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Volume 1, Nmero 1, Mai/Ago. 2013.
YARON GAL WEIS
Filhos da Luz na Terra Santa: os

Maons Fundadores da Moderna Israel RAFHAEL GUIMARES
A Iniciao Manica: uma Anlise de

sua Mitologia por meio da Jornada do Heri JORGE EDUARDO DE LIMA SIQUEIRA
Processo Disciplinar Manico:

Elementos Fundamentais de Validade KENNYO ISMAIL Maonaria: Democracia e Meritocracia no Mundo Ocidental LUIZ FRANKLIN MATTOS Uma Luz na Histria: o Sentido e a Formao da COMAB (review) RUBENS CALDEIRA MONTEIRO
Fortalecendo os Laos que nos Unem como Verdadeiros Irmos (news)

EDUARDO CEZAR FERREIRA
A Ordem DeMolay na Rio+20 (report) FinP entrevista: Peter Diaz, Shriner
Apoio:
YORK RIO
Realizao:
Patrocnio:
Associao
Misso: Desenvolver e promover estudos e pesquisas sobre Maonaria e Fraternidades em geral, com foco em Histria e Cincias Sociais. Sua dimenso internacional busca promover maior intercmbio entre pesquisadores de diferentes culturas, saberes e formao, acessando outros nveis de realidade e contribuindo para o enriquecimento de nosso conhecimento numa proposta transdiciplinar. Dados Catalogrficos: Maio a Agosto de 2013. Volume 01. Nmero 01. Periodicidade: Quadrimestral Conselho Editorial Rubens Caldeira Monteiro (Editor-Chefe) Jos Roberto Ferreira Kennyo Ismail Luiz Franklin Mattos Contato Editor-Chefe: editor@finp.com.br Suporte Tcnico: suporte@finp.com.br Portal: www.fraternitasinpraxis.com.br Contato geral: contato@finp.com.br Parceiros Institucionais: Associao YORK RIO Loja de Pesquisas Manicas Rio de Janeiro Grande Oriente Independente do Rio de Janeiro
Ilustrao da Capa: Furniture of the TabernacleBibleRevival (domnio pblico) Fonte: http://masonicrenewal.drupalgardens.com/
Aviso: Os artigos publicados so de inteira responsabilidade de seus autores. As opinies neles emitidas no exprimem, necessariamente, o ponto de vista da Revista Fraternitas in PraxisFinP. Qualquer parte desta publicao pode ser reproduzida, desde que citados o autor e a fonte.
(Espao destinado catalogao)
Sumrio
Prefcio Filhos da Luz na Terra Santa: os Maons Fundadores da Moderna Israel YARON GAL WEIS A Iniciao Manica: uma Anlise de sua Mitologia por meio da Jornada do Heri RAFHAEL GUIMARES Processo Disciplinar Manico: Elementos Fundamentais de Validade JORGE EDUARDO DE LIMA SIQUEIRA Maonaria: Democracia e Meritocracia no Mundo Ocidental KENNYO ISMAIL Uma Luz na Histria: o Sentido e a Formao da COMAB (resenha) LUIZ FRANKLIN MATTOS Fortalecendo os Laos que nos Unem como Verdadeiros Irmos (notcia) RUBENS CALDEIRA MONTEIRO A Ordem DeMolay na Rio+20 (evento) EDUARDO CEZAR FERREIRA FinP entrevista: PETER DIAZ, Shriner 5-7 9-13 15-22
23-31
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Apresentao
Fundada por nove irmos em 1884 e instalada em 12 de janeiro de 1886, a Loja Quatuor Coronati tida como a primeira Loja de Pesquisas do mundo, e ainda em funcionamento. Sob o nmero distintivo de 2076 na Grande Loja Unida da Inglaterra UGLE, seus membros fundadores tiveram por iniciativa desenvolver estudos de histria manica e pesquisa da Maonaria baseados em evidncias, e no em textos fantsticos como j naquela poca existiam. Essa abordagem foi base para uma literatura manica mais autntica. Suas Transactions so publicadas anualmente, desde 1888, com o ttulo de Ars Quatuor Coronatorum, e figuram hoje entre as mais respeitadas publicaes manicas, tendo decisivamente contribudo para o desenvolvimento intelectual da Maonaria, principalmente nos pases de idioma ingls. Atualmente, outras publicaes se destacam no cenrio mundial como voltadas para o estudo e a pesquisa manica: Philalethes (EUA, desde 1946), Points de Vue Initiatiques (Frana, desde 1965), Phylaxis (EUA, desde 1980), Heredom (EUA, desde 2002), Revista de Estudios Histricos de la Masonera Latinoamericana y Caribea - REHMLAC (Costa Rica, desde 2009) e Journal for Research into Freemasonry and Fraternalism - JRFF (UK, desde 2010). No Brasil existe j um sem nmero de publicaes voltadas divulgao de eventos e trabalhos manicos, entre as quais podemos citar: A Trolha (PR), Accia (RS), Ao Zenyte (DF), Arte Real (MG), Astra (RJ), Engenho & Arte (RJ), Na Sombra da Accia (PA), O Pesquisador Manico (RJ), O Prumo (SC), O Vigilante (RS), Unio de Gois (GO), Universo Manico (SP), alm de diversos jornais e informativos de Lojas, Obedincias simblicas e altos corpos. Porm, ainda no devidamente explorado, existe uma carncia de publicaes peridicas com um perfil mais acadmico-cientfico. neste contexto que nos inserimos. Buscando criar um lao de unio entre estudiosos da Maonaria, maons e no maons, acadmicos e leigos, a FRATERNITAS IN PRAXIS apresenta-se como revista eletrnica com periodicidade quadrimestral, publicada pela Associao YORK RIO e pela Loja Manica de Pesquisas Rio de Janeiro n 54 GOIRJ. Abrindo espao para compartilhamento de trabalhos especializados no tema, com base nas prticas de publicao cientfica seriada, visa divulgar trabalhos que de outra feita ficariam restritas a apresentaes em Lojas ou peridicos pouco acessveis para todo buscador. O objetivo da FRATERNITAS IN PRAXIS desenvolver e promover estudos e pesquisas sobre Maonaria e Fraternidades em geral, com foco em Histria e Cincias Sociais. Aceitando manuscritos em portugus e espanhol, sua dimenso internacional busca promover maior intercmbio entre pesquisadores de diferentes culturas, saberes e formao, acessando outros nveis de realidade e contribuindo para o enriquecimento de nosso conhecimento numa proposta transdisciplinar. So diversos os formatos aceitos para publicao: Artigo Original: artigo terico ou emprico que apresenta uma reflexo e interpretao crtica de algum fenmeno manico observado, sustentado por referncias bibliogrficas relevantes. Artigo de Reviso: avaliao crtica sistematizada da literatura, que apresente uma meta-anlise
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FinP - APRESENTAO ou o estado da arte de determinado assunto manico. Devem ser descritos os mtodos e procedimentos adotados para a reviso e o texto deve ser baseado em reviso atualizada da literatura. Tratando-se de temas ainda sob investigao, a reviso deve discutir as tendncias e linhas de investigao em curso. Relato Crtico de Evento: documento formal, especfico para informar resultados de eventos em execuo ou concludos, no apenas descrevendo o evento em si, mas tambm opinando sobre sua relevncia e avanos. Resenha de Livro: consiste em anlise crtica de livros, teses, dissertaes e monografias, publicadas no Brasil e no exterior sobre Maonaria. podero apreciar um artigo sobre a Maonaria em Israel, de um diplomata do Estado de Israel em servio no Brasil, Yaron Gal Weis. O artigo, traduzido e comentado pelo nobre irmo Kennyo Ismail, advoga que o Estado de Israel foi concebido e fundado por maons e por pessoas ligadas a esses. Bebendo de fontes judaicas, a Maonaria mantm em suas lendas e mitos grande parte da tradio do Judasmo, principalmente nos graus simblicos, graus capitulares do Real Arco e graus inefveis do Rito Escocs Antigo e Aceito. Passando por comunidades ascticas como a dos Filhos da Luz, pelo Egito napolenico at a 2 Guerra Mundial, o autor, baseado exclusivamente na obra de Leon Zeldis, descreve o nascimento da Maonaria Especulativa regular em Israel.
Entrevista: o foco nas questes ligadas aos Rafhael Guimares aborda a jornada arquetconhecimentos e experincias manicas do entrevis- pica perpetrada pelo iniciando no Rito Escocs Antigo tado, em nvel essencialmente tcnico. e Aceito pela tica do mito do heri, embasado nos Matria noticiosa: texto claro e objetivo que estudos de Carl Jung e Joseph Campbell. Mito exclusitransmite informaes recentes e contextualizadas, vo da mitologia manica a Lenda de Hiram Abbif foi muito bem retratada por Z Rodrix no romance histsem a impresso de opinio pessoal do autor. rico Johaben: Dirio de um construtor do Templo, Os artigos so divididos nas seguintes sees: da sua Trilogia do Templo (448 p., Editora Record, 1. Simbologia e Filosofia; 2. Histria; 3. Sociologia, R$ 47,90). Este artigo o conduzir pelas fases dessa Antropologia e demais Cincias Sociais; e 4. Teologia. jornada do heri, passando das intempries das paiNmeros especiais voltados a tpicos relevantes ou xes at o vislumbre da Luz. atuais podem ser ocasionalmente publicados, inclusiEntendida como uma organizao social, sob ve reimpresso de obras escassas e valiosas sobre a o ponto de vista civil, a Loja ou Obedincia Manica Maonaria, bem como manuscritos inditos e tradudeve buscar, em seu processo disciplinar, imputar aos o de artigos, mediante autorizao. seus associados em desrespeito as suas normas, sanOs artigos originais so avaliados inicialmente es que no sejam contrrias s disposies constipelo editor-chefe para validao de adequao ao tucionais, de forma a garantir sua eficcia. O artigo formato e submetidos a revisores para avaliao an- de Jorge Eduardo de Lima Siqueira traz relevantes nima (blind peer review). comentrios sobre a validade dos processos discipliEsta revista oferece acesso livre imediato ao nares manicos, sobre o contraditrio e a ampla deseu contedo, seguindo o princpio de que disponibi- fesa, num ponto de vista prtico, inclusive apresenlizar gratuitamente o conhecimento cientfico ao p- tando modelos de denncia, ata de audincia e deblico proporciona maior democratizao mundial do poimento. conhecimento, adotando a Licena de Atribuio (BY) O artigo de Kennyo Ismail apresenta a Maodo Creative Commons (CC BY) em todos os trabalhos naria como precursora de prticas como a Democrapublicados, o que permite distribuio, e cpia, des- cia e a Meritocracia, observando as prticas seculares de que citada a fonte. de democracia direta e representativa e de nomeaNeste primeiro nmero da revista os leitores es realizadas por Lojas e Grandes Lojas, antes mesFinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 5-7, Mai/Ago, 2013. 6
FinP - APRESENTAO mo do surgimento das primeiras repblicas moder- molay e Mestre Maom Eduardo Ferreira apresenta nas. um relato crtico da participao da Ordem DeMolay A formao da Confederao Manica do nesse evento internacional, evidenciando o protagoBrasil COMAB, em 1973, representando a terceira nismo juvenil dessa organizao patrocinada pela grande ciso do GOB, depois das de 1854 e de 1927, Maonaria. o tema do livro Uma Luz na Histria: o sentido e a formao da COMAB, de Octaclio Schler Sobrinho, resenhado por Luiz Franklin Mattos. O resenhista comea alertando sobre as questes ventiladas durante o processo eleitoral para Gro-Mestre Geral e GroMestre Geral Adjunto do GOB, realizado em 9 de maro de 2013, no qual 734 Lojas no tiveram seus votos computados pelo Superior Tribunal Eleitoral Manico. H 40 anos, um processo eleitoral similar levou dissidncia e formao da COMAB. A obra fartamente documentada e tem grande valor pelo seu registro histrico. A entrevista da FinP desse nmero foi com o Dr. Peter Diaz, mdico e Nobre Shriner. O Dr. Diaz teve sua infncia em Cuba, de l emigrando para a Espanha, onde se formou em Medicina, e depois para os Estados Unidos da Amrica, para sua especializao. Foi na terra do Tio Sam que Diaz conheceu sua esposa, filha de maom, tendo seu primeiro contato com a Maonaria. Acabou apaixonando-se pelo trabalho filantrpico desenvolvido pelos Shriners. Hoje, o Dr. Peter Diaz membro do Comit Acreditador do Shriners Hospitals for Children e na entrevista FinP fala de sua vida e dos propsitos dos Shriners. Rubens Caldeira Monteiro traz notcia sobre o reconhecimento de trs Grandes Orientes Independentes pela Grande Loja do Distrito de Columbia (EUA), em novembro de 2012. O Grande Oriente do Rio Grande do Sul - GORGS, o Grande Oriente Paulista - GOP-SP e o Grande Oriente do Estado do Mato Grosso - GOEMT recebem no ms de maio de 2013 a visita do Gro-Mestre Teko Foly, da GLDC, com sede em Washington, para assinatura dos tratados. Realizada em junho de 2012, a Conferncia das Naes Unidas para o Desenvolvimento, conhecida Rio+20 contou com a participao da Ordem DeMolay em seu evento paralelo, a Cpula dos Povos na Rio+20 por Justia Social e Ambiental. O snior DeFinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 5-7, Mai/Ago, 2013. 7
Esperamos que os leitores possam aproveitar o contedo desse nosso nmero de lanamento da revista Fraternitas in Praxis FinP, e aguardamos a colaborao de autores que queiram compartilhar suas ideias, pesquisas e opinies por meio de nossa revista. Fraterna e Sinceramente, Rubens Caldeira Monteiro Editor-Chefe contato@finp.com.br
Recebido: 08/05/2013 Aprovado: 14/06/2013
FILHOS DA LUZ NA TERRA SANTA:

OS MAONS FUNDADORES DA MODERNA ISRAEL
Autor: Yaron Gal Weis Traduo e Comentrios: Kennyo Ismail Resumo O presente artigo, baseado no livro homnimo e de autoria do Ir. Leon Zeldis, apresenta um resumo da relao de Jerusalm, do atual Estado de Israel, dos judeus e israelenses com a Maonaria Especulativa, bem como um breve relato histrico do surgimento da Maonaria Regular no Estado de Israel, alm de apontar maons que so personalidades histricas que desempenharam papel relevante na criao e formao do Estado de Israel. Palavras-chave: Israel; Judasmo; Maonaria.
Abstract This article, based on the book with the same name and by Bro. Leon Zeldis, summarizes the relationship of Jerusalem, the modern State of Israel, Jews and Israelis with the Speculative Freemasonry, as well as a brief historical account of the emergence of Regular Freemasonry in the State of Israel, besides pointing Freemasons who are historical figures who played important role in the creation and formation of the State of Israel. Keywords: Israel, Judaism, Freemasonry.
Yaron Gal Weis cidado israelense, funcionrio do Ministrio de Relaes Internacionais do Estado de Israel em servio no Brasil, e membro da Loja Manica Flor de Ltus n.38 - GLMDF. Apresentou este artigo como exigncia parcial do grau de Aprendiz Maom. Kennyo Ismail teve a honra e o prazer de ser o padrinho manico do Ir. Yaron, t -lo iniciado durante sua gesto como Venervel Mestre em uma Iniciao bilngue, e auxili-lo com a traduo deste artigo. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 9-13, Mai/Ago, 2013. 9
WEIS, Yaron Gal. FILHOS DA LUZ NA TERRA SANTA: OS MAONS FUNDADORES DA MODERNA ISRAEL adores afirmam que Jesus de Nazar tenha pertencido a essa comunidade, tambm conhecida como dos Este artigo baseado no livro "Filhos da Luz essnios. na Terra Santa", escrito pelo excelentssimo Irmo Em Jerusalm, pode-se ainda encontrar vestLeon Zeldis, Fellow da Philalethes Society, membro da gios da Maonaria Operativa relacionados a lendas Sociedade dos Frades Azuis, 33, Past Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Rito Esco- manicas. O Muro das Lamentaes, situado em Jecs para o Estado de Israel, Gro-Mestre Adjunto de rusalm, na verdade a nica relquia que sobrou do Templo de Herodes. Os registros oficiais indicam que Honra da Grande Loja do Estado de Israel. durante escavaes arqueolgicas feitas em seu subO escritor deste artigo no tem qualquer in- solo, um tnel foi encontrado. Os arquelogos ento teno de discutir o escopo completo do profundo e encontraram as pedras da fundao, que aparentesrio trabalho histrico do ilustre Irmo Leon Zeldis. mente sustentavam a base das paredes do templo. Na verdade, opta-se aqui por seguir um argumento Elas tinham sido esculpidas to perfeitamente, que especfico que sugere que o Estado de Israel foi con- no se pode sequer enfiar uma faca com a lmina cebido e fundado por maons e por pessoas ligadas a mais fina entre elas (p. 28). Isso pode ser uma evidnesses. cia da existncia de pedreiros profissionais h mais de 2.000 anos. Os Judeus e a Maonaria Operativa Na opinio de vrios historiadores, debaixo da No de surpreender que o povo judeu tenha bela Cpula da Rocha, na Mesquita de Al-Aksa, situasido de alguma forma, e alguns judeus ainda esto, interligados com a Maonaria. Como de conheci- se a pedra fundamental ou pedra santa do Templo de mento pblico, alegoricamente a Maonaria conside- Herodes. De acordo com a Bblia, a Arca da Aliana ra Israel, mais especificamente Jerusalm, como seu foi colocada frente dela (p. 29-30). bero. Afinal de contas, o Templo de Salomo tem A importncia de Jerusalm para o Judasmo uma importncia significativa para a Maonaria em pode ser demonstrado na seguinte antiga crena jutodos os ritos manicos regulares (p. 7). daica: a) a Terra de Israel o centro do mundo; b) Embora no h evidncia histrica de que Jerusalm o centro de Israel; c) o Templo o centro qualquer tipo de organizao dos maons operativos de Jerusalm; d) O Dvir o centro do Templo; e) A tenha existido at, pelo menos, a fundao do Reino Arca da Aliana o centro do Dvir; (f) A pedra fundaLatino de Jerusalm pelos cruzados no sculo 11 d.C. mental ou pedra santa est na frente da Arca da Ali(p. 8-9), algumas caractersticas desse tipo de organi- ana (p. 30). zao podem ser encontradas na comunidade de Maonaria Especulativa no Oriente Mdio Qumran, um grupo judaico messinico que viveu nas Antes de comearmos a explorar a Maonaria proximidades do Mar Morto (p. 8-9). Entre essas caractersticas, pode-se notar o termo pelo qual o gru- judaica, de extrema importncia nos situarmos no po era conhecido, Filhos da Luz; o processo de ad- contexto histrico para o desenvolvimento da Maomisso na comunidade, que correspondia a um lento naria no Oriente Mdio. Em 1798, Napoleo Bonaprogresso dos recm-chegados, que eram supervisio- parte conquistou o Egito, seguindo para o Norte e nados e avaliados periodicamente; e o simbolismo conquistando tambm Gaza, Jaffa e Ramallah. Muitos baseado em pilares e pedreiras (ibid.). Alguns histori- oficiais e soldados do seu exrcito eram maons. TalIntroduo
N.E.: Flavius Josephus (37 d.C. ca. 100 d.C.), judeu e romano, registra que o Templo de Jerusalm foi totalmente reconstrudo por Herodes, o Grande (ca. 73 a.C. - 4 a.C ou 1 d.C.). Ficou conhecido como Templo de Herodes ou Terceiro Templo de Jerusalm, aps a construo por Salomo (ca. 957 a.C.) e a reconstruo aps o cativeiro na Babilnia (ca. 515 a.C.). Dvir, que significa o lugar mais sagrado, mais conhecido como Sanctum Sanctorum. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 9-13, Mai/Ago, 2013. 10
WEIS, Yaron Gal. FILHOS DA LUZ NA TERRA SANTA: OS MAONS FUNDADORES DA MODERNA ISRAEL vez da a forte predominncia da Maonaria francesa o meu povo. Ou seja, em outras palavras: Libertesobre a Maonaria judaica em Israel durante o incio os! de sua formao (p. 32-33). Porm, somente a partir do Sculo 19 h eviUma das empreitadas mais intrigantes dos oficiais de Napoleo foi o estabelecimento de uma loja em Alexandria com o nome de Isis (p. 33). Por que razo esses oficiais escolheriam especificamente esse nome para a Loja? Alguns cticos provavelmente podem sugerir que a razo foi, obviamente, a localizao da Loja no Egito. Porm, um maom bem instrudo provavelmente levar em considerao que a deusa egpcia Isis simboliza conhecimento, a ordem temporal do sacerdcio e do corpo cumulativo de iniciados. Ela personificada como o Templo, Ela a me de todo o bem, a protetora do certo e a patrona de todo desenvolvimento. relevante tambm mencionar que Isis era a patrona das artes mgicas entre os egpcios, enfatizando que a magia deveria ser usada exclusivamente para o propsito da redeno da alma humana. Enquanto Isis identificada com o Templo, ela representa apenas um dos lados de um tringulo mstico. Os outros dois lados so Osris, simbolizando a aprendizagem dos ritos antigos, e Hrus, simbolizando os adeptos que nasceram de novo, fora do tero da me Isis, que representa a escola de mistrios ou a iniciao. dncias de atividades manicas na terra de Israel (p. 14). No ano de 1860, a Alliance Israelite Universelle foi fundada na Frana, com o objetivo de incentivar a educao judaica no Oriente. Um de seus fundadores foi eleito em 1869 como Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito na Frana (p. 19). A Aliana teve um grande impacto sobre a educao secular judaica e israelense antes do estabelecimento do Estado de Israel, e maior importncia ainda aps a sua criao.
Outra organizao com uma extrema importncia para a formao de Israel foi o movimento Hibbat Zion (Amor de Sio), que foi fundado em 1889 por intelectuais judeus russos, na cidade de Odessa (p. 20). O objetivo principal desse movimento era encorajar os judeus imigrao para Israel e estabelecer assentamentos agrcolas e industriais com base em princpios democrticos e liberais (ibid.). Esse movimento estabeleceu a Sociedade Secreta Bne'I Moshe (Filhos de Moiss) a qual foi fortemente inspirada pela Maonaria (p. 21). Um dos seus principais fundadores era Asher Ginzberg (Ahad HaAm), que afetou profundamente a motivao dos Algum poderia perguntar por que o autor d judeus europeus a emigrar para Israel. Asher Ginztanta ateno ao Egito e sua mitologia. A resposta berg tinha conexes com a Maonaria: sua filha era encontra-se na conexo entre o Antigo Egito, o povo casada com um maom ativo (ibid.). de Israel e a Maonaria judaica moderna. A Bblia O chamado Caso Dreyfus, que refletiu em conta a histria do povo de Israel, que serviu gover- violncia e antissemitismo na Europa, levou ao surginantes egpcios como trabalho escravo. De acordo mento do lder do movimento sionista, Theodor com as antigas fontes, o povo de Israel trabalhou na (Binyamin Zeev) Herzl (p. 24). Embora o prprio Herzl construo das pirmides. Considerando isso, os ju- no fosse maom, o seu pai era, e Herzl havia sido deus foram antigos maons operativos profissionais adotado em um ritual manico de adoo de low(infelizmente no podemos acrescentar o termo tons, realizado nas dependncias de uma organizalivres, nesse caso). A partir da, pode-se imaginar a o chamada Chevra Kadisha (Sociedade Sagrada) atratividade da filosofia manica aos judeus. Afinal em Budapeste (p. 25). O movimento sionista culmide contas, foi Moiss quem disse ao Fara: Deixa ir
Dreyfus foi um oficial do exrcito francs, de origem judaica, que, inocente, sofreu um processo judicial coberto de fraudes que levou a sua condenao. Para reduzir os efeitos pblicos do erro judicial, iniciou -se uma campanha nacionalista e xenofbica na Frana, a qual alcanou toda a Europa ainda no final do sculo XIX. Cerimnia pela qual uma Loja Manica assume o compromisso de apoiar e orientar na formao moral e intelectual do filho de um de seus membros, no caso de sua ausncia. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 9-13, Mai/Ago, 2013. 11
WEIS, Yaron Gal. FILHOS DA LUZ NA TERRA SANTA: OS MAONS FUNDADORES DA MODERNA ISRAEL nou em uma onda de imigrao de judeus para Israel, e de uma de suas principais criaes, a Organizao Sionista Mundial OSM, quando surgiram as instituies nacionais iniciais de Israel e seus primeiros lderes polticos. Seria interessante notar que, em 13 de maio de 1868, o Mui Venervel Irmo Robert Morris, Past Gro-Mestre da Grande Loja de Kentucky, dirigiu uma cerimnia fechada na caverna de Zedequias, popularmente conhecida como Pedreiras do Rei Salomo, numa profundidade abaixo das muralhas da cidade velha de Jerusalm. O Dr. Morris trabalhou incessantemente para erguer a primeira Loja Manica regular em Israel e, em 1873, ele finalmente conseguiu obter uma carta constitutiva da Grande Loja do Canad, com sede em Ontrio, para a Royal Solomon Mother Lodge n 293, para trabalhar na cidade de Jerusalm ou locais adjacentes. Esta foi a primeira Loja Manica regular em Israel. A maioria de seus membros fundadores eram colonos americanos que viviam em Jaffa (p. 33-37). Como j assinalado neste artigo, os maons judeus tinham desempenhado um papel importante na formao da educao judaica e israelense. Um deles foi o Irmo Karl Netter, que estabeleceu a Mikve Israel, a primeira escola a ensinar mtodos de agricultura moderna em Israel (p. 46). Outro famoso educador judeu foi o tambm maom David Yellin (1864-1941). O Irmo Yellin foi um dos primeiros professores de hebraico em Israel, e um dos fundadores da Biblioteca Nacional e do Comit da Lngua Hebraica (p. 69). Alm disso, ele atuou como Vereador da cidade de Jerusalm e Vice-prefeito (ibid.). E por ltimo, mas no menos importante, um agradvel dever mencionar o Irmo David Yudilevich, que foi um dos fundadores da cidade de Zichron Yaakov, e que estabeleceu a escola Haviv, a primeira no mundo a ensinar apenas em lngua hebraica. Ele tambm atuou como Vereador, na cidade Rishon Le Tzion (p. 70-72). Outra anedota sobre as conexes histricas entre Jerusalm e a Maonaria pode ser encontrada na histria do Irmo e Sir Charles Warren. Em 1867, o General Charles Warren iniciou um perodo de escavao clandestina, que durou cerca de trs anos. Uma de suas descobertas mais curiosas foi o Salo Manico sob as paredes do Monte do Templo, em Jerusalm. As paredes do Salo Manico foram construdas com pedras cortadas e contm duas colunas quadradas com ttulos esculpidos, aros e batentes (p. 42-43). Apesar de se esperar que os maons no tratem de questes polticas e religiosas dentro de suas Lojas, nada impede que um maom seja engajado politicamente fora dela. Pelo contrrio, um maom deve ser, acima de tudo, livre para lutar por aquilo que acredita. Esse foi o caso de um dos mais importantes e influente idelogos sionistas, Irmo Vladimir (Ze'ev) Jabotinsky (1880-1940). O Irmo Jabotinsky foi o fundador do movimento revisionista na organizao sionista, que mais tarde deu origem ao nascimento do partido de extrema-direita sionista: o Likud. Menachem Begin e Benjamin Netanyahu so os dois Primeiros-ministros israelenses que surgiram a partir desse movimento (p. 143). Alm disso, o Irmo Jabotinsky tambm foi um escritor, poeta e tradutor (ibid.). A primeira Grande Loja Nacional em Israel foi constituda em 1933, mesmo antes da criao do Estado, e reuniu todas as Lojas que estavam trabalhando sob jurisdies egpcias ou francesas. As lojas de lngua inglesa, no entanto, recusaram-se a aderir nova Grande Loja e continuaram trabalhando separadamente. A falta de reconhecimento por parte da Grande Loja Unida da Inglaterra resultou em um quase completo isolamento internacional (p. 156-158).
Em todo o mundo os Gro -Mestres so chamados pelo termo de tratamento Mui Venervel. J no Brasil, como sempre, modificaes ocorreram. Uns so chamados de Soberano, outros de Serenssimo e outros de Eminente. Um dos locais mais sagrados de Jerusalm, tido como sagrado para judeus, cristos e muulmanos. Os judeus consideram que se trata do sagrado Monte Mori, onde foi construdo o Templo de Salomo. H um aviso para que os judeus no se aproximem, visto o risco de, sem saberem, invadirem o territrio do Sanctum Sanctorum, o qual, mesmo com o desaparecimento total do Templo, tido como restrito ao Sumo Sacerdote. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 9-13, Mai/Ago, 2013. 12
WEIS, Yaron Gal. FILHOS DA LUZ NA TERRA SANTA: OS MAONS FUNDADORES DA MODERNA ISRAEL A 2 Guerra Mundial teve um efeito tremendo e desastroso sobre a Maonaria em todo o mundo e, especialmente, sobre os judeus maons. Um caso especial, nesse contexto, a histria das cinco Lojas Manicas de lngua alem, fundadas em Israel em 1931 pelo Gro-Mestre da Grande Loja Simblica da Alemanha, o Mui Venervel Irmo Otto Muffelmann. Ele percebeu que a ascenso de Hitler na Alemanha poderia significar o fim da existncia da Maonaria em seu pas. Ento ele viajou para Israel e, com a ajuda de Irmos alemes que emigraram para escapar das leis raciais nazistas, fundou Lojas nas trs principais cidades: Jerusalm, Tel-Aviv e Haifa. Logo depois, a Maonaria foi realmente proibida na Alemanha, as Grandes Lojas alems fecharam suas portas, e muitos Irmos maons foram brutalmente assassinados nos campos de concentrao. Lojas de lngua alem em Israel e Chile, por exemplo, mantiveram viva a chama da Maonaria alem durante aqueles anos terrveis e, aps o fim da guerra, foram cruciais no reestabelecimento da Maonaria na Alemanha (p. 114-116). serviu como Vereador da cidade de Haifa, Viceprefeito e, finalmente, Prefeito (ibid.). Alm disso, o Irmo Levy assumiu, como j mencionado, como o primeiro Gro-Mestre da Grande Loja do Estado de Israel, em 20 de outubro de 1953 (p. 192-200). Comentrios Finais
Em resumo, na verdade muitos maons estiveram envolvidos na criao do moderno Estado de Israel. O autor deste artigo gostaria de sugerir ao leitor mais esclarecido que evite se confundir entre Sionismo e Maonaria. Essas duas instituies filosficas no so uma. So claramente diferentes, conjuntos separados de ideias e ideais. Deve-se ter em mente que, apesar do fato de muitos maons terem participado de forma profunda e relevante na criao e formao da Israel moderna, eles fizeram isso como indivduos e de suas prprias iniciativas. Logicamente foram positivamente influenciados pelo esprito humanista da Maonaria, o qual preconiza princpios como de liberdade, igualdade, fraternidade e verdaAps a 2 Guerra Mundial, houve a necessida- deira amizade entre as pessoas, independentemente de da (re)criao de uma Grande Loja em Israel, que de religio, raa, status social ou convices polticas. fosse capaz de promover a unidade dentro da MaoComo se pode facilmente observar, h uma naria israelense e conquistar reconhecimento inter- virtude fundamental que incutida pela iniciao nacional. Esse ideal foi alcanado em 1953, no edif- manica em seus membros, que auto aperfeioacio da YMCA em Jerusalm, quando, em uma ceri- mento. Todos e cada um dos heris maons judeus mnia impressionante, conduzida pelo Conde de El- comearam com a busca pelo aperfeioamento de si gin e Kincardine, na posio de Past Gro-Mestre da mesmos antes de tentarem melhorar o mundo exteGrande Loja da Esccia, a Grande Loja do Estado de rior em que viviam. Essa provavelmente a chave Israel foi instalada e o Mui Venervel Irmo Shabetay que d acesso ao maior segredo manico, a construLevy foi empossado como seu primeiro Gro-Mestre o de um maom srio e dedicado. (p. 189-200). Este autor opta por concluir este breve artigo com um modelo humilde e reservado da Maonaria Bibliografia israelense: Irmo Shabetay Levy. O Irmo Levy aju- ZELDIS-MANDEL, Leon. Bnai Or BeEretz HaKodesh, (Sons of dou judeus, cristos e muulmanos perante as autori- Light in the Holy Land). Israel: E. Narkis, 2009. dades otomanas10 (p. 149). O Irmo Levy tambm
N.E.: YMCA, do ingls Young Men's Christian Association, Associao Crist de Moos.
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O Imprio Otomano foi um dos maiores e mais duradouros imprios da Era Vulgar, durando mais de 600 anos. Entre o final do sculo XIX e incio do XX, concentrou-se no territrio correspondente atualmente ao Egito, Oriente Mdio e Turquia. Sua queda ocorreu em 1922. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 9-13, Mai/Ago, 2013. 13
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A INICIAO MANICA:
UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA DO HERI
Rafhael Guimares Resumo O presente artigo visa realizar anlise das diferentes etapas da iniciao manica no grau de Aprendiz Maom do Rito Escocs Antigo e Aceito por meio da mitologia existente nos ciclos da jornada do heri, de forma a verificar a mitologia manica do primeiro grau com o conceito de monomito e compreender o ritual de iniciao do Rito Escocs como processo de evoluo psicolgica do iniciando. Palavras-chave: mitologia; iniciao; Maonaria.
Abstract This article aims at analyzing the different stages of Masonic initiation in the Entered Apprentice degree of the Ancient and Accepted Scottish Rite through cycles of mythology exists in the hero's journey, in order to verify the mythology of the first masonic degree with the concept of monomyth and understand the initiation ritual of the Scottish Rite as a process of neophytes psychological evolution. Keywords: mythology; initiation; Freemasonry.
Rafhael Guimares Mestre Maom, membro da GLMEES, e Maom do Real Arco, filiado ao SGCMRAB. Alm de pertencer a outras Ordens Iniciticas, ministra cursos e palestras sobre Cabala, Astrologia e Tar.
GUIMARES, Rafhael. A INICIAO MANICA: UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA... Introduo Este estudo tem por objetivo analisar as influncias arquetpicas e, consequentemente, mitolgicas sobre a iniciao manica no Rito Escocs Antigo e Aceito, por intermdio da teoria conhecida por Jornada do Heri. Muitos talvez possam julgar os rituais manicos como obsoletos, sem sentido ou mesmo inteis. Sero apontadas as evidncias de que os rituais manicos e a mitologia que os estruturam tm forte efeito sobre o inconsciente de seus praticantes (JUNG, 2005). H, sem dvida, inmeras diferenas entre as religies e mitologias da humanidade, e todas essas, de uma forma ou de outra, podem ser encontradas em alguma medida, representadas nas alegorias manicas (MAXENCE, 2010). Ao contrrio da escola freudiana, que afirma que os mitos esto profundamente enraizados dentro de um complexo do inconsciente, para Jung, a origem atemporal dos mitos reside dentro de uma estrutura formal do inconsciente coletivo. Torna-se assim uma diferena considervel para Freud, que nunca reconheceu a autonomia congnita da mente e do inconsciente, enquanto que, para Jung havia uma dimenso coletiva inata e com autonomia energtica. As ideias apresentadas por Jung foram o embasamento cientfico que o estudioso das Religies e Mitologias Comparadas, Joseph Campbell, adotou para sustentar as similaridades existentes entre todas as religies e mitologias da histria. Tal conceito chamado anteriormente de Monomito por Jaymes Joyce, foi esmiuado por Campbell, que mostrou todo o roteiro da manifestao arquetpica do heri, que se encontra presente na sociedade como um arqutipo do Inconsciente Coletivo (JUNG, 2005; JUNG, 2011a). Dessa forma, o presente estudo se embasar nos trabalhos de Campbell e Jung, analisando e comparando
O termo Monomito de autoria de James Joyce, da obra Finnegans Wake. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013. 16
a iniciao manica sob a luz da jornada do heri. Compreende-se a validade e relevncia de tal abordagem pelo fato da literatura manica publicada no Brasil privilegiar as interpretaes ritualsticas que seguem um raciocnio estrito ao entendimento consciente de seus ensinamentos morais (ISMAIL, 2012), desconsiderando os efeitos psicolgicos produzidos pela prtica ritualstica (JUNG, 2005). Depois do trabalho de psicanalistas que tanto utilizaram da mitologia para embasar seus argumentos, como Sigmund Freud, Carl G. Jung, Wilhelm Stekel, Otto Rank, e muitos outros, os quais desenvolveram teorias substancialmente fundamentadas de interpretaes de mitos, faz-se necessrio explorar tais conhecimentos, empregando-os numa melhor compreenso dos rituais e, finalmente, da Maonaria em si. H, sem dvida, inmeras diferenas entre as religies e mitologias da humanidade, e muitas dessas esto de alguma forma presentes nas alegorias manicas (MAXENCE, 2010), seja de forma direta ou indireta. Conquanto, neste estudo em particular, sero discutidas as semelhanas que h nos rituais manicos, em especial no de Iniciao do Rito Escocs Antigo e Aceito, as demais mitologias do mundo. Nas palavras ad-referendum do erudito norte americano, Joseph Campbell (2007):
A esperana que acalento a de que um esclarecimento realizado em termos de comparao possa contribuir para a causa, talvez no to perdida, das foras que atuam no mundo de hoje, em favor da unificao, no em nome de algum imprio poltico ou eclesistico, mas com o objetivo de promover a mtua compreenso entre os seres humanos. Como nos dizem os Vedas: "A verdade uma s, mas os sbios falam dela sob muitos nomes (CAMPBELL, Heri de mil faces).
GUIMARES, Rafhael. A INICIAO MANICA: UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA... A Jornada Arquetpica do Heri na Mitologia Ma- lica e no literal (CAMPBELL, 2002; CAMPBELL, 2008). nica Conforme descreve Arthur E. Waite, em A Jornada do heri X Iniciao Manica O intitulado Heri na anlise psicolgica da sua manifestao, pode ser compreendido como um arqutipo dentro da psique coletiva (JUNG, 1978). Para reforar tal teoria, Campbell indica sua representao nas mais conhecidas culturas e religies ao redor da terra (CAMPBELL, 2007). Tambm poderemos encontr-lo em ordens iniciticas como a Maonaria. Conforme o autor, o heri encontrado essencialmente nas histrias de Atum, do Antigo Egito; de Marduk, dos Mistrios Sumerianos; de Apolo, Febo, Hracles, Dionsio e Orfeu, da Mitologia GrecoRomana; de Krishna, da Religio Hindusta; de Baldur, dos Mistrios Nrdicos; de Amaterasu, na religio Xintosta; de Oxal, Oxaluf, e Oxagui, das Religies Afro-brasileiras; de Rei Arthur, Galahad e Persival, na histria mitolgica do Santo Graal; na verdica histria de Jacques DeMolay, nos Cavaleiros Templrios; em Christian Rosenkreuz, nas Npcias Alqumicas da Tradio Rosa Cruz; em vrios heris cinematogrficos, como Luke Skywalker, Indiana Jones, James Bond, Superman, Harry Potter, Frodo Bolseiro e Aragorn; alm de Jesus o Cristo, da Religio Crist (DEL DEBBIO, 2008). Em todas estas histrias, encontramse similaridades que podem ser compreendidas pelo conceito de Inconsciente Coletivo. Por fim, na Mitologia Manica tem-se a lenda de Hiram Abiff, mito esse exclusivo da Maonaria (STAVISH, 2011). Embora a Mitologia Manica utilize do contexto contido no Antigo Testamento, pouco se tem no mito de contedo especificamente bblico, haja visto que o enredo principal composto por mitos elaborados. Malgrado, muitos so os maons que insistem em fundamentar a maonaria na bblia, ou, pior ainda, fundamentar a histria pela Maonaria (ISMAIL, 2012). O maior exemplo de elaborao mtica na Maonaria a de Hiram Abiff, o protagonista da lenda do grau de Mestre Maom. No h, logicamente, registros histricos de tais eventos, e interpretlos no sentido literal um erro crasso, pois mitos devem ser interpretados, como j dito, de forma simbNew Encyclopedia of Freemasonry:
A lenda do mestre construtor a grande alegoria manica. Sucede que essa histria figurativa baseia-se num personagem mencionado nas sagradas escrituras, mas o pano de fundo histrico acidental e no essencial, assim o importante a alegoria e no um ponto histrico qualquer que esteja por trs dela (1921, p.366-267)
O Monomito Assim como a psique humana dividida em trs partes pela Psicologia Analtica, a Jornada do Heri tambm o , podendo ser classificada como: a) separao ou partida; b) iniciao ou provas e vitrias; e c) o retorno (CAMPBELL, 2007). Esse ternrio constitui a base essencial do mito, bem como dos Rituais de Passagem (VAN GUENNEP, 2011). No que concerne a Iniciao Manica, essa pode perfeitamente ser enquadrada neste postulado, como o estudo demonstrar abaixo. A teoria da Jornada do Heri teve por base a ideia do Monomito difundida por James Joyce, vindo a ser aperfeioada por Campbell pela associao com o conceito freudiano de foras do Inconsciente, alcanando seu embasamento cientfico com a psicologia analtica ou arquetpica de Jung, que prope o conceito psicolgico de Arqutipos e Inconsciente Coletivo. A estruturao dos Ritos de Passagem pelo antroplogo Arnold Van Guennep possibilitou a anlise das diferentes fases da aventura do heri, bem como as diversas manifestaes do mesmo, nas sociedades tribais (VAN GUENNEP, 2011). Para tanto, ser apresentada a constituio bsica da Jornada do Heri, seus significados psicolgicos e antropolgicos, que esto presentes em formas disfaradas nos contos e mitos, alm claro, de exemplificar o contexto manico da mitologia, ideia central deste artigo.
GUIMARES, Rafhael. A INICIAO MANICA: UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA... Partida ou Separao: O chamado da aventura
Eu o proponho, na devida forma, como um candidato apropriado para os mistrios da Maonaria. Eu o recomendo, como digno de compartilhar privilgios da Fraternidade, e, em consequncia de uma declarao de suas intenes, feita de forma voluntria e devidamente atestada, eu acredito que ele seguir estritamente em conformidade com as regras da Ordem (Illustrations of Masonry, PRESTON, 1867, p.26)
outros interesses. A recusa convocao acaba por aprisionar o heri mitolgico, seja pelo tdio, pelo trabalho duro ou pela ignorncia. A recusa uma negao atitude de renunciar quilo que a pessoa considera interesse prprio, e tal recusa caracterizase, essencialmente, pela identificao da persona com seu ego o que acarretaria no conceito psicolgico de Inflao (HALL; NORDBY, 2010).
Como exemplo, pode-se citar o caso da esposa de L, que se tornou uma esttua de sal por ter olhado para trs, desobedecendo assim a instruo recebida. A forte emoo que dominou L tornar-seA primeira tarefa do heri, no caso manico, ia uma recusa do chamado, pois poderia efetivao candidato iniciao, consiste em retirar-se da ce- mente ter rompido com a jornada. na mundana, do mundo comum, e iniciar uma jornaA recusa do chamado na maioria das vezes da pelas regies causais da psique (templo mani- representada pelo medo em suas vrias manifestaco), onde residem efetivamente as dificuldades, para es. dessa forma que, muitas vezes, ocorre a torn-las claras, conscientes e erradic-las em favor recusa do chamado na jornada manica. Se por de si mesmo (CAMPBELL, 2008). Normalmente um algumas vezes o medo do desconhecido ou oculto problema se apresenta diante do heri a fim de con- impede candidatos de iniciar, outras vezes a prpria voc-lo a cumprir sua misso, mas tambm poder cultura de certas sociedades trata de cumprir esta ocorrer um fator incisivo para o crescimento do he- funo. ri, como curiosidade, sonhos ou desejos. Deste modo, conforme o procedimento manico padro (PRESTON, 1867), o candidato geralmente convida- O auxlio sobrenatural do a iniciar na Sublime Ordem. O convite parte do Para aqueles que no recusam o chamado, o chamado no meio manico de padrinho, o qual figu- primeiro encontro da jornada do heri se d com ra a funo de arauto. E na aceitao do convite resi- uma figura protetora, que fornece ao candidato ajude o chamado da aventura (CAMPBELL, 2007), que, da para lhe proteger na jornada que estar prestes a em outras palavras, um sinal enviado pelo inconsci- deparar-se. ente. As mitologias mais elevadas desenvolvem o papel na figura de uma espcie de guia ou de mestre. No mito grego esse guia Hermes-Mercrio, e no A recusa do chamado mito egpcio sua contraparte Thoth. Nas tradies Sempre se tem, tanto na vida real como nos contos judaicas, No contou com uma pomba. Na mitologia mitolgicos, o triste caso do chamado que no obtm crist encontramos como guia o Esprito Santo resposta, havendo, pois, o desvio da ateno para
Em grego significa mscara. Na viso de Jung, Ego o nome dado organizao da mente consciente, constituindo -se de percepes conscientes, de recordaes, pensamentos e sentimentos. A menos que o Ego reconhea tais percepes elas no chegariam a nossa conscincia. Tais reconhecimentos do Ego so estabelecidos pela funo dominante de cada pessoa (sensibilidade, objetividade, etc.). Uma forte experincia pode forar entrada pelo ego ocasionando graves consequncias (traumas). O Ego passa a falsa ideia de que ele , essencialmente, nossa inteira conscincia, ou melhor, nossa Psique como um todo. (HALL; NORDBY, 2010) Gnesis 19:26: E a mulher de L olhou para trs e ficou convertida numa esttua de sal. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013. 18
GUIMARES, Rafhael. A INICIAO MANICA: UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA... (CAMPBELL, 2007). Na iniciao pelo Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria, fica evidente a figura de auxlio na jornada na funo do oficial chamado de Experto, que conduz o iniciando por caminhos escabrosos, porm, oferecendo-lhe a devida proteo: Eu serei o vosso guia, tendes confiana em mim, e nada receeis. A funo do Experto durante a iniciao conduzir o candidato, que estando privado de certas faculdades, necessita inexoravelmente do amparo do guia. leia. O heri comumente jogado no desconhecido, dando a impresso de que morreu, ou, em alguns casos, submetido a testes e provaes, de forma que aprenda as regras deste novo mundo (CAMPBELL, 2007).
Como exemplo pode-se citar alguns contos, como do Chapeuzinho Vermelho, no qual ela engolida pelo lobo. Da mesma forma, todo o panteo grego, exceto Zeus, foi engolido pelo pai Cronos. J na Bblia e no Alcoro encontramos Jonas, que engolido por um peixe e passa trs dias e trs noites em suas entranhas, e acaba saindo de l vivo. Arnold A passagem pelo primeiro limiar Van Guennep (2011), salienta que a morte momentTendo resistido ao medo, muitas das vezes nea ou aparente tema principal das iniciaes tripersonificado como medo de morte, simbolizado no bais. Rito Escocs pela passagem pela cmara de reflexes, Na jornada manica o iniciando colocado o heri segue em sua aventura at chegar ao conhe- prova por testes simblicos, para que coloque a moscido na Jornada do Heri por guardio do limi- tra sua coragem de forma a persistir na senda da virar" (CAMPBELL, 2008). Entende-se psicologicamente tude. Curioso que o ritual manico trata tais testes pelo limiar como a passagem do consciente para o de forma a simbolicamente tentar afastar o candidainconsciente, onde se adentra a um mundo de fanta- to de seu caminho, como, por exemplo, fazendo-o sias e imagens, semelhantes aos sonhos. Ou seja, um seguir por caminhos escabrosos. mundo mtico. No mbito mitolgico, esse primeiro limiar representado pela presena de um guardio e o mesmo est associado, variavelmente, a um posto que pode ser uma porta, ponte ou lago, simbolizando o limiar. Isto posto, na Iniciao pelo Rito Escocs a passagem pelo primeiro limiar ocorre no momento em que o candidato levado porta do templo e recebido pelo Guarda do Templo, tambm chamado em algumas verses de rituais de Cobridor Externo. Aps sua passagem, ou seja, aps ser franqueado seu ingresso, o candidato passa a vivenciar uma nova e nica experincia, simbolicamente sobrenatural. Provas e Vitrias: A Descida Tendo sido vitorioso nos primeiros testes e provas, ao cruzar por completo o limiar, o heri caminha por uma paisagem onrica povoada por formas curiosamente fluidas e ambguas, na qual deve sobreviver a uma sucesso de novas provas. O heri continua a ser auxiliado, de forma indireta, por Guias e Mestres. Porm, aos poucos ele percebe que existe um poder benigno, presente em toda parte, que o sustenta em sua passagem sobre-humana (CAMPBELL, 2008).
Um mito interessante sobre esse caminho de provas, e um dos mais antigos da histria, o registro Provaes e testes: O ventre da baleia sumeriano da descida ao mundo inferior pelos porA ideia de que a passagem pelo limiar uma tais da metamorfose, pela deusa Inana. Tal mito era passagem para uma esfera de renascimento simbo- ritualisticamente praticado na antiguidade pelas lizada na imagem mundial do tero ou ventre da ba Jonas 1:17: O Senhor fez que ali se encontrasse um grande peixe para engolir Jonas, e este esteve trs dias e trs noites no ventre do peixe. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013. 19
GUIMARES, Rafhael. A INICIAO MANICA: UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA... Prostitutas Sagradas (VAN GUENNEP, 2011), que foi profanado e hoje categorizado como striptease e conhecido como a Dana dos Sete Vus. Muitas mitologias retratam neste momento uma descida ao submundo, quando na verdade, tal descida retrata a descida aos domnios da psique (CAMPBELL, 2002). Essas novas provas, cada vez maiores em nveis, representam no processo inicitico manico a passagem pelos quatro elementos, onde o iniciando vivencia e supera, simbolicamente, os elementos. No passado, relatos indicam que os iniciandos de fato se colocavam prova, seja de um incndio, a nado, ou tempestade (LEVI, 2012). ouro e a prata, e, em outras palavras, o encontro do Cavaleiro com a Princesa, ou a descoberta do elixir da longa vida dos alquimistas (JUNG, 2012). A mulher representa, na linguagem pictrica da mitologia, a totalidade do que pode ser conhecido, e o heri aquele que a compreende. Segundo Jung, havendo o equilbrio total na psique, atinge-se o si mesmo, ou seja, a totalidade do ser, torna-se consciente de todo o inconsciente (HALL; NORDBY, 2010). Na mitologia manica o iniciando, torna-se iniciado, havendo completado o processo que Jung chamou de processo de individuao (JUNG, 2012).
Sobre o encontro com a Deusa - fim do primeiro ciProvao difcil ou traumtica: O encontro com a clo da Jornada Manica Deusa O casamento, unio o supracitado conheciA aventura ltima, quando todas as barreiras foram vencidas, aparecer como a experincia mais profunda e traumtica do enredo mitolgico. Normalmente representado por uma morte efetiva e momentnea, ou mesmo por um renascimento miraculoso (CAMPBELL, 2007). Em diversos ritos manicos e em diferentes graus encontramos encenaes de todo o tipo para representar esta etapa, seja por mais provas iniciticas ou por demonstraes fnebres, funestas e sombrias, de forma que, pela ltima vez, dada a chance ao iniciando de desistir da senda da virtude, rendendo-se ao medo. . Sendo persistente, o iniciando compreende depois o sentido simblico ou mesmo psicolgico de suas provaes e testes, e, no pice da aventura, apresentado diante da Deusa. Tal passagem costuma ser representada por um Casamento Mstico, conhecido nos mitos por hierosgamos. mento da Anima , representa o domnio total da vida pelo heri. Na Mitologia Manica a mulher o smbolo da Vida e o heri o seu conhecedor e mestre, ou, em outras palavras, a mulher o templo e o heri seu sacerdote. Da que muitas representaes de templo em culturas antigas so em forma de uma mulher grvida dando a luz (MURPHY, 2007), bem como de sempre se ter sacerdotes, e nunca sacerdotisas. Assumindo o Templo Manico as caractersticas e conceitos de Anima, conforme esclarecido, o iniciando, aps ter superado todos os testes e provaes do processo inicitico da Maonaria, recebe como prmio da jornada o encontro com a Anima, que nada mais do que, a Luz da Maonaria, passando este a enxergar e conhecer o Templo Manico e comungar de sua Egrgora. Ele ganha tambm a sua completa liberdade, ficando livre da corda e aprendendo a sair e entrar na Loja na devida forma manica.
Em termos psicolgicos tal casamento representa a unio-conhecimento com a Anima ou Animus, contidos em contos da herona. Esta unio reO encontro ou unio com a Anima tambm presenta o chamado Casamento Alqumico dos Al- pode ser chamado de Encontro com a Verdade, quimistas, e retrata uma unio indissolvel entre o pois a totalidade do ser e o completo conhecimento
O termo Prostituta possua outro significado diferente do que hoje associado. Significava aquelas que se prostram, em referncia a Deusa a qual elas eram oferecidas e tornavam -se sacerdotisas. Significa Casamento Sagrado" e se refere cpula de um deus ou homem com uma deusa ou mulher. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013. 20
GUIMARES, Rafhael. A INICIAO MANICA: UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA... do inconsciente, alm de libertar, proporciona ao he- sob a tica da Psicologia Junguiana, como um sonho ri um conhecimento novo e inexplicvel. grupal, sintomtico dos impulsos arquetpicos exisOs testes que o heri passou, preliminares de tentes no interior das camadas profundas da psique suas experincias e faanhas ltimas, simbolizaram as humana (JUNG, 1978). J numa viso religiosa, a micrises de percepo por meio das quais sua conscin- tologia pode ser tida como a revelao de Deus aos cia foi amplificada e capacitada a enfrentar. Com isso, seus filhos. ele aprendeu que ele e sua Deusa, ou ainda, Anima, so um s, pois se casaram-uniram. Por derradeiro, seu destino tornar-se o Mestre, que, variando de uma cultura para outra, pode ser um filsofo, ancio, lder poltico ou religioso, entre outros tipos. J no caso manico, um Mestre Maom, representante de Hiram Abiff. Tanto a mitologia, como os seus smbolos, so metforas reveladoras do destino do homem, e, nas diversas culturas so retratadas de diferentes formas (CAMPBELL, 2007). A ideia central da mitologia de que a mesma funciona como uma ferramenta para promover e entender a evoluo psicolgica do individuo, sendo essa a funo principal do mito Desmistificando a mitologia, percebemos que (CAMPBELL, 2008). o mistrio do universo retratado como Deus. Se paEm termos de interpretao psicolgica da ra o religioso o infinito o Deus, para o ateu ou ag- mitologia, sempre vamos encontrar como chave esnstico, o infinito o Universo e suas infinitas mani- sencial a questo Inconsciente = Reino metafsico. festaes. O ego torna-se a figura do heri, por isso Em outras palavras, Porque eis que o reino de Deus quando se encontra com Deus-Deusa, ou seja, seu est dentro de vs. Assim, a anlise para toda quesprprio inconsciente, toma-se conhecimento de todo to mitolgica, o estudo da psique humana. o universo ou infinito. O Eu Inconsciente em algumas Em vrias sociedades e cultos primitivos, a passagens torna-se o velho sbio, que tudo sabe, e prtica religiosa consistia em vivenciar a Mitologia de conhece as fraquezas e desejos reprimidos pelo o he- forma direta, pois o mito o estaria influenciando de ri (JUNG, 2011). forma indireta no decorrer das cerimnias, por interDepois deste primeiro ciclo da Aventura do Heri ou Jornada Manica o heri ainda levado a cumprir outros deveres no universo. Da mesma forma, o Maom instrudo da existncia de outros graus a serem galgados, onde se encontra a continuidade da Jornada Manica. Entretanto, dificilmente tem-se um final para a mitologia como um todo, pois, conforme a prpria dialtica aristotlica, em todo fim acha-se um novo incio (CAMPBELL, 2007). Tendo o final de cada grau manico como um novo comeo, pode-se compreender que, em outras palavras, tornar feliz a humanidade um processo relativamente infinito. mdio do inconsciente. Assim, o crescimento e finalidade da Mitologia acontece de forma particular em cada um, como uma semente que aos poucos iria se germinando (JUNG, 2005). A tradio manica conserva esses costumes como forma de instruo aos seus membros, sendo, portanto, herdeira pedaggica dessas antigas culturas (BLAVATSKY, 2009). E ao estudarmos a Maonaria, seu ritual e simbologia, no podemos desconsiderar ou descartar esse vis, sob o risco de abrirmos mo do real objetivo de nossos rituais. Referncias Bibliogrficas
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Concluses a respeito de Mitologia e as razes deste na Igreja e na Maonaria. So Paulo: Pensamento, 2009. estudo CAMPBELL, Joseph. Heri de mil faces. So Paulo: Editora PensaEm sntese, a mitologia pode ser entendida, mento, 2007.
Lucas 17:21. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013. 21
GUIMARES, Rafhael. A INICIAO MANICA: UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA...
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PROCESSO DISCIPLINAR MANICO:

ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE VALIDADE
Jorge Eduardo de Lima Siqueira
Resumo Este trabalho trata da necessria observncia de preceitos fundamentais validade dos procedimentos administrativos disciplinares manicos, cuja inobservncia pode resultar na anulao, pelo Poder Judicirio, dos feitos e penalidades aplicadas, mxime pelo devido respeito aos princpios processuais mnimos previstos na Constituio Federal, decorrncia lgica e jurdica do Estado Democrtico de Direito. Palavras-chave: Processo disciplinar manico, preceitos fundamentais, validade.
Abstract This work deals with the necessary observance of precepts fundamental to the validity of administrative disciplinary Masonic whose failure could result in voiding, the Judiciary, the deeds and penalties imposed, celling due respect to the minimum procedural principles contained in the Federal Constitution, and logical consequence legal democratic state. Keywords: Disciplinary proceedings Masonic, precepts fundamental, validity.
Bacharel em Direito e Especialista em Direito Civil e Processo Civil pela Faculdade Vale do Crirar FVC, professor universitrio e advogado, Mestre Instalado, Venervel da ARLS Luzes da Ilha n. 59 GLMEES.
SIQUEIRA, J. E. L. PROCESSO DISCIPLINAR MANICO: ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE VALIDADE Introduo na vida cotidiana dos brasileiros, o diploma constitucional entregou ao Poder Judicirio essa responsabilidade, outorgando-lhe a imperatividade de suas decises sobre qualquer procedimento extrajudicial, principalmente quando desrespeitada ou no observada qualquer disposio constitucional ou da legislao em vigor.
Por expressa disposio constitucional a Repblica Federativa do Brasil tem como destacado fundamento a dignidade da pessoa humana (BRASIL, 1988), preceito este que os constituintes originrios buscaram garantir atravs de direitos individuais mnimos, dentre os quais os do contraditrio e da ampla defePreconiza a Carta Magna, atravs de seu artisa, tanto para procedimentos judiciais, como para go 5, inciso LV (BRASIL, 1988, p. 13), que aos acusaadministrativos. dos em geral so assegurados o contraditrio e a amA Maonaria, distribuda por Obedincias e pla defesa, com os meios e recursos a ela inerentes, Lojas Manicas, tem seus corpos constitudos na sejam os processos judiciais ou administrativos. maioria das vezes sob a forma legal de associao. Deve restar claro primeiramente que se consiDiante da quebra de deveres morais, principiolgicos dera administrativo todo processo que no esteja sob ou administrativos por um determinado irmo, os dirigentes maons veem-se muitas vezes diante de o crivo do Poder Judicirio. Sendo as Lojas Manicas um cenrio a que no esto habituados, devendo jul- pessoas jurdicas constitudas sob a forma de associagar o membro da Ordem Manica pelos atos supos- o, os procedimentos disciplinares de seus membros tamente praticados. Mas isso no tarefa to sim- devem ser tidos como administrativos para os efeitos ples, pois os julgadores precisam ter, alm de bom legais, ainda que a Obedincia Manica envolvida senso e sentimento de justia, o conhecimento mni- tenha dentro de sua estrutura administrativa rgo mo necessrio a tal ato, especialmente pela existn- manico cuja denominao advm do termo poder cia de elementos sem os quais podero ver nulifica- judicirio, como o caso do Grande Oriente do Brados pelo Poder Judicirio todos os atos praticados, sil, por exemplo (GOB, 2007, p. 09). lanando por terra todo o trabalho empenhado e, Alm disso, preciso que se compreenda o com consequncia, a condenao e a pena que se campo de abrangncia dos princpios constitucionais tenha aplicado, o que pode levar a prejuzos no so- invocados, alm de outros importantes aspectos que mente fraternais, mas tambm financeiros e de ima- devem ser observados para um julgamento adminisgem instituio. trativo vlido, pelo que se passa anlise em separaEste artigo, portanto, objetiva auxiliar os res- da de cada ponto.
ponsveis por conduzir tais processos administrativos nessa tarefa, por meio da exposio de princpios e Contraditrio e Ampla Defesa regras constitucionais obrigatrios que, se atendidos, O estudo dos princpios do contraditrio e da tornar remota a possibilidade de anulao do processo disciplinar, garantindo assim a eficcia da medi- ampla defesa parte da concepo primria de que o primeiro refere-se ao direito que o acusado tem de da. se defender de todo e qualquer ato processual praticado contra si, ou seja, a todo ato produzido pela Princpios Processuais acusao, caber igual direito da defesa de opor-se, Conforme destacado, a Constituio Federal de apresentar suas contrarrazes (ALEXANDRINO, se realiza atravs do princpio da dignidade da pessoa 2011, p. 185). J a ampla defesa vai alm, garantindo humana, sendo um dos objetivos do Estado brasileiro ao indivduo a utilizao de todos os meios legais e promover o bem geral de todos. Visando garantir que moralmente admitidos, inclusive recurso instncia tais direitos escapem ao seu texto e se concretizem superior contra deciso originria que tenha sido proFinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 23-31, Mai/Ago, 2013. 24
SIQUEIRA, J. E. L. PROCESSO DISCIPLINAR MANICO: ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE VALIDADE ferida contra si. prtica se torna menos tortuosa e o caminho pode De toda sorte, o Prof. Marcelo Novelino ser trilhado com mais facilidade. Para melhor elucida(2011, p. 501) esclarece que tais direitos no abrem o do procedimento, bom que se utilize o mtodo ensejo ao abuso na utilizao desses meios e, em da exemplificao. qualquer procedimento, poder a autoridade conduTomando conhecimento o dirigente de uma tora negar a produo de provas que se mostrem Loja Manica que determinado irmo praticou coninteis elucidao dos fatos. Ensina o doutrinador duta proibida pela legislao interna, dever proceque no caracteriza uma violao a esta garantia o der abertura do procedimento disciplinar para apusimples indeferimento de uma diligncia probatria rao da verdade. Antes de tudo deve se certificar de considerada desnecessria ou irrelevante. que a conduta tida como reprovvel realmente puAinda que no seio de associaes no se pres- nvel pela legislao que rege as Lojas de sua Obedite aos feitos administrativos rigor legal tal qual se exi- ncia Manica, caso contrrio o procedimento ser ge nos processos judiciais de natureza criminal, deve- intil, pois mesmo que se processe regularmente no se recordar que, quanto maior a penalidade adminis- haver medida punitiva a ser aplicada. trativa a ser aplicada, diante de fatos de igual proporo, mais cautela dever ser adotada para aplicao da medida. Por essa razo determina o art. 57 do Cdigo Civil que a excluso do associado s admissvel havendo justa causa, assim reconhecida em procedimento que assegure direito de defesa e de recurso, nos termos previstos no estatuto (BRASIL, 2002, p. 13). A justa causa ser verificada diante da comprovao de que determinado associado transgrediu regras e/ou princpios da associao, ou mesmo porque praticou conduta proibida por seu estatuto ou outras normas internas que venha a ter. Como exemplos, pode-se tomar o Regulamento Geral da Grande Loja Manica do Estado do Esprito Santo - GLMEES (2009, p. 52), que determina a aplicao da pena de suspenso ao maom que promove ou propicia a desarmonia entre os irmos; ou o Cdigo Penal Manico do Grande Oriente do Brasil, que considera delito manico do 2 grau: *...+ IV perturbar a regularidade dos trabalhos da Oficina ou de qualquer Corpo Manico, faltando com o respeito devido Luzes ou aos Irmos (1979, p. 26). Procedimento Aspectos Prticos Conhecidas as regras essenciais expostas, a Constatada a possibilidade, caber ao ofendido redigir queixa ou representao, ou ainda encaminhar o relato a quem deva elaborar a denncia que, normalmente o Orador da Loja Manica, o qual exerce uma funo similar ao do Ministrio Pblico (GOB, 2012, Lei n. 132, p. 02, art. 3; GLMEES, 2009, p. 49, art. 380). Dedicao especial deve ser dada redao da queixa ou denncia (vide modelo sugerido no Anexo I). Isto porque, seja qual for a legislao manica aplicvel, a queixa ou denncia dever conter: qualificao do denunciado; exposio clara dos fatos punveis, indicando as datas em que se deram, ainda que prximas; indicao das regras infringidas, citando o dispositivo legal que probe ou prev punio para o ato; pedido de aplicao da pena cabvel, apontando o artigo de lei correspondente; pedido de produo das provas com que se pretende comprovar as alegaes, podendo ser testemunhal, documental e at pericial, desde que legtimos. Alis, importa mencionar que a imprescindibilidade da exposio cronolgica e clara dos acontecimentos decorre do fato de que o acusado se defender do que est exposto na representao, garantindo assim a plenitude de sua defesa, pois no podero embasar condenao futura a quaisquer fatos que tenham sido omitidos ou que no possam ter sido confrontados
Termo manico utilizado para se referir aos trs principais oficiais de uma Loja Manica: Venervel Mestre, Primeiro Vigilante e Segundo Vigilante. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 23-31, Mai/Ago, 2013. 25
SIQUEIRA, J. E. L. PROCESSO DISCIPLINAR MANICO: ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE VALIDADE pela defesa. Redigida a denncia ou representao a mesma deve ser entregue ao responsvel para admisso e convocao da comisso julgadora para o processamento. O responsvel pela conduo do feito dever proceder notificao do acusado para que, caso queira, se defenda no prazo previsto na legislao, o que lhe permitir o exerccio do contraditrio e da ampla defesa. Neste ponto, importante considerar que o princpio constitucional permite que o acusado se defenda por si mesmo ou contrate advogado para tanto, no podendo ser imposta qualquer restrio ao exerccio de sua defesa, tampouco impedido o pleno acesso do defensor aos autos do processo (STF, RE 201819 / RJ). sugeridos no Anexo II). Na mesma sesso, produzidas as provas e oportunizada a ltima sustentao s partes defesa e acusao ser iniciado o julgamento, no mesmo ato ou em momento distinto, nesse ltimo caso previamente agendado e com notificao dos envolvidos. A fase de julgamento tambm exige cautela, especialmente quando for possvel a aplicao da pena de excluso, pois, conforme visto anteriormente, o Cdigo Civil exige justa causa para tanto. Em um primeiro momento cada julgador dever se preocupar em expor detalhadamente cada uma das provas que o levaram sua convico punitiva ou absolutria. Em seu voto dever expor os motivos de seu convencimento, apontando nos autos os documentos e/ou depoimentos que o levaram concluso acerca da ocorrncia ou no das infraes processadas. Ato imediato ter de encaixar os fatos na norma, aplicando-lhe a pena correspondente. A ttulo de exemplo, suponha-se que o acusado traiu juramento manico ao expor em entrevista televisiva o toque do grau de Mestre Maom. Imagine-se tambm que o julgamento se passa em Loja jurisdicionada ao Grande Oriente do Brasil. Comprovado o ato, ao emitir seu voto o julgador dever expor que a conduta do acusado est prevista no art. 74 do Cdigo Penal Manico como delito do 4 grau (1979, p. 31) e que, diante da abrangncia da entrevista e das consequncias negativas e avassaladoras na exposio pelo acusado de sigilo guardado pelos maons por fora de juramento, dever ser aplicada a pena correspondente em seu grau mximo, qual seja: expulso, na forma do art. 44 do mesmo Cdigo (1979, p. 16).
Aps apresentao da defesa ou trmino do prazo correspondente, passar-se- fase de provas, onde dever ser permitida, em equivalentes condies, sua produo tanto pelo acusador como pelo acusado, atendendo-se assim a plena defesa do acusado, com observncia do primeiro e mais importante direito constitucional. Importa reprisar que podero ser negados os pedidos de prova que se mostrem inteis elucidao dos fatos em questo. Dificuldade, no entanto, pode ser encontrada quando a prova for testemunhal, diante da necessidade de procedimento solene para oitiva das testemunhas indicadas tanto pela defesa quanto pela acusao. Essa fase exige profcuo estudo das regras relativas instruo do procedimento conforme a Obedincia Manica a que pertena a Loja. Em geral, os regulamentos manicos preveem a designao de uma audincia ou sesso (GOB, 2012, Lei n. 132, p. 05, art. 9, 2) para que sejam ouvidas as testemunhas, sempre em presena dos responsveis pelo julgamento, do acusado O voto condenatrio exemplificativo guarda e do acusador. Caso o julgamento se d na mesma estrito respeito ao princpio da razoabilidade e prosesso, sugere-se a redao dos termos de depoi- porcionalidade da pena. Referido princpio deve normento independente da ata da sesso. (vide modelos tear todo e qualquer julgamento, devendo a punio
No Grande Oriente do Brasil forma -se uma Comisso Processante para julgamento (2012, Lei n. 132, p. 02, art. 3). Outras Obedincias adotam a formao de uma Comisso Permanente de Justia (GLMEES, 2009, p. 49, art. 379). Esta ltima sustentao utilizada para defesa ou acusao j com base nas provas produzidas. Regulamentos em geral preveem tal direito, inclusive como corolrio do contraditrio e da ampla defesa (GOB, 2012, Lei n. 132, p. 05, art. 9, 2; GLMEES, 2009, p. 50, art. 380, XVI). FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 23-31, Mai/Ago, 2013. 26
SIQUEIRA, J. E. L. PROCESSO DISCIPLINAR MANICO: ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE VALIDADE se mostrar adequada finalidade a que se destina a GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Constituio. Braslia, 2007. norma e necessria manuteno da ordem, neste GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Lei n. 132. Braslia, 2012. caso interna corporis. NOVELINO, M. Direito Constitucional. 5. ed. So Paulo: Metodo, Por fim, lembrando o brocardo: no se abatem pardais com balas de canho, deve-se ressaltar que a pena deve ser proporcional gravidade da conduta. A punio manica no deve ser to branda a ponto de promover o sentimento de impunidade e a desordem entre os maons, nem to grave a ponto de disseminar o sentimento de injustia. Deve, outrossim, ser equilibrada, resultado daqueles que se dizem justos, entre o esquadro e o compasso. Consideraes Finais Diante dos apontamentos feitos, v-se como essencial validade dos procedimentos disciplinares manicos, especialmente quando possvel a aplicao da pena de excluso, a escorreita observncia dos princpios constitucionais do contraditrio e da ampla defesa, alm da demonstrao da presena de justa causa para a medida punitiva, atravs da reunio de fatos, provas, conduta ilcita prevista em legislao manica e punio razovel e proporcional gravidade da conduta do acusado. Obedecidos estes preceitos, ser remota a possibilidade de o condenado reverter judicialmente no mundo profano a punio que lhe foi imputada, especialmente porque, no conjunto de posturas, foi atendida a garantia constitucional de respeito sua dignidade em plenitude. Referncias
ALEXANDRINO, M., PAULO, V. Direito Constitucional Descomplicado. 7. ed. So Paulo: Metodo, 2011. 183/185 p. BRASIL. Constituio Federal de 1988. Vademecum Compacto. 6. ed. So Paulo: Saraiva, 2011. 13 p. GRANDE LOJA MANICA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO. Regulamento Geral. Vitria, 2009. GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Cdigo Penal Manico. Braslia, 1979. 2011. SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL. Jurisprudncia. RE 201819 / RJ. Relatora Ministra Ellen Gracie. Braslia, 11 out. 2005. Disponvel em: <http://www.stf.jus.br/portal/jurisprudencia/ listarJurisprudencia.asp?s1=%28201819% 29&base=baseAcordaos&url=http://tinyurl.com/cakf4jt>. Acesso em: 14 jun. 2013. TARTUCE, F. Direito Civil 1 Lei de Introduo e Parte Geral. 8 Ed. So Paulo: Metodo, 2011.
Termo utilizado para designar a vida e o cotidiano fora da Maonaria. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 23-31, Mai/Ago, 2013. 27
SIQUEIRA, J. E. L. PROCESSO DISCIPLINAR MANICO: ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE VALIDADE ANEXO I MODELO DENNCIA ILUSTRSSIMOS IRMOS DA COMISSO DE JUSTIA DA AUGUSTA E RESPEITVEL LOJA SIMBLICA ( nome distintivo da Loja) N (nmero da Loja) DA JURISDIO DA (nome da Obedincia Manica). AUTOR: ORADOR DA A.: R.: L.: S.: (nome distintivo da Loja) N (nmero da Loja) IR.: ACUSADO: (nome do Irmo acusado) A A.: R.: L.: S.: (nome distintivo da Loja) N (nmero da Loja) DA JURISDIO DA (nome da Obedincia Manica), por seu ORADOR em exerccio para o mandato de ____/ ____, (nome completo do Orador), (qualificao do Orador, como nacionalidade, estado civil, profisso, cadastro manico), domiciliado na (endereo completo do Orador), e no uso de suas atribuies que lhe conferem a Constituio e demais Leis da (nome da Obedincia Manica), na forma do art. (citar o(s) artigo(s) que tratam das atribuies do Orador) do (Regulamento Geral ou Cdigo Penal ou de Processo Penal da Obedincia), vem oferecer DENNCIA contra o Irmo (nome do Irmo acusado), (qualificao do acusado: nacionalidade, estado civil, profisso, cadastro manico), domiciliado na (endereo completo do acusado), pela prtica da seguintes condutas que atentam contra os princpios manicos: I. Em Sesso Econmica do dia __/__/__, concedida a palavra pelo Venervel Mestre ao Ir.: FULANO DE TAL, o mesmo relatou que assistiu a filmagem onde o Ir.: Acusado ensinava ao entrevistador o toque do grau de Mestre Maom; II. Narrou ainda que a entrevista j est nos sites de transmisso online de vdeos (youtube e outros), alm de ter sido veiculada a entrevista na TV estadual. Estampou at mesmo a capa do jornal deste Oriente; III. Acessando o site do youtube, bem como as pginas virtuais do jornal e TV mencionados constatei a veracidade dos fatos narrados em sesso, razo pela qual apresento anexo a esta pea um DVD onde consta a filmagem respectiva, alm dos impressos dos portais, onde tambm est ainda disponvel acesso ao vdeo; IV. Por derradeiro, considerando que o Ir.: (nome completo do acusado), praticou gravssimo delito manico que se sujeita pena de EXCLUSO, tem o dever esta oratria de denunciar o Ir.: para que, aps devidamente comprovados os fatos acima, venham a sofrer a pena respectiva. Isto porque o referido Irmo TRAIU JURAMENTO MANICO (citar artigo e legislao da Obedincia), bem como tem praticado atos no mundo profano que ATENTAM CONTRA A INTEGRIDADE DESTA OBEDINCIA MANICA E DA MAONARIA UNIVERSAL (citar artigo referente a essa acusao). Ante o exposto, esta Oratria requer:
SIQUEIRA, J. E. L. PROCESSO DISCIPLINAR MANICO: ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE VALIDADE a) o recebimento e autuao desta denncia instaurando-se o competente processo disciplinar; b) seja juntada aos autos cpia da ata da reunio do dia ___/___/_____, bem como os documentos e mdia que segue anexo; c) a NOTIFICAO do Denunciado para se defender no prazo de XX dias, indicando as provas que pretende produzir, bem para que comparea Sesso de Julgamento a ser designada pela Respeitvel Comisso de Justia, oportunidade em que sero ouvidas testemunhas, tomado seu depoimento e apresentadas as ltimas alegaes; d) a requisio das testemunhas arroladas a seguir; e) aps os votos dos Irmos membros dessa Comisso de Justia, seja o Denunciado CONDENADO pena de EXCLUSO pela prtica das infraes capituladas no art. Xxxxxxx do (cdigo, regulamento, lei), por ser esta a pena prevista no art. Xxxxxxx, da Lei xxxxx, nos termos dispostos. Nestes termos, Espera deferimento. Oriente de (nome da cidade), XX de (ms) de XXX.
FULANO DE TAL ORADOR ROL DE TESTEMUNHAS 1. Ir.:____________________________________________ 2. Ir.:____________________________________________ 3. Ir.:____________________________________________
SIQUEIRA, J. E. L. PROCESSO DISCIPLINAR MANICO: ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE VALIDADE
ANEXO II MODELOS - SESSO JULGAMENTO E TERMO DE DEPOIMENTO ATA DE AUDINCIA Aos ___ dias do ms de ____de ____ da E.: V.:, s __h, na sede da A.: R.: L.: S.: ____________ n ___, da jurisdio do(a) Grande ________________, neste Or.: de ______, Estado de ______, em Sesso de Instruo e Julgamento do Processo Disciplinar n. _____/____, convocada pela Comisso de Justia constituda na forma do art. _____ da Lei n. ______ ( citar de qual regulamento, Constituio) do(a) Grande ____________, pelo V.: M.: _____________, para o mandato de ____/_____, que recebeu denncia escrita no dia ___________ do Orador, Ir.: FULANO DE TAL, feita na forma do art. ___________ da Lei n. ______ (citar de qual regulamento, Constituio) do(a) Grande ____________, estando secretariada pelo Ir.: _______________ e presidida pelo Ir.: ___________________, presentes os demais membros da Comisso de Justia, IIr.: ______________, ________________ e ______________, bem como os IIr.: Orador (autor da denncia), alm do Ir.: ________________, delator dos fatos narrados na denncia, e IIr.: _____________, __________ e _____________, testemunhas arroladas e requisitadas, e, por fim, presente / ausente o Ir.: denunciado ________________, passaram a tratar e deliberar o que se segue. Fica destacado desde j que as testemunhas arroladas compareceram ao ato, mas no participaram das deliberaes da Comisso, tendo sido ouvidas neste ato, conforme termos de depoimento anexos. Foi lida a denncia e apresentados os documentos que constam nos autos aos presentes e, logo aps, ouvido o acusado e as testemunhas (caso no tenha comparecido nem enviado defesa redija-se: o Presidente decretou a revelia do Acusado considerando o que dispe o art. ___ da Lei n. ____). Aps as oitivas, a palavra foi concedida por ____ minutos ao Ir.: Orador para sua alegaes finais, tendo se manifestado nos seguintes termos: considerando que, pelos documentos juntados aos autos e depoimentos prestados neste ato ficou definitivamente comprovado que o Acusado traiu juramento manico (art. xxxxxx, xxxx da Lei xxxxx), divulgando segredo da Ordem, consistente no toque de M.: M.: e que, com isso, tambm atentam contra a integridade desta Obedincia Manica e da Maonaria Universal (art. xxxxxx, xxxx da Lei xxxxx), deve ser a ele aplicada a pena de EXCLUSO, nos termos do art. _____ da Lei n. ______. Ato imediato a palavra foi concedida ao Ir.: Acusado pelo mesmo tempo, tendo o mesmo se manifestado nos seguintes termos: sou inocente, no me expulsem, peo minha absolvio. Passou-se, em seguida, ao julgamento mediante proferimento de votos dos membros da Comisso de Justia, que se manifestaram na seguinte ordem e nos seguintes termos (art. _____ da Lei n. ______): Ir.: ____________________: Eu at gosto muito do Ir.: __________________, mas, infelizmente, cometeu _______________________________. Est tudo provado no processo (fls. XX/ XX, XX/XX e XX/XX) e restou confirmado pelas testemunhas ouvidas neste ato. Assim sendo, voto pela EXPULSO do Ir.: _______________da Maonaria, por aplicao dos arts. _______ da Lei n. ______ ( citar regulamento, Constituio) do(a) Grande ____________. Ir.: ______________________: _________________________. Assim, considerando que esto provados todos os fatos trazidos pelo Ir.: Orador na denncia de fls. XX/XX, voto para que o Ir.: ____________________ seja excludo da Ordem Manica, definitivamente, sendo isto o que determinam os arts. _______ da Lei n. ______ (regulamento, ConsFinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 23-31, Mai/Ago, 2013. 30
SIQUEIRA, J. E. L. PROCESSO DISCIPLINAR MANICO: ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE VALIDADE tituio) do(a) Grande ____________. como voto.; Proferidos os votos o Presidente votou nos seguintes termos: _________________________. Assim, considerando que esto provados todos os fatos trazidos pelo Ir.: Orador na denncia de fls. XX/XX, voto para que o Ir.: ____________________ seja excludo da Ordem Manica, definitivamente, sendo isto o que determinam os arts. _______ da Lei n. ______ (regulamento, Constituio) do(a) Grande ____________. como voto.. Em seguida anunciou o resultado do julgamento, tendo sido o Ir.: ______________________, por unanimidade CONDENADO pena de EXCLUSO, consoante expressa disposio dos arts. ___ da Lei n. ______ (regulamento, Constituio) do(a) Grande ____________, ficando o Ir.: Acusado notificado nesta data e, aps transcorrido o prazo de ___ dias para recurso (art. _____ da Lei n. ______), havendo ou no recurso, sejam remetidos os autos deste procedimento instncia superior para apreciao e publicao de editais. Nada mais havendo deu -se por encerrada a sesso, estando subscrita pelos presentes. (ASSINATURAS)
DEPOIMENTO Aos ___ dias do ms de ____de ____ da E.: V.:, s __h, na sede da A.: R.: L.: S.: ____________ n ___, da jurisdio do(a) Grande ______________, neste Or.: de ______, Estado de _______, em Sesso de Instruo e Julgamento do Processo Disciplinar n. _____/____, convocada pela Comisso de Justia constituda na forma do art. _____ da Lei n. ______ (citar regulamento, Constituio) do (a) Grande ____________, pelo V.: M.: _____________, para o mandato de ____/_____, que recebeu denncia escrita no dia ___________ do ORADOR em exerccio, Ir.: FULANO DE TAL, feita na forma do art. ___________ da Lei n. ______ (regulamento, Constituio) do(a) Grande ____________, estando secretariada pelo Ir.: _____________ e presidida pelo Ir.: _________________, presentes os demais membros da Comisso de Justia, IIr.: ____________, _____________ e ______________, bem como os IIr.: Orador (autor da denncia), alm do Ir.: ________________, delator dos fatos narrados na denncia, e IIr.: _____________ e _____________, testemunhas arroladas e requisitadas, e, por fim, presente / ausente o Ir.: denunciado, ________________, foi colhido o depoimento do Ir.: ______________ que, perguntado pelo Presidente respondeu nos seguintes termos: ___________________. (ASSINATURAS)
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MAONARIA: DEMOCRACIA E MERITOCRACIA

NO MUNDO OCIDENTAL
Kennyo Ismail Resumo O presente trabalho tem por objetivo abordar a participao histrica da Maonaria nos movimentos libertrios, seja por vias institucionais ou por intermdio de seus membros, alm de evidenciar sua vocao democrtica e meritocrtica, apresentando como esses dois princpios justos ocorrem na organizao manica, em seus diferentes nveis, e que podem ter inspirado ou influenciado os primeiros sistemas democrticos e meritocrticos implementados nas repblicas pioneiras. Palavras-chave: Maonaria; Democracia; Meritocracia.
Abstract This work aims to address the historic role of Freemasonry in the libertarian movement, either by institutional channels or through its members, in addition to demonstrating their commitment to democracy and meritocracy, showing how these two principles occur in the Masonic organization, in their different levels, and that may have inspired or influenced the first democratic and meritocratic systems implemented in the pionners republics. Keywords: Freemasonry; Democracy; Meritocracy.
Kennyo Ismail bacharel em Administrao pela UnB, Especialista em Gesto de Marketing pela ESAMC, e Mestrando em Administrao pela EBAPE-FGV. Mestre Instalado, membro da GLMDF e atual Grande-Mestre Adjunto da Maonaria Crptica do Brasil, tambm membro da Philalethes Society e da The Masonic Society e autor do livro Desmistificando a Maonaria, So Paulo: Editora Universo dos Livros, 2012. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 33-39, Mai/Ago, 2013. 33
ISMAIL, K. MAONARIA: DEMOCRACIA E MERITOCRACIA NO MUNDO OCIDENTAL

Introduo A Maonaria, anteriormente s democracias contemporneas, j praticava uma forma de governana democrtica, na qual o voto j era bem do indivduo e no por propriedade ou localidade (JACOB, 1991; MOREL & SOUZA, 2008), o que refora a teoria da Maonaria como uma instituio emancipadora do indivduo e uma das precursoras do ideal democrtico. Um dos vrios exemplos que relacionam Maonaria e democracia a indiscutvel participao da Fraternidade na independncia dos Estados Unidos (BULLOCK, 1996), tida como a primeira e a maior nao democrtica do mundo. Na Revoluo Americana de 1776, conforme Morel e Souza (2008) atestam, inegvel a militncia manica de lderes como Benjamin Franklin, George Washington e La Fayette. Essa militncia manica tambm pode ser constatada pela declarao de independncia americana na qual, conforme Gomes (2010), dos 56 homens que assinaram a declarao de independncia, cinquenta eram maons. rio compreender a estrutura manica. A Maonaria est presente nos cinco continentes por meio de quase 200 Grandes Lojas internacionalmente reconhecidas, consideradas independentes, autnomas e soberanas entre si (LIST..., 2012). importante esclarecer que a instituio no possui um poder ou liderana mundial constituda, como explicado por Christopher Hodapp (2005):
Uma coisa de suma importncia para entender sobre a Maonaria que no h um nico organismo mundial que rege a fraternidade. (...) Nenhum homem fala pela Maonaria, e nunca falar. (...) Cada Estado dos Estados Unidos, cada provncia do Canad, e quase todos os pases do mundo tem uma Grande Loja - muitas vezes mais de uma. Cada Grande Loja tem regras e regulamentos que regem as Lojas dentro de sua jurisdio, e cada Grande Loja tem um Gro Mestre, que essencialmente o presidente naquela jurisdio. Mas Gro Mestres no tm nenhum poder para fazer regras ou tomar decises fora de suas fronteiras. No existe nenhum grupo nacional ou internacional que controla ou dirige as Grandes Lojas (Freemasons for Dummies, HODAPP, 2005, p. 15).
Com base em tais passagens, torna-se plausvel a proposio de que a Maonaria, munida do mais profundo princpio de igualdade entre os homens, realmente colaborou, por intermdio da liderana libertadora de seus membros, para a implementao dos primeiros regimes Desse modo, os maons se renem em Lojas, sendemocrticos. do que trs ou mais Lojas de um mesmo Distrito, ProvnPorm, alm da democracia, a era contempor- cia, Estado ou Nao formam um Grande Corpo Manico, nea, que a Maonaria ajudou a inaugurar, trouxe outro comumente chamado de Grande Loja, mas que pode receimportante conceito, tambm presente nos ensinamentos ber outra denominao, como Grande Oriente. E como manicos, no qual o valor do indivduo no reflexo de Hodapp (2005) bem observou, uma mesma regio pode seu nome, bens ou bero, mas sim de suas atitudes: a me- possuir mais de uma Grande Loja, seja por origens distinritocracia (LIPSON, 1977). H evidncias de um forte contas ou cises histricas. Esse o caso no Brasil, no qual ceito de meritocracia igualitria na Maonaria Escocesa j pode haver at trs organizaes manicas regulares em nos primeiros anos do sculo XVII (SCHUCHARD, 2002). um mesmo Estado. Essa meritocracia, presente em todas as Lojas Manicas O organograma que se segue colabora para uma do sculo XVIII, contrastava com as sociedades engessadas melhor compreenso da estrutura administrativa de uma pelas tradicionais hierarquias familiares, nas quais elas Loja Manica e sua relao com sua Grande Loja. Trataestavam inseridas, mas com as quais no estavam satisfei- se de um modelo simplificado, que apresenta de forma tas (BILLINGTON, 1980). resumida a estrutura manica, desconsiderando departamentos secundrios, como tribunais manicos, grandes Estrutura da Organizao Manica comisses, assessorias, delegacias e outros. Importante Sendo a Maonaria uma das precursoras das prtiregistrar que, sendo cada Grande Loja autnoma, variacas de democracia e meritocracia herdadas pela Idade es estruturais podem existir. Porm, a estrutura da Loja Contempornea, torna-se interessante observar a prtica Manica em todas as organizaes manicas basicadesses conceitos em seu seio. Para tanto, faz-se necessmente a apresentada.
Grande Loja, Grande Oriente ou qualquer outra denominao. Optou -se pelo termo Grande Loja por ser o mais antigo e mais utilizado no meio manico, conforme se pode verificar no List of Lodges. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 33-39, Mai/Ago, 2013. 34
Figura 1: Organograma - Lojas & Grande Loja
ISMAIL, K. MAONARIA: DEMOCRACIA E MERITOCRACIA NO MUNDO OCIDENTAL Democracia Manica Em resumo, o organograma possibilita uma viso clara de um sistema que abrange tanto a democracia direta, para a escolha das lideranas, como a democracia representativa, para a gesto do governo da Fraternidade. Esse sistema misto, com poucas variaes, j era utilizado pelas primeiras Grandes Lojas h algumas dcadas antes do surgimento das primeiras Repblicas, as quais trataram de desenhar sistemas muito similares ao manico, mas tendo, em alguns casos, suas democracias representativas sido influenciadas pelo sistema bicameral britnico.
Um mnimo de sete maons compe uma Loja Manica. Os membros elegem entre si seus trs dirigentes: o Venervel Mestre, correspondente ao presidente da Loja; o 1 Vigilante, que corresponde a um 1 vice-presidente; e o 2 Vigilante, como um 2 vicepresidente. Outros cargos podem tambm ser eletivos numa Loja Manica, conforme legislao da Grande Loja e costumes do rito manico adotado, como o de Tesoureiro ou de Orador. Ao trmino de cada gesto, o Venervel Mestre que deixa o posto, ento chamado de Ex-Venervel Mestre ou pelo termo em ingls de Past Master, passa a servir como Meritocracia Manica uma espcie de conselheiro do novo Venervel MesPode-se tambm observar no organograma tre. O Venervel Mestre ento nomeia os demais apresentado que nas Lojas Manicas h, alm dos membros para ocupar os cargos nominativos, com- cargos eletivos, cargos de livre nomeao do Venerpondo assim o corpo de Oficiais da Loja. vel Mestre. O mesmo ocorre tambm na estrutura J uma Grande Loja composta por um mni- das Grandes Lojas, com postos nomeados pelo Gromo de trs Lojas. Adotando um modelo de democraMestre. Porm, tal nomeao no costuma ocorrer cia direta, todos os membros das Lojas jurisdicionadas Grande Loja votam na assembleia que elege sua de forma descriteriosa ou subjetiva. No caso dos carDiretoria, composta principalmente pelo Gro- gos nominativos da Grande Loja, um fluxograma do Mestre, Gro-Mestre Adjunto, Grande 1 Vigilante e processo de nomeaes da GL da Nova Zelndia Grande 2 Vigilante. O Gro-Mestre Adjunto, figura (FREEMASONS..., 2012) ilustra e colabora para uma que no possui correspondente nas Lojas, representa melhor compreenso de como as nomeaes podem a Grande Loja em eventos que o Gro-Mestre no possa comparecer e atua como Gro-Mestre em sua ocorrer no meio manico: ausncia. Tal cargo pode receber atribuies secundrias, como administrar fundos de assistncia e de filantropias, por exemplo. Todos aqueles que passaram pelo posto de Gro-Mestre tambm atuam como algo similar a conselheiros do atual Gro-Mestre. E o Gro-Mestre nomeia membros experientes das Lojas para ocuparem os cargos nominativos de Grandes Oficiais. Os Venerveis Mestres, 1 e 2 Vigilantes e, em algumas Grandes Lojas, o Past Master mais recente representam suas Lojas nas assembleias deliberativas da Grande Loja, apresentando, opinando e votando as mudanas de legislao, propostas, prestaes de contas e demais contedos que constem nas pautas. Nesses casos, trata-se de uma forma de democracia representativa.

Figura 2: Fluxograma Nomeaes - Grande Loja de Nova Zelndia.
e, em seguida, realizando entrevistas, quando necessrio. O Gro-Mestre ento realiza a nomeao daqueles membros recomendados pela comisso avaliadora, independente de suas preferncias pessoais. Esse procedimento sugere a predominncia de um senso de meritocracia na instituio, obviamente necessrio para definir titulares de funes consideradas mais tcnicas numa Ordem que prima pelo princpio de igualdade entre seus membros. Igualdade essa preservada no somente no modelo de escolha, mas principalmente na oportunidade ofertada s Lojas de apresentar suas indicaes. Evidentemente que, quando do incio das primeiras Grandes Lojas, a meritocracia presente na Maonaria no era objeto de procedimentos formais como o apresentado. At mesmo hoje muitas Grandes Lojas ainda no os tm. Porm, a prtica da meritocracia no meio manico atestada desde, por exemplo, os primeiros anos da primeira Grande Loja, quando John Desaguliers convida James Anderson para redigir as Constituies, considerando para isso as habilidades e experincia do mesmo (COIL & BROWN, 1961). Seria, inclusive, razovel supor que tal meritocracia herana da Maonaria Operativa, quando delegar uma funo a um maom no competente para tal poderia acarretar em desabamento! Concluses A Maonaria , sem sombra de dvidas, um dos assuntos mais discutidos e debatidos nas pesquisas histricas, desde sua origem at sua participao nos momentos histricos do mundo ocidental moderno e contemporneo (WAITE, 1921; YATES, 1972; KIRBY, 2005). Porm, essa participao histrica, algumas vezes como protagonista e outras como coadjuvante, gera oposies daqueles que tm seus interesses prejudicados de alguma forma com tais aes, como, por exemplo, o nazismo, a Igreja e ditaduras (ROBERTS, 1969).
O fluxograma evidencia um procedimento claro para nomeaes em que as organizaes-base da instituio, as Lojas Manicas, realizam indicaes de candidatos aos cargos nominativos, devendo apresentar currculos que justifiquem tais submisses. Dessa forma, cargos relacionados a atividades jurdicas so preenchidos por maons com formao e experincia na rea, o mesmo ocorrendo em outras reas internas, como de assistncia social ou educao.
Compreender tais perseguies no tarefa Ao receber os currculos, uma comisso avalia o difcil. Ao ter na Maonaria uma defensora do princperfil dos candidatos, promovendo uma pr-seleo pio de igualdade entre os homens, independente de
ISMAIL, K. MAONARIA: DEMOCRACIA E MERITOCRACIA NO MUNDO OCIDENTAL raa, o confronto com as ideias nazistas fica ntido. Quando se tem na Maonaria uma escola de sanidade, e no de santidade, colocando indivduos de diferentes credos lado a lado, chamando uns aos outros de irmos, se compreende algumas das motivaes do Vaticano. E sendo a Maonaria, historicamente, palco de debates de ideias libertadoras e de problemas sociais para dignos cidados e lderes, v-se o cenrio temido por ditaduras de esquerda. Entretanto, a democracia e a meritocracia, essas duas prticas genuinamente manicas, no so realidade em todas as Obedincias Manicas espalhadas pelo mundo, nem mesmo unanimidade entre as regulares. A comear pela Grande Loja Unida da Inglaterra, considerada por muitos como o paladino da moral e da regularidade manica, que experimentou a democracia apenas nos seus primeiros anos de existncia, jogando-a fora, ou melhor, vendendo-a na primeira oportunidade que surgiu de receber em pagamento um punhado de status junto famlia real inglesa. E no se faz necessrio atravessar o oceano para ver de perto outros casos de Monarquia Manica, tendo aqui mesmo no Brasil alguns absurdos como, por exemplo, um GroMestre h mais de 40 anos no poder, ou Obedincias cujas legislaes permitem cargos de livre nomeao do Gro-Mestre terem direito a voto em assembleias deliberativas, o qual deveria ser restrito aos representantes eleitos das Lojas, manipulando dessa forma a democracia representativa. Alguns estudos cumpriram com o objetivo de apresentar as colaboraes da Maonaria nas importantes mudanas mundiais ocorridas no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII, as quais influenciaram diretamente os modelos de governos e sociedades no mundo de hoje (BARATA, 2006; ELLIOT & DANIELS, 2006; HARLAND-JACOBS, 1999; YORK, 1993). Entre tais colaboraes, tem-se a defesa dos princpios de liberdade e igualdade, os quais, sem dvida alguma, esto presentes nas prticas da democracia e da meritocracia. A proposta do presente estudo foi cooperar com o tema, apresentando uma breve anlise interna de como essas duas prticas esto presentes no meio manico. Espera-se com isso incitar os leitores reflexo e estimular outros estudos que colaborem com o tema. Referncias Bibliogrficas
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Resenha do Livro:
SOBRINHO, Octaclio Schler. Uma Luz na Histria: o sentido e a formao da COMAB. Florianpolis: Ed. O PRUMO, 1998; pp. 568.
Brasil. Dvidas relacionadas ao processo eleitoral surgem aqui e ali. No cabe aqui julg-las procedentes ou no. Esses questionamentos so, no mnimo, um alerta sobre o processo antiquado, lento, no informatizado e pouco transparente. Em outras palavras, um processo no condizente com as tecnologias que experimentamos neste sculo XXI.
2013. Ano eleitoral no Grande Oriente do -se de uma omisso histrica que desvendada nesta
trs grandes cises do GOB: 1854, 1927 e 1973. Trata obra mpar, como o prprio autor declara: Afirmamos que, em 151 anos de histria do GOB, 1822-1973, muitas defeces aconteceram, chegando a um total de 22. Uma Luz na Histria tem como autor Octaclio Sobrinho, que, alm de maom, foi professor titular da Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC, sendo Mestre pela Georgetown University (Washington, DC), e foi Diretor do Centro de Educao da UDESC. Esse breve currculo evidencia a seriedade do autor no imenso trabalho de pesquisa cientificamente estruturada que foi realizado, complementado por entrevistas com inmeros personagens que vivenciaram o momento da ciso de 1973. No uma obra emocional, rancorosa ou eivada de pinceladas de vingana (como algumas que vemos por a), mas um trabalho cientfico, tecnicamente embasado, chegando mesmo a ter trechos densos como, por exemplo, as peties aos Tribunais Manicos. O autor, com toda iseno de um homem das cincias, afirma Registre-se que esta publicao, analisando a ciso de 1973, seus erros, suas confuses e suas inconsequncias, sirva de lio para o futuro e no para reacender a luta fraterna. Uma Luz na Histria: Formao e Sentido da COMAB mostra a trajetria de uma candidatura, a do Irmo Athos Vieira de Andrade, que foi pactuada e construda em consenso entre os Gro-Mestres dos Estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Minas Gerais, Paran, So Paulo, Gois, Rio de Janeiro e Pernambuco, em detrimento da candidatura do Irmo
1973. Ano eleitoral no Grande Oriente do Brasil. O candidato da oposio, Irmo Athos Vieira de Andrade, recebeu 7.166 votos, enquanto o candidato da situao, Irmo Osmane Vieira de Resende, recebeu apenas 3.824 votos. Porm, durante o processo eleitoral foram anulados cerca de 70% dos votos, contando o candidato Athos Vieira de Andrade ao final com apenas 1.107 votos, contra 2.129 votos de Osmane Resende, agora eleito.
Essa a obra de Octaclio Schuber, Luz na Maonaria: a Formao e o Sentido da COMAB. Ela uma obra rara. No naquele sentido de que difcil de achar, mas no sentido de que rica, ampla, detalhista e baseada em fontes primrias: em diversos atos, decretos, manifestos e boletins oficiais do prprio GOB. Muitos desses documentos so transcritos na ntegra e, medida que vamos lendo e analisando cada um deles, com a devida calma e iseno, no h como negar os fatos. Aps a leitura da primeira parte do livro, identificamos as verdadeiras Lojas que devem e podem ser consideradas primazes do Brasil. Alm disso, somos conduzidos com maestria a pginas fartamente documentadas, que contradizem as alegadas
MATTOS, Franklin Luiz de. UMA LUZ NA HISTRIA: O SENTIDO E A FORMAO DA COMAB (review) Osmane Resende, que contava apenas com o apoio Colgio de Gros Mestres da Maonaria Brasileira, do Gro-Mestre do Maranho. E mesmo com a oposi- que mais tarde se transformaria na COMAB. o contando com o apoio dos maiores Estados brasiPara encerrar, nada melhor do que um trecho leiros, a chapa da situao, por meio do milagre da dessa Proclamao, citada na pgina 277 do livro: anulao de votos, venceu! E com essa vitria eivada de factoides, expulses, punies e perseguies, a Por estas razes, os signatrios que represenruptura foi inevitvel. E nesse processo de libertao, medidas extremas foram tomadas pelos governantes da situao. Em certos momentos de leitura nos lembramos da to cruel e temida inquisio: expulses, perdas de direitos, julgamentos sem defesa e contraditrio (e tudo isso documentado), fechamento de Lojas ou destituies de administraes inteiras. Athos Vieira teve anulado 5.190 de seus votos. As atas indicam que, realmente, no havia qualquer fundamento legal para tanto. Tratou-se apenas revanchismo e perseguio. E tudo isso narrado pelo autor com extrema neutralidade acadmica, mesmo frente to descabida situao.
tam mais de dois teros das Lojas e maons brasileiros, em obedincia aos princpios maiores da Ordem, conclamam os Irmos para que se congreguem em torno dos respectivos Orientes Estaduais e das autnticas lideranas regionais, objetivando o fortalecimento dessas unidades para que, de sua AUTONOMIA e INDEPENDNCIA, possam, como Potncias Simblicas e Soberanas, com dignidade e altivez, exercer as prerrogativas e os direitos manicos que lhes so inerentes, tanto no seio da Ordem como no relacionamento com as autoridades e rgos constitudos de nossa Ptria.
Os irmos da COMAB devem sentir-se orgulhosos dessa histria, pois o movimento de 1973 no Nunca antes na histria desse pas tantos foi nebuloso e nem malfadado, seno extremamente atos de um Gro-Mestre Geral foram expedidos: per- claro, transparente, inequvoco, inteligvel, com objedo de dvidas, reconverso de dvidas, autorizaes tivos certos e definidos. J outros... de iniciaes sem pagamento de placets, quebras de interstcios. Parecia uma verso manica do Luiz Franklin Mattos mensalo, que abalou as estruturas de poder do VM da Loja Accia de York n 52 - GOIRJ nosso pas recentemente. MRA, MEM, KT, 26 do REAA SC33REAARFB neste contexto de intrigas palacianas e conspiraes mundanas que surge o imenso sentimento de revolta contra o que vulgarmente chamaramos de furto manico. Em vrios Estados, maons condecorados, elogiados e citados como exemplo de dedicao Ordem Manica perderam seus direitos manicos da noite para o dia. Sobre esse assunto, o livro apresenta a relao sequencial de todos os atos que cometem tantas injustias. Um excelente registro histrico. Uma infinidade de fatos e acontecimentos antecedentes esto narrados e fartamente documentados, conduzindo o leitor at a Proclamao assinada pelos Gro-Mestres, no Hotel Ambassador, Rio de Janeiro, em 27 de maio de 1973, que consolidaria o
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 41-42, Mai/Ago, 2013. 42 Grande Secretrio de Planejamento Estratgico - GOIRJ
Notcia:
FORTALECENDO OS LAOS QUE NOS UNEM COMO VERDADEIROS IRMOS
Os Grandes Orientes Independentes vem h algum tempo conquistando o devido reconhecimento internacional, inicialmente junto CMI Confederao da Maonaria Interamericana, e agora junto Grande Loja do Distrito de Columbia (GLDC). Em maio e junho deste ano seu Mui Venervel Gro-Mestre, Irmo Teko Foly, visitou o Brasil e assinou tratados de reconhecimento com o Grande Oriente do Rio Grande do Sul (GORGS), Grande Oriente Paulista (GOP-SP) e Grande Oriente do Estado do Mato Grosso (GOEMT). Catarina (GOSC), Paran (GOP-PR) e So Paulo (GOPSP). Criada a partir de uma conferncia manica latino-americana em 1947, a CMI agrupa atualmente 74 Obedincias manicas de toda a Amrica Latina, alm de Frana, Espanha e Portugal, assumindo assim um papel ainda polmico de Confederao Manica Internacional. Este ingresso dos Grandes Orientes Independentes um dos frutos colhidos da cooperao entre os entes que compem as trs Obedincias regulares: os Grandes Orientes Estaduais federados ao Grande Oriente do Brasil, as Grandes Lojas confederadas CMSB e os Grandes Orientes Independentes confederados COMAB. Essa unio mais ntida nos Estados do Rio Grande do Sul (GOB-RS, GLMERGS e GORGS), de So Paulo (GOB-SP, GLESP e GOP-SP) e de Minas Gerais (GOB-MG, GLMMG e GOMG).
Surgida em 1973 como o Colgio de GroMestres da Maonaria Brasileira, dez potncias desfederadas do Grande Oriente do Brasil se confederaram, propugnando pela unificao da Maonaria Brasileira. Em 1991, os Grandes Orientes, mantendo sua autonomia, independncia e soberania, congregamse no que ficou conhecida como Confederao Manica do Brasil COMAB, a qual conta hoje com 21 Essa coexistncia de trs Obedincias nas Grandes Orientes Independentes. principais Unidades Federativas do pas primeira Mais de trinta anos depois, em dezembro de vista pode parecer um tanto quanto incomum para a 2007, quatro desses Grandes Orientes Independentes realidade estadunidense, onde teoricamente existe foram aceitos como participantes da Confederao somente uma Grande Loja por Estado e mais uma no Manica Interamericana - CMI, contando para isso distrito federal de Columbia, onde fica a capital Wacom o apoio do ento Serenssimo Gro-Mestre da shington. Porm, deve-se registrar a presena das GLMERGS, Irmo Rui Silvio Stragliotto, na poca exer- Grandes Lojas Prince Hall, as quais mantm bom relacendo a vice-presidncia da 5 Zona da CMI, e ainda cionamento com as Grandes Lojas originais nos princom aquiescncia do ento Soberano Gro-Mestre cipais Estados norte-americanos, similar ao que ocorGeral do GOB, Irmo Laelso Rodrigues. Reunida em re aqui no Brasil. Assembleia na cidade de Buenos Aires, Argentina, em Sediada em Washington, D.C., nos Estados dezembro de 2008, a CMI aceita por unanimidade a Unidos, a Grande Loja do Distrito de Columbia admisso, filiao e integrao dos Grandes Orientes (http://www.dcgrandlodge.org) foi fundada em 1811, Independentes do Rio Grande do Sul (GORGS), Santa tendo hoje 40 Lojas e cerca de 4.500 membros, apreFinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 43-44, Mai/Ago, 2013. 43
MONTEIRO, Rubens Caldeira. FORTALECENDO OS LAOS QUE NOS UNEM COMO VERDADEIROS IRMOS sentando assim uma mdia de 116 obreiros por Loja. Tal mdia parece gigantesca para o modelo manico brasileiro, porm a realidade da Maonaria dos EUA. nicas aliadas, como Societas Rosicruciana, Shriners; entre tantas outras organizaes que compem a famlia manica e que ainda podem se desenvolver em nossas terras, um pas com grande potencial de Em novembro do ano passado a GLDC, em sua expanso da Arte Real. O reflexo desse trabalho rduo dos maons 202 reunio anual, aprovou a recomendao do Codos Grandes Orientes Independentes para o engranmit de Reconhecimento e Relaes Fraternais de outorgar seu reconhecimento ao GORGS, GOEMT e decimento da Maonaria Regular est surgindo na GOP-SP. Nesses meses de maio e junho de 2013 o forma do to esperado reconhecimento internacioMui Venervel Irmo Teko A. Foly, Gro-Mestre da nal, o qual parte justamente da capital do maior pas Grande Loja do Distrito de Columbia, esteve em Por- manico do mundo: os Estados Unidos. Evidenteto Alegre, So Paulo e Cuiab para firmar esses trata- mente que presses de alguns adeptos da Maonaria dos. O Gro-Mestre estava acompanhado de seu as- feudalista no Brasil esto e sero feitas para frear essessor, Irmo Don Holliday, e dos nobres irmos dos se reconhecimento. Caber s nossas lideranas no Shriners International, o brao filantrpico da Mao- se sujeitarem a essas presses, honrando assim os naria, reconhecido pela ONU como mais importante esforos daqueles que, h 40 anos, defenderam a nossa autonomia e independncia. entidade desse gnero no mundo. A Antiga Ordem rabe de Nobres do Santurio Mstico (Ancient Arabic Order of the Nobles of the Mystic Shrine - A.A.O.N.M.S.), mais conhecida simplesmente por Shriners, uma fraternidade formada por aproximadamente 300 mil membros e voltada diverso e caridade, tendo por foco a sade de crianas de famlias desfavorecidas. Fundada em 1872, possui hoje 195 templos espalhados pelos Estados Unidos, Canad, Alemanha, Mxico, Filipinas, Porto Rico e Panam e oferece atendimento gratuito para crianas de at 18 anos em seus 22 hospitais prprios, especializados em ortopedia, queimadura, leses da coluna vertebral e lbio leporino/fenda palatina. Destinando cerca de US$ 589 milhes para atendimento hospitalar e US$ 30 milhes em pesquisa no ano de 2012, os Hospitais Shriners para Crianas prov atendimento a mais de 120 mil crianas por ano. Consolidando sua participao no cenrio nacional e internacional, os membros da COMAB tm participado ativamente e colaborado para o desenvolvimento de diversas organizaes alm da Loja Simblica (Blue Lodge ou Craft Masonry), tais como ordens juvenis (DeMolay, Arco-ris, Filhas de J); altos graus de corpos reconhecidos internacionalmente, como Real Arco, Maonaria Crptica e Ordens de Cavalaria e o Rito Escocs Antigo e Aceito; e ordens maFinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 43-44, Mai/Ago, 2013. 44
Rubens Caldeira Monteiro

VM Loja de Pesquisas Rio de Janeiro n 54 Grande Secretrio de Relaes Exteriores - GOIRJ Gelogo, Doutor em Geocincias e Meio Ambiente
Relato de Evento:
A ORDEM DeMOLAY NA RIO+20
taduais, escolhem um tema anual para que todas as organizaes afiliadas Ordem DeMolay brasileira se A Ordem DeMolay uma instituio internaci- empenhem durante suas atividades de mobilizao onal patrocinada pela Maonaria, que tem por objeti- social. vo o desenvolvimento do carter de jovens homens Considerando que um dos princpios ticos da para que, ao atingirem os 21 anos de idade, eles possam contribuir com a comunidade em que esto inse- Ordem DeMolay a formao de lideranas, a Orridos. A Ordem DeMolay proporciona um ambiente dem DeMolay brasileira aproveitou duas oportunidafraternal, seguro e sadio, composto por garotos do des distintas de expor, de forma organizada, seus vasexo masculino, entre 12 e 20 anos. Todo processo lores como grupo social, disseminando sua postura de aprendizagem baseia-se na prtica de aes vo- em defesa de valores humanos para a sociedade Essa luntrias, filantrpicas e na transmisso de tcnicas exposio tomou forma concreta durante a II Confede liderana, oratria, resoluo de conflitos, gesto rncia Nacional da Juventude, e foi concluda na Corganizacional, alm de estudos filosficos baseados pula dos Povos da Rio+20. em sete virtudes bsicas de um DeMolay, que so: Amor Filial, Reverncia pelas Coisas Sagradas, Corte- Conferncia Nacional da Juventude sia, Companheirismo, Fidelidade, Pureza e PatriotisA II Conferncia Nacional de Juventude ocormo. reu no perodo de 1 de junho a 12 de dezembro de A Ordem DeMolay recebe o suporte da Or- 2011, passando por etapas municipais, estaduais e dem Manica, muito embora a admisso na Ordem nacionais. O evento teve por objetivo possibilitar que DeMolay no garanta a admisso na Maonaria. Pre- a juventude brasileira deliberasse acerca dos sente em diversos pases, mais de um milho de jo- direitos da juventude, as polticas e programas priovens j passaram pela Ordem DeMolay. Somente no ritrios para garanti-los, alm de apontar mecanisBrasil, o Supremo Conselho da Ordem DeMolay para mos de participao, assegurando o envolvimento do a Repblica Federativa do Brasil - SCODRFB declara maior nmero possvel de jovens brasileiros, respeique existem mais de 30 mil membros ativos. tando sua pluralidade e incluindo as comunidades No perodo de julho de 2011 a julho de 2012 a tradicionais. Ordem DeMolay esteve oficialmente engajada no teTendo em vista o tema do Ano DeMolay, ma Conscientizao Poltica: a fora da ideia coleti- Conscincia Poltica: A fora de uma ideia coletiva, va. Esse tema foi escolhido segundo o projeto anual o Captulo Perfeita Unio n 115 da Ordem DeMochamado Ano DeMolay. Desde 2005, os membros lay, em conjunto com o Gabinete Nacional da Ordem da Ordem DeMolay, por meio de suas lideranas es- DeMolay, organizou o Projeto DeMolay & JuventuIntroduo
JUVENTUDE.GOV.BR. 2 Conferncia Nacional de Juventude. Disponvel em: <http://www.juventude.gov.br/conferencia/2a conferencia-nacional-de-juventude>. Acessado em: 22 de Junho 2013. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 45-48, Mai/Ago, 2013. 45
FERREIRA, E. C. C. X. A ORDEM DeMOLAY NA RIO+20 de+20, a fim de contribuir com os valores e virtudes DeMolay para a formulao de polticas pblicas de Meio Ambiente juventude na II Conferncia Nacional de Juventude. 1. Em defesa das florestas, no aprovao do novo A participao no projeto se deu nos moldes cdigo florestal; da Resoluo 003/2011 da Comisso Organizadora Nacional Sobre as Conferncias Livres, que, dentre 2. Substituio do modelo energtico baseado no petrleo por energia e tecnologias limpas e no outras providncias, considera como vlidas a elabopoluentes; rao de conferncias livres virtualmente e suas respectivas contribuies. Com este propsito, foi criado 3. Desenvolvimento de programas de agroecologia, em agosto de 2011 o frum virtual no qual os textos ampliao do controle de agrotxicos e do destibase da II Conferncia Nacional de Juventude foram no final de embalagens; discutidos. No dia 22 de setembro de 2011, por meio 4. Reduo da destinao final de resduos slidos; da plataforma de Educao Distncia da Universidade DeMolay, foi realizada a Conferncia Livre que, ao 5. Manifestamo-nos contrrios a construo de novas usinas nucleares e a favor da reduo gradaticabo de um ms, contou com a representao de 131 va das existentes, alm de amplo debate sobre o Captulos DeMolays, espalhados por 119 municpios adequado armazenamento de resduos nucleares; de mais de 20 Estados mais o Distrito Federal. As ideias aprovadas nessa conferncia, e nas 6. Ampliao da utilizao de energia solar e elica no Brasil; quais a juventude deve se apoiar, so: Educao 7. Reflorestamento com essncias florestais nativas e nas margens e nascentes dos rios;
8. Programa de moradia popular com esgotamento 1. Melhoria da remunerao dos profissionais de sanitrio e tratamento adequado; educao, com imediata incorporao de gratifi9. Cumprimento da legislao vigente e agilidade caes ao salrio; em processos de punio e recuperao; 2. Destinao de 10% do PIB para a educao com a 10. Programa de educao para a sustentabilidade desvinculao das Receitas da Unio (DRU); com participao comunitria; 3. Universalizar o acesso ao ensino pblico em todos 11. Proteo da biodiversidade, do patrimnio genos nveis da pr-escola at a universidade; tico de nossas espcies e da soberania nacional, 4. Qualificar os profissionais de educao, com inampliando ou consolidando as unidades de concentivo a ps-graduao; servao. 5. Facilitar o ensino profissional e tecnolgico, respeitando-se as diferenas regionais e a experinDireito Participao cia comunitria; 6. Garantir acesso e a universalizao para os jovens 1. Imediata implementao do projeto de lei Ficha Limpa para as prximas eleies; de todas as regies do pas as novas mdias e a informao eletrnica, por meio da liberao dos 2. Aprovao do Projeto de Lei 253/06 do Senador recursos do Fundo de Universalizao dos ServiCristovam Buarque, que torna crimes hediondos os de Telecomunicaes (FUST). o peculato, a insero de dados falsos em sistema
GABINETE NACIONAL DA ORDEM DEMOLAY PARA A REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Relatrio da 1 Conferncia Livre DeMolay & Juventude+20. 2011. Disponvel em: <http://www.slideshare.net/demolaybrasil/relatrio -1-da-conferncia-livre-demolayjuventude-20>. Acessado em: 23 de Junho 2013. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 45-48, Mai/Ago, 2013. 46
FERREIRA, E. C. C. X. A ORDEM DeMOLAY NA RIO+20 de informaes, a modificao ou alterao no mos, reconhecida pelos 188 representantes de paautorizada de sistema de informaes, a corrup- ses presentes na conferncia. o passiva e a corrupo ativa; Paralelo Rio+20 ocorreu, no Aterro do Fla3. Implementao da Comisso da Verdade para mengo, a Cpula dos Povos na Rio+20 por Justia Soapurao da histria da Ditadura Militar e dos cial e Ambiental, durante os dias 15 a 23 de Junho de 2012. A Cpula dos Povos foi organizada pela socipresos polticos; edade civil organizada e por movimentos sociais de 4. Aumento do percentual de vagas nos partidos e diversos pases, que consideraram a pauta principal coligaes para 35% de jovens a todos os cargos para a Rio+20, a economia verde, como insuficiente eletivos; para lidar com a crise ambiental. A Cpula dos Povos foi dividida em trs eixos. O primeiro eixo discutiu o 5. Acesso a educao e garantia de universalizao poder de influncia das grandes corporaes e da dos servios de sade para os jovens da cidade e iniciativa privada nas negociaes da Rio+20. O Terrido campo; trio do Futuro, segundo eixo, foi o espao em que 6. Consolidao e efetiva estruturao dos conse- comunidades e entidades puderam apresentar e trolhos de juventude em todas as esferas adminis- car solues viveis para a crise ambiental. O terceiro trativas; eixo foi um espao criado para que entidades e movi7. Assegurar a liberdade de expresso e manifesta- mentos sociais pudessem integrar agendas e campao artstica, poltica e cultural da Juventude, in- nhas a fim de impulsionar suas lutas sociais aps a Rio+20. Na Cpula dos Povos houve 21 mil inscries, cluindo o direito diversidade sexual; sendo 15 mil representantes de organizaes da Soci8. Criminalizar todo tipo de discriminao ou pre- edade Civil. conceito de gnero, etnia, e violncia domstica; Aps o sucesso na mobilizao e elaborao 9. Ampliar e garantir acesso pblico s discusses a de contribuies dos valores DeMolay para II Conferespeito do aborto e das clulas tronco. rncia Nacional de Juventude, o projeto DeMolay & Juventude+20 organizou-se para debater essas propostas na Cpula dos Povos. Ainda utilizando o frum Rio+20 e Cpula dos Povos virtual como base para constante reavaliao e conEntre os dias 20 e 22 de junho de 2012 ocor- tribuio da juventude DeMolay para desenvolvimenreu no Rio de Janeiro a Conferncia das Naes Uni- to ecologicamente sustentvel e socialmente justo, o das para o Desenvolvimento, a Rio+20, a fim de avali- projeto chegou, nos meses anteriores Rio+20 e ar os resultados da Conferncia Rio 92 e traar novas Cpula dos Povos, a envolver 500 lideranas da judiretrizes para o desenvolvimento sustentvel do ventude DeMolay, representando 26 Estados, 193 mundo. A Conferncia reuniu representantes dos Es- Municpios brasileiros e 400 Captulos; tados-membros da ONU, que tentaram encontrar um Alm da discusso atravs do frum virtual, o modo de conciliar o desenvolvimento econmico, projeto Juventude+20 conseguiu uma tenda na Cpuhumano e a preservao do meio-ambiente, alm de reconhecer responsabilidades entre os pases para a la dos Povos. O espao cedido pela organizao do promoo do desenvolvimento sustentvel. A confe- evento encaixou-se nas atividades autogestionadas rncia teve como resoluo O Futuro que Quere- de articulao e aconteceu s 16h30min na tenda
ONU. ONU Brasil na Rio+20. Rio+20 Conferncia das Naes Unidas sobre o Desenvolvimento Sustentvel. Disponvel em: <http://www.onu.org.br/rio20/>. Acessado em: 23 de Junho 2013. CPULA DOS POVOS. Cpula dos Povos na Rio+20 por Justia Social e Ambiental. Disponvel em: < http://cupuladospovos.org.br/ >. Acessado em: 23 de Junho 2013. FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 45-48, Mai/Ago, 2013. 47
FERREIRA, E. C. C. X. A ORDEM DeMOLAY NA RIO+20 Manuel Congo no dia 15 de Junho de 2012. L foi apresentado como os valores DeMolay contriburam para realizao de atividades desenvolvidas ao longo do Ano DeMolay e qual o papel dos DeMolays, como membros da Sociedade Civil, na construo de um futuro mais sustentvel e socialmente justo para diversas pessoas que participavam da Cpula dos Povos. tendncia a esse papel de liderana ficar restrito organizao DeMolay. Assim sendo, esse projeto pode ser considerado um pequeno esforo no sentido de estimular a reflexo da Juventude DeMolay acerca de seu papel enquanto juventude responsvel pela constituio de um mundo mais justo. Demonstrando que os valores DeMolays so compatveis com instncias de deciso alm da sua prpria organizao. Embora a participao nesses eventos tenham tido sucesso quanto a mobilizao e discusso, acredito que Comentrios Finais ainda representa um passo tmido em relao a conH um discurso recorrente na Maonaria que, tribuio que os DeMolays podem oferecer. principalmente nesses tempos de agitao popular, torna a circular. Baseado na concepo de que a Maonaria uma instituio progressista e composta de Eduardo Cezar C. X. Ferreira homens idneos, considera-se esta instituio como PMC Captulo Perfeita Unio da Ordem DeMolay Mestre Maom Loja Francisco Cndido Xavier n 55 capaz de guiar a humanidade em crise para a sua reGrande Secretrio Adj. de Assuntos Paramanicos - GOIRJ deno. Dessa forma rememora-se os tempos ureos em que a Maonaria era capaz de influenciar de forma direta os rumos dos pases e das grandes mudanas sociais ou polticas. Esse discurso ecoa tambm nas reunies DeMolays e no de se admirar que, por vezes, ele possa ser acolhido por setores dessa organizao. Entretanto o que mais frustra os entusiastas desse discurso o fato de que o mundo no mais o mesmo. A organizao DeMolay, inspirada na filosofia manica, tem como misso contribuir para formao do carter dos jovens. Os jovens que uma vez absorveram e desenvolveram os preceitos da ordem seriam capazes de auxiliar a comunidade que esto inseridos, contribuindo significativamente no desenvolvimento da mesma. Como se pode notar, nessa concepo o nico meio de mudana que a organizao DeMolay pode oferecer a comunidade da qual faz parte aquela realizada em seus membros e no atravs de comando de instituies polticas. Os jovens DeMolays, na nossa viso, devem sim estar envolvidos em diversas instncias de participao poltica. Porm quando presentes nelas devem agir no como redentores, mas sim como cidados. nesse escopo que se desenvolveu o projeto DeMolays & Juventude+20. Considera-se que h uma
FinP entrevista: PETER DIAZ

Entrevista realizada no dia 01 de Junho de 2013 com Peter Diaz, cubano radicado nos Estados Unidos, mdico ginecologista e obstetra h 33 anos, professor de medicina, membro do Board of Trustees do Shriners International. Dr. Diaz membro da Loja Mokanna n 329 da Grande Loja de Orlando e, desde 2002, um Nobre Shriner. professor de cirurgia laparoscpica e tem ensinado esse procedimento nos Estados Unidos, Amrica Central e Amrica do Sul. FinP - Voc poderia contar um pouco de sua histria? eu casei com minha esposa, seu pai explicou-me soDe como se interessou pela Medicina, pela Maonaria bre a Maonaria e eu quis me tornar um maom. E eu me tornei um maom h 20 anos. Ele era tambm um e pelo Shriner? Shriner e eu me envolvi com Shriners logo aps eu Peter Diaz - Eu queria ser mdico desde criana. me tornar maom. Quando terminei o Ensino Mdio, eu tive a oportunidade de estudar em uma das melhores escolas de FinP - Antes do ano 2000? medicina do mundo, na Universidade de Santiago de Peter Diaz - Sim. Antes de 2000. Compostela, onde meus avs viviam. Eu tinha 17 FinP - Ento na poca voc era um Grau 32? anos de idade quando fui para l e aos 23 anos eu j era um mdico. Quando me graduei na Espanha, vol- Peter Diaz - Sim. Eu sou um Grau 32. E eu amo a fratei para os Estados Unidos para fazer minha Especiali- ternidade e a amizade no Shriners. Eu gosto muito zao. Eu pratico a medicina na Flrida, em Orlando, disso. Eu fui presidente de um clube de carros antifaz 42 anos. Eu trato de crianas, j foram mais de 9 gos. Uma vez por semana ns nos reunamos e planemil crianas tratadas. Gasto boa parte do meu tempo jvamos viagens para os finais de semana. E esse foi com crianas. A outra parte de meu tempo me dedico o meu envolvimento com o Shriners por 7 ou 8 anos. a laparoscopia. Eu aprendi cedo a prtica e a tenho At que um dos membros do Board do Shriners International, Irmo Gary, disse a mim: "Peter, eu tenho ensinado nos Estados Unidos. um problema. H uma vaga aberta no Board. J tem FinP - A prtica foi desenvolvida na Flrida? trs ou quatro irmos brigando pela vaga. Mas voc Peter Diaz - No. Desenvolvida na Alemanha. Eu fui um mdico e ns no temos um mdico no Board. para a Alemanha e tive a oportunidade de aprend-la Ns administramos 22 hospitais sem um mdico. Encom seu criador. Hoje a prtica utilizada nos mais to voc tem boas chances de ser eleito para a vaga." diferentes tipos de cirurgias, tendo muitas e diferen- Ento eu disse: "Ok. Eu farei o meu melhor." E ele me tes aplicaes. E tem a vantagem de no haver perda perguntou: "Quanto tempo voc tem para se dedicar de sangue, sem riscos de infeco, a cicatrizao aos hospitais?" Eu disse: "Dois dias por ms". Ele resmuito mais rpida, a dor muito menor e a recupera- pondeu: "Dois dias? No to ruim." E agora, eu fico o de modo geral rpida. . na minha casa dois dias por ms. Eu fui enganado! Com respeito Maonaria, eu me casei com uma mu- (risos). De qualquer forma, eu fui eleito um membro lher americana, de Baltimore. Seu nome Victoria. E do Imperial Board em Denver, Colorado, dois anos seu pai era um maom. Eu cresci no conceito da fam- atrs. Isso porque sou mdico, estou envolvido muito lia e eu no sabia o que era Maonaria, mas quando profundamente nas atividades de todos os Hospitais Shriners. E esses hospitais tm realidades muito difeFinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 49-53, Mai/Ago, 2013. 49
FinP ENTREVISTA: PETER DIAZ rentes. O que todos tm em comum que, quando uma criana chega para ns, por exemplo, uma que perdeu uma perna, ns cuidamos dessa criana at ela completar 18 anos de idade. Ns garantimos todos os cuidados mdicos; as prteses, que vo mudando com seu crescimento; se a criana quer jogar basquete, uma prtese prpria pra isso. Ns somos to envolvidos com nossos pacientes que eles retornam para, por exemplo, se casarem em nosso hospital. Eles tm o Shriners como parte de suas vidas. Isso sobre cuidar. Ns cuidamos de tudo. Ns temos dentistas nos hospitais. Ns temos professores, pois algumas crianas vm para ficar no hospital por um ms ou mais e no queremos que eles percam a escola. Enfim, fazemos um monte de coisas diferentes dos demais hospitais. FinP - Em sua opinio, qual a importncia dos Hospitais Shriners para a sociedade? Peter Diaz - Ns apenas nos envolvemos quando parte da sociedade no est recebendo os devidos cuidados. Em 1922 ns abrimos nosso primeiro hospital, na Louisiana. Um grupo de Shriners se reuniu para combater uma epidemia de plio que ocorreu nos EUA. Muitas crianas no recebiam socorro. Ento os Shriners se juntaram para abrir o primeiro hospital para crianas. Foi assim que Shriners Hospital comeou, tratando de crianas com poliomielite. Mas plio no mais um problema. Ento ns nos envolvemos em outras especialidades, como m formao ssea, musculares, paralisia, lbio leporino etc. Em 1960, houve uma grande crise de queimaduras nos EUA e ningum cuidava das crianas. Em 1960, uma criana com 40% do corpo queimado morria. Nos anos 80, com 70% de queimaduras. Hoje, com 90% do corpo queimado h 50% de chance de sobrevivncia. Foi um grande avano nas pesquisas sobre tratamento de queimaduras. Ns temos 4 Hospitais especializados em queimadura nos EUA. Ns fazemos a maioria das cirurgias de queimadura dos EUA. Ns treinamos a maioria dos cirurgies de queimaduras dos EUA por conta da nossa excelncia. ners inventaram. Deixe-me dizer uma coisa sobre bancos de pele que importante sobre nossa cultura, a cultura latino-americana. Os anglo-saxes no tm problema em doar partes dos seus corpos quando eles morrem. Ter no testamento que seu corpo ser doado para a cincia no um problema. Isso muito comum. Pele muito preciosa para nossos pacientes queimados. E a nica forma de termos peles por meio de doadores. Na Amrica Latina isso um grande problema, porque na Amrica Latina o povo no quer que mexam em sua pele mesmo depois da morte. Isso preocupante, pois se voc tem uma catstrofe, um grande incndio, pessoas podero morrer por voc no tiver peles o bastante para atend-las. Isso aconteceu no Mxico, quando houve um grande incndio em uma escola h 10 anos. Ns perdemos em torno de 100 crianas. Os hospitais do Mxico no estavam preparados para queimaduras de crianas, ento ns colocamos as crianas em nossos Hospitais Shriners para queimados nos EUA. Depois disso, eles criaram bancos de peles no Mxico. Hoje parecem ser 16. Infelizmente, parece que s vezes necessrio ocorrer um grande evento para que as coisas mudem. FinP - Qual a responsabilidade do Board of Trustees no Shriners? Peter Diaz - Ns temos dois Boards no Shriners, cada um com 11 membros. O Board da Fraternidade trata das relaes manicas e dos assuntos da Ordem Shriners. J o nosso Board of Trustees responsvel pelos 22 Hospitais e os cuidados mdicos que eles realizam, o que significa investir 500 milhes de dlares por ano, que so necessrios para fazer nossos hospitais funcionarem sempre no maior nvel de excelncia. Para isso ns controlamos de perto tudo que ocorre nos 22 hospitais. Essa a nossa responsabilidade, do Board of Trustees. FinP - Qual a principal fonte de renda dos Shriners para a manuteno dos hospitais?
Peter Diaz - Ns recebemos recursos dos Templos. Ns temos 205 Templos nos EUA. Alm do auxlio adFinP E vocs tm banco de pele? vindo dos Templos, ns temos circos, fazemos shows, Peter Diaz - Ns inventamos o banco de pele. Os Shri- que tambm geram recursos para os hospitais. TamFinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 49-53, Mai/Ago, 2013. 50
FinP ENTREVISTA: PETER DIAZ bm recebemos doaes. E ns temos um departamento que investe esses recursos de forma a multiplic-los. Temos postos de gasolina, cassinos, supermercados, hotis e restaurantes. Ns temos vrios departamentos que trabalham juntos para fazer tudo funcionar. Com isso, ns temos atualmente algo em torno de 9,3 bilhes de dlares, sendo aproximadamente 7,9 bilhes investidos no mercado financeiro. O importante que ns investimos as doaes nos hospitais. Os Shriners no mexem no montante principal porque entendemos que um legado deixado por aqueles Shriners que vieram antes de ns, por muitos e muitos anos atrs. FinP - Peter, voc sabe que as referncias hoje mudam muito rpido. O que referncia hoje no costuma ser amanh. Como os Hospitais Shriners se mantm referncias por tantos anos? Peter Diaz - Ns cuidamos de nossos hospitais. Nossos membros no precisam saber cuidar de crianas, mas precisam estar perto dos hospitais o tempo todo. Ajudar a cuidar dos hospitais. Ocorreram muitas crises nas ltimas dcadas. Ns nunca fechamos um hospital. Ns nunca cogitamos a possibilidade de fechar um hospital. Ns criamos hospitais, mas no voltamos atrs. Alm disso, nossos hospitais funcionam sobre um trip: tratamento, pesquisa e ensino. Temos um legado de investimento em pesquisa. Ensinamos nossos mdicos, enfermeiras, tcnicos e mantemos convnios com universidades de forma que seus estudantes de medicina frequentem nossos hospitais. Nossos hospitais no tratam de tudo e sim de nossas especialidades e apenas para crianas. Isso nos torna muito bons no que fazemos. Por isso mdicos nos procuram para aprender conosco, para saber o que fazemos, como fazemos. trabalham juntos todos os dias para garantir que o hospital funcione efetivamente. FinP - Peter, alm dos hospitais nos EUA, ns temos um hospital no Mxico, outro no Canad, o que significa que lidamos com diferentes culturas, diferentes leis, diferentes realidades. Como isso impacta os hospitais? O hospital mexicano, por exemplo, tem diferentes conceitos do que os americanos? Peter Diaz - Nossos hospitais trabalham de forma igual. Ns somos a nica organizao mdica em todo o mundo cujo sistema trabalha em trs lnguas: espanhol, ingls e francs. Todos os computadores dos hospitais dos trs pases esto conectados nossa sede, num banco de dados nico de todos os pacientes e atendimentos. claro que alguns traos locais podem impactar, mas ns temos em mente que temos um modelo que funciona e que isso no pode mudar. Assim, as pessoas que quiserem trabalhar conosco se adequam ao nosso modo, pois ns no mudamos por elas. FinP - Voc j fez muitas cirurgias no Brasil, ento voc sabe um pouco como a realidade da sade pblica brasileira. Em sua opinio, como os Clubes Shriners brasileiros podem agir em suas regies de forma a atender a causa Shriner?
Peter Diaz - Acho que o melhor que vocs no Brasil tm a fazer se organizarem e trabalharem com todos os clubes juntos. uma coisa que vocs tm que aprender a fazer. Depois disso feito, vocs tm que comear a trabalhar em projetos de pequena escala. Comecem fazendo clnicas para depois querer um hospital. Encontrem primeiro voluntrios que desejam ajudar crianas e ento faam funcionar uma Clnica Shriner. A partir da, vocs crescem. No se pode colocar o carro na frente dos bois. muito difcil queFinP - E como fazer tudo isso funcionar, tantos hospi- rer pular isso. No posso dizer que impossvel, mas tais em diferentes lugares? Como administrar tudo o certo que se voc inicia com passos pequenos, isso? voc capaz de fazer um trabalho melhor. Peter Diaz - Cada hospital tem trs principais indivFinP - Peter, nos EUA voc tem leis que incentivam a duos: o administrador, que a pessoa responsvel doao. L os tributos sobre o esplio so altos, enpelo hospital; o chefe dos mdicos, que o respons- to prefervel doar. J no Brasil o oposto, nossas vel por todos os mdicos; e o diretor da enfermagem, leis praticamente punem o doador com impostos. Coque dirige todas as enfermarias. Esses trs lderes
FinP ENTREVISTA: PETER DIAZ mo voc acha que devemos lidar com essa diferena? tura. Ento ele se colocou contra os Shriners no ArPeter Diaz - exatamente a mesma situao que te- kansas, dizendo aos membros da Grande Loja do Armos na Cidade do Mxico. L no temos doadores. A kansas que eles no podem ser Shriners. Isso vai coninteno realizar uma campanha de doao no M- tra o princpio manico da Liberdade. Nosso Potenxico porque acho que muitos mexicanos querem do- tado do ano passado o procurou para resolver a situar, mas no sabem como fazer legalmente isso da ao, mas no conseguiu. Este ano, nosso Potentado melhor forma possvel. Ento ns temos um time de esteve duas vezes frente a frente com ele e tambm advogados dos EUA trabalhando com advogados me- no conseguiu. Ento estamos numa situao difcil xicanos procurando uma soluo para o problema. E porque os Shriners do Arkansas esto sofrendo com isso. Eles esto numa situao difcil. Tivemos um creio que conseguiro at o final deste ano. problema similar na Grande Loja da Carolina do Sul, FinP - Os Hospitais Shriners investem muitos recursos mas foi resolvido quando houve a mudana de Groem pesquisa e desenvolvimento. Que tipo de retorno Mestre. Mas na maioria dos Estados, as Grandes Lose obtm desses investimentos? jas sabem que investir nos Shriners investir em seu Peter Diaz - Ns investimos todos os anos algo perto prprio crescimento, pois muitos homens ingressade 30 milhes de dlares em pesquisa. Isso no ram na Maonaria por conta do Shriners. muita coisa. Ns poderamos estar investindo mais. FinP - ltima pergunta: Nos anos 60 a Maonaria nos Mas essa a realidade do que estamos fazendo hoje. EUA era enorme, contando com mais de 4 milhes de Pesquisadores dos Hospitais Shriners e de fora de membros. Hoje h algo em torno de 1,3 milho de nossos hospitais uma vez por ano apresentam proje- membros. Os Shriners aparentemente tambm sentitos ao Shriners. Ns temos um departamento de pes- ram essa mudana, tanto que mudou os requisitos quisa que acompanha o desenvolvimento das pesqui- para ingresso no Shriners. Antes voc precisava ser sas. E ns temos um PhD que dirige a estrutura de um Grau 32 do Rito Escocs ou um Cavaleiro Templpesquisa. Os projetos so avaliados e patrocinamos rio do Rito de York para ser Shriner. Agora voc apeos melhores projetos conforme suas necessidades. nas precisa ser Mestre Maom para ser um Shriner. O H projetos de 500 mil dlares por ano, outros de Shriners International est preocupado com o futuro 100 mil dlares e por a vai. Os projetos podem ser da instituio, visto a reduo da Maonaria? apresentados por qualquer um, mas devem estar relacionados com as reas de especializao trabalha- Peter Diaz - Claro que estamos sentindo o impacto e estamos preocupados. Ns j tivemos mais de 1 midas por nossos hospitais. . lho de membros e agora temos menos de 300 mil. O FinP - Recentemente algumas Grandes Lojas norte- problema maior que vemos que Shriners est ligaamericanas apresentaram posturas contra Shriners. do a pessoas velhas e elas esto morrendo. PrecisaO que Shriners International est fazendo quanto a mos renovar os Templos. Ns temos que mudar isso. isso? Shriners pretende mudar suas diretrizes? A liderana dos Templos formada geralmente por Peter Diaz - Apenas relembrando que sou um admi- maons velhos. Ento os jovens entram no Templo e nistrador de hospitais, no sou membro do Board da dizem: "Isso aqui no pra mim. S tem velho." Isso Fraternidade. Eu administro os recursos, mas acho precisa mudar. Ns precisamos envolver os jovens, que posso dizer o que est havendo. A Grande Loja traz-los para os Templos. Ainda h a questo do sedo Arkansas tem um Gro-Mestre que no gosta dos cretismo envolvendo a Maonaria. Muitas pessoas Shriners. Shriners diverso e caridade, mas ele no no sabem o que fazemos. Se soubessem, se juntarigosta de nossa diverso! (risos). Mas os Shriners no am a ns. Mas no temos boas relaes pblicas e dizem o que seus membros devem fazer, a Ordem d nem fazemos propaganda do que fazemos. Talvez liberdade aos membros e isso faz parte de nossa cul- seja a hora de mudar, mostrando o trabalho dos Shriners na televiso, fazendo campanhas em nvel nacioFinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 49-53, Mai/Ago, 2013. 52
FinP ENTREVISTA: PETER DIAZ nal. Ns j conseguimos mudar a viso de muitas pessoas acerca da Maonaria nos ltimos anos, mas algo muito difcil de se fazer. FinP - Peter, muito obrigado pelo seu tempo. Peter Diaz - Foi um prazer.
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Volume 1, Nmero 1, Mai/Ago. 2013.

YARON GAL WEIS

Filhos da Luz na Terra Santa: os

A Iniciao Manica: uma Anlise de

Processo Disciplinar Manico:

Fortalecendo os Laos que nos Unem como Verdadeiros Irmos (news)

A Ordem DeMolay na Rio+20 (report) FinP entrevista: Peter Diaz, Shriner

Volume 1, Nmero 1, Mai/Ago. 2013.

Ilustrao da Capa: Furniture of the TabernacleBibleRevival (domnio pblico) Fonte: http://masonicrenewal.drupalgardens.com/

(Espao destinado catalogao)

Volume 1, Nmero 1, Mai/Ago. 2013.

Volume 1, Nmero 1, Mai/Ago. 2013.

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 5-7, Mai/Ago, 2013. 5

Recebido: 08/05/2013 Aprovado: 14/06/2013

FILHOS DA LUZ NA TERRA SANTA:

Recebido: 02/05/2013 Aprovado: 10/06/2013

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013. 15

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013. 17

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013. 22

Recebido: 14/05/2013 Aprovado: 24/06/2013

PROCESSO DISCIPLINAR MANICO:

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 23-31, Mai/Ago, 2013. 23

FULANO DE TAL ORADOR ROL DE TESTEMUNHAS 1. Ir.:____________________________________________ 2. Ir.:____________________________________________ 3. Ir.:____________________________________________

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 23-31, Mai/Ago, 2013. 29

SIQUEIRA, J. E. L. PROCESSO DISCIPLINAR MANICO: ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DE VALIDADE

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 23-31, Mai/Ago, 2013. 31

Recebido: 17/05/2013 Aprovado: 17/06/2013

MAONARIA: DEMOCRACIA E MERITOCRACIA

ISMAIL, K. MAONARIA: DEMOCRACIA E MERITOCRACIA NO MUNDO OCIDENTAL

ISMAIL, K. MAONARIA: DEMOCRACIA E MERITOCRACIA NO MUNDO OCIDENTAL

Figura 1: Organograma - Lojas & Grande Loja

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 33-39, Mai/Ago, 2013. 35

ISMAIL, K. MAONARIA: DEMOCRACIA E MERITOCRACIA NO MUNDO OCIDENTAL

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 33-39, Mai/Ago, 2013. 38

ISMAIL, K. MAONARIA: DEMOCRACIA E MERITOCRACIA NO MUNDO OCIDENTAL

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 33-39, Mai/Ago, 2013. 39

Recebido: 18/05/2013 Aprovado: 07/06/2013

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 41-42, Mai/Ago, 2013. 41

Recebido: 29/05/2013 Aprovado: 19/06/2013

Rubens Caldeira Monteiro

Recebido: 24/05/2013 Aprovado: 19/06/2013

Recebido: 03/06/2013 Aprovado: 10/06/2013

FinP entrevista: PETER DIAZ

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 49-53, Mai/Ago, 2013. 53

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