DO FENMENO SOCIAL DA "TRANSCULTURAO" E DE SUA IMPORTNCIA EM CUBA 1 Fernando Ortiz Traduo e comentrio de Lvia Reis (UFF)

Com o aval do leitor, especialmente daqueles interessados em estudos sociolgicos, nos permitimos usar pela primeira vez o vocbulo "transculturao", sabendo que um neologismo. Atrevemo-nos a propor este termo, para que na terminologia sociolgica possa substituir, ao menos em parte, o vocbulo aculturao, cujo uso est se estendendo ultimamente. Entende-se por aculturao o processo de trnsito de uma cultura para outra e todas suas repercusses sociais. Transculturao, porm, um vocbulo mais apropriado. Escolhemos transculturao para expressar os variadssimos fenmenos que se originam em Cuba, por meio das complexas transmutaes de culturas que aqui se verificam; sem conhec-las impossvel entender a evoluo do povo cubano, tanto no aspecto econmico quanto no institucional, jurdico, tico, religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual e nos demais aspectos da vida. A verdadeira histria de Cuba a histria de suas intrincadssimas transculturaes. Primeiro a transculturao do ndio paleoltico ao neoltico, e seu desaparecimento por no se adaptar ao impacto da nova cultura castelhana. No momento seguinte, a transculturao de uma corrente incessante de imigrantes brancos. Espanhis, de culturas diferentes, j desgarrados como se dizia ento, das sociedades ibricas peninsulares e transplantados a um Novo Mundo, no qual, tudo era novo para eles, da natureza humanidade, e onde tinham que reajustar-se a um novo sincretismo de culturas. Ao mesmo tempo, a transculturao de uma contnua torrente humana, de negros africanos, de etnias e culturas diversas, procedentes de todas as comarcas costeiras da frica, desde o Senegal, passando pela Guin, Congo e Angola no Atlntico, at as de Moambique, na costa oriental do continente africano. Todos eles arrancados de seus ncleos sociais originais, com suas culturas destroadas, oprimidas sob o peso das culturas aqui hegemnicas, como a cana de acar, modas entre as rodas do moinho. E ainda mais, culturas migratrias, em ondas espordicas ou em fluxo contnuo, fluindo ou no, oriundas dos mais variados lugares: indgenas continentais, judeus, lusitanos, anglo-saxes, franceses, norte-americanos e at mongis amarelos de Macau, Canto e de outras regies do que foi o Imprio Celeste. Cada imigrante desarraigado de sua terra natal, em um movimento duplo de desajuste e de reajuste, de desculturao ou exculturao e de aculturao ou inculturao, e por fim, de sntese de transculturao. Em todos os povos, a evoluo histrica significa sempre um trnsito vital de culturas a um ritmo mais ou menos lento ou rpido; mas em Cuba, foram tantas e to diversas, em posies espaciais e categorias estruturais, as culturas que influenciaram na formao do povo, que esta imensa mestiagem de raas e culturas sobrepuja em transcendncia qualquer outro fenmeno histrico. At mesmo os fenmenos econmicos, os mais bsicos da vida social, em Cuba se confundem quase sempre com as expresses das diversas culturas. Em Cuba, dizer ciboney, tano, espanhol, judeu, ingls, francs, anglo-americano, negro, yucateco, chins e crioulo, no significa apenas indicar os diversos elementos formadores da nao cubana, expressos pelo uso do gentlico. Cada um deles vem a ser tambm a sinttica e histrica denominao de uma economia e de uma cultura, das muitas que em Cuba se manifestaram sucessiva e at simultaneamente, produzindo, s vezes, os mais terrveis impactos. Recordemos aquele da "destruio das ndias", resenhado por Bartolom de la Casas. Toda a escala cultural que a Europa experimentou em mais de quatro milnios, em Cuba ocorreu em menos de quatro sculos. O que no velho continente se subiu por rampas e degraus, aqui se deu a saltos e sobressaltos. Primeiro foi a cultura dos ciboneyes e guanajabibes, a cultura paleoltica: nossa idade da pedra. Ou melhor, nossa idade de pedra e pau; de pedras e madeiras rsticas sem polimento, e de conchas e espinhas de peixes, que eram como pedras e puas do mar. Posteriormente surge a cultura dos ndios tanos, que eram neolticos. a idade da pedra polida e da madeira lavrada. Os tanos introduzem a agricultura, a vida sedentria, a abundncia, o cacique e o sacerdote. Chegam por conquista e impem a transculturao. Os ciboneyes se tornam servos naboras ou fogem para as serras e para as selvas, aos cibaos e caonaos. Em seguida um furaco de cultura. a Europa. Chegaram juntos em um torvelinho, o ferro, a plvora,
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ORTIZ, Fernando. Del fenmeno de la "transculturacin" y de su importancia en Cuba. In: El contrapunteo cubano del azcar y del tabaco. Cuba: Editorial de ciencias sociales, La Habana , 1983.

o cavalo, o boi, a roda, a vela, a bssola, a moeda, o salrio, a letra, a imprensa, o livro, o senhor, o rei, a igreja, o banqueiro...E uma vertigem revolucionria sacudiu os povos indgenas de Cuba, arrancando de roldo suas instituies e destroando suas vidas. Em um instante se saltou da sonolenta idade da pedra desperta idade do Renascimento. Em um nico dia, em Cuba, se passaram vrias idades; vrios "anos-cultura", se poderia dizer, caso fosse possvel utilizar tal mtrica para a cronologia dos povos. Se as ndias da Amrica foram o Novo Mundo para os povos europeus, a Europa foi o Novssimo Mundo para os povos americanos. Foram dois mundos que reciprocamente se descobriram e se entrechocaram. O contato das duas culturas foi terrvel. Uma delas pereceu, quase totalmente, fulminada. Transculturao fracassada para os indgenas e radical e cruel para os que chegavam. A sedimentao humana indgena da sociedade, em Cuba, foi destruda a ponto de ser necessrio trazer e transmigrar toda uma nova populao; tanto a classe dos novos dominadores quanto a dos novos dominados. Curioso fenmeno social este de Cuba: terem sido, desde o sculo XVI, igualmente invasores, com a fora ou fora, toda sua gente e culturas, todas exgenas, todas desgarradas, com o trauma do desarraigamento original e sua rude transplantao a uma cultura nova em criao. Com os brancos chegou a cultura de Castela e com ela vieram os adaluzes, os portugueses, os galegos, os bascos e os catales. Poder-se-ia dizer que toda a representao da cultura ibrica abaixo dos Pirineus. Tambm desde as primeiras ondas migratrias chegaram genoveses, fiorentinos, judeus, levantinos e berberiscos, isto , a cultura mediterrnea, mistura milenar de povos e pigmentaes desde os louros normandos aos negros sub-saarianos. Enquanto alguns brancos trouxeram a economia feudal, como conquistadores em busca do saque e de povos para subjugar, outros, tambm brancos, vinham movidos pela economia do capitalismo mercantil e do nascente capitalismo industrial. Em vrias economias que chegavam, em transio, e resolvidas entre si a sobrepor-se outras economias, tambm variadas e mescladas, mas primitivas e de impossvel adaptao aos brancos daquele ocaso da Idade Mdia. O simples cruzar dos mares lhes mudava o esprito: saam em andrajos e perdidos, chegavam senhoriais: de dominados em sua terra, passavam a dominadores em terra alheia. Todos eles, guerreiros, frades, mercadores e aldees, vieram em busca de aventura, desgarrados de uma sociedade velha, para se reintroduzirem em outra: nova de climas, de gente, de alimentos, de costumes, de hbitos e de sortes distintas; todos com as ambies voltadas para a riqueza, o poder e o retorno ao lugar de origem no declnio da vida; isto , sempre com o projeto de audcia efetiva e transitria, em linha parablica, com princpio e fim em terra estranha, e apenas uma estadia passageira e lucrativa neste pas das ndias. No houve fatores humanos mais transcendentes para a cubanidade do que essas contnuas, radicais e contrastantes transmigraes geogrficas, econmicas e sociais dos seus povoadores, do que essa perene transitoriedade dos propsitos, do que essa vida sempre desenraizada da terra habitada, sempre em desajuste com a sociedade sustentadora. Homens, economias, culturas e desejos, tudo aqui se sentiu forneo, provisrio, mutvel, "aves passageiras" sobre o pas, em sua costa, contra si e contra sua vontade. Com os brancos chegaram os negros, primeiro da Espanha, naquela poca repleta de escravos da Guin e do Congo, depois, diretamente de todas as etnias negras. Com eles suas diversas culturas, umas selvagens, como os ciboneyes, outras de barbrie adiantada, como a dos tanos, e algumas de maior complexidade econmica e social, como a dos mandingas, yolofes, hausas, dahomeyanos e yorubas, j com agricultura, escravos, moeda, mercados, comrcio externo e governos centralizados e efetivos sobre territrios e populaes to grandes quanto Cuba; culturas intermedirias entre a tana e a azteca, j com metais, mas ainda sem escrita. Os negros trouxeram com seus corpos seus espritos, mas no suas instituies e ferramentas. Vieram negros de uma multiplicidade de procedncias: raas, lnguas, culturas, classes, sexos e idades, misturados nos navios negreiros e nas senzalas, e socialmente nivelados pelo mesmo regime de escravido. Chegaram arrancados, feridos e destroados como a cana nos engenhos e como esta, foram modos, espremidos para lhes tirarem o sumo do trabalho. No houve outro elemento humano em mais profunda e contnua transmigrao de ambientes, de culturas, de classes e de conscincia. Foram transportados de uma cultura para outra mais potente, como os indgenas; mas estes sofreram em sua terra natal, e acreditavam que, ao morrer, passavam para o lado invisvel de seu prprio mundo cubano. Os negros, com o destino mais cruel, cruzaram os mares em agonia, acreditando que mesmo depois de mortos teriam que voltar, para reviver, l na frica, com seus pais perdidos. Os negros foram arrancados de outro continente, como os brancos; mas foram trazidos sem vontade nem ambio, forados a deixar seus costumes tribais para aqui se desesperarem na escravido, enquanto o branco, que abandonava sua terra desesperado, chegava s ndias em orgasmo de esperanas, transformado em amo poderoso. E se os indgenas e castelhanos, em seu desespero, tiveram o amparo e o consolo de suas famlias, de seus parentes, de seus caudilhos e templos, os negros, nada disso puderam encontrar. Mais desgarrados que todos, foram aglomerados em jaulas, como animais, sempre com um sentimento de raiva impotente, sempre com nsia de fuga, de emancipao, de mudana, e sempre em postura defensiva, de inibio, de dissimulao e de aculturao diante do mundo novo. Nessas condies de desarraigamento e amputao social entre continentes ultraocenicos, ano aps ano, sculo aps sculo, centenas de milhares de seres humanos foram trazidos a Cuba. Em maior ou menor grau de isolamento, viveram em Cuba, tanto os negros quanto os brancos. Todos conviveram, em cima ou em baixo, num mesmo ambiente de terror e de fora; terror do oprimido pelo castigo, terror do opressor pela revanche; todos fora da justia, desajustados, fora de si. E

todos em um doloroso movimento de transculturao a um novo ambiente cultural. Depois dos negros chegaram judeus, franceses, anglo-saxes, chineses, povos de vrias origens; todos ao novo mundo, todos de passagem, num processo de transplantao mais, ou menos efervescente. Entendemos que o vocbulo transculturao expressa melhor as processo de transio de uma cultura para outra, porque este processo no consiste somente em adquirir uma cultura diferente, o que, a rigor, significa o vocbulo anglo-saxo acculturation , porm o processo implica tambm, necessariamente, na perda, no desenraizamento de uma cultura anterior, o que se poderia chamar de uma desculturao parcial, e, alm do mais, significa a criao conseqente de novos fenmenos culturais, que se poderiam denominar neo-culturao. Enfim, como bem sustenta a escola de Malinowski, em todo enlace de culturas ocorre o mesmo que na cpula gentica dos indivduos: a criana sempre tem algo de seus progenitores, mas sempre algo diferente de cada um dos dois. Na sua totalidade, o processo uma transculturao, e esse vocbulo compreende todas as fases da sua parbola. Estas questes de nomenclatura sociolgica no so banais para um melhor entendimento dos fenmenos sociais, e menos ainda em Cuba onde, como em nenhum povo da Amrica, sua histria uma intensssima, complexssima e incessante transculturao de vrias massas humanas, todas elas em vias de transio. O conceito de transculturao essencial e indispensvel para compreender a histria de Cuba e, por razes anlogas, a de toda a Amrica. Mas este no o momento oportuno para nos estendermos neste tema. Ao submeter o neologismo proposto, transculturao, autoridade irrecusvel de Bronislaw Malinowski, o grande mestre contemporneo da etnografia e da sociologia, mereceu sua imediata aprovao. Com um padrinho to eminente, no hesitamos em lanar o referido neologismo.

Do fenmeno social da transculturao e sua importncia em Cuba Fernando Ortiz - Comentrios Comentrio: Lvia Reis (UFF) Publicado pela primeira vez em 1940, no livro Contrapunteo cubano del azcar y del tabaco, o texto de Fernando Ortiz tornou-se referncia obrigatria para toda e qualquer reflexo sobre o fenmeno da mestiagem no apenas em Cuba mas por analogia, em toda a Amrica. Fernando Ortiz, filho de pai espanhol e me cubana, nasceu em Havana, em 1881. Cresceu entre Cuba e Espanha, onde graduou-se em bacharel e doutor em Direito. Viveu o momento histrico do fim de sculo em dois lugares com crises paralelas: Cuba, em processo de independncia e, posteriormente jovem repblica e a Espanha, em processo de declnio do poderio colonial. Sua formao, tanto na Europa quanto em Cuba, favoreceu uma mente inquisidora que, embora tenha comeado pelo estudo das leis, foi levada aos mais diversos campos do saber nos quais se destacou, deixando profundas marcas. Depois da carreira jurdica, dedicou-se sociologia, a seguir arqueologia, histria, filologia, antropologia, musicologia, lingstica, ao folclore e etnologia. Em Cuba, Ortiz chamado o "terceiro descobridor", depois de Colombo e Humbold, pois sua obra erudita, cientfica e ao mesmo tempo vastssima, foi um dos principais fatores na formao identitria de Cuba. Durante sete dcadas ele pensou, escreveu livros, artigos para jornais, proferiu conferncias, criou inmeras revistas, editoras e instituies, enfim, foi o que hoje se poderia chamar de um agitador cultural. Porm, o fundamento de suas reflexes e as mltiplas facetas do pensador e do homem de cultura sempre giraram em torno de um tema principal: Cuba e a dinmica de sua formao social, econmica e cultural. Segundo outro escritor cubano, Lizandro Otero, "um dos primeiros problemas de Ortiz, no desempenho de suas investigaes, foi a falta de instrumentos adequados sua nova tarefa: no existiam precedentes, nem vocabulrio cientfico adequados descrio dos fenmenos que investigava" (OTERO, 1982). Da necessidade gerada pela carncia de uma terminologia cientfica prpria, para as ento nascentes Cincias Sociais, Ortiz criou novos termos como, por exemplo, afro-cubano, e aquele mais conhecido e que nos interessa discutir neste momento: transculturao, empregada pela primeira vez no ensaio em questo. Do fenmeno social da transculturao e de sua importncia em Cuba , o segundo captulo, em

um conjunto de ensaios, daquela que vem a ser a obra mais importante e conhecida do escritor cubano: Contrapunteo cubano del azcar y del tabaco . Nesta obra, produzida em plena maturidade, Ortiz analisa em profundidade a histria econmica, ao mesmo tempo em que produz uma das obras literrias mais brilhantes da literatura cubana. Por seu estilo, na fronteira entre o literrio e o ensastico, por sua prosa irnica e irreverente, pelas freqentes brincadeiras e jogos de palavras, a obra reduz a distncia entre o olhar cientfico e o objeto. Como afirma Roberto Gonzlez Echevarra, "o Contraapunteo define o cubano a partir do cubano, em um discurso cubano e mediante uma metodologia cubana"(ECHEVARRA, 1996, p.25). Ao longo da obra, o autor constri um jogo dialtico entre o acar e o lcool, principais produtos de Cuba e elementos primordiais no desenvolvimento da economia cubana, do passado colonial aos dias de hoje. Contrapondo os produtos como entidades abstratas: o branco do acar ao marrom do fumo, o doce ao amargo, o alimento ao veneno, a carne ao esprito, o sol lua, o dia noite, a gua ao fogo, aliados uma imaginao exuberante e a uma documentao cientfica vasta e precisa, o resultado uma obra sem igual na cultura e na literatura cubana. O ensaio Do fenmeno social da transculturao e de sua importncia em Cuba, alm de propor e advogar o uso do termo terico transculturao , dentro do conjunto do livro, aquele mais preocupado com as questes relativas s cincias sociais. Ao traar uma arqueologia da formao do povo cubano, o autor, com todo o vigor e ao mesmo tempo a leveza de sua retrica, visita os diversos grupos que se mesclaram e resultaram no que hoje chamamos de cubanos. Desde as origens pr-histricas, marcadas pela presena de diversos povos indgenas, nativos da ilha, em diferentes graus de desenvolvimento, at a chegada dos europeus com seu "furaco cultural" e, por ltimo, dos negros, oriundos de vrias etnias africanas, a histria de Cuba foi a histria do encontro mltiplo e variado, no apenas de povos, etnias, raas, mas sobretudo de culturas e economias distintas, em choque permanente. O ponto primordial e a razo pela qual Ortiz advoga a criao e o uso de um novo vocbulo , segundo sua prpria argumentao, a inexistncia de um termo que possa abarcar e significar este processo sempre em movimento, que o encontro dos povos e de suas culturas. O vocbulo proposto, transculturao, designa simbiose de culturas, "fases do processo de transio de uma cultura outra, porque este processo no consiste somente em adquirir uma cultura diferente" (ORTIZ,1983,p.90), como sugere o sentido estreito do vocbulo anglo-saxo, aculturao. O sentido que Ortiz atribui ao neologismo transculturao implica tambm a perda de uma cultura anterior, o que ele denomina desculturao, e a criao de novos fenmenos culturais, o que chama de neo-culturao. Todas as fases do processo, em seu conjunto, transculturao. Este ensaio de Ortiz, bem como grande parte de sua obra, teve como inspirao o interesse do antroplogo/socilogo pela cultura negra que, transplantada da frica, floresceu em Cuba, gerando muitos fenmenos culturais e idiossincrasias da cultura cubana ou da cubanidade. Ao longo do texto, pode-se vislumbrar que entre as variadas transculturaes que marcaram a histria de Cuba, o autor ressalta que nenhuma foi mais cruel que a dos negros. Como os brancos, os negros chegaram ao novo mundo que lhes era totalmente estranho mas, diferentemente dos primeiros, que chegaram com o af civilizatrio, de conquista e de riqueza, os negros foram transplantados totalmente contra sua vontade. Para Ortiz, embora o processo seja doloroso para todos, os negros, por sua condio de absoluta subalternidade em um sistema escravocrata, foram os que mais sofreram no movimento de transplantao espacial e cultural, corte radical com suas razes, enfim, transculturao. Para o autor, a necessidade do neologismo proposto vital, pois no h nenhum outro fenmeno de maior transcendncia na formao histrico- social do povo cubano que a mestiagem, e esta no pode ser entendida sem um conceito terico que lhe d sustentao. O exame atento do texto aponta para a possibilidade de leituras em vrias direes: como documento etnogrfico, anlise sociolgica, antropologia social, histria cultural, alm dos mritos literrios, resguardados por uma linguagem rica em metforas, imagens, comparaes, aliteraes, reiteraes, ritmo etc... Para alm destas possibilidades de leitura, um ponto deve ainda ser ressaltado: a extrema contemporaneidade da reflexo elaborada por Ortiz , em um trabalho produzido em 1940. A forma pouco ortodoxa com que Ortiz analisa o processo civilizatrio que se deu em Cuba, com suas sucessivas ondas migratrias de origens e culturas diversas, seus conseqentes desencontros, choques, disputas, lutas hegemnicas, aplastamento racial, desarraigamento cultural e geogrfico, para se alcanar enfim a dolorosa convivncia e posterior interpenetrao cultural, em nada faz lembrar as teorias de corte positivistas, to em voga na poca, seguidas pelo prprio Ortiz quando jovem. Mesmo com uma certa dose de empirismo, no se pode negar que no Contrapunteo , Ortiz logrou construir uma obra sntese, de equilbrio terico e metodolgico, sustentada por uma reflexo original, desvinculada das amarras tericas das principais correntes da poca. No momento em que os estudos literrios e sociais se aproximam; em que o interdisciplinar se torna multidisciplinar; quando constatamos que somos produto de culturas hbridas que convivem a partir de sua heterogeneidade multicultural, o sentido de transculturao cunhado por Ortiz pode ser visto como grau zero, em uma possvel escala dos estudos culturais latino americanos. O autor

foi pioneiro entre os pensadores que, ao longo do sculo, vm buscando entender e explicar os paradoxos culturais que fazem parte de nossa origem e formao, sempre buscando uma forma de ver o homem americano na sua multiplicidade. Sua reflexo permanece, na medida em que ainda uma maneira atual e vigorosa de dirigirmos nosso olhar para ns mesmos. O conceito de transculturao continua bsico para qualquer reflexo identitria, no apenas em Cuba, mas em toda a Amrica . Referncias bibliogrficas 1-GONZLEZ ECHEVARRA, Roberto. El contrapunteo y la literatura . In: La Gaceta de Cuba , Havana no.2, Ano 34, maro/ abril, 1996. 2-LAMORE, Jean . Tranculturation: naissance d' un mot. In: LACROIX, Jean & CACCIA, Fulvio. Metamorphoses d' un utopie. Presses de la Sorbonne Nouvelle dition, Paris: 1992. 3- LE RIVEREND, Julio. Ortiz y sus contrapunteos . In: Contrapunteo cubano del azcar y del tabaco . Havana: Editorial de Ciencias Sociales, 1983. 4- OTERO, Lisandro. Fernando Ortiz, pai da antropologia cubana . In: O Correio da Unesco. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1982. 5-ORTIZ, Fernando. Contrapunteo cubano del azcar y del tabaco . Havana: Editorial de Ciencias Sociales, 1983. 6-RETAMAR, Roberto Fernndez. Caliban e outros ensaios . Trad. Maria Helena Matte Hiriart e Emir Sader. So Paulo: Busca Vida, 1988.