos no sobreviveram. O livro de II Macabeus tem sido esboado com base nos cinco supostos livros de Jasom. Os trechos de II Mac.seriam as declaraes finais dessas sees. Alm de condensaes, sem dvida, tambm houve ampliaes de certos segmentos, quando isso pareceu importante para o autor. Alguns tm pensado que uma fonte informativa usada pelo autor teria sido o livro de I Macabeus, mas as evidncias em favor disso so dbeis. As informaes sobre os governantes selucidas parecem ter-se baseado sobre as crnicas a respeito deles. Alguns detalhes diferem de pormenores dados de I Macabeus, pelo que parece ter havido histrias conflitantes, usadas como fontes informativas, pelos dois autores. Cartas O livro de II Macabeus comea com duas cartas que, alegadamente, foram escritas da Palestina para o Egito. Essas cartas encorajam os judeus egpcios a cumprirem seus deveres cvicos e suas observncias religiosas. Essas cartas ficam em II Mac. As mesmas poderiam ser meros artifcios literrios para introduzir o livro, e no material autenticamente histrico. A segunda carta especialmente suspeita, visto que contm material lendrio sobre o altar, bem como um relato da morte de Antoco que bem diferente daquilo que se l em outras fontes. Data Esse livro deve datar de depois da poca de Jasom. Visto que o livro menciona a Hnukkah, a celebrao da rededicao do templo, deve ter sido escrito depois de 164 A.C., quando ocorreu aquele acontecimento. A histria de Jasom parece ter sido escrita na poca do reinado de Joo Hircano (134104 A.C.), pelo que II Macabeus deve ter sido escrito algum tempo depois de 130 A.C. Muitos estudiosos crem que I e II Macabeus foram escritos mais ou menos na mesma poca, o primeiro em hebraico, e o segundo em grego. A primeira carta reflete a data de cerca de 124 A.C. O eplogo diz que os judeus controlavam Jerusalm, uma condio que terminou atravs do domnio romano, a partir de 63 A.C. Portanto, o livro foi escrito entre cerca de 120 e 63 A.C. Alguns acham que devemos pensar no tempo de Agripa(4144 D.C.), pensando que suas informaes refletem um tempo anterior, embora s tenham sido escritas depois do incio da era crist. Sabemos que II Macabeus estava em circulao por volta de 50 D.C. Uma boa opinio em algum tempo entre 115 e 104 A.C. 91

Propsitos Apesar de II Macabeus ser uma histria digna de confiana, no se trata, especificamente, de um documento histrico. Antes, esse livro foi escrito a fim de magnificar o culto judeu, centralizado na adorao no templo de Jerusalm. O autor busca encorajar aos perseguidos judeus do Egito que voltassem s suas razes, a fim de manterem sua fidelidade a Yahweh. Ele assegura-lhes que Deus os protegeria e mostrar-se-ia fiel a eles, se Lhe fossem fiis. II Macabeus sob hiptese alguma a continuao de I Macabeus. O primeiro desses livros um documento histrico fidedigno, mas o segundo um tratado teolgico. O grego usado em II Macabeus elaborado e, algumas vezes, exagerado, e a histria de Jasom, apesar de emprestar ao livro um tom histrico, bem como algumas informaes vlidas, serve somente de pano de fundo para lies morais e religiosas que seu autor queria ensinar. Os mrtires so ali glorificados, e os anjos vm ajudar aos homens, garantindo-lhes bons resultados nas batalhas, circunstncias essas que, ento, assumem aplicaes morais e religiosas.

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OS LI VROS APCRIFOS L4 1 - A sabedoria, pois, permearia e penetraria em todas as coisas , sendo: A - um reflexo da luz eterna B uma forma de alcanar Deus. 2 - E o livro termina com uma: A mensagem de paz. B - breve declarao 3 - O que indiscutvel, porm, a: A inspirao divina. B - qualidade literria 4 - Mais difcil ainda, determinar : A - a data da composio desse livro B os fatos que levaram a tais escritos. 5 - A descrio que ele faz da sabedoria lana mo de: A - vrios termos filosficos B vrios conhecimentos . 6 - No tocante ressurreio do corpo e a: A vida cotidiana. B - vida eterna do mesmo 7 - A despeito de todos os emprstimos que: A tomou do judasmo. B - fez ao helenismo 8 Os vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e: A - morrero B - Ressuscitaro 9 - Assim, se esse escritor no antecipou: A - pelo menos preparou B pelo menos imaginou 10 - A influncia do livro Sabedoria de Salomo sobre as idias da: A - Igreja crist primitiva B formao dos judeus. 11 - Sabedoria de Salomo como profecias preditivas sobre a: A - crucificao de Cristo B Vindo do messias. 12 - E tanto a comunidade judaica quanto a: A comunidade dispersa. B comunidade crist 13 - E na lista cannica do fragmento: A - Muratoriano B Do mar Morto 93

14 - As adies apcrifas ao livro cannico de: A Judite. B - Ester 15 - Os dois dados do Purim: A so como o conhecimento B so dois destinos 16 - O livro de Ester, admiravelmente, nem ao menos: A - menciona o nome de Deus B faz referencia Israel. 17 - O livro apresenta-se como de autoria de:a A - Salomo B - Baruque 18 - O mais provveis que seja apenas uma obra: A - pseudepigrafa. B sem relevncia. 19 - O livro parece compor-se de quatro: A - temas apostlicos. B - composies diferentes 20 - A terceira seo do livro parece ter tido: A um original aramaico. B - um original grego 21 - Esse o nico livro apcrifo que: A - identifica o seu autor B faz referncias Deus. 22 - Alguns tm dito que Ben Sira foi um dos: A - precursores dos saduceus B precursores dos fariseus. 23 - O autor diz-nos que ele vivia em: A - Jerusalm B Roma. 24 - O autor era um mestre que se regozijava com: A seu entendimento B a sabedoria que acumulara 25 - O autor pode ter sido um bom mestre, mas faltava-lhe o senso: A crtico. B - da organizao literria. 26 -Apesar do livro de Eclesistico no ser um: A - tratado teolgico B livro de revelaes.

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27 -Alguns eruditos tm feito objeo distino que se faz entre o cnon palestino: A e o cnon romano. B - e o cnon alexandrino. 28 - Na Vulgata Latina, entretanto, a Carta de Jeremias constitui o sexto captulo do: A Livro de Tobias. B - Livro de Baruque. 29 - Alguns estudiosos tm proposto um original: A - Hebraico B Grego. 30 - O texto grego dessa obra foi preservado em: A escritos ocultos. B - muitas cpias da Septuaginta. 31 - Os sete irmos, em II Macabeus, so tradicionalmente chamados: A - Macabeus B Judaicos. 32 - Antoco IV Epifnio estava resolvido a: A invadir a Palestina. B - helenizar aos judeus 33 - Em 163 A.C., Lsias derrotou Judas, em: A - Bete-Zacarias B Betel. 34 - Aristbulo I, reinou por apenas: A - um ano B trs anos. 35 - Salom Alexandra governou de: A - 76 a 67 A.C. B 56 a 34 A..C. 36 - I Macabeus foi escrito perto do fim do sculo: A - II A.C. B I A.C. 37 - III Macabeus praticamente nada tem a ver com: A - Os Macabeus. B Os judeus. 38 - O inimigo deles era: A - Ptolomeu IV Filopator B Antoco IV Epifnio 39 - Ningum sabe quem escreveu esse livro. Foi escrito originalmente em: A Hebraico B Grego.

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40 - Os historiadores mostram-se favoravelmente impressionados pelo: B - valor histrico de I Macabeus A conhecimento do autor 41 - A biografia um elemento importante: A em livros apcrifos B - nesse livro 42 - Esse livro foi escrito por volta do fim do: A - sculo II A.C. B sculo III A.C. 43 - Em todas as pocas da histria de Israel, a lealdade a Yahweh : A respeitada. B - Importantssima 44 - A histria importante e prov um meio para Deus exibir: A - seu poder e sua glria. B sua autoridade. 45 - O autor ilustrou o ponto com os heris do: A - Antigo Testamento B Perodo das guerras. 46 - A expresso usada no evangelho de Mateus: A - reino dos cus, B era utilizado no passado. 47 - O autor frisa idias farisaicas: A - como a predestinao, B como as indulgncias. 48 - A condensao da histria escrita por Jasom compe o: A pensamento do autor B - volume maior desse livro. 49 - O livro de II Macabeus comea com: A uma viagem B - duas cartas 50 - Esse livro deve datar de depois da poca de: A - Jasom B Jeremias.

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LIO 5 Fatos a Observar O livro cobre um perodo de cerca de quinze anos, pouco antes do reinado de Antoco IV Epifnio (175 a 160 A.C.). O prefcio fornece-nos o pano de fundo da insistncia do autor para que os judeus se conduzissem maneira tradicional dos hebreus que seguem os preceitos mosaicos. A inspirao provida atravs de informaes sobre como o templo de Jerusalm foi purificado e re-dedicado. O prlogo d crdito a Jasom quanto ao esboo histrico. Heliodoro, oficial de Seleuco IV, tenta inutilmente saquear o templo. Cavaleiros angelicais garantem o seu fracasso. Vrias corrupes tinham invadido as instituies judaicas, incluindo o prprio sacerdcio. Antoco IV Epifnio estava helenizando aos judeus a pleno vapor. Jasom, seguindo sinais miraculosos no firmamento, atacou Jerusalm, na esperana de restaurar as instituies judaicas. Andoco impediu isso mediante um terrvel ataque contra Jerusalm, que culminou com a profanao do templo. E Jasom precisou fugir para as montanhas. O templo de Jerusalm foi consagrado a Zeus, e os judeus tiveram de adorar a Dionsio. Instituies judaicas foram descontinuadas, e foram mortos os judeus que tentaram resistir. Houve muitos mrtires, incluindo um certo Eleazar, escriba especialmente santificado. Sete irmos foram torturados at morte, um por um, sem renunciarem sua f. Os atos de Judas Macabeu so exaltados em uma seo que paralela do I Macabeus , embora alguns detalhes difiram radicalmente. Nessa seo que temos o relato estranho (e sem dvida falso) da morte de Antoco IV Epifnio. Ele sofreu excruciantes dores; sua carruagem passou por cima de seu corpo; vermes estavam comendo o seu corpo; arrependeu-se e tornou-se um judeu; e ento enviou uma carta amigvel aos judeus (II Mac ). Purificao e re-dedicao do templo (II Mac. 10.1-9). Novas dificuldades com o inimigo; novas vitrias; ajuda da parte de cavaleiros angelicais(II Mac.) Um breve perodo de paz. Novos combates em Jope e outras cidades. Lsias novamente derrotado: outro perodo de paz de trs anos. Novas batalhas. Demtrio I envia Nicanor para ser o governador srio da Judia; o que provoca novos choques armados. Nicanor derrotado, e trinta e cinco mil srios so mortos. Jeremias (em esprito) d a Onias, um sacerdote, uma viso para orient-lo na guerra. O triunfo de Israel; a festa de Purim. Ensinamentos A nfase toda-poderosa sobre o templo e suas instituies, como guardio das bnos divinas e centro do verdadeiro culto (II Mar.) Qualquer profanao contra isso importa em crime srio, que s pode resultar em severo castigo divino. Por essa razo, Antoco terminou miseravelmente (II Mac). Deus cuida daqueles que nele confiam e lhe obedecem. Sua providncia a nossa segurana. A lei da colheita segundo a semeadura garante a vingana divina contra o erro (II Mac.) A doutrina de um Deus todo-poderoso, segundo concebido pelo tesmo. Deus v tudo; castiga queles que merecem castigo. Ele o Senhor todo-poderoso(II Mac. ), e o grande soberano do mundo (II Mac. ). Fialmente, Deus o justo Juiz de todos (II Mac.) A interveno angelical provera algumas vitrias espetaculares (II Mac. ) Instrumentos divinos. Deus encontra os homens que ele quer, usando-os para os seus propsitos, como no caso de Judas Macabeu (II Mac. ). Pontos secundrios do livro so a preocupao do autor com a orao e o louvor (II Mar. ), e tambm com as vivas e os rfos (II Mar.) 97

A interveno divina mediante o retorno do esprito de Jeremias (II Mac.) Preocupao com os mortos e intercesso dos mortos em favor dos vivos. Essa doutrina faz parte, em alguns segmentos da Igreja crist, do conceito da comunho dos santos. Essa doutrina, com ou sem textos de prova, supe que h intercomunicao entre as almas humanas, aquelas que esto fora do corpo (devido morte fsica) e aquelas que continuam presas ao corpo. Os vivos poderiam ajudar aos mortos, e os mortos poderiam ajudar aos vivos. O trecho de II Mac. fala em oraes pelos mortos. A maioria dos grupos protestantes e evanglicos repeliu tal idia, mas os catlicos romanos, os catlicos gregos e os anglicanos retm a idia da ajuda mtua entre cristos vivos e cristos mortos. Visto que os livros de I e II Macabeus so considerados cannicos para os catlicos romanos, os textos envolvidos em II Macabeus, sobre os quais nos referimos, so considerados autoritrios. Emulao dos mrtires o tema do trecho de II Mac. enfatizada a ressurreio dos mortos justos. Esses ressuscitaro para a vida eterna (II Mac.), reunindo-se ento aos seus entes queridos (II Mac. ). Os mpios, por outra parte, tero de enfrentar o castigo e o sofrimento. Relao com o Novo Testamento Algumas das descries constantes em Heb. 11:35-38 (que descrevem os heris e mrtires da f) parecem depender da seo dos mrtires em II Macabeus. O trecho de Heb. 11:412:2 tambm parecido com a passagem de Eclesistico . E isso significa que, provavelmente, a epstola aos Hebreus dependeu de dois livros apcrifos, em suas descries, de seu dcimo primeiro captulo. As similaridades entre a angelologia de II Macabeus e do Novo Testamento so bvias, mormente acerca da maneira como os anjos atuam no livro de Apocalipse. Isso, porm, reflete a angelologia desenvolvida durante o perodo intertestamental, e no, necessariamente a angelologia de II Macabeus. O trecho de Joo 10:22 menciona especificamente a festa da Dedicao, um paralelo com II Macabeus, embora no haja razo para pensarmos que o autor de Hebreus pediu algo por emprstimo de II Macabeus. III Macabeus Quase todos os estudiosos pensam que chamar esse livro de Macabeus um equvoco. Um ttulo melhor seria Ptolemaica, segundo o nome de Ptolomeu IV Filopator, perseguidor dos judeus, descrito nesse livro. Contudo, os mais antigos manuscritos do livro, incluindo o Cdex Alexandrinos, trazem o ttulo Macabeus. Os manuscritos Vaticanus e Sinaiticus no incluem esse livro, pelo que tem sido o mesmo impresso como parte dos pseudepgrafos, e no dos apcrifos. Os eventos historiados no livro ocorreram cerca de cinqenta anos antes de serem reduzidos forma escrita, talvez o ttulo Macabeus (III) tenha sido atrelado ao livro porque o cdex A e o cdex V da Septuaginta, fazem-no aparecer depois de I e II Macabeus, e assim ele acabou recebendo o mesmo nome. Isso sena confirmado pelo fato de que aborda (tal corno os outros dois livros dos Macabeus) a perseguio movida por um poder estrangeiro contra Israel, embora tal poder seja diferente daquele enfocado em I e II Macabeus. Alguns eruditos pensam que o livro seria uma espcie de introduo histrica aos dois primeiros, mas difcil dizer em quais razes eles estribaram-se para assim pensar. Talvez seja melhor confessar que o titulo Macabeus acabou sendo aplicado a esse livro por puro acidente histrico.

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Histria O livro de III Macabeus , essencialmente, lendrio e didtico em seu carter, e no histrico, mas o seu autor dispunha, ao que parece, de um mago histrico em mente, quando escreveu seu livro. As coisas que ele diz ao primeiro captulo, acerca de Ptolomeu IV e de sua feroz perseguio contra os judeus do Egito, ao que tudo indica, tem alguma base nos fatos. Todavia, h estudiosos que com que esse livro seria uma pseudo-histria no tocante ao tempo de Ptolomeu IV e que o mesmo na verdade reflete as perseguies movidas por Calgula, imperador romano, em sua tentativa por levantar sua imagem no templo de Jerusalm, em 40 D.C. Nesse caso, tal como no livro neotestamentrio do Apocalipse, temos um livro escrito em cdigo. Tal como Babilnia indicava Roma, nesse caso, Ptlomeu IV indicaria Calgula. Mas Calgula, na realidade, foi muito pior que Ptolomeu IV, porquanto, exigiu que se lhe prestassem honras divinas, tendo erigido efgies suas, que deveriam ser adoradas. No entanto, no h qualquer indcio disso em III Macabeus. Ainda outros especialistas pensam que III Macabeus foi escrito em face de uma crise que os judeus sofreram, quando o Egito tomou-se provncia romana, em 24 A.C. Esse argumento alicera-se sobre a biografia que Filopator teria imposto aos judeus, o que, na verdade, referir-se-ia ao imposto cobrado durante o perodo de dominao romana aos judeus. Todavia, no h razo para supormos que Ptolomeu IV no poderia ter feito a mesma coisa. Por isso mesmo, um outro grupo de eruditos acredita que o pano de fundo histrico do livro no passa de uma inveno, para servir de meio literrio para transmisso da mensagem do autor, que procurava encorajar os judeus a se apegarem ao seu antigo culto, em face de toda e qualquer crise. Esses ltimos eruditos, pois, argumentam que o livro reveste-se de natureza didtica, no refletindo a esperada natureza de algum documento de crise. Visto que III Macabeus reflete um conhecimento razoavelmente bom sobre a vida e a poca de Ptolomeu IV, muitos pensam que pode haver um certo mago histrico genuno envolvido no livro. O problema que dispomos de bem poucas informaes histricas acerca de como os judeus estavam passando no Egito, durante os dias de Ptolomeu IV, pelo que nos falta algum ponto de referncia. Seja como for, provavelmente, devemos pensar em uma data em torno de 217 A.C. Autoria Embora no se possa apontar para nenhum individuo especfico como autor do livro de III Macabeus; o grego por ele usado e o conhecimento que tinha do judasmo alexandrino e das questes egpcias em geral, apontam para algum judeu alexandrino como autor da obra. O livro assemelha-se a certos romances gregos; e, na verdade, uma espcie de romance histrico. Sem dvida alguma, no uma traduo. O autor procurou escrever com erudio, empilhando eptetos, algumas vezes ao ponto de exagero. O livro encerra repeties e exageros retricos. Seu vocabulrio rico e variegado. Tem formas clssicas, embora haja palavras do tpico grego koin. Tambm evidencia-se alguma influncia da poesia grega. A linguagem do autor exibe um pseudoclassicista que se sentia vontade com vrias fases do idioma grega (J, em sua introduo a III Macabeus). No h provas que identifiquem o autor com os fariseus, com os essnios, ou com qualquer outra das seitas judaicas. Ele acreditava na existncia dos anjos, mas nunca mencionou a ressurreio ou a crena na vida aps-tmulo, noes essas de magna importncia para o farisasmo. Fontes Informativas Polbio e a histria. Vrias narrativas do autor de III Macabeus se parecem com a histria de Polbio, do sculo II A.C., especialmente sua descrio sobre a batalha 99

de Rafa . At onde possvel determinarmos, ele apresentou fatos genunos sobre Ptolomeu IV. Mas, algumas discrepncias gritantes com Polbio maculam o quadro geral e lanam dvidas sobre o autor de III Macabeus como um historiador. Talvez ele tenha dependido da memria, quanto a algumas de suas informaes. A biografia de Ptolomeu IV por Ptolomeu de Megalpolis. Tanto Polbio quanto o autor de III Macabeus podem ter tomado informes por emprstimo. Sabe-se que Polbio vivia em Megalpolis. Apenas alguns poucos fragmentos de sua obra escrita restam hoje em dia, e nada de firme pode ser dito quanto a essa possibilidade. As tradies de judeus egpcios podem ter sido uma fonte informativa, sobretudo quanto aos III Macabeus. Josefo tambm tem material correspondente, em Contra Apionem II. Os judeus apoiaram a rainha Clepatra contra Fscon, e este soltou uma manada de elefantes alcoolizados contra os judeus, os quais mataram tambm a muitos dos homens do rei. Parece haver aqui alguma confuso, que envolve mais de um homem com o nome de Ptolomeu. Os judeus de Alexandria e os de Jerusalm competiam entre si, e os judeus egpcios observavam algumas festas religiosas que no faziam parte da tradio palestina. Isso se reflete em III Macabeus. Ester. Apesar de III Macabeus no citar essa obra, alguns dos temas da mesma parecem ter sido pedidos por emprstimo: um concluo contra o rei, anulado por Dositeu , similaridades com Ester 2:21-23; os judeus so acusados de deslealdade (3.19; semelhante a Est. 3:8); os planos urdidos contra os judeus disparam pela culatra (7.10-15; similaridades com o nono captulo de Ester); festas foram institudas para celebrar a vitria dos judeus (um tema que aparece em ambos os livros). II Macabeus. Esse livro e III Macabeus tm alguns temas em comum, embora no narrem, em paralelo, a mesma histria. Assim, os judeus lutam contra a helenizao forada (III Mac. II Mac. ). Filopator ataca o templo de Jerusalm, conforme tambm fez Heliodoro (III Mar. e II Mac. ). Houve interveno angelical em batalhas (III Mac. II Mar. ). Houve fervorosa orao em favor da preservao do culto no templo de Jerusalm (III Mac. II Mar.) A Carta de Aristias. Essa outra obra pseudepgrafa. H vrios temas similares ou paralelos entre as duas obras. Data Esse livro pode ser datado entre 217 A.C. e 70 D.C. Determinar urna data mais exata depende, em grande parte, da presumvel crise histrica sobro a qual o livro est baseado. J discutimos sobre isso no segundo ponto. As possibilidades so uma crise genuna, que envolveu Ptolomeu IV (sculo II A.C.), ou Calgula (40 D.C.), ou, ento, a crise surgida quando o Egito tornou-se uma provncia romana (24 A.C,). Entretanto, alguns negam que esse livro se assemelhe a uma literatura de crise. Nesse caso, nenhuma ajuda quanto data envolvida pode ser derivada do apelo a qualquer crise histrica. As afinidades lingsticas parecem indicar uma data antes da era crist. Alm disso, o uso de um nome pessoal, como Filopater, na correspondncia formal (II Mac. ), no foi aplicado a Ptolomeu IV seno em cerca de 100 A.C., e isso estreita o tempo para depois dessa data, e da at os fins da era pr-crist. Propsitos O propsito do autor foi o de fortalecer um povo que j estava sendo perseguido, mediante relatos sobre os testes e as vitrias de Israel, ou, ento, o de ajudar a fortalecer os israelitas potencialmente perseguidos, para quando chegasse algum perodo de dificuldades previsveis. O autor proveu exemplos de f e fortaleza, com o intuito de inspirar. At mesmo em tempos pacficos, as histrias providas serviriam de inspirao para que o povo vivesse de modo harmnico com as antigas tradies dos hebreus. Em segundo lugar, 100

o livro adverte que aqueles que chegassem a prejudicar o povo de Israel teriam escolhido um caminho errado, e teriam de pagar por sua m escolha. Propsito Didtico O autor promoveu vrias doutrinas como teis. Porm, deixou de lado questes como a divina retribuio, aps a morte, o julgamento final, a iminente destruio cataclsmica deste sistema mundial, uma nova ordem mundial que se seguiria ensinamentos esses que so doutrinas crists das obras pseudepgrafas e apocalpticas do perodo intertestamental. Essa omisso, entretanto, tpica da antiga teologia dos hebreus. As lies providas aplicam-se antes ao que daqui e de agora. Para a mente crist, porm, tais omisses so incrveis. Porm, precisamos reconhecer o desenvolvimento da teologia, e do fato de que o judasmo, em qualquer perodo de sua histria, estava nos primeiros estgios desse desenvolvimento teolgico. Todavia, mesmo nesses estgios iniciais havia vrios campos do pensamento teolgico que estavam sendo ventilados. Os ensinamentos especficos so os seguintes: A providncia de Deus. Temos de tratar com um Deus testa. Deus anela por ajudar aos pecadores que se arrependam. Os hebreus so um povo mpar, com provises mpares. Se retiverem essa sua natureza mpar mantendo oposio ao paganismo e suas influncias, Deus haver de recompens-los. At os homens honram queles que honram a Deus, embora talvez sejam necessrias medidas drsticas para que reconheam isso. Caracterizao Geral O livro uma narrativa romntica que ilustra a invencibilidade de Israel, enquanto fossem obedientes a Deus. Os que tentassem destruir a Israel ver-se-iam frustrados a cada passo, e, quando fosse necessrio, haveria a interveno divina. O adversrio, Ptolomeu, era poderoso. Ele acabara de obter certo nmero de notveis vitrias militares, como aquela sobre Antoco III, quando da batalha de Rafia (217 A.C.). Mas, quando ele ameaou o templo de Jerusalm, bastou a orao do sumo sacerdote Simo para paralis-lo. Ele ainda conseguiu obrigar alguns judeus a adorarem a Baco, mas outros foram capazes de oferecer-lhe resistncia, contra um ataque de quinhentos elefantes bbados, visto que os anjos de Deus intervieram. Nisso o rei percebeu o poder de Deus e mudou de atitude quanto ao seu programa de perseguio. Os judeus que haviam oferecido resistncia foram reinstalados como cidados honrosos. Porm, trezentos deles, que haviam apostatado, foram executados por seus compatriotas judeus. Uma festa foi decretada para celebrar a vitria. Relao com o Novo Testamento Em III Mac. , os anjos que fizeram interveno em favor dos judeus foram a Sua epifania. O Novo Testamento apresenta Cristo como a maior e definitiva epifania de Deus, ao mesmo tempo em que os anjos continuam em suas boas aes. Naturalmente, no h nisso qualquer emprstimo direto de idias. O Novo Testamento reflete a teologia em desenvolvimento, que atingira novos horizontes durante o perodo intertestamental. Ensinamentos O sexto ponto, tambm so enfatizados no Novo Testamento, embora sem qualquer emprstimo direto. No Novo Testamento, como bvio, h muitos emprstimos de 101

idias dos livros pseudepgrafos, especialmente de I Enoque, ao ponto que o esboo prol tico essencial que h naquele livro aparece claramente no Novo Testamento. IV Macabeus O livro de IV Macabeus, nas coletneas modernas, agrupado juntamente com as obras pseudepgrafas, e no com os livros apcrifos. Tem sido preservado em vrios dos manuscritos da Septuaginta, como A (Alexandrinus), S (Sinaiticus) e V (codex Venetus), embora no aparea em B (Vaticanus). Seu ttulo tradicional IV Macabeus porquanto apresenta os Macabeus como heris didticos. Mas essa obra, na realidade, um tratado filosfico que, segundo alguns pensam, originalmente tinha o ttulo de A Soberania da Razo. Vrios dos pais da Igreja deram-lhe esse nome. Foi escrito em bom grego, no exibindo qualquer sinal de haver sido uma traduo. Emprega idias esticas e filosficas a fim de mostrar por que razo a obedincia vontade de Deus, conforme expressa pelo cdigo mosaico, vantajosa. IV Macabeus no um livro histrico, posto que seu autor tivesse usado algumas sees histricas de II Macabeus. No h que duvidar que IV Macabeus depende de II Macabeus,e estava em foco a perseguio da casa reinante selucida contra os judeus. Alguns detalhes variam, talvez porque o seu autor dispussesse de alguma outra fonte ou fontes, escritas ou orais. O autor abrevia os relatos sobre os mrtires, dos captulos sexto e stimo de II Macabeus, que foram preservados em IV Macabeus A terrvel morte de Antoco IV Epifnio, descrita to vividamente no nono capitulo de II Macabeus, recebe um tratamento mais sucinto em IV Macabeus. De fato, algumas das diferenas so to grandes que alguns estudiosos modernos tm pensado que o autor de IV Macabeus na realidade utilizasse da obra de Jasom, mais ou menos o que tambm foi feito pelo autor de II Macabeus. Outros eruditos salientam que o autor no pretendia ser um historiador, tendo usado material histrico de forma bastante livre. O uso que fez do Antigo Testamento tambm reflete sua liberdade ao relatar a histria da sede de Davi (IV Mar. ) tomada por emprstimo de II Sam. Quanto sua filosofia, o autor lanou mo, principalmente, de idias esticas, embora tambm tivesse incorporado ilustraes com heris do Antigo Testamento, como Jos, Moiss, Jac e Davi. Mui provavelmente, o livro foi escrito em Alexandria, e, naturalmente, a colnia judaica dali estava em contato com a filosofia grega e com todas as formas de helenizao. Nessa cidade que se criou Filo, que agiu muito mais como filsofo harmonizador, procurando fazer Moiss falar grego, e Plato falar Macabeus uma espcie de pregao da sinagoga, mas isso quase impossvel. O livro por demais distante das Escrituras do Antigo Testamento para ser isso, O autor, alm disso, era um judeu piedoso, embora helenizado. O verdadeiro pano de fundo histrico foi a circunstncia do autor ser um judeu de Alexandria, que aprendeu o grego como sua lngua nativa, sentindo-se perfeitamente vontade com a helenizao. Autoria No livro de IV Macabeus no h qualquer indcio acerca do autor, pelo que deve ser considerado uma obra annima. O livro acha-se em certo nmero de manuscritos que contm as obras de Flvio Josefo, e, por causa disso, alguns cristos antigos, como Eusbio de Cesaria e Jernimo, atriburam a obra a ele. Essa idia, contudo, cai por terra quando o estilo e o vocabulrio das duas obras so cotejadas entre si. O estilo de IV Macabeus florido e retrico, completamente diferente do estilo de Josefo. Pelo menos uma discrepncia gritante, quanto a informaes dadas, tambm separa os escritos dos dois autores. Josefo afirmou corretamente aue Antoco IV Epifnio era irmo de Seleuco IV ), ao passo que o autor de IV Macabeus diz que ele era filho de 102

Seleuco (IV Me. ). Todavia, ambos os autores se mostraram simpticos com o farisasmo. Alm desse pendor, esse autor era um judeu filsofo, helenizado. Ele pressupunha que seus leitores seriam capazes de seguir seus raciocnios filosficos, e esse fator aponta para uma provenincia alexandrina, onde muitos judeus recebiam uma espcie de polimento da cultura grega. Mas h aqueles estudiosos que preferem a idia de que o autor de IV Macabeus era de Antioquia, com base no argumento 4e que o grego em que ele escreveu mais asitico do que egpcio. Data Visto que IV Macabeus depende de II Macabeus, sua data tem de ser aps a publicao de II Macabeus, ou seja, depois de 120 A.C. As referncias que ali h sobre o templo de Jerusalm mostram que, ento, o templo continuava de p. Em conseqncia, o livro deve ter sido escrito antes de 70 D.C. Um pequeno indcio talvez indique uma data que, considerada o mais cedo possvel, seria 63 A.C. O autor afirma que Onias, o sumo sacerdote, manteve seu ofcio de forma vitalcia. Porm, isso sempre aconteceu, at cerca de 63 A.C., quando o poder romano entrou no quadro, e os sumos sacerdotes eram substitudos ao capricho dos dominadores. Portanto, o livro deve ter sido escrito em algum tempo entre 60 A.C. e 70 D.C. Datar o livro com maior exatido simplesmente impossvel. Entretanto, duas pequenas circunstncias poderiam dar-nos uma data entre 18 e 55 D.C., mais ou menos. Em II Macabeus aprendemos que Apolnio foi governador da Coele-Sria e da Fencia. Porm, o autor de IV Macabeus adiciona a Ciclia a esse territrio. Ora, somente entre 18 e 55 D.C. que a Cilcia foi governada por uma pessoa comesse nome, juntamente com a Sria e a Fencia. Isso posto, parece que o autor do livro adicionou uma pequena informao que ele no tinha como saber, a menos que tivesse escrito depois de 18 D.C. Alm disso, as severas perseguies efetuadas por Calgula no so ali mencionadas. Essas perseguies ocorreram em 38 e 39 D.C. Assim sendo, podemos supor que o livro de IV Macabeus foi escrito entre 18 e 38 D.C. Propsitos O judasmo estava sendo ameaado pelo mundo helnico. O judasmo j era ento uma antiga f, derivada de uma poca e de uma cultura diferentes. Essa f continuava vlida na nova era? Essa a principal pergunta respondida em IV Macabeus. O autor escreveu a fim de demonstrar que o povo judeu sem igual, e que a f deles vlida para qualquer poca e lugar. Os heris Macabeus haviam mostrado o exemplo correto, ao oferecer resistncia s influncias estrangeiras corruptoras. A fidelidade deles tornara-se um exemplo para todos. Parece que algum perodo ou dia especial do ano fora separado para relembrar os mrtires (IV Mac.) Vrias conjecturas tm sido apresentadas, mas sem qualquer base real nos fatos. Mesmo sem saber qual festa era essa ou quando essa celebrao tinha lugar, ainda assim contamos com o exemplo dos mrtires, os quais mostraram sua determinao, demonstrando assim a validade da f religiosa do povo judeu. Apesar desse livro no nos ajudar muito historicamente falando, ainda assim revestese de importncia histrica, porquanto reflete o pensamento judeu da dispora dominado a erudio e a retrica dos gregos aplicou essa erudio a fim de defender sua f e sua cultura. Caracterizao Geral O homem piedoso dotado de razo e propsitos superiores. Esse homem tem o poder da razo, capaz de controlar as suas paixes. Essa questo apresentada por meio da filosofia estica, mas com ilustraes extradas do Antigo Testamento. A base da vida e da ao deve ser a legislao mosaica, mas isso defendido e explicado filosoficamente. 103

Jos e Davi deram-nos exemplos das aes de homens dotados de uma sabedoria superior. Os heris e mrtires macabeus ilustraram o tema, e, de fato, o livro de IV Macabeus uma espcie de elogio a eles. Ensinamentos Sob os Propsitos do quarto ponto, temos apresentado os ensinamentos bsicos de IV Macabeus. Alm das coisas ali ditas, devemos pensar nos seguintes particulares: A melhor parte do pensamento grego e as idias de Moiss podem ser proveitosamente harmonizadas entre si. A lei mosaica prov o melhor meio de obter a verdadeira sabedoria , que era de grande interesse para os gregos. Na espiritualidade h sabedoria. A razo autntica quando a razo piedosa Essa razo controla as paixes. No caso dos mrtires, a razo passa por cima de tudo, mas que eles participam da razo divina. As paixes consistem em prazer e dor. Essa explicao o autor tomou por emprstimo da filosofia grega. Alm disso vemos ali o reflexo das noes esticas sobre o desejo, a alegria, o temor e a tristeza. Nossas emoes e paixes tm a tendncia de promover o mal, pois cada homem se v a braos com o seu conflito interior, o que se v em Gn. 6:5. Apesar da razo no poder erradicar as paixes, pode control-las e evitar a escravizao s mesmas. Quatro virtudes cardeais: inteligncia, justia, coragem e autocontrole. Isso reflete idias filosficas, mas o autor ilustra a possesso dessas virtudes com a vidas dos mrtires hebreus. Eles desprezavam o hedonismo, que caracterizava as vidas de seus opressores. Desse modo, os filsofos judeus eram superiores aos filsofos pagos. A imortalidade prometida aos piedosos ao passo que o tormento eterno prometido aos inquos. Todavia, a ressurreio no faz parte dos conceitos desse livro. Deus e seus nomes: Ele providncia; justia e poder. Expiao vicria. O sangue dos mrtires faz expiao pelos pecados do povo . Esse sangue purifica a ptria A expiao uma substituio pelo povo . Esse ensino tem paralelo no Manual de Disciplina de Qumran: certos homens justos fazem expiao pela iniqidade de outros, mediante a vida reta e o sofrimento. A terra expiada por meio do sangue dos mrtires. Algo similar encontra-se em IV Mac. Nada existe de mais importante do que a fora do exemplo, do que os heris do Antigo Testamento e os Macabeus foram exemplos supremos, mediante a maneira como creram e viveram. Talvez esse seja o ensino principal do livro, a razo mesma pela qual o livro foi escrito. A universalidade da sabedoria. A verdade divina encontra-se no Antigo Testamento. Secundariamente, acha-se na filosofia grega, e as duas sabedorias no se contradizem, se as compreendermos corretamente e as harmonizarmos uma com a outra. O sacrifcio supremo. Jesus ensinou a renncia como a nica maneira de se obter o verdadeiro discipulado. IV Macabeus ensina-nos a mesma coisa por meio da histria dos mrtires. Relao com o Novo Testamento Nem a razo e nem a lei podem controlar perfeitamente a mente humana (IV Mac. paralelo em Rom. 7). Em contraste, a glorificao dos mrtires diminuda diante da declarao paulina de que tudo que feito sem o tempero do amor no tem valor (1 Cor. 13:3). Tambm em contraste, as trs virtudes cardeais paulinas so a f, a esperana e o amor, ao passo que as virtudes cardeais do estoicismo so a inteligncia, a retido, a coragem e o autocontrole. Entretanto, contrastar esses dois tipos de virtudes parece no fazer muito sentido. Todas essas qualidades so grandes virtude; apenas a 104

nfase diferente. O trecho de IV Macabeus expe os ideais esticos; I Corntios 13:13 expe os ideais paulinos. O conceito dos sofrimentos vicrios, conforme ilustrado acima, tem paralelos no Novo Testamento, com a diferena fundamental que, no Novo Testamento, somente Cristo sofreu vicariamente. Ver Rom. 3:25. Ver tambm Heb. 1:3; 2:11; 10:10 e 13:2. O trecho de Heb. 11:34,35, em seu elogio aos mrtires, parece depender diretamente de II Macabeus , mas outro tanto frisado em IV Macabeus. O trecho de IV Macabeus encerra a idia de outras pessoas a observarem e beneficiarem- se diante da conduta dos mrtires, embora em um plano terrestre, ao passo que trecho de Heb. 12:1,2 indica que espritos de outra dimenso so os que fazem tal observao. Vencer ao mal, tirania do mundo e a seres espirituais malignos um dos temas de IV Macabeus;algo similar acha-se em Joo 16:33; 1 Joo 2:13,14 e 5:4,5. Os mrtires mortos comparecem diante do trono de Deus, em IV Macabeus , o que encontra paralelo em Apo. 7:15. No caso da relao que h entre o Novo Testamento e IV Macabeus, no provvel que tenha havido emprstimos diretos. Antes, o Novo Testamento encerra uma espcie de continuao de muitas idias religiosas que se desenvolveram durante o perodo intertestamental de helenizao, do qual IV Macabeus tambm participou. Entretanto, h muitos emprstimos feitos das obras pseudepgrafas (sobretudo I Enoque) e apcrifas no Novo Testamento, embora no muitas citaes diretas. No artigo sobre os livros apcrifos, damos alguns exemplos. Os evanglicos geralmente no tomam conscincia desses fatos porque no estudam esses documentos. Porm, devemos lembrar que eles faziam parte importante da literatura e da cultura do judasmo helenista, dentro de cujo meio ambiente desenvolveu-se o Novo Testamento, ao qual est endividado, pelo menos em parte. Canonicidade da Coleo Neste ponto estamos abordando a literatura inteira dos Macabeus, e no apenas IV Macabeus, que temos acabado de descrever I e II Macabeus fazem parte dos livros apcrifos, pelo que, para a Igreja Catlica Romana so livros autoritrios, com base no fato de que o Conclio de Trento , em 1546, declarou-se em favor de sua canonicidade. Os primeiros pais da Igreja fizeram uso freqente desses livros e, vez por outra, encontramos declaraes que mostram que alguns deles eram considerados livros autoritrios. Orgenes e Jernimo, entretanto, excluam-nos dos livros cannicos, e Jernimo no os incluiu em sua Vulgata Latina Agostinho se declarou em favor de I Macabeus, mas seu testemunho no foi coerente. A Igreja Oriental aceitava como cannicos apenas I, II e III Macabeus. Embora IV Macabeus tenha sido preservado em alguns importantes manuscritos da Septuaginta (incluindo A e Aleph), nunca conseguiu obter condio cannica. Atualmente, III e IV Macabeus so impressos na coletnea das obras pseudepgrafas, e no das obras apcrifas. Em sua maior parte, os protestantes e evanglicos ignoram tudo acerca dos livros apcrifos e pseudepgrafos e, naturalmente, no aceitam essas obras como cannicas. Os anglicanos, como em outras coisas, representam uma espcie de posio intermediria entre os catlicos e os protestantes. Apesar de no aceitarem esses livros como cannicos, promovem seu uso como obras instrutivas para os cristos. No devemos esquecer que esses livros figuravam na Septuaginta, pelo que eram livros sagrados para os judeus da dispora. Alguns estudiosos usam a expresso cnon alexandrino, que, apesar de sujeita a objees, reflete parte da verdade, visto que a Septuaginta foi produzida em Alexandria. 105

Por outra parte, temos o chamado cnon palestino, os estritos trinta e nove livros do Antigo Testamento original, aprovado pelos judeus estritos. Contudo, a descoberta dos manuscritos do mar Morto demonstraram que, s portas mesmas de Jerusalm, estavam em uso os livros apcrifos e pseudepgrafos, porquanto fragmentos de muitos deles foram encontrados entre essa coletnea. Livros de Ado Esse um ttulo geral que alude a vrias obras no-cannicas e que abordam diversos eventos fantasiosos nas vidas da primeira famlia. H uma verso em grego, no Apocalipse de Moiss. H uma outra verso na obra latina que : Vida de Ado e Eva. A primeira dessas obras parece ser a mais antiga, embora ambas possam ter uma origem comum. Devido ausncia de quaisquer elementos cristos, o original (em hebraico ou aramaico) provavelmente foi escrito por um judeu (de Alexandria?) algum tempo aps 60 d.C., mas talvez at ao sculo IV D.C. Verses menores existem em outras lnguas, como o armnio, e eslavnico, o etope, o siraco e o rabe. A verso armnia a que mais se aproxima do manuscrito do Apocalipse de Moiss, e a verso eslavnica a mais parecida com a verso grega em geral. A estria Expulso do jardim do den; Eva prev o assassinato de Abel em um sonho; Ado sofre enfermidade e dor, em resultado da queda; Sete e Eva procuram obter azeite da rvore da vida, para curar Ado, mas uma fera os ataca para impedir isso. Miguel, o arcanjo, declara que a doena de Ado incurvel. Ado morre e vai para o terceiro cu. Anjos sepultam o corpo de Ado. Eva ordena que sejam registrados em pedra alguns relatos. Eva morre uma semana depois de Ado. Miguel restringe o perodo de lamentao a seis dias. A verso latina acrescenta os elementos seguintes: Aps a expulso, Eva pede que Ado a mate, por causa de seu pecado e da calamidade resultante. Ado sugere um perodo de arrependimento. Ele fica no Jordo por quarenta dias, e ela no Tigre, por trinta e sete dias. Ali ela sofre uma segunda tentao por parte de Satans, no dcimo oitavo dia. Ado diz a Eva que deixe o rio, por haver sido perdoada. Ado desmascara o engodo. Satans explica que ele agiu por motivo de inveja, porque a todos os anjos de Deus fora ordenado que adorassem a Ado . Orao de Jos Essa obra j fez parte da coletnea das obras pseudepgrafas do Antigo Testamento. A obra no mais existe, embora seja parcialmente conhecida por meio de citaes em outras obras. Nosso principal informante Orgenes. Est reunida no livro Stichometra, de Nicforo, uma lista de livros cannicos e de obras apcrifas, onde aparece o nmero de versculos de cada uma dessas obras. A Orao de Jos aparece como o terceiro dos livros ali mencionados, onde somos informados de que tinha mil e cem versculos. Orgenes conta a histria de como Jac teve de lutar com o anjo Uriel. No mesmo livro, Uriel aparece como o maior dos arcanjos. Jac exaltado ali acima de Abrao e de Isaque. De fato, Jac aparece como o primognito de todas as criaturas vivas! Orgenes pensava que um livro desses til para instruir aos cristos e menciona que os judeus usavam o mesmo, o que, provavelmente, indica que foi escrito por algum judeu desconhecido.

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Livro de Judeus O Livro de Jubileus um livro apocalptico que se encontra entre os pseudepgrafos do Antigo Testamento. Tambm conhecido como O Pequeno Gnesis, ou, ento, como Apocalipse de Moiss. Foi originalmente escrito em hebraico e subseqentemente foi traduzido para o grego, para o etope, para o latim e para o siraco. Afirma ser uma revelao dada a Moiss, alegadamente recebida no monte Sinai. Um anjo do Senhor ter-lhe-ia aparecido, dando-lhe as leis e as prticas religiosas que so mencionadas na Bblia desde o primeiro captulo de Gnesis at o dcimo captulo do livro de xodo. Na verdade, esse livro foi produzido por uma seita desconhecida, algum tempo nos fins do sculo III A.C., ou, quando mais tarde, em cerca de 100 A.C. O livro inteiro ajustado a uma cronologia considerada de acordo com os anos de jubileu, o que explica um de seus ttulos. Contm vrias curiosidades e caractersticas msticas. Ensina a preexistncia da Tor, que, presumivelmente, foi escrita em tabletes celestiais, antes mesmo da criao do homem. Alm disso, diz que a festa de Pentecoste regularmente observada no cu. Ento, a Tor (lei) teria sido entregue aos homens, no devido tempo. Essa obra aparentada de Enoque e outras pores, mais antigas, do Testamento dos Doze Patriarcas, havendo similaridades com matria escrita pertencente comunidade de Qumran. De fato, alguns estudiosos pensam que esse livro foi publicado por aquela comunidade, ou ento, por alguma seita similar. Autoria No h como determinar a autoria de um livro como esse. Como bvio, Moiss nada teve a ver com o mesmo, embora escrito em seu nome, o que significa que se trata de uma obra pseudepgrafa. O verdadeiro autor pode ter pertencido comunidade de Qumran, ou a alguma comunidade parecida. Alguns pensam que ele seria um fariseu, mas isso debatvel. Comparar o cap. 30 desse livro com Gn. 49:5-12. Parece que ele apoiava os governantes macabeus. Ele chamava os sucessores de Levi de sacerdotes do Deus Altssimo, um ttulo que apareceu inicialmente no perodo dos hasmoneanos. Origem e Propsito O livro divide a histria do mundo, desde a criao at outorga da lei, no monte Sinai, em perodos iguais de quarenta e nove anos, O autor afirma que Israel entrou na terra de Cana ao trmino do qinquagsimo jubileu, ou seja, no ano 2450 da criao. Visto que o livro reproduz as Escrituras desde o comeo de Gnesis at o dcimo segundo captulo de xodo, foi chamado de Pequeno Gnesis. E visto que o livro situado dentro do contexto do Antigo Testamento, ento, o autor pede-nos para supormos que foi Moiss quem forneceu detalhes extras, tendo escrito essa obra antiqssima. Porm, o uso que o autor faz de obras pseudepgrafas mostra quando, realmente, ele escreveu. Assim, encontramos o anacronismo crasso dos patriarcas que seriam observantes estritos da lei mosaica. E essa discrepncia explicada pelo expediente de dizer que a Tor j estava escrita no cu, antes mesmo da criao, pelo que estava disponvel aos homens desde o comeo da humanidade. Essa obra assemelha-se muito ao livro de I Enoque, parecendo refletir o perodo dos Macabeus, conforme mostramos sob a seo II.

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O Livro de Jubileus Data Portanto, a origem real do livro bastante tardia, talvez pertencente cerca de 100 A.C. Na realidade, o livro era uma pea de propaganda, que promovia certos ideais e conceitos teolgicos da poca. Propsito O livro de Jubileus uma produo pseudepgrafa, escrita em hebraico, talvez por um ex-fariseu, algum tempo entre a inaugurao do sacerdcio de Hircano, em 135 A.C., e o seu rompimento com o farisasmo, em 105 A.C. Trata-se de uma tentativa de reescrever a histria de Israel, incluindo grande acmulo de informes tradicionais. Conforme afirmou Robert Henry Charles, o objetivo do autor era defender o judasmo dos ataques das atitudes helenistas, que tinham estado em ascendncia uma gerao antes, e continuavam poderosas, e tambm provar que a lei tem uma perene validade Contedo e Manuscritos O livro tem cinqenta captulos, reproduzindo desde o primeiro captulo de Genesis at o dcimo segundo captulo de xodo, e adicionando muito material tradicional dos judeus. Introduz a esperana messinica de Israel, em um tempo (o perodo dos Macabeus) quando essa doutrina j andava bem desenvolvida em certos livros pseudepgrafos, especialmente em I Enoque. A narrativa foi inicialmente de larga divulgao. Uma traduo para o etope, de cerca do sculo VI D.C., foi encontrada e publicada em meados do sculo XIX. Fragmentos de manuscritos em latim datam de cerca do sculo V D.C. As verses latina e etope foram traduzidas da verso grega. Fragmentos da verso grega foram encontrados entre os chamados Manuscritos do Mar Morro ). Os estudiosos pensam que o texto grego mostra-se fiel ao texto hebraico original. O transmissor da mensagem do livro, alegadamente, seria um anjo do Senhor. Esse anjo levou Moiss a escrever uma reiterao do trecho de Gn. 1xo. 12, mas, dessa vez, adicionando tradies judaicas posteriores. O propsito principal do autor do livro foi o de estabelecer a autoridade eterna da lei mosaica, protegendo o povo de Israel das intruses do helenismo. O anjo contaria com fontes infalveis para seu ditado, a saber, as tabelas das divises em anos, desde o tempo da criao, at a outorga da lei, e incluindo o testemunho das semanas de jubileus, de acordo com anos individuais, seguindo o nmero dos jubileus... . A autoridade da lei mosaica (que repousa sobre a sua aplicao eterna) ali enfaticamente asseverada; e contra aqueles que ousassem ignorar essa autoridade, foi ameaado o juzo divino. Teologia A nfase sobre a lei mosaca, incluindo sua alegada origem anterior humanidade, nos cus, e sua eterna aplicao, um ponto principal do livro. A esperana messinica, um tema que tambm desenvolvido em outras obras produzidas no perodo helenista, especialmente I Enoque, outro ponto destacado. Entretanto, esse tema, no livro de Jubileus, no bem desenvolvido. Seja como for, significativo que o Messias seja ali apresentado como quem procederia da tribo de Jud. Provavelmente isso foi dito com base nas profecias atinentes eternidade do trono de Davi. O milnio. O reino messinico, segundo se esperava, inauguraria uma era urea de mil anos. Isso seria um tempo de paz e prosperidade. Mas, o juzo final ocorreria no final desse perodo de mil anos. Os leitores do Novo Testamento surpreendem-se de fatos dessa natureza, se que no tm familiaridade com a literatura judaica do 108

perodo intertestamentrio. A verdade que o esboo em grandes pinceladas, das predies do Novo Testamento, acerca do fim, est alicerado sobre o esquema traado nos livros pseudepigrafos. Por causa disso, muitos estudiosos liberais duvidam que haja qualquer mensagem verdadeiramente proftica, tanto nos livros pseudepgrafos quanto no Novo Testamento. Alguns estudiosos conservadores radicais evitam o problema, permanecendo na ignorncia acerca das obras pseudepgrafas, preferindo que ningum saiba coisa alguma a respeito delas. Um pensamento mais equilibrado o daqueles que supem que a tradio proftica um desenvolvimento, como se d com todos os pontos teolgicos, e que essa tradio pode ser autntica quanto sua substncia, embora talvez no quanto aos detalhes, apesar do fato de que uma importante poro dessa tradio se tenha desenvolvido nas obras pseudepgrafas. Essa posio fortalecida diante da observao de que os estudos mostram que a mente humana, mesmo parte da iluminao divina, capaz de prever o futuro. Aqueles que se tm envolvido na escrita de composies espirituais, a despeito das tolices que tm inventado, podem ser sensveis o bastante para traar um esboo geral das coisas vindouras. Tendo dito isso, mostraramos grande ignorncia se dissssemos que eles nunca erram. Um polemista poderia dizer que as profecias bblicas tambm no so perfeitas. Por exemplo, a expectao do autor do livro de Apocalipse, de que o imprio romano em breve chegaria ao fim, e que a parousia poria fim, em breve, ao imprio Romano, no tiveram cumprimento. Houve muito mais do que oito imperadores em Roma, do que aquele livro fala. De fato, o imprio romano continuou ainda por vrios sculos, sem ser afetado pelas predies feitas pelo vidente Joo. Todavia, esse argumento pode ser respondido quando nos lembramos que o relgio proftico da Bblia parou por ocasio da morte de Cristo, no Calvrio, e s comear a tiquetaquear novamente quando tiver incio a septuagsima semana de Daniel, o que, segundo alguns estudiosos, comear quando o anticristo surgir em cena como aquele que far um acordo com muitos (ver Dan. 9:27). E isso significa que, do ponto de vista do Apocalipse, quando suas predies sobre o fim comearem a ocorrer, ento o imprio romano renovado (o imprio do anticristo) estar apenas a poucos anos de seu ponto final! No livro de I Enoque, a era urea perdura por apenas trezentos anos. Talvez os mil anos de que fala o livro de Jubileus alicerce-se sobre a suposio de que a criao seguiria um ciclo de sete mil anos, assim distribudos: seis mil anos desde a criao at o fim da presente dispensao do ciclo humano e, ento, os mil anos, um sbado espiritual de descanso, controlado pelo poder divino, que por fim a esta dispensao e completar o ciclo da histria da humanidade. A imortalidade da alma. No livro de Jubileus no h qualquer meno ressurreio dos mortos, embora haja uma firme expectao quanto imortalidade da alma. Espritos angelicais e demonacos. O Livro de Jubileus apresenta um certo esquema sobre esses assuntos, bastante parecido com o ensino do Novo Testamento, dando apoio teologia dos fariseus e opondo-se vigorosamente doutrina dos saduceus. Por isso mesmo, alguns estudiosos pensam que o autor era do partido dos fariseus. Ver Atos 23:7. Ritos e cerimnias estritamente judaicos. O livro de Jubileus mostra-se ainda mais estrito do que o Talmude, em sua insistncia sobre o cerimonial. Os estatutos sobre a observncia do dia de sbado, sobre os dzimos, sobre o casamento, sobre a circunciso, sobre a pscoa, sobre as primcias e sobre outras coisas de uso tipicamente judaico so enfaticamente salientados. 109

O fim do ofcio proftico. To fantico mostrou ser o autor do livro de Jubileus, em favor da lei mosaica, que ele no via qualquer necessidade para o ofcio dos profetas. De fato, ele asseverou ousadamente que em vista de termos a lei de Moiss, qualquer livre exerccio de um ofcio extra seria uma ofensa contra Deus. Presume-se que ele esperava que alguma forma de inovao seria produzida pelo ofcio proftico, e ele temia muito essa possibilidade. De fato, ele se opunha s inovaes impulsionadas pela influncia do helenismo, motivo pelo qual ele assumia posio to conservadora. isso que sempre acontece entre os ultraconservadores. Eles temem qualquer coisa que cheire a novidade. Primeiro, eles declaram que a revelao terminou nas Escrituras, e que no pode mais haver Escrituras. Isso uma dogma, e no um ensino, das prprias Escrituras. Em seguida, o impacto da Palavra escrita torna-se to poderoso e fantico que as pessoas chegam a temer que o ofcio proftico, ou o uso dos dons espirituais, de alguma maneira se torne competidor da Palavra escrita. Nenhuma esperana para os gentios. O livro de Jubileus reflete um judasmo exclusivista. No oferece qualquer esperana de redeno para os povos gentlicos. De fato, determina que os judeus se separem totalmente deles. Por meio de outras fontes, ficamos sabendo que essa era a atitude tpica da comunidade de Qumran; e, assim, isso pode ser uma pequena prova em favor da suposio de que o autor do livro esteve vinculado quela comunidade, em algum tempo de sua vida. Naturalmente, isso representa uma compreenso distorcida do Antigo Testamento, que no era compartilhada por todos os israelitas, porquanto o povo de Israel deveria ser testemunha, diante de todos os povos, acerca do verdadeiro Deus. E o cristianismo, embora seus primeiros lderes (excetuando Cristo, naturalmente), se tivessem mostrado antigentlicos (ver Atos 10:9-16), terminou revertendo totalmente essa atitude, ensinando que Deus amou o mundo de tal maneira que... (Joo 3:16). Cristo deu sua Igreja a comisso de pregar o evangelho a todos os homens, de todos os lugares (Mat. 28:18 ss). Quanto a Paulo, que gostava de pregar primeiramente ao judeu, e ento, ao grego, houve tempo em que, ao que tudo indica, acabou invertendo essa norma. Isso aconteceu na Macednia. Opondo-se eles (os judeus) e blasfemando, sacudiu as vestes e disse-lhes: Sobre a vossa cabea o vosso sangue! eu dele estou limpo, e desde agora vou para os gentios(Atos 18:6). Salmos de Salomo Chama-se Salmos de Salomo uma obra judaica pseudepgrafa que consiste em dezoito composies poticas que seguem de perto o estilo e algo do contedo dos Salmos da Bblia. Foram escritas essas composies em hebraico, a pelos meados do sculo I A.C., evidentemente na Palestina. Naquilo em que no imitam a Bblia, refletem o pensamento e a doutrina dos fariseus. Visto que foram erroneamente atribudas a Salomo, essas composies so tidas como pseudas, ou seja, no foram escritas pelo alegado autor. Esse material, embora essencialmente ignorado por muitos cristos (especialmente em seu lado evanglico), importante como originador indireto do Novo Testamento, quanto s suas idias e expresso literria. A tradio proftica deve especialmente muito a certos livros pseudepgrafos, principalmente I e II Enoque e Jubileus, a respeito dos quais escrevi artigos detalhados em separado. Os Salmos de Salomo tm sobrevivido em manuscritos gregos e siracos que, mui provavelmente, so tradues de um original hebraico.

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Cnon Os livros apcrifos e pseudepgrafos foram bem representados nos Manuscritos do Mar Morto. Isso significa que muitos daqueles livros eram respeitados e reputados como inspirados, mesmo em torno da rea de Jerusalm, para nada dizermos quanto s reas distantes da Disperso. Podemos dizer que havia certa diferena entre o cnon Palestino e o cnon Alexandrino. O primeiro assemelha-se essencialmente ao das Bblias de edio protestante; e o segundo, ao das Bblias de edio catlica romana. E os livros pseudepgrafos formavam uma espcie de terceira fase nessa questo do cnon do Antigo Testamento: a-Antigo Testamento (39 livros) b-o Antigo Testamento + os livros apcrifos c-o Antigo Testamento + os livros apcrifos + os livros pseudepgrafos. E o Novo Testamento tomou algo por emprstimo do cnon do Antigo Testamento, bem como de livros extra-cannicos. O livro Salmos de Salomo foi uma das obras pseudepgrafas, que s vezes pertence coletnea chamada de deuterocannica. Foi includo na Esticometria de Nicforo e na Sinopse do pseudo-Atansio. A tabela do contedo do Codex Alexandrinus mostra que essa obra foi originalmente inclusa naquele manuscrito, o qual um dos mais importantes manuscritos tanto do Antigo quanto do Novo Testamentos. H evidncias no-conclusivas de que o Codex Aleph tambm continha essa obra. O comeo e o final daquele manuscrito perderamse, pelo que essa afirmao precisa permanecer conjectural. Embora se saiba de sua existncia, mesmo porque foi citado por certos pais da Igreja, no existem manuscritos conhecidos dessa obra, durante a Idade Mdia. Mas reapareceu em uma biblioteca de Augsburgo, no comeo do sculo XVII, embora tal manuscrito no tenha demorado muito a perder-se. Atualmente, porm, temos um total de seis manuscritos completos, em grego, e dois em siraco. Data Eruditos concordam que essa obra teve origem nos sculos II ou I A.C., o que pode ser confirmado pelas idias refletidas e pelas referncias histricas que so ocultadas apenas ligeiramente. Um item histrico importante foi o conflito entre tendncias conservadoras e liberais, que prosseguia no meio ambiente judaico da poca. E mencionada uma profanao do templo, o que poderamos entender como aquela promovida por Antoco IV Epifnio; mas a maioria dos estudiosos prefere pensar na profanao ocorrida nos dias de Pompeu, ou seja, em 64-46 A.C. O segundo salmo especialmente instrutivo quanto a esse particular. Autor Em nossos dias, quando algum vale-se do nome de algum autor famoso, como se este fosse autor de uma obra que no escreveu, a fim de aumentar a importncia dessa obra, achamos que isso pura desonestidade, um golpe baixo literrio. Porm, os antigos no compartilhavam dessa opinio. Coisa alguma mais comum, nos sculos antigos, do que a utilizao de algum nome famoso (secular ou religioso), a fim de dar maior prestgio a um livro. Ademais, em muitos casos, esse artifcio visava a honrar o alegado autor, ou ento promover as idias do mesmo. Visto que Davi e Salomo foram autores notveis, era apenas natural algum lanar mo do nome de Salomo, atribuindo-lhe alguns salmos que no foram compostos por ele. Apesar de Salomo ter sido conhecido como autor dos Provrbios, e no do livro de Salmos, tambm verdade que ele escreveu alguns dos salmos. E alguns autores antigos, nessa dvida, acabaram compondo alguns salmos e atribuindo os mesmos a Salomo. Tambm podemos ter como certo que a maioria dos 111

antigos leitores no levava a srio essas reivindicaes de autoria, como tambm no fazia objeo a essa prtica de pseudo-autoria. Alguns estudiosos modernos percebem mais de um autor por detrs de Salmos de Salomo, pelo que duvidam de sua integridade. Porm, um nico autor-editor pode ter compilado a obra. Seja como for, eles conheciam bem os salmos cannicos, e no hesitaram em copiar o estilo e o contedo dos mesmos. Todavia, tambm contriburam com sua prpria parte, mormente aquela relacionada propaganda em favor da posio conservadora judaica. Wellhausen acreditava que o autor (ou autores) teria sido algum fariseu. Esse autor arrogantemente contrasta a si mesmo com os pecadores, e, por detrs da cena principal podemos notar um conflito entre os fariseus e os saduceus. nfases importantes da obra so a justia e a retribuio divinas, o determinismo divino e o livre-arbtrio humano, problemas esses que os fariseus gostavam de debater. Entretanto, alguns eruditos modernos tm argumentado que qualquer judeu religioso, no-saduceu, poderia ter escrito tais coisas. E a forte nfase messinica poderia apontar para um terceiro grupo de judeus, talvez indivduos associados comunidade de Qumran, ou a alguma comunidade similar. Por outro lado, alguns fariseus eram fortemente messinicos quanto s suas idias. Seja como for, parece que o idioma originai da obra foi o hebraico, o que demonstrado por muitas expresses gregas peculiares e desnaturais, mostrando que o manuscrito grego deve ter sido uma traduo. Contudo, nenhum manuscrito hebraico da obra sobreviveu at os nossos dias. Contedo A imitao dos salmos cannicos, como seus louvores, lamentaes, aes de graas e ameaas contra os inimigos formam um aspecto importante do livro. Doutrinas como a do juzo divino, da retribuio da providncia de Deus, etc., inspiraram grande parte dos salmos dessa coletnea. Deus o justo Juiz dos homens pecaminosos. Os judeus geralmente tm sido mais corruptos que os prprios pagos. Os lderes judeus tm sido hipcritas, tendo conduzido muitos prtica de coisas vergonhosas. O julgamento divino aguarda os pecadores, mas a bem-aventurana espera pelos justos. Os vcios dos mpios, principalmente dos lideres, so descritos como suas injustias pecaminosas, sua perseguio contra os pobres, sua sensualidade, etc. enfatizada a fidelidade de Deus para com os justos. Os pecadores hasmoneanos tiveram o privilgio de receber suas terras mediante o poder de Deus; mas seus abusos levaram-nos a cair no cativeiro no oprbrio nos dias de Aristbulo. O conquistador dos judeus, Pompeu, e que servira de instrumento da ira de Deus, por sua vez sofreu mediante a instrumentalidade dos egpcios . Pompeu, que foi apunhalado pelas costas quando desembarcava de um pequeno bote, serve de ilustrao de como Deus trata com os pecadores traioeiros. Estes, quando muito, so apenas instrumentos nas mos do Senhor. Em contraste com isso, os justos jamais sero esquecidos. Finalmente, todas as naes contemplaro a glria de Deus e vero a concretizao da esperana messinica, e havero de apressar-se por submeter-se ao povo de Israel e ao seu Deus. O Messias triunfar . O Messias ser descendente de Davi;haver um governo de paz e justia. Messianismo Qui seja esse o segundo mais importante tema do livro Salmos de Salomo, um item que tenho enfatizado abrindo um ponto separado para tratar do mesmo. A melhor pea literria dessa coletnea que exprime essa esperana o Salmo 17. Naturalmente, o material oriundo de Qumran tem paralelos com Salmos de Salomo, e 112

a obra, no seu conjunto, mostra quo importante tornou-se essa doutrina, pouco antes do primeiro advento de Cristo. A vinda de Messias aproximava-se, e os coraes e as mentes sentiam-se impulsionados a falar a respeito. Nessa obra, o Messias retratado como o Filho de Davi; como o cumprimento das promessas de Deus a Israel. Ali no destacada a sua deidade, embora tenha ele recebido o exaltado ttulo de o Messias do Senhor. O Messias tambm estabelecer um reino sobrenatural, que cumprir e ultrapassar todas as expectaes, corrigir todas as injustias e, finalmente, entronizar a retido. Jerusalm ser purificada. O povo de Israel herdar a terra inteira. O Messias atuar como um Pastor especial. perpetuada a ambigidade entre o Conquistador e o Redentor, o que teve prosseguimento na vida de Jesus Cristo e naquilo que foi escrito acerca Dele. Uma vez depuradas, as naes havero de ocupar uma posio subordinada, em relao a Israel, embora nem por isso deixem de compartilhar do reino de Deus. Testamento No grego, diathke, um vocbulo que figura por trinta e trs vezes no Novo Testamento: Mat. 26:28; Mar. 14:24; Luc. 1:72; 22:20; Atos 3:25; 7:8; Rom.9:4; 11:27 (citando Isa. 59:21); 1 Cor. 11:25; II Cor. 3:6,14; Gl. 3:15,17; 4:24; Ef. 2:12; Heb. 7:22; 8:6,8 (citando Jer. 31:31); 8:9 (citando Jer 31:32); 8:10(citando Jer. 31:33); 9:4,15-17,20 (citando xo. 24:8); 10:16,29; 12:24; 13:20 e Apo. 11:19. Na traduo da Septuaginta, do hebraico para o grego, terminada em cerca de 200 A.C., o termo hebraico berith, acordo, pacto, foi comumente traduzido pelo termo grego diathke, testamento, o que mostra que aqueles tradutores judeus compreenderam que o Antigo Testamento era mais do que um simples acordo ou aliana entre duas partes: entre Deus e o povo de Israel; antes, seria a publicao da soberana vontade de Deus, visando salvao do homem. Nos dias do Novo Testamento, o sentido primrio da palavra grega diathke havia chegado a uma evidncia tal que a idia secundria de acordo quase havia desaparecido. De fato, na literatura grega no-bblica, esse vocbulo grego dava a entender nica e to-somente como ltima vontade, testamento. Paulo usou essa palavra com esse sentido, em Gl. 3:15-17: Irmos, falo como homem. Ainda que uma aliana seja meramente humana, uma vez ratificada, ningum a revoga, ou lhe acrescenta alguma cousa. Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. No diz: E aos descendentes, como se falando de muitos, porm, como de um s: E ao teu descendente, que Cristo. E digo isto: Uma aliana j anteriormente confirmada por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no a pode ab-rogar, de forma que venha a desfazer a promessa. Destarte, Paulo estava demonstrando que o pacto da promessa, estabelecido por Deus, semelhana de qualquer testamento de origem humana, s poderia ser modificado por seu originador, demonstrando assim, em segundo lugar, a natureza provisria da lei mosaica, apenas para tampar um perodo de carncia, enquanto o Filho de Deus no viesse dar o seu sangue como expiao pelos nossos pecados. Por semelhante modo, o autor da epstola aos Hebreus exprime os termos do pacto (no grego, diathke), em analogia com um testamento ou ltima vontade (no grego, diathke), segundo se v em Hebreus 9:15-18: Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana, recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido chamados. Porque onde h testamento, necessrio que intervenha a morte do testador; pois um testamento s confirmado no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem 113

fora de lei enquanto vive o testador. Pelo que nem a primeira aliana foi sancionada sem sangue.... Esse autor sagrado, pois, mostrou-nos que um testamento s se torna operante quando ocorre a morte do testador, reiterando assim a idia paulina, expressa em Glatas 3:15-17. Entretanto, a grosso modo, o Novo Testamento emprega o termo testamento em um sentido mais amplo, acompanhando bem de perto a noo que o mesmo tinha no Antigo Testamento. Quando o Senhor Jesus falou no ...sangue da nova aliana...(Mat. 26:28), referiu-se a uma nova disposio no relacionamento entre Deus e os homens, com vistas redeno dos homens. Com isso concorda plenamente o apstolo dos gentios, ao explicar-nos, em II Corntios 3:9: Porque se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o ministrio da justia. O pacto da lei levava condenao, porquanto a lei no pode mesmo fazer outra coisa seno condenar os errados, e todos ns somos pecadores; mas o Novo Testamento, que gira em torno do sangue de Jesus Cristo, confere-nos a justificao e nos conduz glria. No grego, diathke. A palavra portuguesa testamento procede do termo latino testamentum, que significa testamento, ou expresso da vontade final de uma pessoa. O vocbulo grego correspondente, diathke, indicava um testamento, embora no fosse o vocbulo usado para indicar um pacto, uma aliana. A palavra grega para indicar aliana era sunthke, que descrevia algum tipo de acordo entre duas partes interessadas. Mas diathke sugeria, antes, a doao dada por algum a outro indivduo. Todavia, em algumas ocasies, parece que o vocbulo diathke tinha o sentido duplo de testamento ou de pacto. Assim, Aristfanes empregou a palavra para dar a entender pacto; e o autor da epstola aos Hebreus, por semelhante modo, parece usar de um jogo de palavras com o duplo sentido do vocbulo diathke, em Hebreus 9:15-17. Por isso, alguns estudiosos pensam que a base bblica para testamento., como designao das duas principais divises da Bblia, Antigo e Novo Testamentos, originou-se do uso da palavra diathke, na epstola aos Hebreus. A palavra era relativamente destituda de importncia, em outros livros do Novo Testamento (ver Mat. 26:28; Mar. 14:24; I Cor. 11:25; II Cor. 3:6,14), embora de ocorrncia freqente na epstola aos Hebreus (7:22; 8:6; 9:15,17; 10:29). Tem sido posto em dvida se o idioma hebraico teria um termo equivalente ao de testamento.. Esse termo, sem dvida, veio a ser associado ao Antigo Testamento somente porque a Septuaginta traduziu o termo hebraico para aliana, berith, pelo vocbulo grego diathke. provvel que esse termo grego tenha sido escolhido porque salientava o fato de que, na relao entre Deus e os seres humanos, a iniciativa fica com Deus, e no com os homens. De fato, os homens no podem argumentar com Deus, e nem barganhar com ele; resta-lhes apenas aceitar ou rejeitar as ofertas dele. Alm disso, a significao da morte de Jesus Cristo, como a inaugurao do novo pacto, pode retroceder at o conceito de diathke como ltima vontade ou testamento. Um testamento s entrava em vigor em sobrevindo a morte do testador. A morte de Cristo, seguindo o modelo dos animais sacrificados, que inauguraram o antigo pacto, estabeleceu o novo pacto ou Novo Testamento. Ver Gl. 3:15-18. Testamento dos Doze Patriarcas No grego, Diathkai tn Patriarchn, Testamentos dos Patriarcas. Esse foi o nome de uma das primeiras obras pseudepgrafas. Nela, os doze filhos de Jac supostamente do instrues a seus descendentes. Trata-se do mais importante exemplo de um grande nmero de testamentos de carter judaico-cristo usualmente atribudos a notveis personagens do Antigo Testamento, mas tambm a outras figuras, como Orfeu e Jesus Cristo. 114

Cada um dos doze testamentos contm material que consiste em narrativas, noes escatolgicas, idias demonolgicas e material homiltico. Grande parte dos ensinamentos ali contidos de carter extremamente nobre. A estrutura das doze sees bastante uniforme. O patriarca em foco convoca os seus filhos, relata-lhes alguns eventos de sua prpria vida, adverte-os acerca de algum vcio particular ou exorta-os quanto a alguma virtude particular, geralmente vinculada sua prpria vida e, em seguida, faz predies acerca das vidas deles, de conformidade com seus pecados, castigos, salvao, etc. Cada uma das doze sees termina com a morte do patriarca em pauta, e seu sepultamento em Hebrom. A inspirao para essa srie de testamentos sem dvida alguma, procede do captulo quarenta e nove do livro de Gnesis (cf. tambm Deuteronmio 33), onde se lem as predies de Jac no tocante aos seus doze filhos. A forma de cada uma das sees dos Testamentos dos Doze Patriarcas tambm similar incumbncia dada por Josu ao povo de Israel (Jos. 23 e 24), bem como incumbncia dada por David a seu filho Salomo (1 Reis 2). Contedo Em seu testamento Rben lamenta, principalmente, o pecado que cometara com Bila, concubina de seu pai (Gn. 35:22). Ali ele fornece detalhes sobre o seu pecado que no se acham no relato bblico, embora sejam similares queles que aparecem no livro dos Jubileus. Rben atribuiu a tentao ao pecado a vrios espritos enganadores e a espritos do erro. Apresenta fortes exortaes contra o pecado de fornicao, e ataca as mulheres devido maneira como procuram enredar os homens. A tendncia apologtica dessa seo, como um todo, a de limpar, o mais possvel, o nome de Rben. O testamento seguinte atribudo a Simeo. Esse patriarca demora-se, principalmente, em seu dio e maus tratos contra Jos. Simeo reconhece ali a bondade de Jos e se arrepende de sua maligna atitude, ao mesmo tempo em que adverte os seus filhos contra o ludbrio e a inveja, admoestando-os tambm a viverem uma vida p tira e reta. Uma breve advertncia contra a fornicao aparece, mais ou menos parecida com a que se v no testamento de Rben, e, nessa conexo, h meno ao livro de Enoque.

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OS LIVROS APCRIFOS L5 1 - O livro cobre um perodo de cerca de: A - quinze anos B vinte anos 2 - O templo de Jerusalm foi consagrado a: A - Deus B - Zeus 3 - A doutrina de uni Deus: A - nico B - todo-poderoso 4 - A interveno angelical provera algumas: A - vitrias espetaculares B derrotas em guerras 5 - Quase todos os estudiosos pensam que chamar esse livro de Macabeus : A - um equvoco. B pertinente. 6 - O livro de III Macabeus , essencialmente: A histrico. B - lendrio e didtico 7 - O problema que dispomos de bem poucas informaes histricas acerca de como os judeus: A vivendo nesse perodo B - estavam passando no Egito 8 - O livro assemelha-se a certos romances gregos; e, na verdade, uma: A relato da vida cotidiana. B - espcie de romance histrico. 9 - O autor procurou escrever com erudio, empilhando eptetos, algumas: A - vezes ao ponto de exagero. B com uma preciso admirvel. 10 - Vrias narrativas do autor de III Macabeus se parecem: A - com a histria de Polbio, do sculo II A.C. B narrativas de povos orientais. 11 - Os judeus apoiaram a rainha: A - Clepatra B Ester. 12 - Esse livro pode ser datado entre: A - 340 A.C. e 290 A.C. B - 217 A.C. e 70 D.C.

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13 - O propsito do autor foi o de fortalecer um povo que j estava: A - sendo perseguido. B no caminho da f. 14 No Propsito didtico o autor promoveu vrias doutrinas: A como inteis B como teis. 15 - O Novo Testamento apresenta Cristo como a maior e definitiva: A Manifestao humana. B epifania de Deus 16 - Mui provavelmente, o livro foi escrito em: A Alexandria. B Jerusalm. 17 - No livro de IV Macabeus no h qualquer indcio: A acerca da religio judaica. B - acerca do autor 18 - Portanto, o livro deve ter sido escrito em algum tempo entre : A - 60 A.C. e 70 D.C. B 50 A.C. e 60 D.C. 19 - O judasmo estava sendo ameaado pelo: A domnio romano. B - mundo helnico. 20 - A melhor parte do pensamento grego e as idias de Moiss podem ser: A lidas nesses livros. B - proveitosamente harmonizadas entre si. 21- Nada existe de mais importante do que a: A - fora do exemplo B manifestao de Deus. 22 - Jesus ensinou a renncia como a nica maneira de se obter o: A - verdadeiro discipulado. B verdadeiro arrependimento. 23- Os mrtires mortos comparecem diante do: A - trono de Deus B Stimo Cu. 24 - Agostinho se declarou em favor de: A Todos os livros. B - I Macabeus 25 - Esse um ttulo geral que alude a vrias obras: A - cannicas B - no-cannicas

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26 - Expulso do jardim do den; Eva prev o assassinato de Abel: A - em um sonho B em uma profecia. 27 - Orgenes conta a histria de como Jac teve de lutar: A com o anjo Gabriel B - com o anjo Uriel. 28 - O Livro de Jubileus um livro apocalptico que se encontra entre: A livros da Septuaginta B - os pseudepgrafos do Antigo Testamento 29 - E essa discrepncia explicada pelo expediente de dizer que a: A - Tor j estava escrita no cu B Todos os livros cannicos so fidedignos 30 - Os estudiosos pensam que o texto grego mostra-se fiel ao: A Novo Testamento. B - texto hebraico original. 31 - Provavelmente isso foi dito com base nas profecias atinentes : A - eternidade do trono de Davi. B todos os reis de Jud. 32 - Houve muito mais do que oito: A - imperadores em Israel. B - imperadores em Roma 33 - No livro de Jubileus no h qualquer meno : A - ressurreio dos mortos B vida eterna. 34 - O livro de Jubileus reflete um: A - judasmo exclusivista. B judasmo contemporneo 35 - Chama-se Salmos de Salomo uma obra: A - judaica pseudepgrafa B Judas. 36 - Os livros apcrifos e pseudepgrafos foram bem representados nos: A - Manuscritos do Mar Morto. B Manuscritos Egpcios 37 - Um item histrico importante foi o: A - conflito entre tendncias B nascimento de Cristo. 38 - Por outro lado, alguns fariseus eram fortemente messinicos: A - quanto s suas idias. B quanto s suas verdades.

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39 - Deus o justo Juiz dos homens: A - pecaminosos. B pobres 40 - Pompeu, que foi apunhalado pelas costas quando desembarcava de um pequeno bote, serve de ilustrao de como: A Deus trata com os homens B - Deus trata com os pecadores traioeiros. 41 - Finalmente, todas as naes contemplaro a glria de Deus e vero a: A Vitria do Justos B - concretizao da esperana messinica 42 - A vinda de Messias aproximava-se, e os coraes e as mentes sentiam-se: A - impulsionados a falar a respeito B justificados em Deus. 43 - Nessa obra, o Messias retratado como o: A O redentor. B - Filho de Davi 44 - O povo de Israel herdar a: A - Terra inteira B Palestina. 45 - Uma aliana j anteriormente confirmada por Deus, a lei, que veio: A - quatrocentos e trinta anos depois B duzentos anos antes. 46 - Assim, Aristteles empregou a palavra para dar a entender: A - pacto B conjunto 47 - A palavra era relativamente destituda de importncia, em outros livros do: A - Novo Testamento B Velho Testamento. 48 - Um testamento s entrava em vigor em: A situaes de sobrevivncias B - sobrevindo a morte do testador. 49 -Esse foi o nome de uma das primeiras obras A septuaginta. B - pseudepgrafas. 50 - A estrutura das doze sees : A - bastante uniforme. B bastante utilizadas.

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LIO 6 O testamento de Levi, que vem em seguida, de natureza, principalmente, apocalptica. Levi cai em profundo sono, os cus lhe so abertos, e lhe so dadas explicaes acerca dos mesmos.Um anjo baixa ordem para executar vingana contra os habitantes de Siqum, e a atitude de Levi contra eles justificada, apesar da tristeza que isso provocou em Jac, seu pai. Em seguida, Levi recebe uma outra viso, na qual sete homens vestidos de branco vestem-no em trajes sacerdotais. Ento, feita uma promessa a Levi, de que os seus descendentes haveriam de participar dos trs ofcios de profeta, sacerdote e rei, como sinal da vinda do Messias. Segue-se uma breve seo autobiogrfica, juntamente com vrias admoestaes gerais. Ato contnuo, Levi profetiza sobre a corrupo de seus descendentes, sobretudo no fim dos tempos, o que haver de trazer maldio contra Israel. Os pecados sexuais haveriam de desempenhar um papel importante nessa corrupo. predita a destruio do templo de Jerusalm, uma referncia bem provvel quela destruio que houve no ano 70 D.C. Mas, no fim, um glorioso novo sacerdote haveria de surgir em cena, e todos os santos do Senhor seriam revestidos de jbilo. O testamento de Jud vem em seguida. Comea com uma declarao da coragem de Jud, por haver morto um leo, um urso, um javali, um leopardo e um touro selvagem, sem falar em suas batalhas contra os reis cananeus e outros. aludido o assalto de Esa contra o filho de Jac, com a conseqente vitria de Jac. H considerveis semelhanas entre as narrativas do livro de Jubileus e os relatos dessa seo acerca de Jud. Jud narra o incidente pecaminoso que o envolveu com a sua nora, Tamar, com observaes explicativas e desculpas. Jud admoesta os seus filhos a uma vida reta, denunciando, particularmente, a cobia, o alcoolismo e a fornicao. Jud expressa tristeza por causa da sensualidade e iniqidade dos seus filhos, aguardando ele o dia quando todos eles havero de arrepender-se, aps o que a messinica estrela de Jac surgir no horizonte. Naturalmente, para os judeus isso representa a primeira vinda do Messias, ao passo que, para os cristos, isso indicaria, muito mais, a segunda e gloriosa vinda do Senhor Jesus, a fim de inaugurar o seu reinado messinico. O testamento de Issacar muito mais breve do que os dois testamentos imediatamente anteriores. Esse testamento demora-se, principalmente, sobre a questo das mandrgoras que so referidas no relato bblico. Ver Gn. 30:1416. H bem pouca demonstrao de arrependimento, nesse testamento. Na verdade, h considervel exultao, por parte de Issacar, devido vida boa que ele havia levado. E exorta ento Issacar, a seus filhos, que tenham uma vida similar sua. O testamento de Zebulom tambm curto, abordando, principalmente, a questo da venda de Jos aos midianitas. Zebulom justifica-se dizendo que seu papel no incidente fora mnimo, no tendo recebido qualquer parcela do dinheiro da venda de seu irmo. E exorta os seus filhos a demonstrarem compaixo para com os outros, da mesma maneira que ele fizera. No breve testamento que lhe atribudo, D confessa que odiara a Jos o suficiente para regozijar-se com sua venda como escravo. Em seguida, admoesta os seus filhos a evitarem os sentimentos iracundos. Em 5:10 desse livro h uma significativa passagem messinica que afirma que a salvao teria origem nas tribos de Jud e de Levi. Isso parece indicar a expectao do aparecimento de dois Messias. Mas isso no muito para admirar, pois, em outros escritos judaicos, fala-se at em trs figuras messinicas. O testamento de Naftali comea com a genealogia de Bila, sua me, cujo pai ter-seia chamado Roteu. H algumas exortaes gerais e uma aluso ao livro de Enoque. Segue-se um relato sobre a viso e Naftali, na qual Levi segurava o sol, e Jud, a lua. Jos, por sua vez, segurava um touro, tendo montado sobre o mesmo. Ento surge 120

uma tempestade, separando os irmos. H uma outra referncia salvao futura, que haveria de originar-se de Levi e de Jud. No testamento que lhe atribudo, Gade admite o seu dio contra Jos, e o testamento inteiro envolve o assunto do dio. Gade, em seguida, exorta os seus filhos a demonstrarem amor e interesse pelas outras pessoas. Algum ensino do mais nobre carter encontra-se nesse nono testamento. No testamento de Aser h uma exortao geral e incisiva no tocante obedincia retido, em um tom similar ao da literatura de sabedoria ou da epstola de Tiago, no Novo Testamento. Algumas das instrues ali constantes so desenvolvidas segundo os moldes da doutrina dos Dois Caminhos. O testamento de Jos preocupa-se, principalmente, com uma longa descrio da tentao de Jos por parte da esposa de Potifar. Foi Deus quem o resguardou dos vcios dela, e o incidente inteiro toma-se ocasio para instrues morais, dadas aos filhos de Jos. H um bom nmero de similaridades com a linguagem usada nos evangelhos Tambm h uma significativa referncia ao nascimento de uma virgem que, por sua vez, daria nascimento a um cordeiro conquistador. O ltimo dos doze testamentos o de Benjamim. O testamento comea com o relato, feito por Jos, a Benjamim, ao ter sido vendido para o Egito. Benjamim exorta ento os seus filhos contra o ludbrio e a imoralidade sexual. Especialmente nesse ltimo testamento h uma considervel diferena no material includo nos vrios textos, parecendo que houve alguma interpolao por parte de cristos. Os dois primeiros versculos do seu dcimo primeiro captulo, geralmente, so considerados uma aluso ao apstolo Paulo. O Texto A primeira indicao da existncia dos doze testamentos uma referncia, feita em escritos de Orgenes, a um certo livro chamado O Testamento dos Doze Patriarcas, embora no seja aceito no cnon(Homilia sobre Josu 15:6). Jernimo tambm falou sobre o livro dos Patriarcas, que ele considerou uma obra apcrifa. O material a que ele se refere em seu livro foi extrado do Testamento de Naftali. H evidncias de que os testamentos de Naftali e de Levi chegaram a circular independentemente, a julgar por certos fragmentos conhecidos. E os manuscritos descobertos no mar Morto tendem por confirmar esse julgamento, ao mesmo tempo em que lanaram novas luzes sobre a discusso do texto. Vrios fragmentos de testamentos, deste ou daquele patriarca, tm sido encontrados. O testamento de Naftali parece ser o que apresenta mais variantes. Contrariamente opinio de alguns estudiosos, que pensavam que os Testamentos dos Doze Patriarcas ter-se-iam originado na comunidade de Qumran, isso no tem sido confirmado. Cerca de um sculo aps a poca de Jernimo apareceu uma verso armnia dos Testamentos dos Doze Patriarcas, provavelmente, com base no texto preparado por Jernimo. Esse texto , substancialmente, o mesmo texto de nossa poca. Os Testamentos dos Doze Patriarcas devem ter sido muito populares por volta do ano 100 D.C. Mas estes representam duas famlias principais de textos, com grande nmero de cpias. H um manuscrito veneziano que apresenta apenas extratos da obra. Tambm h manuscritos dessa obra traduzidos para o eslavnico e para o latim. E tambm tem-se falado em verses georginas e srbias. Linguagem Parece haver semitismos em nmero suficiente, nos Testamentos dos Doze Patriarcas, para justificar a idia de que os mesmos tiveram um original hebraico. Contudo, apesar dos fortes argumentos daqueles que pensam desse modo, devemos pensar que judeus que falassem o grego bem poderiam ter produzido obras literrias, 121

escritas em grego, que inclussem alguns semitismos E alguns desses semitismos poderiam imitar a linguagem da Septuaginta. A despeito desses reparos, parece que essa obra teve, realmente, um original hebraico. Data Os estudiosos pensam em uma faixa de tempo bem estreita para a poca em que os Testamentos dos Doze Patriarcas teriam sido escritos. A meno que ali se faz a um rei-sacerdote, na opinio de muitos estudiosos, parece ser uma aluso a Joo Hircano, da dinastia dos Macabeus, o que situaria a data da composio entre 137 e 107 A.C. Mas, alm disso, o Testamento de Levi parece aludir destruio da cidade de Samaria, o que significa que o livro deve ser datado entre 109 e 107 A.C. Todavia, todos esses argumentos so debilitados pelo fato de que alguns dos Testamentos parecem ter tido origem independente de outros, sobretudo o livro de Levi, sobre o qual esses argumentos se aliceram. Por conseguinte, parece mais acertada a sugesto de que, em vista de todas essas circunstncias, certas partes da obra provavelmente foram escritas no sculo II A.C., mas que a obra como um todo, segundo a conhecemos atualmente, s veio existncia no sculo II D.C., com algumas adies, algumas das quais de origem crist. Integridade e Autoria H poucas dvidas de que a obra inteira exibe uma unidade essencial de conceitos e de linguagem. Alm disso, a forma de cada uma das sees, correspondentes aos doze patriarcas, essencialmente a mesma. Todavia, parece haver provas conclusivas de que alguns dos doze testamentos, mormente os de Levi e de Naftali, circularam como obras independentes. Portanto, talvez seja mais correto pensar em vrios escritores, mas em um editor final nico. Se h evidncias de composio por mos farisaicas, h muita coisa que aponta na direo de escritores essnios. Esse elemento essnio transparece, sobretudo, na insistncia sobre os pecados de origem sexual, que precisam ser evitados. Tambm no pode ser ocultado que pelo menos alguns desses doze testamentos eram lidos na comunidade de Qumran. Porm, em face das passagens ou referncias crists, dentro da obra, provvel que o editor ou compilador final fosse cristo, talvez de origem judaica. E, em razo das referncias destruio de Jerusalm e do templo, uma data da compilao, prxima dos fins do sculo I d.C., ou do comeo do sculo II D.C., parece a mais provvel. Conceitos e Sua Influncia sobre o Novo Testamento Conforme j dissemos, os Testamentos dos Doze Patriarcas refletem alguns dos ensinos ticos mais elevados e nobres, se excetuarmos o Novo Testamento. Se fizermos o contraste entre os ensinos do Antigo e os ensinos do Novo Testamento, vemos que as noes dos Testamentos usualmente ficam entre eles. Para exemplificar, quanto questo do perdo, a compreenso desse conceito, conforme expresso no Testamento de Gade , consideravelmente diferente daquele expresso no Antigo Testamento, mas notavelmente similar quele expresso em Lucas 17:3,4 e Mateus 18:15-35. No Novo Testamento, o perdo visto como a restaurao do ofensor plena comunho e companheirismo com o ofendido. E o ofendido quem deve tomar a iniciativa na reconciliao, com a mente liberta de quaisquer sentimentos ressentidos. Por semelhante modo, o dever supremo do homem sumariado em termos quase idnticos, embora no exatamente, aos termos empregados no Novo Testamento. Acrescentemos a isso que o tratamento de questes como o dio, a mentira, a inveja, a concupiscncia, a cobia e as virtudes da longanimidade, da veracidade, do amor, da pureza, da generosidade e do autocontrole, nos Testamentos dos Doze Patriarcas, muito parecido com aquilo que encontramos nas pginas do Novo Testamento. 122

No tocante s questes teolgicas mais elevadas, observamos que haver uma ressurreio, primeiramente dos heris do Antigo Testamento e, em seguida, dos justos, mo direita de Deus, e dos mpios, mo esquerda . Testamento de Benjamim Isso ter lugar superfcie da terra, e haver de perdurar para sempre. Os Testamentos dos Doze Patriarcas tambm revelam um avanado estgio da angelologia e da demonologia. interessante observar que o Testamento de D vincula a tribo de D a Satans, o que talvez ajude a esclarecer a omisso do nome dessa tribo em certa lista de tribos, no livro de Apocalipse (7:5 ss). No tocante expectao escatolgica, dois Messias aparecem nos Testamentos dos Doze Patriarcas, um descendente de Levi, e outro descendente de Jud. A melhor explicao para essa dupla expectao que ela exprime a idia sacerdotal do Messias, por um lado, e a idia real do Messias, por outro lado. E talvez tambm seja um reflexo da poca dos Macabeus, quando houve reis sacerdotes. Naturalmente, o Novo Testamento rene esses dois ideais em um nico Messias, o Senhor Jesus, nosso Sumo Sacerdote e igualmente o Rei dos reis e Senhor dos Senhores, alm do aspecto proftico da misso terrena de Cristo, que tambm salientada no Novo Testamento. H uma nota universalista bem definida nos Testamentos dos Doze Patriarcas. Aos gentios seria oferecida a oportunidade da salvao. Efetivamente, ali expressa a idia de que todos os gentios seriam salvos mediante o exemplo e o ensino dados pelo povo de Israel. A influncia dos conceitos dos doze testamentos, sobre o Novo Testamento, parece inegvel. Em adio a isso, h muitos paralelos entre esses testamentos e os livros do Novo Testamento, que parecem refletir at mesmo a linguagem dos Testamentos dos Doze Patriarcas. Aristias Ttulo de um documento cujo autor afirma ter sido testemunha ocular de como o Antigo Testamento hebraico foi traduzido para o grego, do que resultou a Septuaginta. Presumivelmente foi obra escrita por um oficial da corte de Ptolomeu II Filadelfo (285246 A.C.). Esse documento comumente chamado Epstola de Aristias, mas os prprios manuscritos dizem apenas Aristias a Filocrates. O autor, que fala na primeira pessoa do singular, relata como ele, como um emissrio do rei do Egito, dirigiu-se a Eleazar (sumo sacerdote dos judeus) para pedir-lhe permisso para traduzir a lei judaica para o idioma grego, traduo essa que seria includa na biblioteca de Alexandria. Dessa maneira, setenta e dois tradutores competentes foram arranjados. Primeiramente, houve um banquete de sete noites. Aos tradutores foi exigido que respondessem a setenta e duas perguntas, feitas a eles pelo rei. Ento, de modo fantstico, a traduo foi terminada em setenta e dois dias, o que explica o nome Septuaginta (no grego, setenta). Algumas variaes falam em setenta tradutores e setenta dias de traduo. E justamente esse detalhe, que transmite a idia de que o Antigo Testamento poderia ser traduzido em pouco tempo, o que nos mostra que o relato fictcio. Tambm sabemos que o autor daquela obra nunca havia traduzido qualquer trabalho. Alm disso, cometeu vrios anacronismos, mostrando-nos assim que ele viveu em uma poca posterior. O autor da obra foi um judeu alexandrino, que escreveu sob pseudnimo, o que era bastante comum na poca. As datas atribudas a esse livro oscilam entre 200 A.C. e 50 D.C., sendo provvel que a data mais correta aproxime-se mais desta ltima. O propsito do livro provavelmente era elogiar o judasmo e sua maneira de viver diante dos gentios, como demonstrao da superioridade do sistema judaico. 123

Os Evangelhos Apcrifos
Os livros apcrifos do Novo Testamento seguem o estilo literrio do Novo Testamento, contendo evangelhos, atos, epstolas e apocalipses. Uma das preocupaes dos evangelhos apcrifos foi a de prover mais informaes sobre a vida de Jesus, inclusive sobre os seus primeiros anos de vida (o que explica os evangelhos da infncia de Jesus). Porm, quase todo esse material imaginrio, revestindo-se de bem pouco valor histrico. Esses evangelhos apcrifos tambm desenvolvem certos temas de maneira mais ampla do que se v nos evangelhos cannicos, como detalhes da paixo, da ressurreio e da descida de Cristo ao hades. Os gnsticos foram os principais criadores desses evangelhos apcrifos. Sem dvida, algum material autntico est ali contido; porm, muito difcil distinguir o que real e o que pura inveno. Uma outra preocupao desses evangelhos apcrifos era a promulgao de certas idias que no se acham nos evangelhos cannicos. Evangelho dos Doze Apstolos Esse evangelho foi mencionado pela primeira vez por Orgenes, onde mencionado Imediatamente depois do Evangelho dos Egpcios, e antes dos evangelhos de Basilides, Toms e Matias. Comentando sobre Lucas (1:1), ele observava que a Igreja dispunha de quatro evangelhos, mas que os hereges tinham muitos evangelhos. Com base nessa observao, conclumos que ele pensava que o Evangelho dos Doze Apstolos era um livro hertico. Esse documento tem sido identificado como o evangelho dos ebionitas; mas, se essa identificao no corresponde aos fatos, ento nada sabemos sobre o Evangelho dos Doze Apstolos. Esse ttulo foi dado a vrios outros evangelhos no-cannicos, a saber: 1-O evangelho Cuqueano dos Doze, que pode ter sido o evangelho ebionita 2-um documento maniqueu, sobre o qual nada se sabe 3-um documento srio de data posterior, publicado por R. Rende Harris 4-um alegado evangelho, publicado por Revillout, mas que apenas uma coletnea de fragmentos cpticos. Evangelho do Pseudo-Mateus Dois evangelhos extra-cannicos esto por detrs dessa obra, o Protoevangelho de Tiago e o Evangelho da Infncia de Tom . O Pseudo-Mateus uma compilao latina tardia, baseada essencialmente sobre esses citados evangelhos apcrifos. Por sua vez, tornou-se uma fonte da obra Nascimento de Maria. O Pseudo-Mateus tem exercido grande importncia histrica no mundo da literatura religiosa, visto que foi com base nessa obra que surgiram outros evangelhos narrando a histria da infncia de Jesus, j na Idade Mdia. Estes serviram para inspirar a imaginao religiosa, as obras de arte e a poesia. Cartas esprias, de Jernimo ou para ele, foram adicionadas, a fim de emprestar-lhe prestgio e fomentar sua circulao. Eles identificaram esse material com o Evangelho dos Hebreus, ao qual Jernimo fez referncias freqentes, embora tudo isso no passe de fantasia. Mas alguns manuscritos dessa obra atribuem-na a Tiago, e no a Mateus. 124

Contedo Os captulos primeiro a dcimo stimo derivam-se, principalmente, do Protoevangelho, mas com modificaes e adies, embora o esboo geral Seja o mesmo. Abiatar encorajou o casamento entre seu filho e Maria, mas Maria tomou votos de perptua Virgindade. Maria e Jos, suspeitos de fornicao, foram submetidos ao teste da gua amargosa, e o prprio Abiatar misturou a bebida para eles. Naturalmente, no foram desaprovados. Ento Maria foi entregue aos cuidados de Jos, com a condio de que outras virgens a acompanhassem. Elas receberam a tarefa de fazer um vu para o templo. Quanto histria da natividade, foi ali que um boi e um burro teriam contemplado a cena. Os captulos dezoito a vinte e quatro contam a jornada da santa famlia ao Egito, e aludem a dois relatos que presumivelmente cumpriram as profecias contidas em Sal. 148:7. Animais ferozes ficam mansos e misturam-se entre as ovelhas (ver Isa. 11:6,7; 65:25). Houve milagres fantsticos. Uma palmeira faz uma mesura, a fim de oferecer os seus frutos, e trezentos e sessenta e cinco dolos prostram-se diante de Jesus e Maria. Do captulo vinte e cinco at o fim encontra-se o Evangelho da Infncia de Tom, embora com acrscimos e eliminaes. Nesse evangelho, Jose aparece como um carpinteiro inepto, que serrou uma viga curta demais, a qual Jesus precisou esticar mediante seu poder miraculoso. Mas no livro Pseudo-Mateus, esse erro de clculo atribudo a um aprendiz, e no a Jos. Tudo muito divertido, mas a verdade ofendida em todos os sentidos. O Evangelho Segundo aos Hebreus O chamado Evangelho Segundo aos Hebreus foi uma obra que mereceu o respeito e a ateno de alguns dos pais da Igreja . As aluses mesma mediante diferentes ttulos, podem significar que houve mais de um livro envolvido, ou ento que essa obra era conhecida por diversos ttulos. Naturalmente, h tambm a possibilidade de que os pais da Igreja simplesmente no foram cuidadosos quanto ao uso de ttulos exatos, o que quer dizer que essa variedade de nomes no se reveste de nenhuma significao especial. Clemente de Alexandria citou algumas poucas afirmaes dessa obra, algumas das quais teriam paralelos nos alegados ditos de Jesus. Declaraes similares, atribudas a Jesus, acham-se tambm no Evangelho de Tom, escrito em cptico. Com base nisso, alguns especialistas tm pensado que ambas essas obras fizeram emprstimos do evangelho aos Hebreus. Porm, nada de certo pode ser dito a esse respeito, pois no dispomos de evidncias comprobatrias. Orgenes citou uma declarao, desse evangelho, que descreve como o Esprito Santo tomou a Jesus, por um de seus cabelos, e o transportou para o monte Tabor, no contexto da narrativa sobre a tentao (ver Mat. 4), o que representa uma verso variante desse relato. Essa citao particular serve para mostrar a natureza apcrifa do chamado Evangelho aos Hebreus. Eusbio informa-nos de que muitos elementos judaicos, na Igreja crist, apreciavam muito esse evangelho . Aparentemente havia uma verso da pericope adulterae, de Joo 7:53 ss, que no faz parte autntica do evangelho de Joo, embora possa ter sido um pedao flutuante de tradio, com alguma base histrica genuna. Quanto a plenas informaes sobre a histria da mulher surpreendida em adultrio, evidncias textuais a respeito, etc. Atravs dessa mesma informao ficamos sabendo que Hegesipo tambm lanou mo do evangelho dos Hebreus Os ebionitas. Esse vocbulo significa homens pobres, indicando vrias seitas de judeus-cristos dos primeiros sculos do cristianismo, alguns dos quais simpatizavam com o ramo gentlico da Igreja, e outros que no simpatizavam com os cristos 125

gentios. Epifnio (falecido em 403 D.C.), mencionou um evangelho aos Ebionitas, o qual tem sido identificado como o mesmo evangelho aos Hebreus. O pequeno trecho que, ele citou desse evangelho frisa o vegetarianismo nas narrativas acerca de Joo Batista e de Jesus. Eusbio , por sua vez, indicou que o respeito que os ebionitas tinham por esse evangelho era to grande que eles o usavam quase com exclusividade, dando pouco valor aos outros evangelhos. Porem, no sabemos dizer at que ponto isso se aplicava s vrias seitas que atendiam pelo nome de ebionitas. Eusbio tambm diz que esse evangelho supostamente foi levado pelo apostolo Bartolomeu at a ndia. Mas isso soa como uma emenda apcrifa. Os autores desse tipo de material ansiavam por obter autoridade apostlica para os seus escritos, de qualquer maneira. Em sua Teofania, Eusbio cita um certo evangelho que era usado entre os judeus, escrito em hebraico; porm, no sabemos dizer se est em pauta a mesma obra. Epifnio refere-se ao evangelho de Mateus que teria sido escrito, completamente em hebraico, e que era usado pelos nazarenos. Alguns tm ligado esse evangelho de Mateus ao evangelho dos Hebreus, supondo que os dois nomes, de Mateus e dos Hebreus eram apenas dois ttulos do mesmo documento. Todavia, as citaes existentes mostram que no estamos tratando com o evangelho cannico de Mateus, embora o evangelho aos Hebreus pudesse ter alguma forma de afinidade com o evangelho cannico de Mateus. Epifnio assevera especificamente que havia um documento que tinha dois nomes: evangelho de Mateus e evangelho aos Hebreus. Porm, as evidncias de que dispomos mostram-se contrrias a isso, sendo provvel que ele estivesse apenas conjecturando. Por outro lado, perfeitamente possvel que um evangelho de Mateus em hebraico (aramaico) tambm circulasse. Mas, embora isso seja possvel, no h, em absoluto, qualquer evidncia de que isso tenha acontecido. A maneira dbia de Epifnio abordar essas questes evidencia-se ainda mais pelo fato de que ele tambm chamou o Diatessaron de Taciano de evangelho segundo os Hebreus. Jernimo apenas aumentou ainda mais a confuso. Ele refere-se a uma obra (ou obras?) por diferentes nomes: evangelho segundo aos Hebreus (por sete vezes); evangelho dos Hebreus (sete vezes); evangelho Hebreu (trs vezes); evangelho Hebreu segundo Mateus (duas vezes). Tambm afirmou que os nazarenos e os ebionitas usavam esse ttulo, que eles o traduziram para o grego e para o latim. No entanto, as citaes mostram que no estava em foco, em nenhum desses casos, o evangelho cannico de Mateus. Os estudiosos modernos opinam que Jernimo confundiu o Evangelho Segundo aos Hebreus com o Evangelho aos Nazarenos, escrito em aramaico. Mas, naturalmente, nenhuma dessas obras era o mesmo evangelho de Mateus, que faz parte do Novo Testamento, apesar de que possa ter havido algumas afinidades com o mesmo. Problemas Especficos Quantos evangelhos foram escritos? Qual a relao entre eles e o evangelho de Mateus? Qual era o contedo desses outros evangelhos? Desdobremos agora esses trs pontos: Alguns especialistas modernos, como Vielhauer, tm argumentado em prol da existncia de trs evangelhos:um evangelho grego dos Hebreus, a obra que Clemente e Orgenes conheciam.um evangelho dos Nazarenos, escrito em aramaico, conhecido por Hegesipo, Eusbio, Epifnio e Jernimo. um evangelho dos Ebionitas, escrito em grego, conhecido somente atravs de citaes feitas por Epifnio. Outro erudito, James, reduziu isso somente a dois documentos, a saber: o evangelho dos Hebreus;o evangelho dos Ebionitas. 126

Atravs de uma diferente distribuio de citaes, ele eliminou o evangelho dos Nazarenos. Porm, se no forem feitas novas descobertas esclarecedoras a respeito da questo, no se pode ter certeza quanto a esses problemas. Os eruditos supem que todos os documentos (ou dois; ou mesmo um s deles) tinham alguma relao com o evangelho cannico de Mateus; porm, as citaes demonstram que no pode estar em pauta o evangelho cannico de Mateus. O menos hertico desses trs evangelhos (isto , o que apresentava menos elementos tendenciosos do gnoticismo) era o evangelho dos Hebreus, que chegou ser respeitado por alguns notveis pais da Igreja. Talvez fosse um evangelho usado pelos judeus cristos do Egito, devendo ser distinguido daquele outro evangelho de inclinaes gnsticas ainda mais acentuadas, o Evangelho dos Egpcios. Pouqussimo se sabe acerca do contedo do documento ou documentos discutidos acima E isso quer dizer que qualquer valor que eles tenham tido para melhor compreendermos a vida e as declaraes de Jesus, isso se perdeu. As citaes indicam que tais documentos podem ter-se revestido de um valor independente ( parte dos emprstimos feitos do evangelho cannico de Mateus), embora pequeno. Algumas citaes indicam um carter apcrifo bem definido, enquanto que outras mostram a influncia do gnosticismo Obtemos ali apenas alguns pequenos detalhes adicionais, como aquele que diz que o homem da mo mirrada (ver Mat. 12:9 .ss) seguia a profisso de pedreiro. Porm, um homem de mo aleijada teria escolhido uma profisso que seria muito difcil trabalhar apenas com urna mo saudvel? Jernimo, baseado no evangelho dos Hebreus que ele conhecia, declarou que o viu do templo, por ocasio da crucificao de Jesus, no se rasgou de alto a baixo. O que teria acontecido que o reposteiro em que estava pendurado, desprendeu-se (talvez em resultado do terremoto que houve). No sabemos dizer qualquer coisa sobre a origem de tal informao, e nem quo autntica pode ela ter sido. Ambas as coisas podem ter ocorrido. Se no aceitarmos o testemunho dos evanglicos cannicos, no h como comprovar a questo, sem novas descobertas arqueolgicas, que envolvam referncias literrias. O Impulso Para Escrever Evangelhos Pelo menos uma mensagem torna-se clara, no tocante a esse tipo de literatura e atividade geral de escrita de evangelhos, durante os primeiros sculos do cristianismo. Essa mensagem que a vida e as declaraes de Jesus mereciam muita ateno. Isso reflete a bvia grandiosidade dos acontecimentos que cercaram ao Senhor Jesus, e da Nova Mensagem que sua vida, morte e ressurreio produziram. Gnios criativos sempre provocam esse tipo de agitao entre os homens. Suas criaes ou realizaes precisam ser rejeitadas ou acolhidas. Mas no passam sem provocar significativas reaes. Os evangelhos cannicos do Novo Testamento afirmam que a razo de tudo isso foi que o Logos encarnou-se e veio viver entre os homens. No h melhor explicao para justificar os acontecimentos em volta do Senhor Jesus. Evangelho de Tiago Esse mais antigo e mais bem conhecido de todos os evangelhos da infncia de Jesus, os quais, alegadamente, fornecem-nos informaes sobre a vida de Jesus, antes daquilo que descrito nos evangelhos cannicos. Uma das tendncias da literatura apcrifa era tentar preencher os hiatos que aparecem nos livros da Bblia, sobretudo quanto vida de Jesus. Alm disso, a impressionante vida de Cristo excitava a imaginao de muitos, levando-os a escreverem descries literrias genunas, e tambm, cenas inteiramente fictcias. Os evangelhos da infncia de Jesus compem uma parte dos Livros Apcrifos do Novo Testamento. 127

O proto-evangelho de Tiago, juntamente com o evangelho de Tom, tornaram-se a base da coletnea dos evangelhos da infncia de Jesus, que incluam os evangelhos da infncia em rabe e armnio. O evangelho do pseudo-Mateus, alm de outras obras semelhantes. Todos eles contam alguma informao extrada dos evangelhos cannicos, juntamente com lendas, algumas das quais talvez tenham alguma base nos fatos, embora distorcidos Porm, podemos ter plena certeza de que o contedo desses livros, em sua maior parte, no passa de fantasia. O proto-evangelho de Tiago, provavelmente, foi composto em algum ,tempo do sculo II D.C., refletindo a venerao em que Maria era tida entre os cristos antigos. Exerceu forte influencia sabre o desenvolvimento de uma mariolatria mais elaborada; que foi surgindo no decurso dos sculos. Esse proto-evangelho usa vrios motivos veterotestamentrios, especialmente extrados da vida de Samuel. Cita, imita e refraseia os evangelhos cannicos. Mas tambm h ali suplementos, alguns dos quais podem ser autnticos, embora a maior parte, como j dissemos, seja fantasiosa. Assim, Jesus nasceu em uma caverna, conforme diz esse livro? A criao de Maria tambm ali descrita, incluindo muitos pseudomilagres. evidente que o autor desse livro no era bem instrudo quanto aos cosbimes judaicos. Ele incorre em vrios erros bsicos no tocante a esses costumes. Ele diz que Maria foi criada no interior do templo de Jerusalm, algo impossvel do ponto de vista da mentalidade judaica; e Joaquim foi presumivelmente impedido de fazer oferendas, porquanto no tinha filhos, o que, sem dvida alguma, outra tolice. O nascimento virginal um ponto enfaticamente defendido. Sabemos que Jesus foi gerado pelo poder do Esprito Santo, sendo Maria uma virgem; mas o proto-evangelho de Tiago chega ao artifcio de apelar para o testemunho de outras fontes que esto fora dos evangelhos cannicos. Data Visto que esse documento foi escrito algum tempo antes do sculo IV D.C., conforme evidenciado pelo fato de que a coletnea de papiros Bodmer, do sculo III D.C., continha essa obra. Ao que tudo indica, Orgenes conhecia esse livro, o que tambm pode ser dito acerca de Clemente de Alexandria. Justino refere-se caverna onde, alegadamente, Jesus teria nascido, embora ele no tivesse tomado a idia, obrigatoriamente, dessa obra. Visto que essa obra faz uso dos evangelhos cannicos (cujo cnon ficou estabelecido no sculo II D.C, a obra no pode ser datada antes disso. Provavelmente, pois, foi escrita durante o decurso do segundo sculo da era crist; mas no poderia ter sido escrita depois do terceiro sculo cristo, considerando-se as evidentes citaes que procedem daquele tempo. Autoria O carter apcrifo, posterior e no-apostlico desse livro demonstra que no h qualquer chance de que a autntica tradio apostlica tenha alguma coisa a ver com essa obra. As lendas extra-neotestamentrias que ali esto contidas mesmo assim poderiam estar parcialmente baseadas em fatos. Pois era prprio dos livras apcrifos do Novo Testamento procurar alguma autoridade, mediante a utilizao do nome de algum crente no primeiro sculo cristo, incluindo os apstolos. Tambm era prtica comum da poca fazer-se isso na literatura secular. Por essa razo, naquele perodo histrico foram produzidos muitos livros pseudepgrafos, tanto de natureza secular quanto de natureza religiosa. Mas, no h como determinar quem foi o autor do proto-evangelho de Tiago. Sabe-se, entretanto, que seu autor deve ter sido um cristo intensamente religioso, interessado em promover as bases miraculosas de sua f. Se, porventura, esse autor era judeu, ento 128

nem deve ter estudado o sistema do judasmo, devido aos crassos erros das coisas que ele disse acerca das crenas e dos costumes dos judeus. A palavra integridade, quando aplicada a obras literrias, refere-se unidade da composio de um livro qualquer. Um livro qualquer foi escrito por um nico autor, ou mais de um escritor esteve envolvido, com a cooperao de algum editor ou autoreditor, em sua compilao final? Diversas unidades de um livro podem evidenciar o fato de que suas pores constitutivas foram escritas em ocasies diferentes, pelo que certas dessas pores podem ser mais antigas do que outras. A unidade envolve, igualmente, o problema de vrias edies de uma mesma obra. Um livro pode ter aproveitado algum material ao longo do processo de sua transmisso, em subseqentes edies. Alguns dos proto-evangelhos de Tiago aparecem com passagens onde fala a primeira pessoa, ao passo que outras passagens no trazem tal pessoa. Isso poderia indicar uma mudana de autor. Orgenes refere-se histria da morte de Zacarias; mas, na forma em que conhecemos esse livro, ali no consta essa histria. Isso poderia sugerir que essa cpia continha coisas que edies subseqentes perderam, ou ento que, desde tempos bem remotos, a obra foi lanada sob duas ou mais formas diferentes. O manuscrito Bodmer do livro contm um texto abreviado, omitindo parte do dilogo, no episdio de Salom e sua criada. A tendncia dos escribas antigos era a de embelezar os textos que copiavam, e s mui raramente resumiam-nos. Por isso mesmo, usualmente os textos mais breves, de qualquer documento, so os mais antigos. Isso se aplica tanto aos manuscritos no Novo Testamento quanto a todos os manuscritos antigos que tm chegado at ns. Acresa-se a isso que certas pores de muitas obras so consideradas pelos eruditos como adies posteriores, sem falar no fato de que at mesmo um documento original pode ter sido feito por compilao. Assim, parece ter havido trs documentos principais que foram reunidos para formar a base desse livro que estamos estudando: Natividade de Maria. um apcrifo de Jos . um apcrifo de Zacarias. possvel que os captulos vinte e trs e vinte e quatro tenham sido interpolaes posteriores. Alguns estudiosos dizem que essa abordagem ao livro no vlida, supondo que o texto Bodmer,mais breve, seja um resumo possvel que isso tenha sucedido, embora dificilmente sucedesse na transmisso dos textos antigos. Texto O papiro Bodmer V, do sculo III ou IV D.C. Alguns poucos manuscritos gregos posteriores. Manuscritos latinos fragmentrios, alm de pores desse livro que tm sido preservadas mediante citaes obras latinas e outras. H um nmero suficiente de cpias latinas para mostrar que, a certo ponto da histria, o livro circulou largamente nesse idioma. Manuscritos posteriores em armnio, etipico, georgiano e outras lnguas tambm existem. Strycker, que muito estudou os manuscritos desse livro, afirma que a tradio do mesmo notavelmente homognea e contnua, pelo que a forma que temos do mesmo , essencialmente, digna de confiana. Contedo A histria de Jesus comea em seus anos mais verdes, nesse evangelho, do que se v nos evangelhos do cnon cristo. Aparece a histria do nascimento de Maria. Assemelha-se ao relato sobre Abrao,e Sara, ou sobre os pais de Joo Batista. Ana, me de Maria, era estril; Joaquim, seu pai, sentindo o oprbrio de ser um homem 129

sem filhos, saiu ao deserto para meditar e lamentar por quarenta dias (o que os faz lembrar dos dias de Jesus no deserto, alm de outros perodos bblicos de provao que envolveram quarenta dias). Um anjo foi informar Ana de que ela teria uma criana. Assim, nasceu Mana. Com trs anos de idade, foi residir no templo de Jerusalm, e passou a ser alimentada como uma pomba, recebendo alimentos das mos de um anjo. Ao atingir os doze anos (lembremos o incidente da vida de Jesus, com essa idade) foi deixada ao encargo de Jos, um vivo, a fim de ser cuidada por ele. Enquanto ele trabalhava como carpinteiro, ela ficava tomando conta da casa. E ajudava tecendo o vu do templo. Foi ento que teve lugar a anunciao, quando Maria tomou conscincia de seu futuro papel de me do Messias. Uma vez grvida, Maria foi visitar Isabel (um paralelo do segundo captulo do evangelho de Lucas). Jos acabou descobrindo o fato de que Maria estava grvida, o que representa outro paralelo, dessa vez de Mateus 1:18 ss, completo at mesmo com a informao sobre a virgindade de Maria, dada por um anjo. O sumo: sacerdote ouviu falar sobre o caso, e Jos e Maria foram submetidos prova, para ver se estavam dizendo a verdade; e, naturalmente, foram ambos aprovados. Diante do edito de Augusto, o casal vai a Belm da Judia. Jos localiza uma caverna e ali deixa Maria, enquanto ele sai procura de uma parteira. Na ausncia de Jos, Jesus nasce no interior da caverna. Em seguida, vrios incidentes so descritos, como a chegada tardia da parteira, a incredulidade de Salom, a visita dos magos, a matana dos inocentes (um evento que leva Maria e Jos a removerem a criana para uma mangedoura, a fim de que ficasse melhor protegida). Alm disso, Joo e Isabel so miraculosamente salvos de serem mortos, Zacarias, pai de Joo, morto diante do altar (o que faz dele a pessoa mencionada em Mat. 23:35). O pargrafo final identifica o autor com um Tiago no identificado, presumivelmente um, dos irmos de Jesus (o qual, alegadamente, foi o autor da epstola de Tiago, que faz parte do Novo Testamento), ou ento o filho de Zebedeu, irmo de Joo, que tinha esse nome. Nesse livro, Jos aparece como um vivo que se tornou guardio e protetor de Maria, mas no seu verdadeiro marido. Essa idia includa para promover a noo da perptua virgindade de Maria. A Igreja Catlica Romana encontrou outra forma de preservar a perptua virgindade de Maria, fazendo dela noiva perptua de Jos, mas nunca esposa autntica, porquanto continuou sendo virgem antes, durante e depois do parto de Jesus, ao mesmo tempo em que os irmo de Jesus (ver Mar. 6:3) s-lo-iam apenas por parte de Jos, que os teria gerado de sua primeira mulher. Como claro, nada disso concorda com os ensinamentos do Novo Testamento. Na verdade, o casamento de Jos e Maria foi verdadeiro. Lemos em Mateus 1:24,25: Despertado Jos do sono, fez como lhe ordenara o anjo do Senhor, e recebeu sua mulher. Contudo, no a conheceu, enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus. As palavras ...no a conheceu, enquanto ela no deu luz um filho...deixam entendido que, aps o nascimento de Jesus, Jos e Maria tornaram-se um casal normal; e geraram quatro filhos e varias filhas. O Evangelho de Tom H dois documentos diferentes que receberam esse ttulo: a. o Evangelho da Infncia de Tom; e b. o Evangelho de Tom, distinto do primeira, escrito em cptico e descoberto na biblioteca Nag Hammadi. Em adio, essa biblioteca tambm contm um certo Livro de Tom, o Atleta, que supostamente contm as palavras secretas ditas por Jesus a Judas Tom (ver sobre Tome), e anotadas por Mateus. digno de nota que na obra gnstica Pistis Sophia, os trs discpulos de Jesus que teriam sido encarregados de registrar os feitos e as palavras de Jesus foram Filipe, Tom e Mateus. A mesma biblioteca Nag Hammadi contm um Evangelho de Filipe. 130

O Evangelho da Infncia Reveste-se de importncia em face da influncia que exerceu sobre posteriores evangelhos da infncia de Jesus, muitos dos quais combinam material dessa obra com material extrado do Proto-evangelho de Tiago. Sua popularidade tambm confirmada pelo fato de que foi traduzido para diversos idiomas, pois existe em grego, em siraco, em latim, em georgiano e outras verses, tendo tambm influenciado os evangelhos da infncia escritos em rabe e armnio, bem como o Evangelho do Pseudo-Mateus. E, visto que Irineu aludiu histria constante o sexto captulo dessa obra, mui provavelmente a mesma retrocede at o sculo II D.C. Esse evangelho encerra relatos sobre os milagres operados pelo menino Jesus, entre os seus cinco e doze anos de idade, e termina com a histria de Jesus no templo, extrada do evangelho de Lucas. Jesus ali apresentado como um menino prodgio, que desde a tenra infncia j possui poderes miraculosos. No entanto, o carter desses milagres nem sempre harmoniza-se com a moral elevada de Jesus, conforme se v nos evangelhos cannicos. Por exemplo, aqueles que se opunham a ele caam no seu desprazer, embora, mais tarde, todos fossem curados. Alm disso, h uma profunda diferena entre a natureza desses milagres de Jesus e aqueles que aparecem nos evangelhos cannicos. Numerosos paralelos podem ser citados em fbulas e lendas extra-bblicas. Assim, certa trave, que fora serrada curta demais, foi miraculosamente expandida at o tamanho apropriado; ao quebrar um vaso, Jesus trouxe gua para casa, em uma dobra de suas vestes; e, ao ser apanhado a quebrar a guarda do sbado, por estar modelando pssaros de barro, Jesus bateu palmas e as figurinhas adquiriram vida e saram voando, removendo assim toda a evidncia de sua desobedincia. Por trs vezes, um mestre tomou a resoluo de instru-lo, mas sempre acabou deixando perplexo o seu professor, porque aquele menino no precisava de qualquer sabedoria humana, por j ser possuidor de completa sabedoria divina. Em suma, nesse evangelho da infncia o Jesus histrico desaparece completamente, e aparece somente um ser divino, disfarado era semelhana humana. Essa tendncia doctica representa um certo estgio no desenvolvimento da cristologia, com o qual a Igreja crist jamais poderia se sentir satisfeita, embora, at hoje, haja quem procure glorificar a Jesus exaltando a sua divindade, s expensas de sua humanidade. O Evangelho Cptico de Tom Foi publicado pela primeira vez em 1956, em uma edio fotogrfica de textos da biblioteca de Nag Hammadi. Em 1959, o texto foi publicado juntamente com uma traduo, que tem despertado considervel interesse. Mas, tal como outros evangelhos, no um evangelho na correta acepo da palavra. Antes, uma coletnea de declaraes e parbolas, introduzidas, em sua maior parte, pelas palavras Jesus disse, e apenas raramente com um arcabouo histrico. Muitas dessas declaraes encontram paralelo nos evangelhos cannicos, mas em praticamente cada caso h alguma modificao; com freqncia, h combinaes de diferentes pores de diferentes evangelhos, ou de um mesmo evangelho. Isso tem produzido uma das questes primrias dos pesquisadores: a relao entre o evangelho de Tom e os evangelhos sinpticos. A similaridade com o evangelho de Joo rara, embora, com freqncia, haja uma atmosfera joanina. Outras declaraes j eram conhecidas atravs das citaes patrticas, o que levanta a questo da relao entre o evangelho de Tom e as obras citadas pelos chamados pais da Igreja. Finalmente, h declaraes, no evangelho de 131

Tom, que so inteiramente novas, quase todas elas de natureza mais ou menos gnstica. Relao a Logia de Oxyrhynchus Uma coisa certa: todas as declaraes que aparecem nos famosos papiros Logia de Oxyrhynchus esto includas no evangelho cptico de Tom, embora tambm haja problemas quanto a esse particular. Geralmente, os textos concordam to de perto que, em muitos casos, o evangelho cptico de Tom pode ser usado para restaurar o texto grego fragmentar. H forte possibilidade de que o evangelho cptico de Tom e o texto grego fossem separados um do outro, apenas subseqentemente combinados no presente evangelho de Tom. O texto cptico tambm tem uma clara histria por detrs de si. Relao aos Evangelhos Sinpticos Os estudos mais antigos tendiam por considerar o evangelho de Tom como independente dos evangelhos sinpticos cannicos. Mas a tendncia mais recente a de pensar que o mesmo dependente dos evangelhos neotestamentrios, e que as variaes podem ser explicadas como modificaes ou adaptaes gnsticas tendenciosas. Mas, conforme j dissemos, nem todos os eruditos esto convencidos do carter gnstico desse documento, sendo possvel que a sua histria seja mais complexa do que geralmente se tem imaginado. possvel que tenha havido um ncleo histrico judaico-cristo, com base em tradies orais, que, mais tarde, foi expandido mediante a incluso de declaraes extradas dos evangelhos sinpticos, e, finalmente, ampliado e adaptado por algum editor gnstico. Tal hiptese, entretanto, seria muito difcil de provar. Algumas declaraes que poderiam ser independentes, parecem ter-se valido das tradies em um estgio posterior daquele que transparece nos evangelhos do Novo Testamento. Relaes ao Evangelho aos Hebreus H paralelos, no evangelho de Tom, nas citaes de Clemente de Alexandria do evangelho aos Hebreus e do evangelho aos Egpcios, o que tem levado alguns poucos estudiosos a apresentarem a teoria de que esses dois evangelhos apcrifos, e no os evangelhos cannicos, serviram de bases informativas do evangelho de Tom. E ainda outras pesquisas tm mostrado a existncia de paralelos com o Diatessurom de Taciano, com as pseudo-Clementinas. etc. Isso por sua vez, seria um indcio da sobrevivncia da influncia judaico-crist sobre o cristianismo srio, com efeitos sobre a teologia posterior e sobre a transmisso do texto do Novo Testamento. Isso tornaria o evangelho de Tom um documento extremamente significativo. Porm, por mais interessante que seja essa teoria, h provas por demais tnues nesse sentido, para que a hiptese seja levada a srio. Quinto Evangelho Esse documento tem sido considerado por alguns como um quinto evangelho. Mas isso no corresponde verdade dos fatos. Outros pensam que teria sido uma das fontes informativas usadas pelos evangelhos sinptios, o que, novamente, no corresponde aos fatos. E tambm no possvel vincul-lo, em qualquer sentido com a fonte Q, que jaz por detrs dos evangelhos cannicos de Mateus e de Lucas. For outra parte, embora possamos entender que o evangelho de Tom , na verdade, uma obra gnstica, ficar nisso seria perder de vista valiosos discernimentos quanto histria da antiga Igreja crist. 132

O Evangelho de Eva Epifnio alude a um certo Evangelho de Eva. Ele quem nos fornece a nica citao insofismvel dessa antiga obra, que h muito desapareceu. A citao diz como segue: Eu sou tu, e tu s eu, e onde tu ests ali estou eu e estou semeada em todas as coisas; e onde queres,tu me recolhes.O autor presumivelmente, recebeu essa mensagem da parte de duas figuras que viu em uma alta montanha. Ao que parece, essas palavras ensinam a imanncia de Deus no homem, e como o Ser divino est em todas as coisas. possvel que a idia pantesta esteja em foco. Seja como for, nos evangelhos gnsticos encontramos esse tipo de sentimento: Eu sou tu, e tu s eu o que uma declarao similar. O prprio Epifnio ligava essa questo a uma interpretao dos ofitas, acerca da histria da queda, no livro de Gnesis. Os ofitas foram uma seita gnstica. Evangelho dos Egpcios Orgenes mencionou um evangelho com esse nome, juntamente com uma outra obra apcrifa que lhe chamara a ateno. Na verdade, duas obras diferentes receberam esse mesmo ttulo, a saber:Uma obra mencionada e citada por Clemente de Alexandria. Na oportunidade, Clemente estava abordando questes relativas ao casamento e moralidade sexual, em conflito com os encratitas e outros grupos religiosos. Em seu estudo, Clemente referiu-se ao fato de que esses grupos usavam o evangelho em questo. Eles empregavam certos trechos de um suposto dilogo entre Cristo e Salom. Tambm possvel que tenhamos outras menes a essa obra em II Clemente e na obra de Clemente, Excerpta e Theodoto Hiplito informa-nos de que os nassenos usavam essa obra. Epifnio diz que os sabelianos tambm utilizavam essa obra, embora nenhum deles nos preste informaes quanto ao contedo desse livro. A grande maioria de obras dessa natureza tinha tendncias gnsticas, tendo surgido somente nos sculos lI ou III d.C. Por isso mesmo, os eruditos acham que outro tanto se deve pensar sobre o Evangelho dos Egpcios. Contudo, no dispomos de informes suficientes que nos permitam saber qual o seu contedo. Curiosamente, Clemente citou a obra Contra os Encratitas, que eram uma seita gnstica e asctica; e isso no parece favorecer a idia de que essa obra fosse de origem gnstica. Mas, como os cristos citavam o Antigo Testamento contra os judeus, leva-nos a concluir que qualquer coisa possvel quando as pessoas argumentam sobre questes teolgicas e lanam mo de textos de prova. Tambm tem sido conjecturado de que essa obra era um evangelho criado por cristos gentios do Egito, ao passo que o Evangelho do Hebreus, outra obra apcrifa, era utilizada pelos cristos judeus. Parece haver algum paralelismo entre o Evangelho dos Egpcios e o Evangelho Cptico de Tom. Entretanto, o material disponvel muito escasso e vago e no faz qualquer declarao definida. H uma outra obra chamada Evangelho dos Egpcios. Esse ttulo foi dado no colofon de uma obra intitulada Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel, e que o codex III da biblioteca de Nag Hammadi. Os manuscritos de Nag Hammadi faziam parte da literatura dos gnsticos. O codex II dessa mesma coletnea tambm tem o ttulo de Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel. Esse codex comea com uma descrio do Grande Esprito e suas supostas emanaes (incluindo o Pai, a Me e o Filho), concordando com uma doutrina gnstica comum. Tambm h certos pontos de semelhana com a seita barbelo gnstica e a obra pode ter sido uma de suas produes. O Evangelho de Pedro 133

Essa obra contm traos de idias gnsticas, incluindo o docetismo. Tal como outras obras da mesma natureza, est ela repleta de milagres estupendos, mas, s vezes, ridculos, Procura vindicar a Pilatos e intensificar a culpa de Herodes, na questo dos sofrimentos de Jesus. Naturalmente, os judeus em geral aparecem como culpados da crucificao do seu prprio Messias. O grito de Jesus na cruz: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? alterado para: Meu poder, meu poder, por que me abandonaste? o que representa um toque gnstico mediante o qual o (esprito angelical) que controlava a Jesus de Nazar abandonou-o no seu momento mais crtico. Destarte, esse elevado esprito no ali identificado com o homem Jesus; mas antes, aparece somente como um poder controlador que esteve com ele, do seu batismo sua morte. Essa obra uma das muitas obras pseudepgrafas do Antigo e do Novo Testamentos que contm alguma referncia da descida de Cristo ao hades. Nesse livro, ainda na cruz, algum indaga de Jesus se ele havia cumprido uma misso no hades, a bem das almas perdidas. E, em antecipao quela misso misericordiosa, ele responde: Sim?Provavelmente, a presena desse relato nesse evangelho oi influenciado pelo fato de que o livro cannico de I Pedro contm o relato (ver I Ped. 3:18-4:6), onde tambm est em pauta uma misso misericordiosa de Cristo. Manuscritos e Citaes Essa obra no comeo era conhecida somente atravs de citaes, como aquelas extradas dos escritos de Eusbio. Mas, em 1886, foi encontrado um fragmento, em Nag Hammadi ). Distingue-se pela maneira como apresenta os relatos acerca da paixo e da ressurreio de Jesus. Eusbio citou um fragmento de Serapio de Antioquia (cerca de 200 D.C.). Ele autorizava o uso desse livro, ainda que, conforme ele mesmo declarou, nunca o tivesse lido. Mas o prprio Eusbio chegou a condenar o livro como hertico. Orgenes tambm mencionou a obra. Serapio, depois de obter uma cpia do livro e de l-lo, resolveu conden-lo, o que serviu para diminuir seu prestgio, ao ponto de no mais continuar favorecido no seio da Igreja. O Fragmento Akhmim Uma parte desse evangelho foi achado em um tmulo, em Akhmim, no Egito juntamente com uma parte do Apocalipse de Pedro. possvel que essas duas obras tenham circulado juntas, em alguns lugares. Seu contedo essencial (nesse fragmento) um relato da paixo e da ressurreio de Cristo, a mais antiga narrativa no-cannica acerca desses acontecimentos. Alguns Detalhes Distintivos Pilatos vindicado; Herodes e os judeus so condenados sem mitigao. O tmulo de Jesus teria sido selado com sete selos; uma guarda ali postada; as sentinelas so testemunhas da descida dos anjos libertadores, na madrugada do dia do Senhor. Diante do grande poder dos anjos, a pedra rola sozinha. Os anjos penetram no tmulo; os guardas notificam ao centurio e aos ancios dos judeus. Todos correm para a cena e se deparam com trs homens de estatura gigantesca. Uma cruz os segue. Os ancies do notcia a Pilatos, exortando-o a guardar silncio a respeito, dizendo: melhor incorrermos no pior pecado diante de Deus do que cairmos nas mos do povo judeu, e sermos apedrejados. Caractersticas Distintivas Milagres fantsticos; elementos gnsticos; relatos diferentes sobre a paixo e a ressurreio de Jesus; preconceitos anti-judaicos pronunciados; exonerao de Pilatos quanto a toda culpa; dependncia aos evangelhos sinpticos, embora com desvios notveis do que eles dizem; aluso histria da descida de Cristo ao hades (por 134

emprstimo de I Pedro); um final similar ao do evangelho de Joo, onde Pedro, Andr e Levi retornam sua indstria de pesca. E, mui estranhamente, com essa nota que esse evangelho esprio termina. O Evangelho de Nicodemos Esse evangelho divide-se em duas partes Atos de Pilatos e Descida de Cristo ao Hades. O ttulo atual s foi dado a essa obra no sculo XIII, embora o prprio documento tenha sido escrito em meados do sculo IV d.C. Fabricaes foram adicionadas obra como a carta de Pilatos ao imperador Tibrio; o relatrio oficial de Pilatos, e coisas dessa natureza, que Pilatos teria dito ou feito. A primeira parte desse evangelho reitera muito dos evangelhos cannicos, mas tambm acrescenta pormenores fictcios acerca do julgamento e crucificao de Jesus. Pilatos apresentado como quem no tinha culpa de nada. A segunda poro do livro repete o motivo universal, encontrado em muitas religies e mitos, de uma descida de Cristo ao hades. Nesse caso, est em foco aquela descida retratada no Novo Testamento, em I Ped. 3:18-4:6 e Ef. 4:7,8. O relato do evangelho de Nicodemos altamente dramtico, resultando no esvaziamento do hades. A mensagem da descida de Cristo ao hades, no Novo Testamento, irradia grande esperana, visto que I Ped. 4:6 assegura-nos que o evangelho foi pregado no hades, com o propsito de que os homens vivam como Deus vive, no Esprito, embora sejam julgados como homens na carne. A conscincia humana debate-se diante da tragdia de um outro mundo cujas horrendas condies capturam as almas humanas. Essa contemplao tem levado idia da incluso de misses misericordiosas ao hades, em muitas religies e mitos. Assim, I Enoque e outras obras pseudepgrafas incluem histonas de descidas ao hades. Evidncias patrsticas Justino Mrtir fez referncias a Atos que registraram a provao de Jesus ante Pilatos, e alguns intrpretes acham que ele aludiu aos Atos de Pilatos, mas no existe nenhuma prova em favor ou contra esta suposio. Existem evidncias, todavia, que Justino podia ter conhecido esta obra, como a histria de Panthera que ele conheceu numa forma mais antiga do que aquela apresentada nos Atos de Pilotos. Tertuliano falou de uma mensagem que foi mandada de Pilatos para Tibrio, que podia ter sido parte dos Aros de Pilotos, mas provas no existem. Eusbio no mencionou esta obra, embora falasse de certos atos esprios que no falaram bem do Senhor. Alguns acham que os Atos de Pilatos, com sua doutrina ortodoxa, foi um ataque contra tais atos, mas isto fica na dvida. Epifnio foi o primeiro pai (375 d.C.) que fez uma referncia indiscutvel a esta obra. O Evangelho dos Nazarenos Esse foi um dos muitos evangelhos no-cannicos que circularam no sculo II D.C. Foi escrito originalmente em aramaico, sendo diferente dos evangelhos cannicos; mas aparentemente no era hertico. Foi empregado por uma seita de judeus cristos da Sria. Essa era a seita dos nazarenos. Talvez esse evangelho tenha sido uma das principais, fontes informativas do evangelho cannico de Mateus. Jernimo quem melhor nos presta informaes sobre essa pea literria, tendo ele dado a entender que esse foi o original aramaico que serviu de base ao evangelho grego de Mateus. Mas, as citaes providas por Jernimo, mostram que ele no estava manuseando o evangelho cannico de Mateus. 135

Alm disso, Jernimo confundiu o quadro, chamando essa obra de Evangelho Segundo aos Hebreus, que o ttulo de uma outra obra escrita. Apolinrio havia usado o evangelho dos Nazarenos em seus comentrios, e parece que foi com base nisso que Jernimo tomou conhecimento da existncia desse livro. Tambm provvel que as muitas citaes feitas por Jernimo, supostamente extradas do evangelho dos Nazarenos, na verdade tenham sido tiradas dos comentrios de Apolinrio. E Jernimo confundiu ainda mais as coisas, pelo fato de que muitas das citaes feitas por Orgenes, do Evangelho Segundo aos Hebreus, foram identificadas como se tivessem sido extradas do Evangelho dos Nazarenos. O Evangelho dos Nazarenos era uma obra volumosa, tendo apenas cerca de trezentas linhas menos do que o evangelho cannico de Mateus, de acordo com certa informao dada por Nicforo. E alguns eruditos supem que as Declaraes de Oxyrhynchus atribudas a Jesus, tambm foram extradas dessa obra. Nesse caso, o Evangelho dos Nazarenos diferia consideravelmente de nosso evangelho cannico de Mateus. Mas adiciona alguns detalhes interessantes, sendo possvel que alguns deles sejam autnticos. Para exemplificar, esse evangelho diz que foi a verga da entrada do templo de Jerusalm que caiu, em vez do vu do templo terse rasgado de alto a baixo, por ocasio da crucificao e morte de Jesus. E tambm que foi Maria, me de Jesus, quem instou com ele para que fosse batizado por Joo Batista. No dispomos do Evangelho dos Nazarenos, salvo por meio de citaes preservadas em outros livros antigos, conforme foi sugerido acima. Alguns manuscritos do sculo V d.C., provenientes de Jerusalm, conhecidos como Manuscritos de Sio, tm notas marginais que, supostamente, foram extradas desse evangelho. M.R. James fez uma coletnea de citaes dos pais da Igreja que, supostamente, teriam sido feitas com base nessa obra. O Evangelho de Bartolomeu H cinco recenses dessa obra: duas em grego, duas em latim e uma em eslavnico; mas nenhuma delas completa. Jernimo (Migne Patrologia Latina, menciona um livro com esse nome. Uma referncia ao mesmo pode haver no Decreto de Gelsio. Algumas outras poucas referncias, tardias e incertas, tm sido encontradas, uma das quais vincula a obra ao evangelho hebraico de Mateus, embora isso seja improvvel. Data No pode ser anterior aos sculos V ou VII D.C., embora talvez esteja baseada em material mais antigo, possivelmente pertencente ao sculo III ou IV D.C. Alguns estudiosos supem que uma obra mais breve foi expandida posteriormente. Contedo O apstolo Bartolomeu faz urna pergunta a Jesus, antes de sua paixo; e ento recebe a seguinte resposta: Nada posso revelar-te, antes de ter despido este corpo de carne. Esse dilogo d incio ao livro. Entretanto, Bartolomeu no se deixa desencorajar, e pergunta onde Jesus foi, quando morreu, Isso provoca um relato sobre a descida de Cristo ao hades, uma histria similar quela que aparece no livro Atos de Pilatos. O segundo captulo contm a resposta de Maria pergunta dos apstolos, no tocante ao papel por ela desempenhado no drama sagrado. Ela fala sobre a anunciao, com tpicos detalhes apcrifos, Chamas emanam de sua boca, e ela avisa aos apstolos de possveis ms conseqncias se eles persistirem em tentar sondar os mistrios. Mas Jesus apaga as chamas e salva o dia. No terceiro captulo, os apstolos pedem para que lhes seja mostrado o abismo. No quarto captulo, Pedro insiste com Maria que 136

pea a Jesus para mostrar-lhes os cus. Mas isto no ocorre, porquanto todos relutam em exprimir o pedido, e disso resultam muitas discusses. Marta ento diz que Pedro a rocha sobre a qual a Igreja est edificada. Fica demonstrado que Maria reverteu a maldio imposta por causa da transgresso de Eva. Bartolomeu pede para ver o grande adversrio dos homens. Ento Beliar trazido, seguro por seiscentos e sessenta anjos, preso a uma cadeia. E anunciado que outros nomes de Beliar so Satanael e Satans. Satans ento relata a histria de sua queda. No ltimo captulo, Jesus responde indagao de Bartolomeu no tocante ao pecado mais grave, que o pecado contra o Esprito Santo. O Livro da Ressurreio de Cristo por Bartolomeu H um texto em cptico, no Museu Britnico. H fragmentos escritos em cptico em Paris e Berlim, que apresentam diferentes recenses da obra. O manuscrito existente em Londres parece ser uma espcie de parfrase do texto mais antigo, representado por esses fragmentos. Contedo Os episdios so frouxamente alinhavados, com algumas contradies, como aquela que diz que Tom, que duvidou da ressurreio de Cristo, exps tal dvida depois de seu grande ato de f, quando ressuscitou dos mortos seu filho, Siofanes, em nome de Jesus. No manuscrito existente em Londres faltam as primeiras cinco pginas onde aparece o episdio. Mas provvel que ali estivesse contida, entre outras coisas, a histria de Ananias, pois mais adiante h uma aluso ao episdio, que presumivelmente j havia sido ventilado. Alm disso, h o relato do sepultamento de Jesus por Jos de Arimatia, a chegada da morte personificada e de seus filhos ao tmulo, e a queixa da morte diante do corpo morto de Cristo. Tambm h meno descida de Jesus ao hades, onde ele cria grande agitao e liberta as almas. Ali, o Senhor tambm amaldioa a Judas Iscariotes. A narrativa sobre a ressurreio apresenta-nos o jardineiro, Filgenes, o qual, presumivelmente, foi quem cedeu seu tmulo a Jesus. Mas o texto mistura elementos do relato dos evangelhos sinpticos, confundindo Maria Madalena com a me de Jesus. A ascenso de Jesus ao cu descrita, aps o que aparecem oito hinos que acompanham a recepo de Jesus, na glria, por parte de Ado e dos justos. E ento cada um dos apstolos, aps uma nova revelao de Jesus no monte das Oliveiras, ascende ao cu e glria. Nesse ponto aparece o episdio de Tom e Siofanes, referido acima. Uma declarao quase no fim do livro fornece-nos o ttulo: Este o Livro da Ressurreio de Jesus, o Cristo, nosso Senhor, em alegria e jbilo Bartolomeu adverte a Tadeu como segue: No deixes este livro cair nas mos de qualquer homem que se, incrdulo ou herege. Data Os estudiosos calculam que a data dessa obra to tardia quanto os sculos V ou VI D. C. O Testamento de Abrao Essa obra um antigo livro apcrifo judaico, onde h um relato lendrio sobre as experincias de Abrao por ocasio da morte, com sua subseqente ascenso ao cu. Provavelmente foi escrito no sculo II d.C., por um judeu, ou, talvez, por um judeu cristo. Mais provavelmente ainda, que seja uma obra judaica com posteriores interpolaes crists. 137

Abrao viveu at idade avanada e Miguel revela-lhe sua morte para breve. Abrao reluta, no querendo entregar seu corpo, pelo que o anjo o arrebata, em uma carruagem. Chegando ao firmamento, Abrao olha para baixo e v a grande iniqidade dos homens, e invoca contra eles o juzo. Ento Abrao contempla a estrada larga que leva perdio, e a estrada estreita, que conduz vida. Ele v a pesagem das almas, no juzo. Contudo, ainda no quer dar seu esprito; mas a morte o arrebata e o conduz honrosamente ao paraso. Essa obra similar ao Testamento de J e ao Apocalipse de Abrao, extraindo subsdios de muitos dos mesmos conceitos da sociedade judaica. Miguel aparece como o anjo supremo que conduz na jornada, como comum nos escritos judaicos. H tambm o anjo da morte, igualmente um elemento comum das obras apcrifas e pseudepgrafas. Essa obra expe trs julgamentos: Um juzo dirigido por Abel. um juzo das doze tribos de Israel. O juzo divino, no ltimo dia. O Messias no participa de qualquer desses juzos, no Testamento de Abrao. Assuno de Moiss Trata-se de uma obra judaica composta, que data do comeo do sculo I d.C., e que provavelmente teve um original hebraico. Contm um discurso que supostamente Moiss fez a Josu, contendo relatos da morte do legislador e sua ascenso ao cu. Os manuscritos. S existe um manuscrito, um palimpsesto escrito em latim, do sculo V d.C. Foi descoberto na biblioteca Ambrosiana por A. M. Ceriani e publicado por ele em 1861. Parte do texto indecifrvel, e grande parte esta corrompido. H evidncias de que o texto em latim foi traduo do grego, e este, por sua vez, fora traduzido do hebraico. H expresses idiomticas hebraicas que sobreviveram at mesmo nessa traduo latina da traduo grega. As linhas dos livros apcrifos apresentam o Testamento de Moiss seguido pela Assuno de Moiss. Citaes de antigos escritores certamente indicam que originalmente eram duas obras distintas, mas que, com o tempo, passaram a ser editadas juntamente.O Testamento representado por manuscritos latinos, e a Assuno representada em citaes dos pais da Igreja. A obra composta atualmente chamada de Assuno. Autor Nenhum individuo particular pode ser nomeado como autor, mas a obra revela um tanto da personalidade do mesmo. Parece que ele era fariseu. Fala com severidade contra os saduceus e aguarda o reino teocrtico sobre a terra. No era um zelote, porquanto fez silncio sobre o movimento dos Macabeus. O fato de que ele demonstra interesse pelo futuro do templo e seus holocaustos mostra que ele no era um essnio, os quais se tinham separado da corrente central do judasmo. O autor exalta o ideal das antigas tradies, a par de uma atitude de resignao, entregando a sua causa aos cuidados de Deus. Data Em Assuno tem se a impresso que Herodes j havia falecido o autor antecipa que seus filhos, Filipe e Antipas, haveriam de reinar por curtos perodos. Mas, na realidade, eles reinaram por longo tempo. Isso mostra que a obra deve ter sido escrita antes de 30 d.C. Arquelau foi o nico filho que reinou por menos tempo que seu pai. Visto que ele foi deposto em 6 d.C., provvel que o livro tenha sido escrito antes desse acontecimento, visto que no reflete ter conhecimento do evento. 138

Contedo Os manuscritos latinos tm doze captulos que devem ser divididos de acordo com o assunto tratado, como segue: Moiss nomeia Josu, que haveria de liderar o povo de Israel at Terra Prometida, onde eles cairiam na idolatria. Um rei do Oriente haveria de destruir Jerusalm e impor um cativeiro de setenta anos, do qual poucos judeus retornariam. Maus sacerdotes e reis surgiriam, culminando no reinado de um tirano por trinta e quatro anos. Herodes esse tirano. Seguir-se-ia um perodo agitado, evolvendo impiedade, perseguies, etc., durante o qual um heri, Taxo, preferiria a morte a ver a corrupo da lei. Finalmente, Deus faria uma interveno, fazendo sobrevir o julgamento, e os justos seriam recompensados, com a conseqente restaurao e bno de Israel, de maneira singular.

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OS LIVRO APCRIFOS L6 1 - Os pecados sexuais haveriam de desempenhar um papel: A - importante nessa corrupo. B fundamental na vida do homem 2 - Naturalmente, para os judeus isso representa a: A vida eterna. B - primeira vinda do Messias 3 - H algumas exortaes gerais e uma aluso: A ao livro de I Macabeus B - ao livro de Enoque. 4 - A primeira indicao da existncia dos doze testamentos uma referncia: A - feita em escritos de Orgenes B feita em escritos de Agostinho. 5 - Mas, alm disso, o Testamento de Levi parece aludir destruio da cidade de Samaria, o que significa que o livro deve ser datado entre: A - 109 e 107 A.C B 100 a 103 A.C. 6 - Tambm no pode ser ocultado que pelo menos alguns desses doze testamentos: A nada tinha a ver com as Escritos Sagrados. B - eram lidos na comunidade de Qumran. 7 - E interessante observar que o Testamento de D vincula a tribo de: A D a Deus. B - D a Satans 8 - No tocante expectao escatolgica, dois Messias aparecem nos Testamentos dos: A - Levita B - Doze Patriarcas 9 - O autor da obra foi um judeu: A - alexandrino B ortodoxo. 10 As datas atribudas a esse livro oscilam entre: A - 200 A.C. e 50 D.C. B 100 A.C. 100 D.C. 11 - Os gnsticos foram os principais criadores desses: A - evangelhos apcrifos. B pensamentos hereges. 12 - Esse evangelho foi mencionado pela primeira vez por: A Irineu. B - Orgenes,

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13 - Maria e Jos, suspeitos de fornicao, foram submetidos ao teste: A - da gua amargosa, B sexualidade. 14 - Quanto histria da natividade, foi ali que um boi e um burro teriam: A sidos sacrificados. B - contemplado a cena. 15 - Eusbio informa-nos de que muitos elementos judaicos, na Igreja crist: A rejeitavam esse ensinamentos. B - apreciavam muito esse evangelho 16 - Eusbio tambm diz que esse evangelho supostamente foi levado pelo apstolo: A - Bartolomeu at a ndia. B Felipe ata a China. 17 - Alguns especialistas modernos, como: A Joo Calvino. B - Vielhauer 18 - Atravs de uma diferente distribuio de citaes, ele eliminou o: evangelho dos: A - Nazarenos B - Apstolos. 19 - Esse mais antigo e mais bem conhecido de: A todos os evangelhos da vida de Jesus. B - todos os evangelhos da infncia de Jesus. 20 - O proto-evangelho de Tiago, provavelmente, foi composto em algum ,tempo do: A sculo II A.C. B - sculo II D.C. 21 - O nascimento virginal um ponto enfaticamente: A - defendido. B debatido. 22 - Ao que tudo indica, Orgenes: A - conhecia esse livro B No conhecia esse livro. 23 - Orgenes refere-se histria da morte de: A - Zacarias B Jesus. 24 - A histria de Jesus comea em seus anos mais verdes, nesse evangelho: A em comparao aos outros Testamentos. B - do que se v nos evangelhos do cnon cristo. 25 - Jos localiza uma caverna e ali deixa Maria, enquanto ele sai procura de uma parteira. Na ausncia de Jos: A Os anjos fazem o parto de Maria. B - Jesus nasce no interior da caverna.

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26 - Nesse livro, Jos aparece como um vivo que se tornou guardio e: A - protetor de Maria, B Senhor de Maria. 27 - A mesma biblioteca Nag Hammadi contm um: A Ensinamento divino. B - Evangelho de Filipe. 28 - O Evangelho Cptico de Tom foi publicado pela primeira vez: A em 1905 B em 1956 29 - H forte possibilidade de que o evangelho; A - cptico de Tom B cptico de Joo 30 - Esse documento tem sido considerado por alguns como: A o evangelho revelado. B - um quinto evangelho 31 - Eles empregavam certos trechos de um suposto dilogo entre: A - Cristo e Salom. B Jesus e Davi. 32 - A grande maioria de obras dessa natureza tinha: A grande valor moral. B - tendncias gnsticas 33 - H uma outra obra chamada: A - Evangelho dos Egpcios B Evangelho dos escribas. 34- Eusbio citou um fragmento de: A - Serapio de Antioquia B Texto grego. 35 - Uma parte desse evangelho foi achado em um tmulo, em: A Akhmim B Pergamo. 36 - Esse evangelho divide-se em duas partes Atos de Pilatos e: A - Descida de Cristo ao Hades. B Vida pblica de Jesus. 37 O relato do evangelho de Nicodemos altamente dramtico, resultando no : A - Esvaziamento do hodes. B Compreenso das escrituras. 38 - A mensagem da descida de Cristo ao hades, no Novo Testamento: A - irradia grande esperana, B fortalece a f.

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39 - Justino Mrtir fez referncias a Atos que registraram a provao de: A - Jesus ante Pilatos, B todos os discpulos. 40 - Esse foi um dos muitos evangelhos no-cannicos que circularam no sculo: A III D.C. B - II D.C. 41 - Apolinrio havia usado o evangelho dos: A Cristo. B Nazarenos 42 - E tambm ajunta que foi Maria, me de Jesus, quem instou com ele para que fosse: A - batizado por Joo Batista. B visitar os Nazarenos. 43 - No pode ser anterior aos sculos: A I e II A.C. B - V ou VII D.C 44 - Bartolomeu pede para ver o grande: A - adversrio dos homens B tribulao. 45 - H um texto em cptico, no Museu Britnico. H fragmentos escritos em cptico em: A - Paris e Berlim B Alexandria e Jerusalm. 46 - No manuscrito existente em Londres faltam as primeiras: A cinco paginas B vinte pginas. 47 - Os estudiosos calculam que a data dessa obra to tardia quanto os sculos: A - V ou VI D. C. B I ou II D.C. 48 - S existe um manuscrito, um palimpsesto escrito em latim, do sculo V D.C. Foi descoberto na biblioteca: A Alexandrina. B - Ambrosiana 49 - Ceriani e publicado por ele em: A - 1840 B 1861 50 - As lias dos livros apcrifos apresentam o Testamento de Moiss seguido pela: A - Assuno de Moiss. B Atos dos apstolos.

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LIO 7 Teologia O autor no demonstra qualquer afinidade com o legalismo rabnico, mas baseava-se solidamente nas ideais do Antigo Testamento, exibindo o conceito de responsabilidade moral alicerada sobre o pacto com Deus. No h qualquer esperana messinica no livro. Talvez o autor rejeitasse a idia de um Messias poltico e guerreiro, pelo que simplesmente no incluiu tal conceito em sua obra. O reino pelo qual ele esperava seria inaugurado mediante o arrependimento e a interveno divina. Moiss era o homem especialmente enviado por Deus, enquanto esteve na terra; mas, mesmo tendo morrido, continuava sua obra, no mundo espiritual. Influncia sobre o Novo Testamento Com base em citaes feitas por Gelsio de Czico (sculo V d.C.), e outras citaes patrsticas, torna-se claro que a obra original aludia crnica sobre a disputa entre Miguel e Satans, acerca do corpo de Moiss, o que aludido em Judas 9. Judas tambm reflete algo do Testamento de Moiss. Alguns estudiosos tm rejeitado a canonicidade de Judas, porquanto ali utilizado esse material pseudepgrafo. Orgenes afirma especificamente que Judas empregou a Assuno nesse ponto de seu livro. Tambm parece haver uma aluso Assuno no trecho de II Pedro 2:13 (Assuno de Moiss . ), e tambm em Atos 7:36 (Assuno de Moiss).

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Os Atos Apcrifos
Atos de Pedro Foi apenas natural o surgimento de vrias obras apcrifas e pseudepgrafas em redor do nome de Pedro. As grandes figuras sempre causam um grande fluxo de produo literria. Assim, em relao a Pedro, temos evangelhos, atos, epstolas e apocalipses Primeira Meno dos Atos de Pedro Eusbio queixou-se de que no havia uma abundante literatura relacionada a Pedro, ao evangelho, aos atos, pregao e ao Apocalipse de Pedro, disposio dos antigos autores cristos. Mas Tertuliano conheceu um Atos de Paulo que continha uma verso da famosa histria do Quo Vadis, onde Pedro teria tentado fugir de Roma, o que Jesus, mediante uma viso, impediu. Os maniqueus sabiam dessa lenda, e utilizaram-na. Mas havia uma certa hostilidade, na antiguidade, contra tais obras, o que desencorajou a sua propagao. Uma Fonte Latina O manuscrito latino Vercelli Acts (ou Actus Petri cum Simone) ao que parece preserva a maior parte das tradies apcrifos dos Atos de Pedro. O fato de que existem fragmentos desse material em grego e em vrias outras verses, d a entender que, em algum tempo no passado houve uma ampla circulao dessa obra. E sem dvida alguma, prepararam-se vrias publicaes da mesma, embora nunca em um nico volume. Um fragmento em cptico inclui uma estria sobre uma filha de Pedro. Certo episdio, no Pseudo-Tito, evidentemente pertencia, originalmente, ao livro Atos de Pedro. Uma outra obra, Vita Abercii, contm algumas evidncias em favor dos Atos de Pedro. Contedo O relato sobre a filha de Pedro , no mnimo, curioso. Ela ficara paraltica, e Pedro no a curava. Quando indagado quanto ao porqu, ele a curou, mas ento espantosamente, tornou a faz-la paraltica. E apresentou suas razes: o sofrimento pode ser um dom de Deus, com propsitos especiais; no caso dela, entre outras coisas, servia para mant-la virgem. E o livro Pseudo-Tito contm uma narrativa ainda mais chocante sobre a filha de um aldeo. Pedro disse ao aldeo que faria pela filha deste o que era melhor para ela. E assim, ela caiu mortal Seguiu-se grande confuso, em que o pai exigia que a jovem fosse ressuscitada. Ento Pedro atendeu-o. E a jovem foi restaurada vida. Mas, no muito tempo depois, ela foi seduzida e desvirginada, algo que, segundo a opinio do autor, era muito pior do que a morte. Os Vercelli Act exploram, principalmente, a estria da rivalidade entre Pedro e Simo, o Mago (ver o oitavo capitulo de Atos). As vicissitudes dessa rivalidade trazem tona diversos milagres insensatos e tipicamente apcrifos: um co que faia; um peixe seco que volta a viver; e vrias ressurreies. Simo, o Mago, aparece ali como um mgico realmente poderoso: mas Pedro sempre consegue ultrapass-lo, afinal.

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E Pedro ali aparece obcecado pela questo da virgindade e da continncia; e sua constante pregao acerca dessas questes que acabam provocando o seu martrio. Mas isso faz a Igreja crist redobrar em seu poder. Atos Eslavnicos de Pedro Essa obra, em alguns sentidos similar ao Martrio de Pedra, que azia parte dos Atos de Pedro , o relato distinto, em eslavnico, de atividades petrinas. H variaes no contedo e quanto a detalhes, pelo que circulou como obra separada. Tambm h outras verses dessa obra, embora sua principal representante seja aquela em eslavnico. Contedo Uma criana ordena a Pedro que v a Roma. Um nobre romano compra a criana e lhe contrata um professor; mas a criana muito especial, e logo silencia ao mestre, devido sua sabedoria e conhecimento. Em Roma, Pedro d andamento ao seu ministrio, mas finalmente preso. A criana acompanha a Pedro quando do comparecimento deste diante de Nero, e repreende ao imperador por sua iniqidade. Por causa disso, Pedro muito maltratado pelos soldados. Pedro condenado, e ento crucificado de cabea para baixo. A criana aparece e revela-se como Jesus! Os cravos desprendem-se do corpo de Pedro. Ele perdoa queles que o tinham feito sofrer, e seu esprito ala vo para o cu. Essa obra inclui vrios motivos que pertencem a outras obras apcrifaspseudepgrafas, dando-nos a entender que aquelas tradies estavam circulando e desenvolvendo. Atos de Pedro e Andr Essa composio faz parte de uma obra maios intitulada Atos de Andr e de Pedro so uma continuao da mesma. E houve uma obra mais antiga chamada Atos de Andr, de onde se desenvolveu toda essa tradio espria. Os Atos de Pedro e Andr existem em grego, eslavnico e etipico. Mas esta ltima verso substitui Andr por Tadeu. Contedo Andr teria retornado de uma cidade antropfagos, em uma nuvem luminosa. Flutuando, ele foi levado a um monte onde se encontrou com Pedro, Matias, Alexandre e Rufo. E quando ele estava prestes a ir descansar (segundo Pedro lhe havia sugerido), apareceu Jesus, ordenando que ele fosse trabalhar. E assim Andr partiu para uma cidade ocupada por brbaros. Pedro foi junto com ele. Encontrandose com certo homem, Pedro pediu-lhe po. O homem foi buscar algum po. Na ausncia do homem, os apstolos semearam para ele o seu campo; imediatamente cresceu uma plantao, pronta para ser colhida. O milagre foi deveras impressionante, houve oposio aos apstolos, de qualquer modo, por parte dos lideres da cidade. Na entrada da cidade, ao encontro deles uma prostituta nua; mas eles continuaram caminhando, no se deixando impressionar. Mas todos os truques dos lderes da cidade de nada adiantaram. Ento um homem rico, de nome Onesforo, atacou a Andr; e Pedro revidou, atacando-o verbalmente e citando o trecho de Mat. 19:24, que mostra quo difcil a um rico entrar no reino dos cus. Ato contnuo, solicitaram de Pedro realizasse um milagre: o de fazer um camelo passar pelo buraco de uma agulha. A fim de dar a Pedro o poder para tanto, Jesus lhe apareceu como menino de doze anos. Foram-lhe ento trazidos um camelo e uma agulha. Pedro disse uma palavra, o 146

buraco da agulha expandiu-se, tornando-se to grande como uma porta, e assim, naturalmente, o camelo atravessou por ali, sem qualquer dificuldade. Mas, embora o prodgio fosse grande, nem por isso Onesforo ficou satisfeito. E assim o ricao apresentou o prprio camelo e sua prpria agulha, sem truques. Mas Pedro no encontrou qualquer dificuldade em repetir o feito. Isso impressionou deveras a Onesforo, e este pediu que lhe fosse permitido fazer a mesma coisa. Pedro no gostou da idia, mas uma voz do cu deu a devida permisso. O homem ento tentou, e obteve sucesso parcial. O camelo conseguiu passar a metade, e ento ficou preso na aguilial Pedro explicou que isso sucedera porque Onesforo ainda no havia sido batizado, o que exposto como uma explicao razovel. Em seguida, houve a colheita da plantao. Uma grande multido acreditou e, naquela noite, mil pessoas foram batizadas. A prostituta tambm acreditou, deu seus bens para os pobres e ingressou em um convento para virgens! Se tivssemos de dar uma nota ao autor dessa estria, quanto obra literria que ele produziu, dar-lhe-amos dez pela sua imaginao, e zero pela histria! Ato de Pedro e os Doze Apstolos Esse documento foi encontrado entre os achados da biblioteca Nag Hammadi . Esse manuscritos de particular identificada como o Cdex VI, e, originalmente, era uma obra gnstica que sofreu vrias emendas tipicamente crists, da parte da cristandade organizada, central. Atos de Pedro e Paulo Vrias tradies acerca de estupendos atos de Pedro e Paulo foram reunidas formando um nico volume, escrito em grego. Parte foi extrada do livro Atos de Pedro, e, ao que parece, vrias lendas locais foram adicionadas. Atos de Andr e Paulo Essa histria que s existe como fragmentos em cptico, um dos Atos apcrifos posteriores. Paulo desejava visitar Amente (o submundo), pelo que mergulhou no mar. Deixara uma mensagem endereada a Andr, instruindo-o a traz-lo de volta no tempo prprio. Ao retornar, Paulo conta como se encontrou com Judas, a nica alma deixada em Amente. Embora Judas tivesse sido perdoado por haver trado a Jesus, caiu no erro de adorar a Satans e movido pelo temor, suicidou-se. Portanto foi condenado a permanecer no submundo, ate o dia do juzo. Depois Paulo e Andr visitaram uma cidade (na terra). Mas os judeus no permitiram a sua entrada pelo que Paulo derrubou os portes com um pedao de madeira que ele tinha trazido de Amente. Ento os judeus rebeldes foram engolidos pela terra. Grande disputa seguiu-se entre os sobreviventes, e dois mil e setecentos judeus se converteram. Atos de Paulo As vidas dos grandes homens provocam uma reao. O gnio requer ao. Ele jamais se satisfaz com a indiferena generalizada. Lendas e histrias, so escritas sobre esses homens; e, algumas vezes, difcil distinguir a lenda do que histrico. Paulo foi um desses indivduos que provoca grande reao. Alm do nosso Novo Testamento, do qual mais de trinta por cento pertence a Paulo (e cuja narrativa ocupa uma grande poro do livro cannico de Atos), tambm surgiu um bom nmero de obras apcrifas que tm por intuito contar-nos o que Paulo fez e disse. 147

Assim, h os Atos de Paulo (tambm chamado Atos de Paulo e Tecla); os Atos de Andr e Paulo; o Apocalipse de Paulo; as Cartas de Paulo e Sneca e a Paixo de Paulo. Apesar de poder haver, aqui e acol, algumas narrativas e declaraes autnticas, as obras apcrifas usualmente no passam de produtos da imaginao, uma propaganda em favor das doutrinas favoritas de seus autores. O gnosticismo foi a grande fora isolada por detrs da produo dos livros apcrifos, embora nem todos tivessem provindo desse movimento. Histria Tertuliano informa-nos que esse livro foi escrito por um presbtero da sia Menor, que foi removido de seu ofcio por haver produzido essa obra espria, embora no tenhamos razo para duvidar de sua palavra que ele escreveu movido pelo amor a Paulo. Hiplito e Orgenes tambm conheciam essa obra, e podemos supor que a mesma foi escrita no sculo II D.C. Eusbio tambm chamou essa obra de espria, o mesmo termo que usou para descrever o livro Pastor de Hermas, como tambm Barnab e o Apocalipse de Pedro. No entanto, os Atos de Paulo foram includos no catlogo do Codex Claromontano (designado D(2)). Os pais da Igreja em geral rejeitaram a obra, e quando os maniqueanos consideraramna autoritria, ela veio a cair completamente no descrdito, dentro da corrente principal do cristianismo.

Propsito A obra contm uma seo acerca de Tecla e seu relacionamento com Paulo, o que explica o nome alternativo do livro. Ela interrompeu o seu noivado e permaneceu na virgindade, por amor ao evangelho. Uma das principais finalidades da obra foi exatamente essa: a exaltao da virgindade. Uma outra seo contm uma alegada correspondncia de Paulo com os crentes de Corinto. E ainda uma outra seo encerra um relato lendrio sobre o martrio de Paulo. Do comeo ao fim do livro encontramos notveis milagres de mistura com a biografia de Paulo, a comear pela sua converso, no caminho de Damasco. A histria de Tecla geograficamente situada em Icnio. O noivo de Tecla ficou obviamente perturbado diante da influncia exercida por Paulo sobre a jovem; e isso levou-o a criar uma agitao que resultou no fato de Paulo ser aoitado e expulso. A prpria Tecla foi condenada a morrer na fogueira; mas uma sbita e pesada chuva salvou-lhe a vida. Em Antioquia, ela teve de enfrentar as feras; mas, novamente, foi miraculosamente salva da morte. Uma caracterstica tpica das obras apcrifas que milagres extraordinrios originam-se de toda parte, medida que a narrativa avana. Em Mira. O evangelho dividiu ali famlias, conforme Jesus predissera que aconteceria. Nesse lugar, Hermcrates, sua esposa, Ninfal e seus filhos, Diom e Hermipos, foram as principais personagens. Os membros da famlia, com exceo de Hermipos, foram ganhos para Cristo por Paulo; mas, finalmente, at ele aderiu verdade. E assim a famlia, antes dividida, acabou unida. Em Sidom. Paulo foi aprisionado no templo de Apoio; as, previsivelmente, o templo ruiu e libertou o apstolo. Os acontecimentos tiveram lugar em Tiro, mas foi danificado o manuscrito que contava essa histria. Em Esmirna e feso. Paulo passou por Esmirna e chegou a feso. Chegando ali, ele pregou na casa de quila e Prisca. Foi submetido a julgamento e condenado a lutar contra as feras. Segundo as coisas sucederam, Paulo havia antes batizado uni leo! E foi justamente esse o leo encarregado de com-lo. Naturalmente, o leo recusou-se a morder o apstolo. Histria fantstica! 148

Em Corinto. Segue-se uma espria correspondncia paulina com os crentes de Corinto, incluindo a histria da ressurreio de Frontina, uma filha de Longino. Paulo embarcou de Corinto, partindo em direo Itlia. O capito do navio, Artemo, fora batizado por Pedro, e a viagem ocorreu de maneira relativamente pacifica. Em Roma. O relato fala sobre muitos convertidos na capital do imprio, inclusive na casa de Csar, onde Ptroclo, o copeiro-mor do imperador, converteu-se. Ele caiu de uma janela, mas foi restaurado vida por Paulo. A pregao de Paulo, na priso, resultou em converses, incluindo a do prefeito Longo e a do centurio Cesto. Posteriormente, foram batizados por Lucas e Tito, perto do tmulo de Paulo, quando este j havia sofrido o martrio. Esse foi um toque dramtico apropriado, por um autor que teria tido uma interessante, mas imaginria viagem em companhia de Paulo e seus antigos. Natureza Teolgica da Obra A obra Atos de Paulo enfatiza a virgindade, embora no seja uma produo gnstica. Nega as especulaes gnsticas, d apoio ao Antigo Testamento e sustenta a doutrina da ressurreio e defende um elevado cdigo moral. Advoga e poder de Deus, mas, com freqncia envolve aplicaes triviais e exageradas. Data O segundo sculo da era crist provavelmente foi o tempo em que essa obra apcrifa foi escrita. O fato de que Hiplito e Orgenes citaram a obra, no sculo III d.C., elimina a possibilidade de uma data muito posterior. desapontador que uma obra crista to antiga no tenha muita coisa slida a dizer. Fontes Informativas O livro faz emprstimos das obras cannicas de Atos e de algumas epistolas paulinas; uma espcie de duplicao do Quo Vadis, relativo a Pedro, e que foi preservado no livro apcrifo Atos de Pedro. Talvez lendas locais sobre homens santos (cristos e pagos) tenham sido incorporadas em certos casos, e aplicadas a Paulo. Talvez a histria de Tecla tenha sido inspirada pela vida de alguma santa mulher, cuja vida foi piedosa. Porm, a imaginao ali correu solta. O autor no teve a inteno de apresentar um substituto para o livro cannico de Atos, mas to-somente quis contar uma histria interessante, que promoveria alguns de seus ideais e idias, alm de exaltar a pessoa de Paulo. Manuscritos As trs divises da obra, ou seja, os Atos de Paulo e Tecla, o martrio de Paulo e a correspondncia apcrifa com os corntios (um a espcie de pseudo III Corntios), sobreviveram em fragmentos separados, em diversos idiomas. Mas a descoberta do Papiro ptico Heidelberg (em 1894), revelou que as trs partes pertenciam todas ao livro geral Atos de Paulo. A obra original continha cerca de 3600 linhas, em comparao com as 2800 linhas do livro cannico de Atos; mar a maior parte daquelas linhas perdeu-se com o tempo. A obra apresenta um esforo ambicioso, mas que produziu pouco. Diferente do livro cannico de Atos, os Atos de Paulo quase no demonstram estrutura. Paulo simplesmente achava-se em uma longa viagem, indo de lugar para lugar, sem qualquer quartel-general de onde partia e para onde retornava. Mas, tal como no caso do livro cannico de Atos, as suas vagueaes, finalmente, levaram-no a Roma. Um notvel fragmento do livro foi publicado com o manuscrito Papiro Bodmer X, que data do sculo III D.C. Um outro notvel fragmento do mesmo e o papiro grego de Hamburgo. Os Atos Leucianos 149

H um grande nmero de Atos apcrifos, mas os principais so os de Paulo, Pedro, Tom (Judas), Joo e Andr. Os maniqueus reuniram muitas dessas obras, formando uma coleo. A maioria desses livros tem origem gnstica. O biblifilo do sculo IX d.C., Ftio, encontrou a coleo inteira atribuda a uru certo Leucius Charnus; mas parece que o nome Leucius era o nome fictcio do autor de Atos de Joo (o livro mais ortodoxo desse grupo). Seja como for, seu nome veio a ser associado a esse grupo de livros. Atos de Andr Quanto data, esse o mais recente desses livros (cerca de 260 D,C.), e tambm o mais fragmentado nos manuscritos existentes. Reveste-se de um carter fortemente gnstico, comentado por Eusbio. Fala-se ali sobre a suposta pregao de Andr entre povos canibais e outros, seus vrios milagres e suas exortaes em favor da virgindade e do celibato. Atos de Andr e Matias (Mateus) Essa obra existe em vrias verses latina, grega e siraca sendo uma alegada histria romntica apcrifa das maravilhosas obras de Andr e Mateus. No faz parte do livro Atos de Andr. A obra tem por intuito narrar mais os feitos de Matias (ver Atos 1:26), e no do evangelista Mateus; mas, em algumas verses posteriores da obra, Mateus toma o lugar de Matias. A narrativa O mundo estaria dividido em vrios campos missionrios, e os apstolos encarregaram-se de entrar nesses campos, cada qual com sua rea individual. Matias foi enviado a um territrio de canibais, que tratavam violentamente os estrangeiros, aprisionando-os. matando-os, e, finalmente, devorando-os. Matias foi apanhado mas orou pedindo ajuda. Andr foi a resposta s suas oraes e o socorreu. Uma visita de Jesus foi o meio de transmitir a mensagem. Andr e alguns companheiros tomaram um barco cujo piloto era Jesus, embora no o tivessem reconhecido. A caminho, Andr (provocado por Jesus) historiou as poderosas obras de Jesus, incluindo a fantstica estria da visita feita a um templo pago, onde os sumos sacerdotes judeus foram refutados por uma esfinge falante. Ao chegarem, Andr liberta Matias, e ele e seus companheiros so arrebatados em uma nuvem, mas Andr fica para trs. Opera grandes milagres, mas aprisionado e torturado. Como protesto, ele quase destri a cidade, invocando grandes torrentes de gua de uma estatua. O povo da cidade arrepende-se e ele restaura a cidade. Ento traa planos para a construo de um templo, e o povo batizado. Atos de Tom Esse o ltimo dos cinco principais Atos apcrifos, e tambm o nico que sobreviveu em sua inteireza. O livro, Atos ele Tom, existe em grego e em siraco, como tambm em outros idiomas antigos. Geralmente os estudiosos concordam que o livro foi originalmente escrito em siraco, e que o texto grego apenas uma verso;.mas h estudiosos que dizem precisamente o contrrio, os quais tambm asseveram que, mais tarde, quando o original grego se perdeu, foi novamente traduzido do siraco para o grego. Essa traduo seria mais fiel ao original do que o texto siraco mais antigo, porquanto este recebeu muitas emendas tipicamente catlicas. Por essa razo, a verso grega 150

preferida ao siraco, excetuando no caso do Hino Prola, pois, segundo se acredita, quanto ao mesmo, o siraco mais fiel ao original do que sua traduo para o grego. Carter Um outro ponto, relativo a essa obra, que tem sido debatido, o problema do carter di mesma. Alguns estudiosos pensam que seria uma obra gnstica crist da Sria, do sculo III d.C. Mas outros opinam que h to poucos indcios de gnosticismo que no se pode classificar o livro dentro da literatura crist gnstica. verdade que esse conflito de opinio se deve, pelo menos em parte, s diferenas de opinio sobre o significado do termo gnstico. Mas, aps um exame mais acurado, v-se que h motivos, nessa obra, conhecidos no gnosticismo, embora tambm sejam conhecidos pelos escritores considerados ortodoxos. H tambm textos que admitem tanto uma interpretao gnstica quanto uma interpretao no gnstica. O livro era popular em certos crculos gnsticos, mormente no maniquesmo; mas, tal como em casos similares, h o perigo de interpretarmos o texto do livro sob essa luz, pois a obra tambm desfrutava de considervel circulao entre crculos cristos ortodoxos. A atitude de renncia ao mundo, de ascetismo, era comum no cristianismo oriental antigo, e tais inclinaes nem sempre podem ser atribudas a origens ou tendncias gnsticas. Novamente, porm, acredita-se que o livro foi escrito na Sria, provavelmente na cidade de Edessa, no comeo do sculo III d.C. E isso localizaria seu lugar de origem pelo menos em intima proximidade com um meio ambiente gnstico. Contedo Em sua forma presente, o livro de Atos de Tom dividido em treze atos, seguidos pelo relato de seu martrio. Quando os apstolos, supostamente, dividiram o mundo em esferas missionrias, a ndia caiu por sorte a Tom, embora no tivesse gostado da parte que lhe coube. Jesus, ento, forou-o a aceitar a incumbncia, vendendo-o ao negociante Aban, enviado pelo rei Gundaforo (uma personagem histrica do sculo I D.C.). No caminho eles estiveram em uma cerimnia de casamento real, em Andrpotis, onde Tom deixou transparecer os seus poderes miraculosos, e foi convocado a orar pelos nubentes. Jesus apareceu a Tom e ao casal em sua aparncia quando estava na terra, e conquistou o casal para uma vida inteira de castidade. Tendo chegado ndia, Tom foi comissionado por Gundaforo para construir um palcio; mas Tom desviou os fundos para aliviar os sofrimentos dos pobres. A ira do monarca, por causa disso, foi desviada pela morte sbita e pela volta vida de um seu irmo, que revelou ao rei que Tom havia construdo para ele um palcio, nos cus. Em seguida, Tom deu incio a uma viagem, durante a qual enfrentou e derrotou uma serpente que havia matado a um jovem; montou em um corcel falante, que veio a morrer mais tarde; expulsou um demnio de uma mulher; purificou um assassino e restaurou vida a sua vtima. Esses primeiros seis atos de Tom so narrados de modo um tanto desconexo; mas, do stimo ato em diante, a narrativa melhor concatenada. Um capito do rei Misdaeu buscou a ajuda de Tom, e, ao caminho os animais que puxavam o vago ficaram exaustos por causa do grande calor. Mas, por ordem de Tom, asnos selvagens tomaram mansamente o lugar daqueles. Em seguida, Tom curou a esposa e a filha do capito. Depois, Migdnia, esposa de um parente do rei, Crio, veio ver o novo fenmeno e se converteu. A recusa de Migdnia de continuar sendo mulher de Crio deixa a este indignado. 151

E Crio ordena que Tom seja aprisionado. Misdaeu envia sua esposa, Trcia, para pleitear junto a Migdnia, mas acaba se convertendo tambm, juntamente com seu filho, Vas, e a esposa deste. Tom executado por ordem do monarca; mas os convertidos de Tom perseveram na f crist, a despeito das presses, e, finalmente, so deixados em paz pelo monarca. Um filho de Misdaeu que era possudo por um demnio, foi curado pelo p brado do tmulo do apstolo (seus ossos j teriam sido transportados para o Ocidente), e o prprio Misdaeu, finalmente, se converte. Caractersticas Principais Este breve esboo demonstra a grande caracterstica do livro, que o asctico ideal. Tom, de acordo com o mesmo, era um tpico asceta: ....ele jejua e ora continuamente, e s come po com sal, a sua bebida gua, e s usa uma roupa em tempo quente ou em tempo frio; no tira nada de ningum, e o que tem, d aos pobres Esse ideal asctico tambm salientado em numerosos sermes, oraes e hinos, espalhados por todo o livro. A vida crist ali exposta uma vida de autonegao, de renncia do mundo e de seus prazeres. Uma estranha aberrao, em face dos ensinamentos de Jesus, aquela que aparece em certo trecho do livro: A condio de casado um estado pecaminoso. O lar e o amor aos filhos esto excludos da provncia da religio. Todavia, erraramos se dissssemos que a nica nfase :e cai sobre o ascetismo, pois tambm se salienta ali a compaixo, o interesse pelos pobres e pelos oprimidos. Isso frisado na histria do palcio de Gundaforo. E o alvo supremo da vida seria a bem-aventurana na vida futura; mas a vareda para a mesma seria a autonegao e a doao de esmolas! Uma outra caracterstica do livro a proeminncia emprestada aos sacramentos. Os captulos 156 a 158 so os que mais se destacam quanto a isso, com sua detalhada descrio do ritual: a selagem com azeite, o batismo e a eucaristia. A ausncia conspcua, em algumas passagens, de qualquer aluso ao batismo em gua, tem levado os estudiosos a postularem uma seita gnstica que conheceria somente a uno com leo como o sacramento de iniciao, como se as aluses ao batismo em gua fossem adies catlicas, feitas posteriormente. Por semelhante modo, a eucaristia aparece ali como a comunho somente em torno do po, quando muito, acompanhado por um copo de gua. E as referncias, em certas oraes, ao corpo e ao sangue de Cristo, segundo pensam os eruditos, tambm seriam interpolaes posteriores, derivadas da tradio crist sria. Porm, o argumento baseado no silncio notoriamente fraco, porquanto pode haver alguma outra explicao para o fato de que o autor do livro no mencionou o batismo em gua, onde poderamos esperar alguma aluso ao mesmo. O Hino da Prola Precisamos mencionar os dois grandes hinos que aparecem nesses Atos de Tom. O primeiro o Hino do Casamento que se presta interpretao da cmara nupcial em termos dos smbolos valentinianos. O segundo o Hino da Prol,com freqncia, descrito como uma das mais belas peas literrias produzidas pela Igreja crist antiga, mas que tambm envolve problemas de interpretao extremamente complexos. Esse Hino da Prola narra sobre um prncipe que fora enviado ao Egito a flui de ir buscar uma certa prola. Mas, tendo-se alimentado com a comida impura do Egito, esquece-se de sua misso, e sucumbe a um estado de sono letrgico, at que despertado por uma carta, enviada de sua ptria, conclamando-o a cumprir a sua tarefa. Uma das notveis caractersticas desse hino a descrio das esplndidas vestes que ele deixara em sua terra, e com as quais veio a se vestir, ao voltar para casa. 152

Que esse histria uma alegoria est acima de qualquer dvida. Porm, quem esse prncipe? A interpretao mais bvia pensar que ele representa a alma, e que a narrativa uma alegoria da redeno do homem. Nesse caso, o que representa a prola que ele fora buscar? Por outro lado, a prola, com freqncia, serve de smbolo da alma; e alguns estudiosos tm pensado que ele representa o Redentor, embora isso tambm envolva certos problemas. O hino no parece muito apropriado, dentro do contexto em que se acha, podendo ser uma adaptao de um poema muito mais antigo. Mas, se seria uma composio gnstica original, um detalhe que permanece em dvida. Tom associado, nas tradies que dizem respeito sua pessoa, implantao do cristianismo em Edessa, onde os seus ossos teriam sido preservados. H ligaes entre os Atos de Tom e o Evangelho Cptico de Tom que, provavelmente, tambm teve origem sria. Tm sido feitas tentativas para vincular o Hino da Prola com Bardesanes, ou, pelo menos, com a sua escola; mas, novamente, surgem obstculos que impedem essa equiparao. Em suma, o livro d origem a muitos problemas, para os quais no possvel qualquer soluo final. A sua grande significao jaz no fato de que expe idias defendidas por algum antigo ramo do cristianismo oriental, similares, embora no necessariamente influenciadas pelas doutrinas de certos grupos gnsticos. Orculos Sibilinos Esses orculos consistem em quinze livros de predies ou orculos, contendo elementos judaicos, pagos e cristos, escritos para imitar os orculos pagos. Sibila era uma profetisa de Cumae, cerca de dezenove quilmetros de Npoles, na Itlia. Os supostos orculos sibilinos originais ter-se-iam perdido em Roma, no incndio de 82 A.C. Ento, j no perodo cristo, houve a tentativa de substituir os mesmos, o que se estendeu de cerca de 150 at cerca de 300 d.C., e, talvez, at mais tarde. Vrios dos pais da Igreja mencionam esses livros, como Justino, Tefilo de Antioquia, Clemente de Alexandria, etc. Esses livros falam muito sobre uma era urea, estabelecida pela supremacia romana no Oriente, mais ou menos em meados do sculo II A.C. Mas h orculos babilnicos e persas. H meno a uma lendria fuga de Nero para a Prtia, bem como destruio de Jerusalm, no ano 70 d.C. O quinto livro contm uma verso mais estilizada do mito do Nero redivivus (Apo. 17:10,11), com um panegrico a seu respeito. A maior parte da obra, porm, parece ter tido origem crist hertica, pertencendo, principalmente, aos sculos II e III d.C. Nas pores escatolgicas, escritas do ponto de vista cristo, aparecem tpicos como grandes imprios mundiais, e um expurgo final. Os orculos diferem das obras tipicamente apocalpticas porque eles se assemelham mais com tratados missionrios do que com doutrinas esotricas. As prticas em volta da celebrao da Ceia do Senhor parecem bastante primitivas. Portanto, essa obra no pode ter sido produzida depois de 150 d.C., podendo ter-se originada to cedo quanto o fim do sculo I d.C. O Texto e o Cnon O Didache tem um original grego. Clemente de Alexandria parece t-lo citado em sua obra Miscelneas (1.20). Eusbio classificou-o entre os nothoi, ou seja, obras esprias, o que nega a suposta origem apostlica. Atansio informa-nos que a obra chegou a desfrutar de posio cannica (Epstola Festiva, 39). O livro de Nicforo intitulado Stichometry (cerca de 850 d.C.) alista o livro como uma obra rejeitada. Sua redescoberta, em 1056, provocou alguma agitao, mas a longo 153

prazo, no adquiriu qualquer autoridade especial, embora contenha algumas valiosas informaes histricas, especialmente no que tange s idias da antiga Igreja Crist. Os manuscritos descobertos por Filoteu Brinios continuam sendo os exemplares mais notveis. H um texto grego variante quase completo dessa obra nas Constituies Apostlicas (sculo IV d.C.), bem como um fragmento do mesmo no Papiro de Oxyrhynchus n 1782, tambm do sculo IV d.C. Dois manuscritos latinos contm uma parte da primeira seo do Didache. O primeiro desses manuscritos data do sculo IX ou X d.C., e o segundo data do sculo XI d.C. Goodspeed pensava que o segundo desses manuscritos, intitulado De Doctrina Apostoliorum, representaria a forma original do Didache, mas isso tem sido posto em duvida por outros eruditos. Os Dois Caminhos Esse um material que corresponde a certas pores da epstola de Barnab. O tema um antigo motivo literrio. Deu. 30:15 e Jer. 21:8. O Manual de Disciplina da comunidade de Qumran apresenta algum material similar. No Didache o contraste central entre a Vida e a Morta. Nas outras obras citadas, entre a Luz e as Trevas. Os textos da epstola de Barnab e do Didache so bastante parecidos para levar os estudiosos a pensarem que h uma dependncia literria, ou do Didache epstola de Barnab, ou vice-versa. Porm, o mais provvel que ambas essas obras tomaram elementos emprestados de alguma fonte comum. Nesse confronto, o Diadache exibe forte influncia do Antigo Testamento, embora tambm incorpore textos extrados do evangelho de Mateus, ou do evangelho de Lucas. Outros supem, entretanto, que, nesse caso, o emprstimo foi de algum documento ainda mais antigo do que os evangelhos, ou ento alicerou-se sobre a tradio oral. A adorao e os ritos so temas importantes da instruo catequtica: jejuava-se antes do batismo, a frmula batismal era trinitariana, era usada gua corrente em temperatura normal, e o modo do batismo era por imerso, embora o trecho de parea indicar que a fuso ou derramamento tambm era usada como alternativa. Quanto Ceia do Senhor era empregado o vocbulo eucaristia. Parece que a refeio de amor e a eucaristia ainda eram celebradas conjuntamente, quando esse documento foi escrito. A eucaristia era servida somente aos que j eram batizados; h uma forte nfase sobre as idias de ao de graa e de triunfo, no tocante adorao e s cerimnias eclesisticas.

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As Epstolas Apcrifas
Epstola dos Apstolos Essa uma carta presumivelmente escrita por todos os apstolos, incluindo Natanael e Cefas, como uma pessoa separada de Simo Pedro, dirigida s igrejas das quatro regies do mundo. Essa obra, aparentemente desconhecida para os pais da Igreja, foi descoberta em 1895, na forma de um manuscrito cptico muito mutilado. Atualmente existe uma completa verso etope e alguns fragmentos em latim. Contedo H uma introduo, seguida por uma enftica declarao de f em Jesus, como Senhor e Salvador. H narrativas extradas dos evangelhos cannicos, com elementos tomados por emprstimo do Evangelho da Infncia, de Tom. Um relato da ressurreio evolui na forma de um dilogo elaborado entre Jesus e os discpulos, com perguntas e respostas. Curiosamente, essa seo contm uma profecia sobre o sucesso das atividades missionrias de Paulo, prevendo sua converso e zelo fantico. Aparece ento uma interpretao da parbola das virgens prudentes e das virgens insensatas com vrias admoestaes atinentes conduta crist. H uma revelao, dada como um discurso ps-ressurreio, similar ao Apcrifo de Joo, com afinidades e com idias gnsticas, embora no realmente gnsticas em sua natureza. De fato, os hereges so severamente repreendidos, sendo chamados inimigos de nosso Senhor Jesus Cristo A realidade do corpo de Jesus (combatendo uma doutrina gnstica) enfatizada. Porm, em vrios sentidos, a obra est muito aqum da tradio cannica evanglica. Seu autor conhecia o Novo Testamento, usava o testemunho dos evangelhos e dava uma posio especial a Joo. Mas misturava isso com material de evangelhos nocannicos. A Paulo dado um lugar proeminente, embora suas doutrinas no fossem includas no corpo da obra. Aparentemente a obra originou-se no sculo II D.C., composta na sia Menor, embora alguns prefiram pensar no Egito. H algum paralelismo com a literatura encontrada nas cavernas de Qumran. O de que h um misto de material cannico e no-cannico nessa obra, quase certamente demonstra que, quando a mesma foi escrita, ainda no tinha sido fixado o cnon do NT, nem mesmo no que diz respeito aos evangelhos. Cartas de Paulo e Sneca Qualquer pessoa que tenha lido as obras de Sneca poder reconhecer um fundo comum de declaraes e idias que Paulo e Sneca defendiam igualmente. Mas no surpreendente, porque ambos tinham uma formao no estoicismo romano. Uma observao desse fenmeno aparentemente serviu de inspirao a pseudocartas, que, alegadamente, representam a correspondncia mantida entre esses dois homens. Porm, aqueles que lem somente o Novo Testamento, no tomam conscincia dessas fontes informativas. No nos deveramos esquecer que Paulo nasceu em

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Tarso, um dos centros da erudio estica, que Paulo recebeu ali uma notvel educao, levando-o, naturalmente, a familiarizar-se com a literatura no-bblica. Natureza Geral A coletnea consiste em catorze cartas. Sneca foi um filsofo estico romano, e foi o tutor de Nero. Portanto, na realidade, era contemporneo de Paulo. Jernimo informanos que Sneca faleceu somente dois anos antes do glorioso martrio de Pedro e Paulo. Os dois poderiam ter-se conhecido em Roma, embora no disponhamos de indicaes histricas vlidas quanto a isso. Alguns estudiosos tm chegado a imaginar que Sneca foi parcialmente responsvel pela declarao de inocncia de Paulo, em seu primeiro julgamento; mas isso no passa de especulao romntica. Provavelmente, o propsito por detrs da compilao dessas cartas tenha sido duplo. Em primeiro lugar. a reputao de Sneca foi usada em apoio ao cristianismo, como uma espcie de aprovao romana f crist; e, em segundo lugar, uma espcie de universalidade emprestada a Paulo. Presumivelmente, Sneca admirava as epstolas paulinas aos Glatas e outras, que so mencionadas na obra. E Sneca tambm lamenta que o cristianismo estivesse sendo perseguido por Roma. Presumivelmente, por igual modo, o prprio imperador teria manifestado admirao pelas idias de Paulo, indagando como um homem que no recebera a educao usual poderia ter escrito tais obras. Naturalmente, esse informe dado no livro incorreto - Paulo havia recebido a educao usual, que havia no mundo romano, alm da educao recebida em Jerusalm. Data Jernimo conhecia doze dessas catorze cartas, e ao que parece aceitava-as como genunas. E ele tambm chamou Sneca de escritor cristo, por causa dessas cartas. Agostinho tambm conhecia essas cartas, mas nada escreveu de especial acerca das mesmas. Duas delas foram acrescentadas coletnea, provavelmente de data posterior, com grande diferena de estilo. Provavelmente, as primeiras delas pertenam ao sculo IV d.C. Manuscritos atualmente existentes foram copiados no sculo IX d.C. Lino, em sua obra Paixo de Paulo, faz meno a essas cartas. So interessantes, mas sem nada de extraordinrio; e tambm no podem ser consideradas histricas, infelizmente. Terceira Epstola aos Corntios Essa uma carta atribuda a Paulo, mas escrita por um autor desconhecido. Data do sculo III D.C. A carta apresenta-se como uma comunicao feita por Paulo acerca do aparecimento de falsos mestres em Corinto, onde Paulo os condena em termos clarssimos. Obteve posio cannica temporria na Igreja Siraca, durante o sculo IV d.C. Mas, finalmente, foi retirada do cnon do Novo Testamento, daquele grupo cristo, quando esse cnon ficou melhor estabelecido, j no sculo V d.C. Epstolas de Clemente Primeira Epstola de Clemente Declarao Introdutria. Dentre os muitos escritos atribudos a Clemente de Roma, somente sua primeira epstola aos Corntios considerada autntica. De acordo com Irineu, que considerava essa carta importantssima, e de acordo com Eusbio, que chamou-a de magnfica, essa carta era lida publicamente nas assemblias da Igreja antiga, pelo que obteve uma posio cannica ou quase cannica, nos anos aps a era apostlica. 156

Autor O nome de Clemente no aparece na carta, mas que de autoria genuna de Clemente fortemente confirmado pelos pais da Igreja. Nenhuma razo realmente boa tem sido encontrada para rejeitar essa confirmao. O autor no escreveu como uma grande autoridade, conforme se pensa que um papa moderno deve fazer, embora demonstrasse ser homem de conhecimento e habilidades, mesmo que no tivesse sido um filsofo ou telogo de grande distino. Ele viveu na gerao imediatamente aps aquela dos apstolos, sendo perfeitamente possvel que tivesse conhecido pessoalmente o apstolo Pedro, mesmo que no tivesse sido consagrado por ele, como Tertuliano supunha. Data A julgar pela prpria carta, parece que os oficiais nomeados pelos apstolos continuavam atuantes nas igrejas .E possvel que as tribulaes s quais o autor da carta se refere (1.1) eram aquelas causadas por Domiciano (81-96 D.C), j quase no fim do seu reinado, o que nos confere uma data aproximada de 95 D.C. Contedo O propsito da carta foi acalmar as perturbaes e mal-entendidos que haviam surgido na igreja de Corinto, principalmente entre os ministros e os membros . Essa carta tinha o propsito de repreender o esprito faccioso da igreja crist em Corinto, o que nos permite entender que eles no haviam aprendido muito com as epstolas de Paulo (ver I Cor. 3:1 ss). Entre eles havia inveja e contenda. Tais condies geralmente apagam a luz de qualquer igreja crist. A fim de combater tal situao, a origem e os efeitos da inveja e do esprito contencioso so traados. A humildade de Cristo, por outro lado, exaltada. Foi ele quem, pacfico como era, trouxe a paz. Na carta de Clemente, a humildade e a paz so referidas como grandes virtudes. Outros Elementos do Contedo da Carta O autor refere-se ressurreio futura, e o smbolo clssico da ressurreio mencionado, a fnix , como ilustrao. Essa ave fictcia morre e torna-se em cinzas; mas ento volta vida, dentre as suas prprias cinzas. A carta de Clemente contm muitas exortaes santidade, f e s boas obras. Os crentes so comparados a um exrcito, que precisa obedecer s ordens dos superiores. So ordenados a boa ordem e a ajuda mtua. Ali dito que a liderana espiritual ordenada por Deus, pelo que deve ser respeitada pelos homens. As divises e as contendas entre os lderes so condenadas. A deslealdade e o orgulho geralmente operam nesses casos. A lei do amor exaltada. O autor v no amor cristo a soluo para todos os problemas da Igreja. O princpio do amor requer sacrifcios pessoais. A carta se encerra com uma intercesso pedindo ajuda, purificao e paz, ao que uma bno acrescentada. Fatos Importantes sobre a Carta Essa carta o mais antigo escrito, aps o Novo Testamento, cujo autor e cuja data podem ser determinados com razovel certeza. Em certo sentido, a histria psapostlica da Igreja comea com essa missiva. Inclusos h vrios dados histricos importantes, como o martrio de Pedro e de Paulo, bem como a informao de que Paulo morreu aps ter chegado aos limites do Ocidente, uma aluso sua viagem missionria entre os dois perodos de aprisionamento em Roma , mas sobre a qual o livro de Atos nada conta, visto que termina sua narrativa no seu primeiro 157

aprisionamento na capital do imprio. A epstola de Clemente afirma a base apostlica da mensagem da Igreja. H um item que precisa ser destacado, devido sua omisso. Se um papa escreveu uma carta a igreja de Corinto, e se ele tinha poderes especiais, conforme os papas sempre tm, ento difcil concluirmos por que Clemente no fez uso dessa autoridade, para sublinhar a mensagem contra o esprito faccioso da igreja de Corinto. Por outra parte, poderamos indagar por que o bispo de Roma escreveu tal carta a Corinto, cidade que, como bvio, ficava fora de sua jurisdio. Estaria ele escrevendo apenas como um bom irmo universal, ou, na qualidade de bispo de Roma, exercia mais autoridade e tinha mais prestigio do que os bispos ordinrios? Penso que, embora no tenhamos em Clemente uma figura papal, encontramos nele um bispo de Roma, investido de maior autoridade que os outros bispos, por consentimento dos demais, o que lhe permitiu escrever a uma igreja fora de sua rea, esperando que a sua reprimenda fosse respeitada. O autor da carta no fala em seu prprio nome, mas em nome da Igreja. Porm, a menos que sua jurisdio fosse reconhecida como uma autoridade que ia alm de sua prpria cidade e cercanias, seria improvvel que ele tivesse tomado sobre si mesmo a tarefa de instruir uma igreja to distante quanto a de Corinto. Mas, sem importar tudo isso, essa carta preserva preciosas descries da antiga vida, prticas e doutrinas do cristianismo antigo. Sua Relao com o Cnon do Novo Testamento O fato de que os escritos dos chamados pais da Igreja eram altamente considerados, e as aluses especificas ao fato de que essa carta era lida nos primeiros tempos da Igreja ps-apostlica, mostram que, na poca, ela ocupava posio cannica ou quase cannica, pelo menos em alguns lugares. Devemo-nos lembrar que o cnon do Novo Testamento ainda estava em formao, e que, ao tempo do uso de I Clemente, o cnon neotestamentrio consistia, essencialmente, dos quatro evangelhos e das epstolas de Paulo. Somente aps alguns sculos a coletnea de vinte e sete livros do Novo Testamento recebeu aceitao universal. Texto O Codex Alexandrinus contm o texto grego inteiro de I Clemente, excetuando uma pgina, correspondente a Naquele manuscrito, aparece imediatamente aps o Apocalipse. Um outro manuscrito contm o texto grego em sua inteireza, o qual aparece aps o Didache. H vrias verses no siraco, no latim e duas verses em cptico. Os textos latinos sofreram algumas modificaes escribais, exaltando a autoridade de Roma. Em certo manuscrito siraco de data posterior, seguem-se as epstolas catlicas. Certos itens da primeira epstola de Paulo aos Corntios aparecem refletidos na epstola de Clemente, , da epstola aos Romanos, em 35:5,6; da epstola aos Hebreus em 9:3; 17:1 e 19:2; de Tito 3:1, em 2:7; e de I Pedro 4:8 em 49:5. Tambm patente que o autor estava familiarizado com os evangelhos sinpticos. II Clemente Embora chamada de epstola, essa obra muito mais um sermo, sendo o mais antigo sermo cristo, completo, parte do Novo Testamento. O ttulo atribui esse escrito a Clemente de Roma, embora nada exista capaz de dar apoio a essa tradio. Na antiguidade era comum atribuir livros e cartas a autores famosos, a fim de lhes conferir maior prestgio e maior circulao, ou mesmo para honrar o nome do suposto autor escolhido. Essa segunda epstola de Clemente talvez date de 150 D.C., e teve origem em Roma ou em Corinto. 158

Hilgenfeld e Harnack atribuam-na ao bispo Soter de Roma (166-174 D.C.); mas, at que ponto essa opinio pode estar certa dificlimo determinar. Talvez tenha-se originado quando dos Jogos dos Istmos que parece serem aludidos em ; mas tambm pode ter sido enviada de Roma para Corinto, como foi o caso de I Clemente. O autor exorta os seus leitores a pensarem sobre Jesus Cristo como Deus, e, por conseguinte, a obedecerem aos seus mandamentos. Tambm relembra os seus leitores acerca da brevidade desta vida, destacando assim a importncia da inquirio espiritual. Haver a ressurreio e haver o julgamento. Portanto, o crente deveria preservar o selo do batismo mediante uma vida santificada . A santidade o caminho da salvao. O amor oculta uma multido de pecados, e a orao liberta da morte. Contudo, ali dito que o jejum melhor que a orao, e o dar esmolas melhor do que ambos Esses so pontos de vista interessantes, mediante os quais voltamos importante lei do amor cristo. O sermo faz parte do Codex Alexandrinus, bem como de um manuscrito encontrado em 1873 por Bryennios. Tambm h uma verso em siraco. Outra Literatura Clementina Mo-Autntica H duas epstolas Ad Virgines (s solteiras), que datam do sculo III D.C.; as Homilfas Pseudoclementinas; as Constituies Apostlicas; a Liturgia Clementina; os Cnones Clementinos. Estes ltimos consistem em cinco cartas, postas no comeo das Falsas Decretais de Isidoro Epstola de Barnab Certo nmero de obras tem sido atribudo a Barnab: Atos de Barnab, Epstola de Barnab e Evangelho de Barnab. Tertuliano supunha que a epstola cannica aos Hebreus foi escrita por ele, mas isso envolvia mais uma opinio pessoal do que mesmo uma tradio. O livro Atos de Barnab apcrifo e tardio, pertencente ao sculo V D.C. ou mesmo mais tarde. Relata suas supostas viagens missionrias e seu martrio final A Epstola de Barnab Faz parte do manuscrito do Novo Testamento intitulado Codex Sinaiticus. Sua presena ali mostra que a obra tinha um elevado prestgio embora seja considerada pela maioria como parte das obras apcrifas do Novo Testamento. Tambm faz parte de um codex descoberto em Constantinopla, em 1885, pelo arcebispo Bryennios. H outros oito manuscritos gregos que o contm, e h uma verso latina que contm os captulos primeiro a dcimo stimo da obra. Alguns supem que essa verso latina mais prxima de sua forma grega original, antes que os Dois Caminhos, tambm chamado Ensino dos Apstolos, tivessem sido adicionados. Clemente de Alexandria citava a obra como Escritura Sagrada. A citao desse livro, por Clemente de Alexandria, mostra que nos fins do II sc. D.C., a obra j estava sendo bem distribuda. Provavelmente a obra foi escrita em grego, em cerca de 130 D.C. Ali h uma referncia destruio do templo de Jerusalm, que ocorreu depois do ano 70 D.C., segundo esse livro. Parece haver uma aluso s atividades de Adriano, em Jerusalm; e, se essa aluso correta, ento a data precisa ser fixada em cerca de 130 D.C. Autor Provavelmente o autor era alexandrino. Ele promove o ponto de vista alexandrino de que o Antigo Testamento verdadeiro, embora precise ser compreendido 159

alegoricamente, e no literalmente. As leis do Antigo Testamento so por ele interpretadas alegoricamente. Os seis dias da criao so interpretados como indicao de que o mundo perdurar por seis mil anos, antes da volta de Cristo, mediante o emprego do trecho de Sal. 90:4 como base: Pois mil anos, aos teus olhos, so como o dia de ontem que se foi, e como a vigia da noite. Uma coisa indiscutvel: no foi Barnab quem escreveu esse livro, embora nada de positivo possa ser dito no tocante a outro nome qualquer, como autor. Lugar de Origem As descries dadas acima sob Autor indicam uma origem alexandrina, como tambm o uso que Clemente de Alexandria fez do livro como obra cannica. Orgenes aparentemente concordava com a opinio de Clemente. Mas outros (com menor taxa de probabilidade) vem uma origem asitica (sia Menor), embora no haja evidncias convincentes nesse sentido. Contedo H muitas citaes extradas do Antigo Testamento, do livro de Isaias conforme a LXX, e de outros livros veterotestamentrios, como tambm de vrios livros no cannicos, como II Esdras e I Enoque. Vrias passagens do Novo Testamento so ali refletidas, como Mat. 22:14; 9:13; Luc. 5:32; Rom. 2:11; I Ped. 1:17; II Tim. 1:10; Apo. 1:7, e outras. Aps a saudao encontramos os TRS DOGMAS. Esses dogmas parecem ser os seguintes: 1-a esperana da vida 2-a retido 3-o amor da alegria e do jbilo. O sacrifcios so ali descontinuados, e a retido exigida. A caridade e o cuidado pelos pobres so coisas importantes. O fim do mundo est prximo. O Sangue expiatrio de Jesus Cristo enfatizado. Cristo aparece como quem foi predito pelos profetas do Antigo Testamento. A circunciso a do corao, e no a do prepcio., Um anjo maligno teria desviado os judeus, para darem valor mera circunciso fsica. Outrossim, h .muitos preceitos ticos que governam todos os aspectos da vida, regras dietticas, relaes sexuais, etc. O batismo e a cruz, segundo diz essa obra, seriam descritos alegoricamente no Antigo Testamento. Assim como Jac suplantou Esa, assim tambm os cristos suplantam os judeus. O templo o prprio povo de Deus. Seis mil anos sero a histria do mundo, at segunda vinda de Cristo. Os dois caminhos. O quatro captulos finais da obra descrevem o caminho de luz e o caminho de trevas. A luz equiparada ao amor, simplicidade, humildade, pureza, mansido, generosidade e atitude pacificadora. O dio comparado idolatria, hipocrisia, ao adultrio, ao homicdio, ao orgulho e a diversos vcios. E o autor conclui: Que possais obter a salvao, filhos do amor e da paz. Teologia. A salvao obtida por meio dos sofrimentos de Cristo e obedincia do homem aos mandamentos, espiritualmente interpretados. O batismo e a cruz nos confere a vida eterna. O Filho de Deus veio em carne (encarnao). Aps o sbado milenial haver um Outro inundo, que ser o oitavo dia. Epstola de Policarpo A epstola de Policarpo a nica epstola que restou desse antigo pai da Igreja, (Pie foi bispo de Esmirna e discpulo do apstolo Joo. Temos provido um artigo separado sobre ele. Eusbio, o grande historiador eclesistico do passado, o Irineu, ambos tecem consideraes sobre ele. 160

Atividade Literria Eusbio e Irineu informam-nos que Policarpo escreveu vrias cartas. Alguns estudiosos tm proposto a teoria de que a chamada epstola aos Filipenses atribuda tradicionalmente a Policarpo,na verdade uma carta composta, algo similar correspondncia de Paulo com os corntios. Policarpo citava longe de ser um literato, pois no se distinguia por uma educao esmerada e nem era um telogo. Assim sendo, j era de se esperar que suas atividades como escritor no fossem muito extensas. Histria Policarpo nasceu em uma famlia crist, e foi seguidor de Cristo durante muitos decnios. Foi um discpulo do apstolo Joo. Foi amigo e mestre de Irineu, e conheceu a Incio. Este ltimo esteve durante algum tempo em Esmirna quando Policarpo estava aprisionado, e foi encorajado por ele. Dali, Incio foi para Roma. A carta de Policarpo aos Filipenses foi escrita em cerca dc 110 D.C., no ano em que Incio de Antioquia foi martirizado em Roma.

Contedo da Epstola A carta de Policarpo ao Filipenses usa continuamente o Novo Testamento, especialmente as epstolas de Paulo, o que mostra a condio cannica no oficial mas j real das mesmas. Naturalmente, o cnon neotestamentrio da poca consistia nas epstolas de Paulo e nos quatro evangelhos. significativo que nessa epstola de Policarpo haja treze aluses s epstolas pastorais paulinas, e isso mostra que mesmo ento, aquelas obras atualmente denominadas deuteropaulinas tinham grande prestgio no comeo do sculo II D.C. O trecho de Ef. 4:26 citado ali como Escritura. O evangelho de Mateus, o relato Lucas-Atos, a epstola aos Hebreus e l Pedro tambm so escritos utilizados. Embora o prprio Policarpo fosse bispo, ou seja, pastor de uma igreja local, seu poder e influncia dificilmente confinavam-se a uma nica congregao local, e os oficiais eclesisticos ali mencionados so somente os presbteros (ou ancios, outro ttulo para os pastores) e os diconos. Muitos pensam que um presbtero (ou ancio) podia ser ou o pastor de uma igreja local, ou um supervisor (bispo) de uma regio com vrias igrejas locais. Por isso mesmo, ento eram intercambiveis os ttulos de pastor, bispo e presbtero. Em outras palavras, esses ttulos apenas destacavam facetas de uma nica posio eclesistica, embora isso no queira dizer que alguns ancios no funcionassem como supervisores de reas inteiras. Certamente que Timteo e Tito eram mais do que pastores de igrejas locais isoladas. Somente nos sculos que se seguiram, esses ttulos foram desmembrados, cada qual indicando alguma funo eclesistica diferente, havendo atualmente no pequena confuso a respeito. Essa epstola de Policarpo d grande peso s boas obras e uma vida crist piedosa. Embora o estado romano fosse hostil ao cristianismo, essa epstola destaca os mandamentos paulino e petrino para os crentes obedecerem aos governantes civis e at orarem em favor deles. As doutrinas frisadas acerca de Jesus so as seguintes: Jesus Cristo verdadeiramente veio em carne (contra o docetismo); e ele realmente morreu e ressuscitou (insistncia primitiva da doutrina apostlica, e que no pode ser abandonada por todo verdadeiro crente). Manuscritos 161

O apoio aos manuscritos da epstola de Policarpo adequado, embora no muito forte. Todos os manuscritos gregos que chegaram at ns so defeituosos, terminando em 9:2. Mas vrios manuscritos latinos suprem-nos o resto do texto da epstola, excetuando seu dcimo terceiro captulo. Isso citado por Eusbio. H algumas citaes na verso siraca dessa epstola, mas no manuscritos. Cartas de Incio Tradicionalmente, Inicio foi o terceiro bispo de Antioquia, tendo sido levado a Roma, onde foi martirizado. Escreveu sete cartas que se tornaram parte dos escritos dos pais apostlicos da Igreja. K.Lake publicou essas cartas como o primeiro volume de sua obra, intitulada Os Pais Apostlicos. Eusbio diz-nos como Incio foi levado, sob escolta militar, de Antioquia a Roma. Ao longo do caminho, foi escrevendo sete cartas que trazem o seu nome. Enviou quatro cartas de Esmirna, para as igrejas de Trales, Magnsia (s margens do rio Meandro), feso e Roma (que ele esperava que chegasse l, antes de sua prpria chegada). Essas cartas, excetuando aquela endereada a Roma, foram escritas guisa de visita pessoal, contendo exortaes, encorajamentos e pontos doutrinrios. Ento, de Trade, ele escreveu mais trs cartas: para Filadlfia, para Esmirna (onde estivera h pouco) e uma carta pessoal a Policarpo, bispo de Esmirna. A autenticidade dessas cartas reconhecida de forma geral, embora no sem algumas dvidas. Dez outras cartas foram escritas em seu nome, embora consideradas esprias. Nos textos latino e grego, aquelas cartas genunas sofreram alguns acrscimos. Urna verso condensada, em siraco, das cartas de Incio aos Efsios, aos Romanos e a Policarpo, perdura at hoje. H coisas adicionadas que s aumentam a confuso que cerca as tradies a respeito; mas quase todos os eruditos acreditam que as cartas so autnticas, se tirarmos o material editorial. Cartas de 1 a 3 As cartas aos Efsios, aos Magnesianos e aos Tralianos registram seu agradecimento pela bondade e simpatia daqueles crentes. Contm exortaes a obedecerem s suas autoridades eclesisticas e advertem contra ensinos herticos. Carta 4 Foi escrita em Esmirna e dirigida igreja em Roma, pedindo que os cristos daquele lugar intercedessem por ele, porquanto no queria ser privado de algo que muito desejava, isto , morrer por Cristo. Chegando em Trade, ele recebeu a noticia de que, pelo menos pelo momento, as perseguies contra a igreja crist, em Antioquia, haviam cessado, um fato que muito o agradou. Cartas de 5 a 7 Foram escritas em Trade, endereadas aos cristos de Filadlfia, de Esmirna e uma carta pessoal a Policarpo, o jovem pastor da igreja em Esmirna. Ali ele exorta para que os crentes evitem as contendas e os ensinamentos herticos, para que seguissem a orientao de seus pastores e procurassem preservar a unidade da f. Essas cartas servem de importante testemunho do surgimento do episcopado monrquico e da autoridade superior que, por essa altura, a igreja em Roma j desfrutava, ou seja, no comeo do sculo II D.C. Data fcil determinar uma data aproximada. Essas cartas foram escritas durante o reinado de Trajano (98117 D.C.). Eusbio, em sua Crnica, diz, especificamente, que Incio morreu no dcimo ano do reinado de Trajano, isto , entre (108 e 109 D.C.); mas muitos estudiosos no crem na exatido dessa informao. Seja como for, no h como fixar data mais exata, embora os estudiosos tendam por supor que 162

seu martrio ocorreu j perto do fim do reinado de Trajano, talvez em 115 D.C. Portanto, suas cartas devem ter sido escritas pouco antes disso. Propsitos Incio gostaria de ter podido visitar as igrejas s quais escreveu. Mas o tempo escoava-se, e o tempo de sua morte era chegado. Estava sob guarda militar, pelo que perdera a liberdade. Assim, fez a nica coisa que podia. Escreveu essas sete cartas a fim de comunicar, por assim dizer, seu ltimo testamento espiritual. As perseguies contra os cristos estavam se intensificando, e ele queria encorajar aos crentes a permanecerem firmes. Alm disso, a heresia do gnosticismo, com seu docetismo, estava causando perturbaes, e Incio escreveu para avisar aos cristos a fim de no acolherem tais doutrinas. Ele tambm aproveitou o ensejo para agradecer queles a quem conhecera e de quem ouvira falar, pelo seu testemunho cristo. Em sua carta a Policarpo, Incio mostrou que os cristos deviam obedecer a seus lderes eclesisticos. Em data to recuada, pois, j encontramos uma forma episcopal de governo eclesistico, onde um bispo era tido como autoridade no somente de uma igreja local, mas de toda uma regio, com diversas igrejas locais. Incio, pois anelava para que as autoridades constitudas da Igreja fossem respeitadas. Tambm preocupava-se para que a unidade da Igreja fosse preservada. J tinham surgido problemas com os abusos sexuais, e Incio escreveu acerca disso. Ele favorecia, embora no exigisse, o celibato. Em seus dias, opositores judeus atacavam a Igreja crist. Ele advertiu contra o retorno f judaica, vendo um avano definitivo no cristianismo. Ele falou com grande vigor, afirmando que monstruoso falar sobre Jesus Cristo e praticar o judasmo.

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OS LIVROS APCRIFOS L7 1 -O autor no demonstra qualquer afinidade com o legalismo rabnico, mas baseavase solidamente nas: A - ideias do Antigo Testamento B profecias 2 - Com base em citaes feitas por Gelsio de Czico (sculo V D.C.), e outras citaes patrsticas, torna-se claro que a obra original aludia crnica: A sobre a disputa entre judeus e povos do oriente. B - sobre a disputa entre Miguel e Satans 3 - Pseudo-Tito, evidentemente pertencia, originalmente, ao livro: A Atos dos apstolos. B - Atos de Pedro. 4 - Essa obra, em alguns sentidos similar ao Martrio de Pedra, que fazia: A - parte dos Atos de Pedro B parte de atos dos apstolos. 5 - Andr teria retornado de uma cidade antropfagos, em: A - uma nuvem luminosa. B - uma carruagem de fogo. 6 -A prostituta tambm acreditou, deu seus bens para os pobres e ingressou em um: A grupo de evangelizao. B - convento para virgens 7 - Essa histria que s existe como fragmentos em cptico, um dos: A livros de Esdras. B - Atos apcrifos posteriores. 8 - O gnosticismo foi a grande fora isolada por detrs da produo dos livros apcrifos, embora nem todos: A fossem agnsticos. B - tivessem provindo desse movimento. 9 - Hiplito e Orgenes tambm conheciam essa obra, e podemos supor que a mesma foi: A - escrita no sculo II D.C B escrita no sculo II A.C. 10 - Paulo foi aprisionado no templo de apoio, mas previsivelmente, o templo ruiu e: A - libertou o apstolo. B feriu os soldados. 11 - A pregao de Paulo, na priso, resultou em converses, incluindo a do prefeito: A - Longo e a do centurio Cesto. B e dos escravos.

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12 - Mas a descoberta do Papiro ptico Heidelberg (em 1894), revelou que as trs partes pertenciam todas ao: A Novo Testamento. B - livro geral Atos de Paulo. 13 - H um grande nmero de Atos apcrifos, mas os principais so os de: A - Paulo, Pedro, Tom (Judas), Joo e Andr. B Joo e Barnab 14 - Quanto data, esse o mais recente desses livros: A - cerca de 160 D.C B - cerca de 260 D,C. 15 - Em sua forma presente, o livro de Atos de Tom dividido em treze atos: A Seguido de vrios relatos. B - seguidos pelo relato de seu martrio. 16 - Em seguida, Tom deu incio a uma viagem, durante a qual enfrentou e derrotou uma serpente: A - que havia matado a um jovem B - que havia se transformado num monstro. 7- E Crio ordena que Tom seja: A Morto. B - aprisionado. 18 Tom, de acordo com o mesmo: A - era um tpico asceta B era temente a Deus. 19 - A interpretao mais bvia pensar que ele representa a alma, e que a: A narrativa uma revelao divina. B - narrativa uma alegoria da redeno do homem. 20 Esses orculos consistem em quinze livros de: A vinte livros. B - predies ou orculos 21 - O Didache tem um original grego. Clemente de Alexandria parece t-lo citado em sua obra: A - Miscelneas B De converso. 22 - Eusbio classificou-o entre os nothoi, ou seja, obras esprias, o que nega a: A - suposta origem apostlica B suposta origem de Deus 23 - Essa uma carta presumivelmente escrita por todos os apstolos,: A - incluindo Natanael e Cefas B incluindo Jonas e Maria. 24 - Aparentemente a obra originou-se no: A sculo V D.C. B - sculo II D.C 165

25 - Qualquer pessoa que tenha lido as obras de Sneca poder reconhecer um fundo comum de declaraes e idias que: A - Todos os apstolos defendiam B - Paulo e Sneca defendiam igualmente. 26 - Jernimo informa-nos que Sneca faleceu somente dois anos antes do glorioso: A - martrio de Pedro e Paulo. B Encontro com Jesus. 27 - Presumivelmente, Sneca admirava as epstolas paulinas aos Glatas e outras: A que no so mencionada na obra. B - que so mencionadas na obra. 28 - Jernimo conhecia doze dessas catorze cartas, e ao que parece aceitava-as: A como relatos histricos B - como genunas. 29 - Essa uma carta atribuda a Paulo, mas escrita por um: A - autor desconhecido. B Discpulo de Joo. 30 - Dentre os muitos escritos atribudos a Clemente de Roma, somente sua primeira epstola aos: A Efsio conhecida. B - Corntios considerada autntica. 31 - O nome de Clemente no aparece na carta, mas que de autoria genuna de Clemente : A - fortemente confirmado pelos pais da Igreja. B reconhecida por todos. 32 - O autor refere-se ressurreio futura, e o smbolo clssico da ressurreio mencionado: A a imagem de uma cobra. B - a fnix , como ilustrao. 33 - Os crentes so comparados a um exrcito, que precisa obedecer s: A - ordens dos superiores. B leis de um pas. 34 - Essa carta o mais antigo escrito, aps o: A - Novo Testamento. B Estudo teolgico das cartas. 35 - O fato de que os escritos dos chamados pais da Igreja eram altamente considerados, e as aluses especificas ao fato de que essa carta era lida nos: A - primeiros tempos da Igreja ps-apostlica B templos das igrejas. 36 - O Codex Alexandrinos contm o texto grego: A - inteiro de I Clemente B do Apstolo Paulo

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37 - Embora chamada de epstola, essa obra muito mais um sermo: A - sendo o mais antigo sermo cristo B sendo uma rica obra literria. 38 - Essa segunda epstola de Clemente talvez date de: A - 150 D.C. B 145 D.C. 39 - O sermo faz parte do Codex Alexandrinos, bem como de um manuscrito: A - encontrado em 1873 por Bryennios. B encontrado em 1567 por Bryennios. 40 - Certo nmero de obras tem sido atribudo a Barnab: A Como as cartas as igrejas. B - Atos de Barnab, Epstola de Barnab e Evangelho de Barnab. 41 - A citao desse livro, por Clemente de Alexandria, mostra que nos fins do II sc. D.C., a: A obra j era conhecida. B - obra j estava sendo bem distribuda. 42 - Os seis dias da criao so interpretados como indicao de que o mundo perdurar por seis mil anos: A - antes da volta de Cristo B antes do arrebatamento. 43 - Os dois caminhos. O quatro captulos finais da obra descrevem o caminho de luz e o: A caminho da vida. B - caminho de trevas. 44- A epstola de Policarpo a nica epstola que restou desse: A - antigo pai da Igreja B autor grego. 45 - Essa epstola de Policarpo d grande peso s boas obras e : A - uma vida crist piedosa. B salvao. 46 - O apoio aos manuscritos da epstola de Policarpo adequado: A - embora no muito forte. B embora seja uma obra no cannica 47 - Eusbio diz-nos como Incio foi levado, sob escolta militar: A - de Antioquia a Roma. B de Jerusalm Roma. 48 - Dez outras cartas foram escritas em seu nome: A - No sendo reconhecidas. B - embora consideradas esprias.

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49 As cartas aos Efsios, aos Magnesianos e aos Tralianos registram seu agradecimento: A pela ofertas recebidas. B - pela bondade e simpatia daqueles crentes. 50 Em sua carta a Policarpo, Incio mostrou que os cristos deviam obedecer: A - a seus lderes eclesisticos. B as leis mosaicas.

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LIO 8 Ensinamentos Doutrinrios Cristo tanto nasceu como no nasceu; ele viveria no tempo e fora do tempo. Incio opunha-se ao docetismo. A Igreja seria o lugar do sacrifcio, onde se celebraria a eucaristia. Todos os crentes, coletivamente falando, formariam a Igreja Catlica a Ordem Eclesistica: bispo, ancios, diconos, O bispo comparado com Deus ou com Cristo; os ancios so comparados aos apstolos; e os diconos, aos servos da Igreja. O bispo seria o mestre autorizado da Igreja, o despenseiro dos mistrios de Cristo. Nisso vemos um reflexo do tipo episcopal de governo eclesistico. O celibato louvado por Incio, devendo ser praticado, segundo ele, por todos os capazes; mas isso no uma regra imposta aos lderes e aos membros da Igreja. A igreja em Roma reconhecida como dotada de autoridade superior s demais. Podemos dizer que isso reflete uma condio que favoreceu o desenvolvimento da Igreja Catlica Romana. Incio ensinava a divindade de Cristo, seu nascimento virginal, seus sofrimentos expiatrios e sua ressurreio. Mediante os sofrimentos de Cristo que somos salvos, segundo ele. Ele ensinava uma unio mstica com Cristo. O Antigo Testamento contm uma autntica mensagem proftica a respeito de Jesus Cristo. A Igreja, a Noiva de Cristo, no deveria pecar. Mas, se chegasse a faz-lo, restava-lhe o caminho do arrependimento (Efsios 14:2; Filipenses 8:1). Ele se opunha ao gnosticismo (especialmente ao docetismo), bem como ao judasmo. Este ltimo estava ultrapassado pela revelao divina atravs de Cristo. Didache O termo didache grego e significa ensinamento. Como ttulo, refere-se aos ensinamentos do Senhor, transmitidos pelos apstolos. O livro um breve manual que fornece informaes sobre a vida eclesistica, questes morais e crenas dos antigos cristos. Presumivelmente foi escrito antes de 150 D.C. A sua primeira seo contm um cdigo de tica bastante legalista. A substncia dessa seo tambm se encontra na Epstola de Barnab Essa epstola parece ter sido escrita com base em uma forma mais antiga do Didache do que aquela que atualmente possumos; ou ento houve uma fonte comum de ambos esses documentos, e no um emprstimo direto. Material extrado do evangelho de Mateus amplia os ensinamentos ali expostos. A segunda seo oferece vrias instrues a respeito do batismo, de jejuns, de oraes e da Ceia do Senhor. A obra ficou esquecida por aproximadamente mil anos. Ento foi redescoberta por Brinios, um prelado ortodoxo, em Constantinopla, no ano de 1875. E foi publicada em 1883. O manuscrito descoberto data de 1056. No h como determinar onde essa obra foi escrita. Porm, a maioria dos estudiosos prefere pensar na Sria. As referncias a montanhas fontes e termas parecem indicar aquele pas; mas certamente no ficam eliminados certos outros pases. Data Essa obra no parece representar uma nica composio escrita, e, sim, uma compilao, cujas pores constitutivas derivam-se de diferentes dcadas, talvez separadas por cerca de cinqenta anos. A Epstola de Barnab e o Pastor de Hermas contam com algum material correspondente, podendo refletir a verso anterior, que desconhecemos. Alguns especialistas tm falado em uma data to remota quanto 60 d.C., mas as interdependncias literrias dificilmente apiam uma data to antiga. 169

O uso que faz do evangelho de Mateus situa a obra pelo menos nos fins do sculo I d.C. Suas aluses a oficiais eclesisticos refletem uma data antes que houvesse desenvolvimento eclesistico. No h ali qualquer indicao de um episcopado monrquico, de lderes religiosos itinerantes, e os profetas continuavam sendo figuras comuns no cristianismo, As prticas em volta da celebrao da Ceia do Senhor parecem bastante primitivas. Portanto, essa obra no pode ter sido produzida depois de 150 d.C., podendo ter-se originada to cedo quanto o fim do sculo I d.C. O Texto e o Cnon O Didache tem um original grego. Clemente de Alexandria parece t-lo citado em sua obra Miscelneas (I20). Eusbio classificou-o entre os nothoi, ou seja, obras esprias, o que nega a suposta origem apostlica. Atansio informa-nos que a obra chegou a desfrutar de posio cannica (Epstola Festiva, 39). O livro de Nicforo intitulado Stichometry (cerca de 850 d.C.) alista o livro como uma obra rejeitada. Sua redescoberta, em 1056, provocou alguma agitao, mas a longo prazo, no adquiriu qualquer autoridade especial, embora contenha algumas valiosas informaes histricas, especialmente no que tange s idias da antiga Igreja Crist. Os manuscritos descobertos por Filoteu Brinios continuam sendo os exemplares mais notveis. H um texto grego variante quase completo dessa obra nas Constituies Apostlicas (sculo V d.C.), bem como um fragmento do mesmo no Papiro de Oxyrhynchus n 1782, tambm do sculo IV d.C. Dois manuscritos latinos contm uma parte da primeira seo do Didache. O primeiro desses manuscritos data do sculo IX ou X d.C., e o segundo data do sculo XI d.C. Goodspeed pensava que o segundo desses manuscritos, intitulado De Doctrina Apostoliorum, representaria a forma original do Didache, mas isso tem sido posto em dvida por outros eruditos. Contedo Os Dois Caminhos. Esse um material que corresponde a certas pores da epstola de Barnab. O tema um antigo motivo literrio. (Ver Deu. 30:15 e ler. 21:8). O Manual de Disciplina da comunidade de Qumran, apresenta algum material similar. No Didache o contraste central entre a Vida e a Morte. Nas outras obras citadas, entre a Luz e as Trevas. Os textos da epstola de Barnab e do Didache so bastante parecidos para levar os estudiosos a pensarem que h uma dependncia literria, ou do Didache epstola de Barnab, ou vice-versa. Porm, o mais provvel que ambas essas obras tomaram elementos emprestados de alguma fonte comum. Nesse confronto, o Didache exibe forte influncia do Antigo Testamento, embora tambm incorpore textos extrados do evangelho de Mateus, ou do evangelho de Lucas. Outros supem, entretanto, que, nesse caso, o emprstimo foi de algum documento ainda mais antigo do que os evangelhos, ou ento alicerou-se sobre a tradio oral. A adorao e os ritos so temas importantes da instruo catequtica: jejuava-se antes do batismo, a frmula batismal era trinitariana, era usada gua corrente em temperatura normal, e o modo do batismo era por imerso, embora o trecho parea indicar que a afuso ou derramamento tambm era usada como alternativa. Quanto Ceia do Senhor era empregado o vocbulo eucaristia . Parece que a refeio de amor e a eucaristia ainda eram celebradas conjuntamente, quando esse documento foi escrito. A eucaristia era servida somente aos que j eram batizados; h uma forte nfase sobre as idias de ao de graa e de triunfo, no tocante adorao e s cerimnias eclesisticas. Conhecimento e santidade so dois itens ressaltados. O asceticismo combatido, porquanto os alimentos slidos e as bebidas eram considerados dons de Deus. Encontramos ali o Dia do Senhor como o dia em que a eucaristia era celebrada. 170

Caractersticas gerais da vida crist, que se esperavam da parte dos fiis eram: oraes em favor uns dos outros , o evitar as divises , a generosidade rejeio de alimentos oferecidos a dolos , a utilidade do jejum , a realidade das perseguies e tentaes Ttulos de Oficiais Eclesisticos Apstolos, profetas, mestres, supervisores e diconos. Os trs primeiros desses ttulos eram dados a oficiais itinerantes, o que mostra a recuada data da obra. Supervisores e diconos, entretanto, aparecem como oficiais residentes de uma igreja local. A Parousia uma doutrina ressaltada no Didache A hora da volta de Cristo seria desconhecida , mas haveria sinais de sua aproximao. Seria anunciada, pelo menos em parte, pelo desvio de certos cristos, que seguiriam falsos mestres . Apareceria uma figura chamada anticristo . A parousia seria precedida por um sinal visvel no firmamento, haveria o sonido de uma trombeta; os mortos justos seriam ressuscitados; seguir-se-ia parousia o julgamento final. Os cristos deveriam preparar-se para a parousia Pastor de Hermas Esse o mais longo dentre aqueles escritos classificados como dos pais apostlicos. mais volumoso do que qualquer livro isolado do Novo Testamento. O testemunho dos antigos d ao livro uma data de cerca de 140 d.C.; mas outros, at com certas provas convincentes, falam em uma data mais antiga do que isso. O autor chamado Hermas, um cristo romano. Sua obra divide-se em trs sees gerais: a. vises (das quais h cinco); b. preceitos (so doze); e c. smiles (ou parbolas, das quais h dez). Presumivelmente, a mensagem que ele entregou foi-lhe dada pelo prprio Cristo, o qual lhe apareceu como se fora um Pastor, o que explica o ttulo da obra, Pastor de Hermas. O objetivo principal dessa obra o de garantir uma segunda chance de arrependimento para os que pecassem aps o batismo em gua. Tal como a maioria das obras apocalpticas, essa tambm no homognea em seu estilo e em sua estrutura. O autor parece que reagia contra pontos de vista radicais sobre o arrependimento, que no permitiam o perdo para aqueles crentes batizados que cassem em pecados graves. Certos trechos dessa obra soam como se fossem escritos essnios, das cavernas de Qumran. Alguns cristos antigos consideravam que essa obra era cannica e autoritria, embora a grande maioria deles no concordasse com essa opinio, por vrios motivos bvios, como sua evidente viso distorcida do arrependimento e a data posterior de sua composio. De fato, uma de minhas fontes informativas a respeito faz a seguinte avaliao: No de grande valor literrio ou religioso. Autor O autor chama a si mesmo de Hermas. No sabemos dizer se esse era o seu nome real, ou se o escolheu por alguma razo desconhecida, para fazer parte do ttulo do seu livro. Seja como for, o seu estilo e o conhecimento que ele reflete no livro parecem identific-lo como um homem de origem judaica. Aparentemente era romano, tendo nascido como escravo. No foi criado por seus pais. Casou-se com uma mulher que falava com grande leviandade, tinha filhos indisciplinados. Era agricultor por profisso, e no era homem de talentos especiais, nem mesmo literrios.

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Data Roma est identificada com esse livro, pelo menos em parte. As primeiras vises teriam ocorrido na estrada para Cumae, uma antiga cidade grega cerca de dezenove quilmetros a oeste de Npolis. Ele fora instrudo a entregar uma cpia de sua obra a Clemente, presumivelmente, o autor da Primeira Epstola de Clemente, e uma outra copia a Grapte, uma personagem desconhecida para ns (viso 2:4,3). Clemente (bispo de Roma?) viveu em Roma entre 88 e 97 D.C., sendo possvel que a primeira poro dessa obra tenha sido escrita nessa poca. Contudo, o chamado Cnon Muratoriano (de cerca de 200 D.C.), declara que, recentemente, em nossos prprios tempos, Hermas escreveu aquele livro, identificando-o como irmo de Pio, bispo de Roma. De fato, Pio foi bispo em cerca de 140 D.C. possvel que a primeira parte dessa obra tenha sido, realmente, escrita na poca de Clemente de Roma; mas o livro s foi terminado e publicado cerca de cinqenta anos mais tarde. Mas, nesse caso, difcil ver como Hermas cumpriu o seu desejo de entregar uma cpia da obra a Clemente, a menos que, posteriormente, ele tenha expandido uma obra menor, dando-lhe uma nova edio. Nesse caso, a cpia dada a Clemente seria apenas uma parte da obra que atualmente conhecemos. Contedo Esse livro foi provocado, essencialmente, pelo ponto de vista sobre o pecado que era largamente defendido em muitos lugares, no sculo II D.C. Alguns cristos haviam chegado tola concluso de que o crente, aps ser batizado em gua, no incorre mais em pecado, ou, pelo menos, no comete mais nenhum pecado grave. Contudo, Hermas notou que, simplesmente, isso no acontece na prtica. E assim surgiu a dvida se h perdo para esses pecados. A resposta de Hermas dbia e incompleta; mas, pelo menos, melhor do que a m teologia que a criara. Ele sentia que, na poca em que estava escrevendo, era possvel receber perdo pelos pecados cometidos aps o batismo; mas tambm previa a poca em que essa oportunidade seria cortada. Por que motivo os homens gostam de pr ponto final s coisas? Talvez ele quisesse dar a entender que o crente pode desgastar a graa de Deus de tal maneira que o perdo s lhe pode ser dado at certo ponto. Isso tambm reflete urna pssima teologia, que d margem a uma piedade falsa, porquanto homens que continuam pecadores, acabam pensando que no o so. Muitas pessoas reduzem o escopo do pecado, para que possam pensar que no so pecadoras; mas, ao assim fazerem esto apenas criando uma teologia truncada e distorcida. As trs sees do livro so: cinco vises, doze preceitos e dez smiles. Cinco Vises Essas vises falam sobre a Igreja. Ela apresentada como uma torre em construo. Uma idosa mulher, Roda (a proprietria de Hermas, quando ele era escravo), aparece e fala com ele. Ento surge outra idosa matrona, que representa a Igreja. Essa explica que a torre consiste em pedras que so pessoas, como os apstolos, os bispos, os diconos, etc. Essas pedras se ajustam facilmente edificao, o que tambm sucederia aos mrtires e aos justos. Porm, os incrdulos e os apstatas so rejeitados, no sendo aceitos na construo. Algumas mulheres postam-se de p, em redor da torre, simbolizando as virtudes da f, da continncia, da simplicidade, do conhecimento, da inocncia, da reverncia e do amor. A idosa mulher que representa a Igreja vai remoando, at tornar-se uma linda jovem, ao mesmo tempo em que a f de Hermas se robustecia. A quarta viso apocalptica, referindo-se a uma grande fera que perseguir e semear a destruio, engolfando a terra na misria. Na quinta viso, aparece o Pastor (que representa Cristo ou um ser angelical). 172

Ele intitulado de Anjo do arrependimento, e apresenta o resto do livro, que consiste nos preceitos ou mandamentos e nas smiles ou parbolas. Os Preceitos ou Mandamentos O material que faz parte dessa seo no bem organizado, embora ali apaream ideias bsicas, como a unidade de Deus, que serve de alicerce de todas as consideraes morais; o temor a Deus; advertncias contra ofender ao Esprito; a nfase sobre as virtudes bsicas da simplicidade, da reverncia, da inocncia, da pacincia, da alegria e da veracidade; a rejeio ao nimo nobre; a resistncia contra os maus desejos; a rejeio ao adultrio e a fornicao; a moderao a ser observada em todas as coisas. No fim dessa seo h um aviso no sentido de que a salvao no possvel, a menos que esses princpios ticos e espirituais sejam observados. As Smiles ou Parbolas Aparecem algumas estrias completas, que so parbolas; mas, em sua maior parte, nessa seo h apenas exortaes com smiles e metforas, e a seleo das mesmas no brilhante. Coisas especficas ali expostas so a comparao entre as cidades celestial e terrestre; o rico como uma vinha, que precisa do apoio dos pobres que se assemelham a um carvalho; as rvores em florescncia ilustram as vidas dos justos; os impios, porm, so como rvores ressecadas; o salgueiro ilustra a lei de Deus, com seus muitos ramos; h um pastor do luxo, e tambm um outro, do castigo. A parbola mais longa fala sobre doze montes na Arccia, que diferem quanto forma, formao, vegetao, etc., representando todas as variedades de seres humanos, bons e maus. Teologia e tica Desse Livro J vimos como os mandamentos devem ser guardados, sob pena de perda da salvao. Isso reflete uma forte posio arminiana. O tom tico geral o do ascetismo. H uma acentuada nfase sobre as virtudes crists bsicas, representadas pelas mulheres. Um homem poderia casar-se de novo, se viesse a enviuvar, mas isso seria menos virtuoso do que permanecer na viuvez. Hermas no era um telogo, pelo que h fragmentos de conceitos teolgicos dispersos por toda a parte, e no a exposio de qualquer sistema. H meno ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, mas nenhuma declarao formal que nos ensine o trinitarianismo. dito que o Esprito habita na carne humana, fazendo-o por pura compaixo. O batismo figura como um rito necessrio salvao. Texto e Cnon O livro Pastor de Hermas foi escrito em grego. Mas, atualmente, no h nenhuma cpia completa dessa obra. O manuscrito Aleph, do Novo Testamento, contm esse livro at o preceito 4. H um manuscrito do sculo XV, no mosteiro do monte Atos, que contm quase todo o restante desse livro. Naquele mosteiro, igualmente, h textos incompletos desse livro, escritos em papiro ou em pergaminho.Existem duas tradues latinas e uma etope, como tambm alguns poucos fragmentos de tradues em cptico e em persa. Alguns poucos pais da Igreja aceitaram esse livro como cannico, a saber; Irineu, Orgenes e Tertuliano (em seus primeiros escritos), mas a Igreja universal nunca aceitou tal obra como cannica.

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Diatessaron Palavra grega que significa por meio de quatro, ttulo dado a uma harmonia dos evangelhos compilada por Taciano. Ele foi um apologista cristo de origem assria, que viveu em Roma pelos meados do sculo II D.C. Em certa referncia antiga a sua obra intitulada Diapente (por meio de cinco). Ambos os termos evidentemente foram tomados por emprstimo da terminologia musical dos gregos, referindo-se idia de harmonia. A palavra alusiva a cinco talvez indique que Taciano incluiu algum material apcrifo, que se tornou uma quinta fonte informativa. possvel que a obra original tenha sido escrita em siraco; mas, nesse caso, houve uma antiga traduo latina. No so muitos os eruditos que propem um original grego, embora tambm tivesse havido uma verso grega, representada atualmente em um nico fragmento autenticado. O Diatessaron no tem sobrevivido cru sua forma original. A melhor fonte informativa a respeito um comentrio sobre o mesmo, feito por Efraem (falecido em 378 d.C.), e publicado em 1963. Esse combinava as vrias narrativas dos quatro evangelhos, como uma narrativa contnua, sendo uma tentativa de contar a histria de Jesus com todos os pormenores fornecidos pelos diversos evangelistas. Ele incorporou a quase totalidade dos quatro evangelhos. A obra tornou-se bastante popular na Sria, mas, o fato de que a mesma foi traduzida para o latim e o grego mostra que ela teve larga aceitao. Tambm houve uma traduo armnia do comentrio de Efraim, e esse fato outra indicao de seu uso popular. Outrossim, h evidncias de sua influncia sobre os manuscritos dos evangelhos no grego, no armnio, no georgiano e no siraco palestino, pelo que Diatessaron tornou-se um fator que causou adies ao texto dos evangelhos, mediante a atividade dos harmonistas. To tarde quanto o sculo V d.C., Teodoreto, que se tornou bispo de Cirus, s margens do rio Eufrates, na Sria superior, em 423 d.C., descobriu que muitas cpias do Diatessaron estavam em uso em sua diocese. Mas, visto que Taciano posteriormente foi considerado herege, Teodoreto fez tudo quanto pde para destruir as muitas cpias de sua obra, tantas quantas lhe foi possvel, pelo que realizou uma obra perniciosa, baseada na ignorncia. Ele destruiu cerca de duzentas cpias. O Diatessaron, evidentemente, estava alicerado sobre um antiqussimo tipo ocidental de texto. Epstola a Diogneto O Diogneto em pauta provavelmente foi o tutor de Marco Aurlio. Essa epstola, pois, presumivelmente foi escrita a ele. Trata-se de uma carta altamente retrica, que tinha por intuito ser uma apologia do cristianismo. Ela retrata os cristos como a alma do mundo. Os captulos onze e doze so uma homilia de um autor posterior. A obra argumenta em prol da origem sobrenatural da f crist. Esse fato a esperana que Deus d em prol da salvao do homem, atravs de Jesus Cristo. Essa obra j foi atribuda a Justino Mrtir. A verdade, porm, que no se sabe quem foi o autor. Essa apologia uma astuta pea de literatura, uma obra-prima da literatura crist grega.

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Os Livros Apocalpticos Apcrifos

O vocbulo grego apokaluptein significa descobrir, desvendar. Um tipo de pensamento que floresceu no judasmo posterior e no cristianismo antigo foi designado por esse nome (165 a.C. - 120 d.C.). Os livros apocalpticos foram escritos a fim de descrever eventos futuros preditos, que poriam fim ao domnio do mal no mundo, de maneira extremamente abrupta. Alguns deles descrevem esse fim como absoluto, com o holocausto de tudo, com a completa destruio do mundo; mas outros falam em uma grande purificao, por meio do fogo. Os justos haveriam de levantar-se para viver em um mundo renovado, em uma era urea. Propsito O propsito psicolgico dessas obras era de ajudar os judeus (e tambm os cristos) a resistirem a tiranos terrenos e a naes abusivas, j que assim era oferecida uma soluo rpida para momentosos problemas, mediante a interveno divina. Julgavase que os poderes polticos, como em Roma, alm de outros estados estrangeiros, eram controlados por foras demonacas, o que explicaria a malignidade dos mesmos. Mas Deus haveria de prevalecer, finalmente. Os livros apocalpticos caracteristicamente encaravam o fim como prximo, porquanto o esprito humano se impacientava debaixo das perseguies. Esses livros ofereciam um salto por cima das condies organizadas atuais. Tal salto dar-se-ia rpida e prontamente, e a glria da vitria sobre as foras malignas no tardaria a estabelecerse. O que um Apocalipse? Toda a literatura apocalptica escatolgica. Em outras palavras, aborda a questo dos tempos do fim, o trmino do mundo segundo o conhecemos, o comeo de um novo ciclo, ou em alguns casos, o estado eterno. Nem toda a literatura escatolgica, porm, apocalptica. Pode-se falar, por exemplo, sobre a alma e seu destino, e isso nos levaria a tratar de certo aspecto do ensinamento escatolgico normal, mas, ao mesmo tempo, nada de distintamente apocalptico estar sendo envolvido nesse ensino. Os escritos que tm chegado at ns, que so chamados apocalpticos, possuem caractersticas distintivas, o que salientado na discusso que se segue. De modo bem geral, pode-se afirmar que essa forma literria trata da escatologia, pois visa dizer-nos as condies que haver nos ltimos tempos, nos tempos futuros remotos, mas sua apresentao fala daqueles acontecimentos futuros que tero lugar durante dias angustiosos, em que uma antiga era passar em meio a tempestades e agonias, iniciando-se uma era inteiramente nova, atravs das mais severas dores de parto. Mas isso no uma caracterstica normal e necessria dos escritos escatolgicos. No que concerne atividade literria judaico-crist, pode-se identificar o perodo dos escritos apocalpticos entre 165 a.C. e 120 d.C. Essa literatura antecipa o fim de uni ciclo histrico, a saber, o ciclo judaico, o que se daria em meio a dores severas, antes do nascimento da era crist. Os apocalipses cristos refletem o desapontamento dos discpulos de Cristo por no se ter materializado o Reino de Deus em sua prpria poca. 175

E esse desapontamento foi apenas natural, e se pensou que os acontecimentos que sempre foram tomados como necessrios na inaugurao do reino deveriam ser transferidos para outra poca, o tempo da volta de Jesus Cristo, no mais sendo atribudos ao seu primeiro advento, Isso preencheu um vcuo psicolgico, pois manteve os homens na esperana no estabelecimento do reino. No entanto, no h razo para crermos, meramente porque esse tipo de literatura cumpre uma necessidade psicolgica, que as profecias contidas em nossos apocalipses bblicos (o livros de Daniel e de Apocalipse) no sejam vlidas. Os apocalipses judaicos foram escritos na poca de Antoco Epifnio e posteriormente, acompanhando as perseguies que houve naquele perodo histrico. Essa literatura apocalptica teve a finalidade de dar aos homens a esperana quanto ao futuro, estando eles a passar por um presente dificlimo. Essa esperana contemplava particularmente o livramento atravs do vindouro Messias, bem como atravs do estabelecimento de seu reino. Pode-se ver facilmente que, tal como no caso dos apocalipses cristos, a literatura apocalptica judaica conservava a necessidade psicolgica de saltar por cima de um presente difcil, a fim de levar os homens a terem esperana e f firme de que se cumpriria uma nova era de vitria e realizaes espirituais, embora isso no dispensasse grande agonia. Tambm verdade que apesar da atividade da literatura apocalptica nunca se ter tornado uma questo central no judasmo, e apesar de que a maioria dos rabinos judeus a ignoravam essencialmente, contudo, esses escritos serviram ao seu propsito; e embora nunca tivessem ganho posio cannica, no h razo para supormos que no h ali certo discernimento quanto ao futuro, misticamente intuitivo, apesar de no ser diretamente inspirado pelo Esprito do Senhor. Em contraste com isso, o esprito apocalptico dominava a igreja primitiva. O fato de que o reino de Deus no se materializou ento deu, aos primeiros discpulos de Cristo, a ardente esperana que a breve e mesmo iminente segunda volta de Cristo (a parousia dos escritos neotestamentrios) haveria de desfazer o erro de sua rejeio, cumprindo todas as expectaes da humanidade acerca de uma era melhor. Mas essa era melhor no haver de iniciar-se seno atravs da morte agonizante e terrvel da antiga era, e a literatura apocalptica essencialmente a descrio dessa morte febricitante, com descries adicionais do glorioso nascimento da nova era, que se seguir. A literatura apocalptica, pois, tem um propsito presente. Os fiis necessitam de fora espiritual para passar pelas aflies, desapontamentos e presses desta era mpia em que vivemos. Sero mais capazes disso se puderem antever a vitria, a qual, finalmente, reverter os terrores do momento presente. Os escritos apocalpticos prometem que os adversrios de Deus no escaparo ao juzo por causa daquilo que fizeram, por seus feitos mpios que praticaram. Alm disso, promete que aquilo contra o que os perversos tm-se oposto, o governo de Deus sobre a terra, eventualmente se cumprir, a despeito deles. Outrossim, promete que at mesmo muitos daqueles que se tm oposto a isso, atravs dos juzos havero de reconhecer a mo de Deus na histria, acolhendo a seu Cristo como Senhor deles. Caractersticas H algumas caractersticas distintivas da literatura apocalptica. O termo grego apokalupto significa desvendar, revelar. O apokalupsis pois, uma revelao, ou desvendamento uma viso proftica. Consideremos os pontos seguintes a esse respeito: Os Livros Apocalpticos so Sempre Reveladores 176

H ali atividade mstica, revelaes, sonhos, vises, viagens celestiais em esprito, tudo o que transcende era presente, pelos poderes da alma humana, com ou sem a ajuda divina. Cremos que at mesmo os apocalipses no cannicos envolvem algumas experincias msticas vlidas, ou seja, algum discernimento vlido quanto s questes espirituais, incluindo revelaes sobre as condies futuras. Os dois livros apocalpticos da Bblia, Daniel e Apocalipse certamente contm o esboo dos acontecimentos futuros, a maioria dos quais tem sido confirmada pela atividade proftica dos msticos atuais. Em outras palavras, as profecias de nossos dias concordam com as previses bblicas, de modo a narrar acontecimentos paralelos. So Imitativos e Pseudopreditivos Apesar de haver discernimento espiritual quase certamente vlido, porquanto, os poderes de pr-conhecimento dos homens funcionam quase sempre, com resultados que podem ser medidos, esses livros apocalpticos tendem por ser imitativos. O livro de Daniel servia de arqutipo original. Nesses escritos h invenes que no refletem qualquer atividade mstica genuna, pois as profecias de condenao, com subidas aos cus e descidas ao inferno, se tornaram artifcios literrios, que visavam ensinar verdades espirituais, apresentando advertncias e encorajamentos necessrios. Portanto, apesar de algumas previses vlidas estarem contidas nos apocalipses, no-cannicos, mais freqentemente do que no, as profecias so pseudopreditivas; e essas previses tornam-se meios de ensino, em vez de serem tentativas srias de predizer o futuro. Empregam Verdades Msticas e Simblicas A f religiosa pode ser ensinada com habilidade sem base nos acontecimentos histricos reais, ou passados ou em antecipao ao futuro. O meio de transmitir a verdade, dentro do misticismo, o smbolo. Um smbolo pode ser vlido, sem importar que por detrs dele tenha ou no algum acontecimento fsico e literal. As parbolas de Jesus (pelo menos algumas delas) no tinham o intuito de relacionarem-se com qualquer acontecimento real; antes, eram boas narrativas sobre as verdades eternas, que eram assim vividamente ilustradas. Assim sendo, um profeta podia falar sobre a descida ao inferno por parte de Enoque, e assim ensinar uma verdade acerca do estado das almas perdidas, sem isso significar que Enoque tenha, realmente, feito tal viagem. At mesmo nos apocalipses cannicos, as vises com freqncia no apresentam objetos reais ou fsicos. Tomemos, por exemplo, o caso da imagem com os dez dedos formados de ferro e barro. Isso simboliza os remos e federaes do mundo, embora no seja uma verdade literal. Algumas obras apocalpticas chegam a extremos bizarros ao pintarem condies e expectaes espirituais. Alguns dos intrpretes mais inclinados pela interpretao literal do Apocalipse do Joo procuram tornar literais esses simbolismos. Assim, os gafanhotos e escorpies, que so animais simblicos do nono captulo do livro de Apocalipse, seriam insetos literais que atacam os homens como praga. Porm, no so esses mais literais do que os cavaleiros do sexto captulo do mesmo livro. Todas essas coisas simbolizam os terrveis julgamentos e as condies imediatamente antes da parousia ou segundo advento de Cristo. A tentativa de emprestar um carter literal a esses smbolos redunda em fracasso, alm de impedir o entendimento da prpria natureza mstica dessas vises. At mesmo os sonhos ordinrios nos falam por meio de smbolos. Por exemplo, uma criana simboliza o trabalho realizado por algum obreiro do evangelho, pois esse trabalho, em certo sentido, sua criana. 177

A gua smbolo da fonte da vida; sonhar sobre a morte indica o fim de algum aspecto da vida de uma pessoa, ou alguma mudana drstica, muito mais do que o falecimento literal da mesma. Naturalmente, vises e sonhos algumas vezes falam de acontecimentos literais, mas e um erro interpretar os mesmos literalmente, todas as vezes que se puder. Essa atitude mais provavelmente nos desviar da verdade, em vez de aproximar-nos da mesma, pois algo basicamente contraditrio prpria natureza do misticismo. Os Livros Apocalpticos com Freqncia so Pseudnimos Isso significa que em honra a alguma antiga personalidade famosa,um livro foi escrito por outrem, aproveitando-se do prestgio do nome daquela personalidade, a fim de perpetuar sua tradio. Assim que o livro de Enoque, escrito no segundo sculo a.C., no foi escrito por Enoque mas em sua memria. Nesse caso, no poderia haver qualquer tentativa sria, da parte do seu autor, de fazer passar seu livro como se realmente tivesse sido escrito por Enoque. que os antigos no viam nada de errado nesta prtica, sem importar o propsito com que isso fosse feito. Entre os livros apcrifos do Antigo e do Novo Testamentos, bem como entre seus livros pseudepgrafes, h mais de cem livros que certamente no foram escritos pelos indivduos aos quais so atribudos. Sem importar o que ns, como modernos, possamos pensar da prtica, isso em nada altera a atitude dos antigos acerca da mesma. No entanto, os dois livros apocalpticos bblicos Daniel e Apocalipse no pertencem a essa natureza. No obstante, o Joo do livro de Apocalipse no o mesmo apstolo Joo, e, sim, o ancio, ou talvez um bem conhecido vidente crente que habitava na sia Menor. Os Livros Apocalpticos so Altamente Dualistas Em primeiro lugar, retratam a criao como algo envolvido em uma luta de morte entre duas foras, uma boa e outra m. Outrossim, essas foras so csmicas, e no meramente humanas. A humanidade ver-se- envolvida no conflito entre Deus e Satans, entre os anjos e os demnios, entre a razo absoluta e o erro absoluto. Os homens podero ser vitoriosos ou derrotados, dependendo do lado que tomarem. O pecado, por conseguinte, nunca ser questo apenas humana. Trata-se da lealdade ao erro absoluto, da aprovao conferida a Satans e as suas obras ms. A oposio das duas grandes foras csmicas naturalmente envolve a oposio entre duas eras distintas. Assim que a era presente dominada por Satans, ao passo que a era vindoura ser governada por Deus, mediante o seu Messias. A era presente envolve pecado e degradao, com a conseqente perdio das almas; e a era vindoura envolve o domnio da justia e do bem-estar espiritual. Essas foras opostas naturalmente geraram o conceito dos dois mundos. H um presente mundo, que terreno e pervertido. Trata-se de algo fsico e temporal, sem quaisquer valores absolutos. Mas tambm h o mundo de amanh, que at mesmo agora existe nas esferas invisveis da realidade ltima. Este um mundo de domnio espiritual, de santidade, de paz e de bem-estar espiritual. O outro mundo, finalmente, vir a exercer controle sobre este mundo terreno, e esse um dos aspectos do conflito entre o bem e o mal que atualmente comea a concretizar-se. Existem, pois, duas foras csmicas que se opem, duas eras contrastantes que se digladiam, dois mundos contrastantes que se combatem. Os homens, necessariamente, tomam partido, tornando-se associados e prestando lealdade a um lado ou outro desses contrastes. As obras apocalpticas, portanto, apresentam aos homens o desafio de escolherem a Deus e ao seu caminho, ao seu mundo, sua era, rejeitando, ao mesmo tempo, o que Satans tem a oferecer-lhes. Os Livros Apocalpticos so Deterministas 178

Isso significa que a vitria eventual do mundo vindouro sobre o mundo presente o triunfo do bem sobre o mal algo que foi determinado pela mo de Deus. O triunfo de Deus inevitvel, embora parea demorar-se por tempo excessivamente longo. Os livros apocalpticos, por conseguinte, expem uma espcie de filosofia da histria. Dizem-nos eles a natureza de que h caos, devido ao pecado, somos assegurados de que o processo histrico esta do lado do bem e de Deus, e que nada pode alterar isso, pois a vontade de Deus todo-poderosa. O seu propsito talvez precise de longo tempo para materializar-se, mas tudo est determinado. H um horrio divino predeterminado; e o fim do domnio de Satans ocorrer sbita e dramaticamente. A prpria histria a crnica da luta entre Deus e Satans, e como os seres inteligentes sero envolvidos at o Tini da mesma. Mas a histria, apesar de envolver muitos elementos de sofrimento e caos, finalmente est determinada para que sirva s finalidades divinas. Os Livros Apocalpticos, as vezes so Altamente Pessimistas e Otimistas Expem um quadro horrendamente negativo do que haver de suceder a este mundo, o que envolver a intensa depravao dos homens. Ao mesmo tempo, porm, uma vez que este mundo seja apropriadamente julgado, dever vir existncia um novo mundo de resplendente beleza e de incrvel progresso. Do lado pessimista, os livros apocalpticos so cataclsmicos. Os eventos que poro fim ao presente mundo mau sero radicais, como se fora o decepar de um tumor canceroso. Os acontecimentos que daro incio nova era tambm sero cataclsmicos. As mudanas se produzem mediante acontecimentos bons ou maus, mas sempre repentinos, e no mediante algum processo gradual. As grandes alteraes na histria resultam de intervenes divinas. Os livros apocalpticos so intensamente ticos. Isso significa que esses livros convocam os homens a abandonar o pecado, o qual necessariamente produzir acontecimentos cataclsmicos. Apesar de tudo estar adredemente determinado, nada podendo derrotar facilmente o pecado, Satans e seu sistema, contudo, sero preservados, entre esses terrveis acontecimentos, os homens que mantiverem confiana em Deus e em seu Messias. Em caso contrrio, havero de participar imediatamente da glria de Deus mediante o martrio; ou ento havero de ser gentilmente conduzidos sua presena, uma vez que tiverem sofrido como os homens tero de sofrer durante aquelas horas fatais. As advertncias ali dadas, pois, visam converter os homens da maldade e da perversidade, no so meras predies de uma condenao inevitvel. Literatura Apocalptica A transio da literatura proftica para a apocalptica ocorreu em vrios Livros profticos do Antigo Testamento, conforme se v em Isa. 24-27; Eze. 38-39; Joel 23; Zac. 12-14. Assuno de Moiss Havia uru original aramaico, escrito na Palestina durante os dias de Jesus. Supostamente apresenta as instrues finais de Moiss antes de seu corpo ser assunto ao cu. Expe uni quadro proftico da histria e do futuro de Israel, comeando pelos dias de Moiss e estendendo-se at o estabelecimento do reino de Deus. Aparentemente o autor foi um fariseu que aproveitou o ensejo para protestar contra a secularizao do seu grupo. Essa obra atualmente s conhecida em um fragmento latino, embora haja algumas aluses mesma no Novo Testamento, em Judas e II Pedro. 179

II Baruque Originalmente produzido em grego, mas com freqncia chamado Apocalipse Siraco de Baruque, por ter sido descoberta uma excelente cpia do livro nesse idioma, em 1866. A obra contm pontos de vista conflitantes e variaes de estilo, sugerindo que a obra se compe de vrios autores. O presumvel autor do livro foi o amanuense de Jeremias; mas, na realidade, foi escrito em cerca de 70 D.C. Descreve o tempo da queda de Jerusalm, em 586 A.C.; mas, na forma em que atualmente o livro existe, a obra s foi terminada quando da queda de Jerusalm em 70 D.C. Trata das misrias e perseguies dos judeus, do pecado original do homem, da justia divina e da vinda do Messias e Seu reino messinico. As pores finais do livro parecem ter sido influenciadas pelos escritos de Paulo. III Baruque Essa obra tambm se intitula Apocalipse Grego de Baruque, visto que foi originalmente escrita em grego. Foi escrita no comeo do sculo II d.C. Aparentemente, o autor tinha conhecimento de II Enoque e de II Baruque. Novamente, o alegado autor foi o amanuense de Jeremias, que descreveu a ascenso de Jeremias atravs de cinco cus. O livro descreve a mediao dos anjos, que expem os mritos humanos diante do arcanjo Miguel, para sua considerao. So dadas idias adicionais sobre a queda de Ado. Algumas dessas idias influenciaram a teologia crist de data posterior. Testamento de Abro O arcanjo mostra a Abrao a dimenso dos mortos. Abrao, comovido pelo que v, obtm perdo para os mpios mediante sua orao intercessria, o que um bvio reflexo do relato de Gn. 18:22-23: Esse conceito de oportunidade de salvao ou melhoria, alm da morte biolgica, tambm aparece em I Ped. 4:6 e sugerido em Ef. 1:10. E obra judaica em sua natureza, tendo sido escrita no sculo II D.C., ou por um judeu ou por um judeu-cristo. Provavelmente foi escrito em aramaico. Orculos Sibilinos Cristos Coletnea de predies similar obra judaica do mesmo nome. Contm elementos judaicos e cristos e uma obra apologtica composta. Os orculos so postos nos lbios da profetisa grega de Cumae, Sibila, pelo que o livro tem a forma de uma predio pag. Algumas pores incorporaram espectaes escatolgicas do tipo apocalptico. Nos tempos antigos, as sibilas evidentemente eram parecidas com as modernas mdiuns, entrando em transe e recebendo comunicaes. Eram porta-vozes de alguma divindade e assim encabeavam formalmente, ou mesmo informalmente, algum culto. No tempo dos romanos, as sibilas eram consultadas pelas autoridades e havia livros que preservavam os seus orculos. A coletnea total de orculos judaicos e cristos desse tipo chega a quinze livros. Os livros sibilinos originais teriam sido queimados no incndio de Roma de 82 a.C., e esses orculos presumivelmente foram escritos para substituir aqueles. Datam entre 150 a.C. e 300 d.C. Vrios pais da Igreja tinham conhecimento deles, como Hermas, Justino, Tefilo de Antioquia e Clemente de Alexandria.

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Os orculos abordam assuntos como a criao, o dilvio, a carreira e a cruz de Cristo, a destruio de Jerusalm e vrias predies sobre o futuro, imprios mundiais e o expurgo final. Esse livro foi escrito em grego. Apocalipse de Joo Uma imitao do livro cannico do mesmo nome, mas pertencente ao sculo V D.C. Descreve principalmente a ressurreio, a punio dos mpios e a recompensa dos justos. Inclui itens de tempos posteriores, referindo-se s venerveis e santas imagens, bem como s gloriosas e preciosas cruzes e relquias sagradas das igrejas. Aparentemente foi escrito em grego. Revelaes de Bartolomeu Ali, Bartolomeu e os outros apstolos so consagrados pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo, e Pedro nomeado arcebispo do universo. A literatura que traz o nome de Bartolomeu inclui o Evangelho, O Livro da Ressurreio e as Perguntas de Bartolomeu, obras que datam dos sculos V ou VI d.C. Originalmente escritos em grego, contam com tradues preservadas em cptico e eslavnico, dependendo da obra em questo. Entre as perguntas, uma delas apresentada a Jesus, acerca de onde se encontrava a cruz. Isso leva narrativa do Descensus ad Inferos, similar ao que se v nos Atos de Pilatos, e paralelo a outras narrativas parecidas, nos pseudepigrafes e na literatura apocalptica. Outras perguntas abordam diversas revelaes acerca do aps-tmulo, as foras do bem e do mal, os destinos dos homens. Apocalipse de Elias H trs obras pseudepgrafas com esse ttulo: 1-A obra mais antiga desse grupo um livro conhecido somente em forma fragmentar, no copta, alm de algumas poucas referncias obscuras feitas por Orgenes, em cerca de 185-284 d.C. Diz-nos Orgenes que a bela passagem de I Corntios 2:9: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam, na verdade foi extrada desse antigo Apocalipse. E autoridades posteriores tm concordado com essa avaliao. 2-Um escrito ps-cristo, de cerca de 260 d.C., produzido na poca em que Sapor I, rei da Prsia, capturou o imperador romano Valeriano. Essa obra fala sobre a derrota do tirano de Palmira, Odenato, arquiinimigo dos judeus. 3-Uma terceira obra desse nome a historia do rabino Josu Ben Levi, um mestre em Lida (Lode), que viveu no sculo III d.C. Nessa histria, somos informados de que o idoso rabino viu em viso o panorama do cu e do inferno, acompanhado por seu amigo, Elias. Apocalipse de Tiago H dois documentos antigos que receberam esse ttulo: Esto contidos no codex V da Biblioteca Nag Hammadi. O livro Apcrifo de Tiago, no codex Jung, uma obra distinta. Consideremos os pontos abaixo: 1-A primeira obra desse nome uma espcie de dilogo entre Tiago e Jesus, cuja primeira parte ocorre antes da crucificao, e cuja segunda parte ocorre aps a ressurreio. Vrios princpios morais espirituais, bem como doutrinas msticas, so ali expostas. 2-A segunda dessas obras uma espcie de discurso formal feito por Tiago, antes de seu martrio, no qual ele discursa sobre uma apario de Jesus e sobre a revelao 181

transmitida a ele por meio dessa apario. Ambas essas obras so de natureza gnstica, e a importncia principal das mesmas a ajuda que nos prestam para conferir-nos entendimento sobre como se relacionavam entre si o cristianismo e o gnosticismo. Isso especialmente verdadeiro no tocante importante posio que os cristos judeus davam a Tiago. Apocalipse de Abrao Uma obra extra-cannica, existente em uma verso no eslavnico antigo, baseada em uma traduo grega de um original hebraico ou aramaico. Os nomes semitas existentes na obra parecem mostrar uma origem semtica. Oito captulos introduzem a obra, falando sobre a juventude de Abrao. Essa parte provavelmente foi escrita antes do ano 50 d.C. O Apocalipse propriamente dito ocupa o restante do livro, Essa seo parece ser posterior, talvez do ano 100 d.C. ou mais tarde. A narrativa essencialmente um tipo de comentrio de Gnesis 15, narrando como o anjo Joel escoltou Abrao ao stimo cu, onde foi testemunha de eventos passados, como a queda de Ado e Eva (ali atribuda a um pecado sexual, ocasionado pela seduo de Azazel, ou Satans). As revelaes includas falam sobre profecias, o advento do Messias, ,a destruio do templo, a restaurao de Israel e o julgamento dos mpios. So discutidos alguns problemas teolgicos, como o problema do mal incluindo por que Azazel (Satans) tolerado. A resposta a comum, que o livre-arbtrio necessrio, resultado disso, naturalmente, o mal. Azazel ali idntico ao Beijai do Testamento dos Doze Patriarcas. identificado com a serpente de Gnesis 3. Essa obra usa a elaborada angelologia da religio hebria posterior, ilustrada no anjo Jaoel, que se afirma possuidor dos poderes do nome inefvel. Em outras obras apcrifas, isso atribudo a outros anjos, como Miguel e Metraton Apocalipse de Dositeu Esse um documento gnstico existente na biblioteca Nag Hammadi. Essa obra ainda no foi publicada. Constitui os ltimos cinco documentos do codex VII. No ttulo h referncias a trs stelae (colunas ou tabelas) de Sete, e que Doresse vincula a uma aluso em uma outra obra, o Apocalipse de Zostriano. Essas stelae so hinos, cada qual com cerca de trs pginas. Nas pseudoclementinas figura um certo Dositeu, referido como rival de Simo Mago; mas no parece haver boas razes para ligarmos esses homens como se fossem um s. Apocalipse de Paulo Esse livro descreve as alegadas viagens de Paulo em vrios nveis do cu e do inferno. Existem duas dessas obras que chegaram at ns,a qual j fizemos uma meno itrodutria. As pessoas no permitem que os grandes homens descansem. Foi apenas natural que atos, epstolas e apocalipses viessem existncia, atribudos a Paulo. Esse era um antiqssimo hbito literrio, que no aprovaramos hoje em dia, mas que os antigos no sentiam ser uma prtica errada. Um heri era exaltado mediante um livro escrito em seu nome, e as pessoas no faziam objeo a esse tipo de produo. Paulo foi um grande mstico, pelo que alguns antigos autores julgaram que seria esttico se um apocalipse fosse escrito em seu nome. 182

Talvez a declarao de Paulo, em II Cor. 12:1-4, de que ele havia recebido revelaes que incluam coisas que no podiam ser ditas por meio de palavras, tenha servido de inspirao para obras desse jaez. Mas, agora, estando no paraso, tais revelaes podiam ser dadas a pblico. Naturalmente, os escritores de apocalipses no precisavam de tais desculpas para dar livre curso sua frtil imaginao; mas algo assim deve ter cruzado a mente dos autores dessas obras. O Apocalipse de Paulo, existente em grego, em forma abreviada, mas em uma verso mais completa em vrios manuscritos traduzidos para o latim e o cptico, provavelmente a mesma obra mencionada por Agostinho e que foi condenada pelo Decretum Gelasianum. Presumivelmente, essa obra fora deixada na casa de Paulo, em Tarso, e que, por um grande golpe de sorte, o livro foi descoberto por algum, para ser apresentado ao mundo. No entanto, a viso do livro teria sido dada a um ocupante da casa j durante o reinado de Teodsio, o que data o livro como pertencente ao fim do sculo IV d.C., ou mesmo no comeo do sculo V d.C. Contedo Deus queixa-se (aos moldes do livro de Gnesis) dos muitos pecados dos homens. Anjos trazem-lhe relatrios, noite e dia, acerca dos males que se vo multiplicando. Paulo arrebatado ao terceiro cu e v o julgamento (tpico) de duas almas, uma boa e outra m. No paraso, Paulo encontra-se com Enoque, atravessa o lago Aquersio, e visita a cidade de Cristo, circundada por doze muralhas, com doze torres e doze grandes portes, tudo de estonteante beleza. Paulo contempla os condenados no inferno, sofrendo todo tipo de terrores, e, tendo compaixo deles, intercede por eles e obtm para eles descanso, no dia e na noite do dia do Senhor, o domingo. De volta ao paraso, ele encontra-se com ilustres profetas e santos homens como Abrao, Isaque, Jac, Moiss, vrios profetas do Antigo Testamento, Zacarias, Joo Batista, e, por ltimo, Ado. Outras Obras Utilizadas O livro d provas deque o autor (ou autores) estava familiarizado com os Apocalipses de Elias, Sofonias e Pedro. Algum material foi extrado do capitulo vinte e um do Apocalipse cannico e do segundo captulo do livro de Genesis. A mitologia grega mesclada com a narrativa, segundo se v na meao a Aquersia, ao Trtaro e jornada de bote (Carom e o rio Estix). Influncia Obras como essa influenciaram as opinies das pessoas acerca do cu e do inferno. Descries similares encontram-se nos escritos medievais a respeito da vida apstmulo, incluindo o Inferno de Dante. Segunda Obra O Apocalipse de Paulo, contido no cdex V da biblioteca de Nag Hammadi, a segunda das obras dessa natureza a trazer o nome de Paulo. Essa a primeira de quatro obras existentes naquele cdex. Um meio ambiente artificial criado para os acontecimentos. A viso teria sido recebida na fictcia montanha de Jeric, que ento se torna uma espcie pseudo-Sinai. Contedo Na alegada montanha de Jeric, Paulo encontra-se com os doze apstolos de Cristo. ento arrebatado, ao paraso e o drama tem incio. Ele sobe ao terceiro cu, e em seguida ao quarto. E ele testemunha ocular do julgamento de uma alma. Trs testemunhas oculares condenam a tal alma, de acordo 183

com os requisitos de Deu. 19:15. Como castigo, a alma condenada a encarnar-se em um corpo humano. Isso provavelmente concorda com idias platnicas, de acordo com as quais uma jornada em um corpo fsico um castigo para uma alma preexistente, uma ideia aproveitada pelo judasmo helenista. Poderia apontar para a reencarnao: Essa alma no conseguira chegar, por seus merecimentos, glria, pelo que foi enviada terra para outra tentativa, uma idia de Plato e tambm do farisasmo. Paulo continua subindo, at o stimo cu, onde encontra com um idoso homem. No outro Apocalipse, esse homem chamado de Enoque; mas, neste, seria meramente um guardio. Paulo prossegue subindo, at o dcimo cu; mas no h descries a respeito. A partir do quarto cu, Paulo olha para a terra, em baixo, onde muitos juzos divinos ocorrendo. Apocalipse de Tom Embora conhecida desde h muito por haver sido condenada no Decretum Gelasianum, essa obra um apocalipse descoberto apenas recentemente. Foi pela primeira vez identificado em 1908, e atualmente existe sob a forma de duas verses. A verso mais completa, que aparece em um manuscrito existente em Munique, na Alemanha, bem como em fragmentos em Roma e em Verona, na Itlia, divide-se em pores claramente distintas, a saber:um relato sobre os sinais e eventos que antecedero ao juzo final, com a apresentao de uma pesquisa da histria, guisa de profecia, conforme se v nos livros de Daniel e de outros profetas. Certas aluses histricas, e, em particular, uma aluso crptica a Arcdio e a Honrio (se que isso no uma interpolao), datam essa primeira seo ao sculo V d.C., que o mximo que podemos retroceder.Uma descrio dos sete sinais do fim dc nossa dispensao, com distribuio dos eventos do fim no breve perodo de sete dias (o nico apocalipse apcrifo que se utiliza de um esquema assim). Essa seo assemelha-se tanto mais com o livro cannico de Apocalipse de Joo. H uma forma dessa verso em ingls antigo, pertencente ao sculo IX d.C., no manuscrito anglo-saxnico de Vercelli. A verso mais breve corresponde segunda seo, descrita no pargrafo acima. Essa segunda verso representa o original Apocalipse de Tom, bem mais peito, a qual, com a passagem do tempo, foi sendo expandida em vrias revises. Tambm figura em um manuscrito que se encontra em Munique, na Alemanha, e tambm em um manuscrito do sculo V d.C., que se encontra em Viena, na ustria, e que seu testemunho escrito mais antigo. Se a aluso a Arcdio e a Honrio autntica (porquanto no aparece na verso anglo-saxnica), ento a lngua original em que essa obra foi escrita o latim, no caso da verso mais longa, embora haja bons fundamentos para a suspeita de que houve um original grego por detrs do texto latino. Apocalipse de Pedro O leitor que dedicar tempo leitura das obras apcrifas e pseudepgrafas que chegaram at ns em nome de Pedro, o apstolo, talvez chegue a entreter-se, mas no se sentir espiritualmente elevado. O Apocalipse de Pedro, entretanto, um caso um tanto diferente, por ser um dos poucos livros apcrifos que desfrutaram de uma espcie de prestigio semi-cannico. O Apocalipse de Pedro alistado no Cnon Muratoriano, juntamente com uma nota que esclarece que alguns no o respeitavam como obra cannica. Naturalmente, isso indica que alguns o respeitavam como tal. Alguns poucos dentre os pais da Igreja acharam alguma utilidade para esse livro, como Tefilo de Antioquia, Clemente de 184

Alexandria e Sozomeno (sculo V D.C.); Eusbio rejeitou a obra, juntamente com outras obras apcrifas atribudas a Pedro. Ele chamou de esprios a livros corno Pastor de Hermas, Barnab, Atos de Paulo e Apocalipse de Pedro, o que, sem dvida, um bom adjetivo para os mesmos. Mas, apesar de avaliaes negativas, essa obra teve uma larga circulao, tendo parcialmente incorporada em outras obras, como os Orculos Sibilinos (livro II) e os Apocalipses de Paulo e de Tom. At mesmo Dante, em sua Divina Comdia, utilizou uma pequena poro dessa literatura. Data Com base no manuseio que dela fizeram os pais da Igreja, parece que essa obra foi produzida no sculo II d.C., um perodo muito ativo em produes literrias dessa natureza. Remanescentes Um fragmento grego dessa obra foi achado em Akhmim, juntamente com uma parte do Evangelho de Pedro, outra das fabricaes preparadas em nome de Pedro. Ainda um outro fragmento, em etipico, existe. Alm disso, h a considerar as citaes patrsticas. Esses dois fragmentos apresentam algumas diferenas quanto ordem dos eventos, mas so obviamente representantes da mesma obra. Alm disso, existem dois fragmentos menores. Contedo O que damos abaixo segue a verso etipica, mais longa: Os discpulos perguntam acerca dos sinais da parousia, ou seja, acerca da segunda vinda de Cristo. Eles mostram-se interessados em conhecer os sinais sobre esse evento. Jesus adverte sobre os enganadores. At este ponto, a fonte inspiradora o Pequeno Apocalipse de Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21. Aparece a parbola da figueira, novamente um reflexo dos evangelhos cannicos. Jesus lamenta as almas perdidas. Pedro sente-se perturbado diante das aflies e do pranto dessas almas, e agoniza diante do fato de que elas ao menos foram criadas (um reflexo de Mar. 14:11 .ss). Jesus repreende a Pedro por causa disso, embora no seja dada a razo de to inesperada reprimenda pois, em seguida, Ele passa a descrever, com detalhes, os terrveis sofrimentos que as almas precisam atravessar, em face dos seus pecados. Algumas pores de to horrvel material foram aproveitadas por autores da Idade Mdia, que queriam descries vividas sobre os sofrimentos dos condenados. Em seguida vem uma breve descrio da bem-aventurana dos salvos. A histria da transfigurao, dos evangelhos sinpticos, adaptada como parte da descrio da condio dos salvos. Jesus e Elias que do essas descries. Terminando de d-las, eles so transportados em uma nuvem e recebidos no cu. Essa seo est faltando na verso grega. Os discpulos, arrebatados pela viso de Jesus e Elias, descem a colina exultantes. Variaes No fragmento Akhmim (escrito em grego), a descrio do paraso antecede descrio do inferno. Alguns estudiosos crem que a verso etipica a que melhor representa o original; e o grego a forma modificada da mesma. Talvez a verso grega circulasse originalmente com o Evangelho de Pedro. Apocalipse Siraco de Baruque 185

O livro foi escrito originalmente em hebraico, embora tenha chegado at ns somente atravs de uma traduo do siraco. Foi compilado em cerca de 130 d.C., com base em material composto em cerca de 50-100 d.C. Expe e defende crenas do judasmo farisaico do perodo neotestamentrio, e assemelha-se em alguns pontos ao livro de IV Esdras. Circulou largamente entre os primeiros cristos. Interessante assertiva de que cada homem o seu prprio Ado, no ponto onde o livro aborda a histria da queda no pecado. Insiste sobre a justificao pelas obras, e encerra alguns curiosos paralelos com o Novo Testamento.

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OS LIVROS APCRIFOS L8 1 - Cristo tanto nasceu como no nasceu; ele viveria: A - no tempo e fora do tempo. B dentro de um plano espiritual. 2 - O termo didache grego e significa: A ditar regras B - ensinamento. 3 - A obra ficou esquecida por: A aproximadamente duzentos anos B - aproximadamente mil anos. 4 - O Didache tem um original grego. Clemente de Alexandria parece t-lo citado em: A - sua obra Miscelneas B sua obra 5 - O Manual de Disciplina da comunidade de Qumran, apresenta: A - algum material similar. B boas referencias aos cristos 6 - A Parousia uma doutrina ressaltada no Didache: A A verdadeira f est em Cristo B - A hora da volta de Cristo seria desconhecida 7 -Esse o mais longo dentre aqueles escritos classificados: A de valor apostlicos. B - como dos pais apostlicos. 8 - O autor chama a si mesmo de: A Conhecedor de Cristo. B - Hermas. 9 - Roma est identificada com esse livro, pelo menos em parte. As primeiras vises teriam ocorrido na estrada para Cumae, uma antiga cidade grega cerca de: A - dezenove quilmetros a oeste de Npolis. B dez quilmetros antes de chegar em Roma. 10 - Esse livro foi provocado, essencialmente, pelo ponto de vista sobre o pecado que a: A - era largamente defendido em muitos lugares, no sculo II D.C. B muitos se cometia entre os cristo. 11 - Algumas mulheres postam-se de p, em redor da torre,: A - simbolizando as virtudes da f. B simbolizando o amor. 12 - O material que faz parte dessa seo no bem organizado, embora ali apaream : A pensamentos dos cristos. B - idias bsicas, como a unidade de Deus, 187

13 - A parbola mais longa fala sobre: A - doze montes na Arccia B os homens e seus costumes. 14 - O livro Pastor de Hermas foi escrito em grego. Mas, atualmente, no h nenhuma: A referencia a respeito desse texto. B - cpia completa dessa obra. 15- Palavra grega que significa por meio de quatro, ttulo dado a uma harmonia dos: A evangelhos sinpticos. B - evangelhos compilada por Taciano. 16 - O Diogneto em pauta provavelmente foi o tutor de: A - Marco Aurlio. B Jonas. 17 - O propsito psicolgico dessas obras era de ajudar os judeus (e tambm os cristos) a resistirem a: A obras do mal. B - tiranos terrenos e a naes abusivas 18 - Toda a literatura apocalptica : A - escatolgica. B fictcia 19 - Os apocalipses judaicos foram escritos na poca de: A Pilatos. B - Antoco Epifnio 20 - Os escritos apocalpticos prometem que os adversrios de Deus no escaparo ao: A castigo de Deus B - juzo por causa daquilo que fizeram 21 - H ali atividade mstica, revelaes, sonhos, vises, viagens celestiais em esprito: A - tudo o que transcende era presente B e outras formas de vises. 22 - A f religiosa pode ser ensinada com habilidade sem base: A - nos acontecimentos histricos reais B nos ensinamentos sagrados. 23 - Naturalmente, vises e sonhos algumas vezes falam de: A - acontecimentos literais B fatos corriqueiros. 24 - Em primeiro lugar, retratam a criao como algo envolvido em uma luta de morte: A entre Deus e Satans. B - entre duas foras, uma boa e outra m.

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25 - Isso significa que a vitria eventual do mundo vindouro sobre o mundo presente e o: A evento da grande tribulao. B - triunfo do bem sobre o mal 26 - Expem um quadro horrendamente negativo do que haver de suceder a este mundo, o que: A - envolver a intensa depravao dos homens B nos d uma idia dos ltimos tempos. 27 - A transio da literatura proftica para a apocalptica ocorreu em vrios Livros: A do Novo Testamento. B - profticos do Antigo Testamento 28 - Supostamente apresenta as instrues finais de Moiss antes de seu corpo: A ser condenado a morte. B - ser assunto ao cu. 29 - Originalmente produzido em grego, mas com freqncia chamado: A - Apocalipse Siraco de Baruque B Apocalipse Grego. 30 - III Baruque. Essa obra tambm se intitula: A Apocalipse. B - Apocalipse Grego de Baruque, 31 - Apocalipse de Pedro. Esse livro contm vises nas quais Cristo mostra ao apstolo Pedro os justos no cu, e: A - vrios nveis de pecadores em lugares de tormento. B vrios nveis de salvao. 32 - Testamento de Abrao. O arcanjo mostra a Abrao a dimenso: A do cu. B - dos mortos. 33 - Os orculos so postos nos lbios da profetisa grega de Cumae, Sibila, pelo que o: A - livro tem a forma de uma predio pag. B livro d uma boa elucidao 34 - Apocalipse de Paulo. Esse livro descreve as alegadas viagens de Paulo em vrios: A - nveis do cu e do inferno. B nveis da salvao. 35 - Apocalipse de Joo. Uma imitao do livro cannico do mesmo nome: A - mas pertencente ao sculo V D.C. B mas pertencente ao sculo I D.C. 36 - Revelaes de Bartolomeu. Ali, Bartolomeu e os outros apstolos so consagrados pelo: A - Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo B Pelo Esprito Santo. 189

37 - Apocalipse de Elias: A - trs obras pseudepgrafas com esse ttulo B so usadas como fonte de estudos. 38 - Apocalipse de Tiago: A - H dois documentos antigos que receberam esse titulo. B Existe vrios documentos com esse ttulos 39 - Essa obra usa a elaborada angelologia da religio hebria posterior: A - ilustrada no anjo Jaoel B ilustrada no Antigo Testamento. 40 - Esse um documento gnstico existente na: A biblioteca de Alexandria. B - biblioteca Nag I-lammadi. 41 - No entanto, a viso do livro teria sido dada a um ocupante da casa: A durante uma converso com o rei B- j durante o reinado de Teodsio 42 - O livro d provas de que o autor (ou autores) estava familiarizado com os: A - Apocalipses de Elias, Sofonias e Pedro B Escritos de Samuel. 43 - Paulo continua subindo, at o stimo cu: A onde tem uma viso de Deus. B - onde encontra com um idoso homem. 44 - essa obra um apocalipse descoberto apenas recentemente: A - Foi pela primeira vez identificado em 1908. B Foi pela primeira vez identificado em 1850. 45 - O Apocalipse de Pedro, entretanto, um caso um tanto diferente, por ser um dos poucos livros apcrifos que desfrutaram de uma espcie de: A - prestigio semi cannico B credibilidade 46 - O Apocalipse de Pedro alistado no: A - Cnon Muratoriano, B Cnon Romano. 47 - Eusbio rejeitou a obra, juntamente com outras obras apcrifas: A - atribudas a Pedro. B atribudas a Paulo. 48 - No fragmento Akhmim (escrito em grego), a descrio do paraso: A revela uma cidade enfeitada de brilhantes B - antecede descrio do inferno. 49 - O livro foi escrito originalmente em hebraico, embora tenha chegado at ns somente: A atravs de uma traduo do grego. B - atravs de uma traduo do siraco. 190

50 - Expe e defende crenas do judasmo farisaico do perodo neotestamentrio, e assemelha-se em alguns pontos ao: A - livro de IV Esdras. B livro de Moiss.

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A fonte usada no miolo Arial, corpo 12 / 15 O papel do miolo offset 75g/m E o da capa carto 250g/m

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