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Revolución Cultural en China), siendo de gran influencia para los
Algunos comentarios a La voluntad encarcelada.
Las “luminosas trincheras de combate” de
Sendero Luminoso del Perú, de José Luis Rénique.
Julio Lara
quilapayun_85@hotmail.com
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
El tema de historia social hasta el momento no es abordado de la mejor
manera, pues no se relaciona debidamente con el tema político ni mucho
menos con el aspecto económico ni con el cultural. Es en este contexto,
en donde las investigaciones históricas están tomando un reimpulso, hay
la necesidad de desarrollar un análisis integrador y totalizante del proceso
social, en función al establecimiento de la verdad histórica: la búsqueda
de una historia total. Justamente el trabajo La voluntad encarcelada
(Lima: IEP. 2003), trata de contribuir a este enfoque.
El tema llama mucho la atención, pues Rénique estudia el proceso de los
presos políticos del Partido Comunista del Perú, mayormente conocido
como Sendero Luminoso, y su utilización del espacio carcelario como
campo de trabajo político e ideológico, haciendo de las cárceles
“luminosas trincheras de combate”, donde se reflejaba su voluntad radical
y la ruina moral de sus enemigos: El Estado peruano y la vieja sociedad.
En pocas palabras PCP-SL transformo a las cárceles en un “escenario
inesperado de la historia política del Perú”.
El primer capitulo de este interesante trabajo nos explica el surgimiento
histórico del PCP-SL a partir de la “tradición radical”: los proyectos de
transformación social en nuestro país a través de la ruptura total con la
herencia colonial y sus estructuras de desigualdad social. Esta tradición
radical tiene sus orígenes a mediados del siglo XIX con las ideas liberales
de Juan Bustamante (1808-1866), con el anarquismo de Manuel
Gonzáles Prada, y con las ideas de Haya de la Torre y José Carlos
Mariátegui. Todos estos pensadores toman al problema del indígena
como el problema primordial del Perú, y que la transformación del país
derivaría a la inclusión de las masas indígenas a la vida política y social
de la república.
Dentro del desarrollo de la “tradición radical” encontramos un segundo
momento a partir de los años sesenta, con el surgimiento de las
izquierdas y de los movimientos sociales clasistas, esto sumado a un
candente contexto nacional (avance de las protestas sociales y las
guerrillas) y contexto internacional (Revolución cubana, Mayo francés,
comunistas peruanos el modelo chino. Justamente fue la corriente
maoísta que tuvo grandes avances durante los años setenta y fue la de
mayor fuerza en el país. A fines de los años setenta la mayoría de los
partidos de izquierda abandonan los postulados revolucionarios y optan
por la vía electoral. Solo Sendero Luminoso seguiría afirmándose en la
necesidad de una lucha armada con participación campesina e indígena,
es por ello que SL “se quedo con todo el fuego de la tradición radical”,
pues “la voluntad senderista de la que hablamos es hija legitima de este
proceso”.
Con el inicio de las acciones armadas, el PCP-SL fue ganando adeptos
por su discurso planteado, y esto trae la reacción de las fuerzas de
seguridad del Estado para acabar con la insurgencia maoísta. Esto
produce una cruenta guerra civil que trae consigo arrasamientos de
regiones enteras, asesinatos, desapariciones y detenciones arbitrarias.
Ante el avance de la subversión senderista, el Estado se ve obligado a
reaperturar la cárcel de El Frontón (cerrada a mediados de los años
setenta) para la reclusión de los detenidos acusados de subversivos.
Pero este espacio, en vez de aislarlos de la sociedad, los conecta más
con ella, rompiendo las barreras carcelarias y demostrando a la sociedad
su “voluntad senderista”, ganando el espacio carcelario desde dentro, en
palabras de Rénique: “la prisión como una metáfora del país”. Entre 1982
a 1986 El Frontón se convirtió en la “vitrina de la revolución” demostrando
la superioridad moral de los “combatientes y comunistas” y la ruina del
Estado y la vieja sociedad. Pero la historia de El Frontón se acabaría en
1986 con la masacre de presos en junio por parte de las fuerzas del
orden. Esa fue la mejor ocasión en donde el PCP demostró al mundo
entero la intensidad de su “guerra popular” y su voluntad de comunistas
que “con la moral elevada al tope y dispuestos a asumir cualquiera fueran
las circunstancias y el costo a pagar, pues el plan era justo y correcto”. A
partir de los acontecimientos de El Frontón el Estado peruano puso a la
guerra contra subversiva como su principal problema a resolver.
Los sobrevivientes de El Frontón fueron trasladados a la prisión de Canto
Grande (inaugurada en 1986), en donde decidieron reproducir la
experiencia de controlar la prisión desde adentro, transformándola en una
verdadera zona liberada. La estrategia de transformar las “negras
mazmorras de la reacción” en “luminosas trincheras de combate” llegaría
a su máxima expresión y convirtiendo a Canto Grande en la “vitrina de la
revolución” por excelencia, en donde familiares, gente de pueblo y los
mismo adeptos de SL podía verificar como iba a ser la sociedad después
de la conquista del poder: una organización muy bien definida,
programación de las actividades, férrea disciplina y espíritu de
colectividad. Los pabellones controlados por los maoístas en Canto
Grande eran el 1A (pabellón de mujeres) y el 4B (pabellón de varones).
Un testimonio cuenta que los mismos presos tenían el control de la
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entrada a los pabellones, ellos mismos se encargaban de la distribución y
del preparado de alimentos; se programaba colectivamente toda actividad
de los presos durante el día: actividades artísticas, estudio, debates sobre
realidad nacional e internacional, el “pensamiento del día”, actividades de
esparcimiento, trabajos en el taller de cerámica y zapatería, cuidado del
huerto y de los animales de granja, desarrollo de deportes y artes
marciales. Todo programado por los responsables. La limpieza de los
pabellones senderistas era única, haciendo de estos un oasis en la
inmensa suciedad que abundaba en el penal. Un testimonio de un
detenido cuenta que fue “la primera vez que lo habían tratado como
persona desde su detención” y este mismo recuerda que si no se cumplía
con las tareas y había indisciplina, los infractores eran retirados a los
pabellones de los presos comunes “donde la droga, las violaciones y los
asesinatos estaban a la orden del día”. Era justamente desde la prisión de
Canto Grande en donde SL mostraba su “voluntad transformadora” que
iba a la par con la descomposición del Estado y su desprestigio en todo el
país.
Pero el atrevimiento del PCP-SL contra el Estado peruano tendría su
límite, pues el Ejército y la Policía intervendrían Canto Grande en mayo
de 1992 con el pretexto de traslado de las reclusas al penal de Chorrillos.
La batalla duro 4 días, los senderistas resistiendo con ballestas, arcos y
flechas, bombas molotov y algunas armas de fuego, mientras las fuerzas
del orden utilizaban bazucas, granadas, y metralletas. Al cuarto día los
reclusos deciden rendirse, empezando ahí el aniquilamiento selectivo a
los dirigentes del PCP. La mayoría de sobrevivientes fueron trasladados a
un nuevo penal: Yanamayo, ubicado en un inhóspito paraje de Puno, a
4000 metros sobre el nivel del mar.
El régimen penitenciario en Yanamayo iba hacer uno de los más
controvertidos en todo el mundo, pues los presos estaban 23 horas y
media encerrados en celdas bipersonales de 1.50 m. por 2.50 m., sin
ventanas; a esto agregarles el clima gélido del altiplano y con la agresión
constante de los guardias. Era la “instauración de una forma lenta y
encubierta de aplicación de la pena de muerte. La ‘cárcel-tumba’ por
“antonomasia”. En pocas palabras, Yanamayo había sido creado para
“quebrarles la voluntad”. Pero a pesar de las imposiciones los reclusos se
las ingeniaban de alguna u otra forma para luchar por su sobrevivencia.
Es así que de a pocos van logrando recuperar las libertades que había
obtenido en El Frontón y en Canto Grande años anteriores. En este
contexto se da la captura de Abimael Guzmán y su llamado al “acuerdo
de paz” con el gobierno, y el surgimiento del “bloque escisionista” que
trae una nueva etapa de luchas internas dentro de SL. Los líderes
senderistas en Yanamayo serian los principales portavoces del “acuerdo
de paz”.
En la segunda mitad de los años noventa Yanamayo seria escenario de
estas luchas internas dentro del PCP, que se reflejaron más
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palpablemente en el motín de febrero del 2000. Esto se le agregaría los
avances obtenidos por los reclusos en Yanamayo, convirtiéndola en una
“luminosa trinchera de combate”.
Hacia el 2001 se da la transición democrática y la formación de la
Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), esto trae expectativas
entre los presos maoístas de Yanamayo, que tomaron como consigna
“Pugnar por el esclarecimiento de la autentica verdad histórica de la
guerra popular”. Es así como participan como testimoniantes de los
sucesos de las guerras civiles para la CVR, pero al ver algunas
irregularidades y la parcialidad, decidieron denunciar esta actitud
imputando a la CVR de querer encubrir las responsabilidades del Estado,
argumentando, por uno de sus portavoces (Osman Morote) lo que aplico
el Estado fue “una política genocida”. Para el 2002 algunos dirigentes
subversivos vuelven a Canto Grande y empieza una nueva etapa en la
historia del PCP-SL donde cambian de estrategia, donde optan por una
democratización de la sociedad, confluyendo con los demás partidos de
izquierda y con los organismos de derechos humanos, con el objetivo de
reivindicar a lo que ellos consideran “el movimiento social revolucionario
más grande de la historia del Perú”.
En esencia Rénique nos demuestra como SL logro utilizar la cárcel como
espacio de trabajo político, reinvertir la situación de separación de la
sociedad, convirtiendo la celda en un lugar más de lucha. Experiencia
parecida hizo el APRA en los años treinta durante la época del
“martirologio” aprista. Finalmente el autor llama a la reflexión sobre el
devenir de Sendero Luminoso y de la sociedad peruana.
Las contribuciones de este trabajo es el intento de una explicación
histórica a los acontecimientos armados de 1980, concluyendo que el
PCP-SL fue producto de toda una construcción histórica del proyecto de
la “tradición radical” para la transformación del país que, según Rénique,
los senderistas llevaron a extremos inimaginables. Los métodos de
entrevista y de trabajo de campo son novedosos en esta clase de
investigaciones históricas, y la forma como son utilizadas. Dentro de esta
nueva corriente de estudio históricos y sociales con respecto a la
violencia política en el Perú (surgida a partir de la formación de la CVR en
el 2001), el trabajo de Rénique es hasta el momento uno de los de mayor
objetividad; comparándolo con los trabajos de connotados investigadores
como Degregori, Tapia y Raúl Gonzáles. Estas últimas corrientes se
caracterizan por tomar en cierta manera las versiones de ambas partes
que participaron en el conflicto armado interno. Es de honda necesidad
continuar con esta clase de trabajos y buscar la verdad histórica de los
hechos y poder sanar las heridas de un país que aun las sigue
cicatrizando. Para ello es necesario emprender un proceso de
reconciliación nacional, aceptar lo que ha pasado y cerrar esas heridas de
una vez. La reconciliación nacional es urgente necesidad inmediata para
la sociedad peruana en su conjunto.
 Illapa. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales
Se terminó de imprimir el viernes 14 de diciembre del 2007.
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