LUTERO Y LA REFORMA PROTESTANTE (1483-1546)

1.- LAS PREMISAS DE LA REFORMA PROTESTANTE 2.- MARTN LUTERO (1483-1546). 3.- LOS PRINCIPIOS DEL LUTERANISMO: PREMISAS TEOLGICAS E IMPLICACIONES POLTICAS. a) Pasos dados por Lutero 1.- La justicia de Dios 2.- La justificacin por la sola fe 3.- Elevacin de categora de la Sagrada Escritura b) Eclesiologa c) Implicaciones polticas d) Ruptura con la Iglesia 4.- DIFUSIN DE LA REFORMA EN ALEMANIA 5.- DIFUSIN EN EL RESTO DE EUROPA 5.1.- Calvino y el Calvinismo 5.2.- La Reforma en Inglaterra -----oOo----Imprecaciones del dominico Savonarola contra la iglesia pecadora En una predicacin inflamada, Jernimo Savonarola emprende la reforma de las costumbres de los florentinos y ataca con violencia los abusos del papado (estamos en tiempos de Alejandro VI). Las circunstancias polticas, las rivalidades religiosas hacen que los florentinos, seducidos hasta entonces por sus palabras, se vuelvan contra l. Muere en la hoguera el 23 de mayo de 1498. Ven ac, iglesia infame! Oye lo que te dice el Seor: Yo te he dado hermosas vestiduras, y t has ejercitado con ellas la idolatra. Con los vasos preciosos has alimentado tu orgullo. Has profanado los sacramentos con la simona; la sensualidad ha hecho de ti una desvergonzada ramera. i Eres peor que una bestia; eres un monstruo repugnante! Antes te avergonzabas, por lo menos, de tus pecados; ahora has perdido la vergenza. Antes los sacerdotes llamaban sobrinos a sus hijos; ahora no los llaman ya sobrinos, sino hijos; sencillamente hijos! Has levantado una casa de inmoralidad, y te has convertido en todas partes en una casa de perdicin. Qu hace la venal ramera? Toma asiento en el trono de Salomn y atrae a todos a s; quien tiene dinero, entra, y puede hacer todo cuanto quiera; pero quien desea el bien, es arrojado de ella. As t, iglesia venal, has revelado tu vergenza ante todo el mundo, y tu hlito pestfero ha subido hasta el cielo; por todas partes, en Italia, en Francia, en Espaa, has extendido tu inmoralidad. Citado en A. Fliche-V. Martn, Historia de la iglesia, t. XVII. Edicep, Valencia 1974, 132

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1.- LAS PREMISAS DE LA REFORMA PROTESTANTE1

Una reforma como la de Lutero no nace de la noche a la maana. Necesita un largo perodo de gestacin en el que se anan los factores ms diversos hasta llegar a explotar en un determinando momento. La Reforma es sinnimo de ruptura en la Iglesia de Occidente, y una divisin es siempre una desgracia cuyas causas y responsabilidades hay que examinar. Y por eso, antes de presentar la figura de los reformadores, es importante acercarse a lo que el historiador Ricardo Garca-Villoslada llama las races de la Reforma, o lo que el historiador francs Delimeau ha llamado las causas. Otros les llaman premisas de la Reforma porque algunas de ellas lo fueron tanto para la Reforma catlica como para la Protestante, como por ejemplo la necesidad de la Reforma en la Iglesia en la cabeza y en los miembros, tal como se haba invocado insistentemente en el Concilio de Constanza (1414-1418). En el fracaso de la Reforma en la cabeza y en los miembros hay que ver la causa principal de la Reforma Protestante. El humanismo haba introducido en el papado el mecenazgo y el nepotismo, los placeres sensuales y el gusto por la guerra. Tambin haba una decadencia moral que desde el papado se extenda a la curia romana, a los obispos titulares de numerosos beneficios y ausentes con mucha frecuencia de sus dicesis, y finalmente al clero, que destacaba por su ignorancia, el afn de lucro, la avaricia y hasta la supersticin. Tambin hay que subrayar la crisis de la teologa escolstica y la incertidumbre teolgica que sta llev consigo. A ello intent poner remedio Guillermo de Ockam con su Va moderna del conocimiento, que sin embargo acababa devaluando la capacidad de la razn y desorbitaba la omnipotencia de Dios (fidesmo), que habra podido hacer santo a un pecador incluso sin su renovacin interior. A todo esto se aadan las quejas continuas al excesivo fiscalismo de la curia romana. La Dieta de Frankfurt de 1436 se dirige al Legado Pontificio, Juan de Carvajal, para pedirle que la curia romana fuese reformada en materia de simona, porque los beneficios se venden como los puercos y las vacas en el mercado y para indicarle al Papa Eugenio IV que dejase de exprimir toda la sustancia de la nacin alemana. Ante esta situacin, Diether de Isemburg (telogo alemn) abogaba por la celebracin de un concilio, nico medio de defensa que nos queda contra la tirana de la Santa Sede. Paralelas a estas propuestas, iban el Estado, la Administracin y la Hacienda pblica alemanas. La Iglesia del Imperio no era una iglesia pobre, pues en ningn pas era tan poderosa y opulenta la nobleza eclesistica: segua manteniendo sus seoros feudales y una tercera parte del territorio nacional les perteneca. Muchos eclesisticos vestan trajes lujosos, asistan a banquetes profanos y a
Al principio, el trmino Reforma haca referencia a la iniciada por Lutero. Despus designar solamente al Calvinismo.
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torneos caballerescos, y de cura de almas prcticamente nada. Las continuas y cada vez ms gravosas tributaciones, el negocio de los eclesisticos y su poca o nula manera evanglica de vivir, junto con el descaro de la predicacin de las indulgencias, levantaron agrias protestas contra Roma. Decan: el Papa es un bandido y la cuadrilla de ese bandido es la Iglesia. A qu aguardamos? Es que Alemania no tiene honor, no tiene fuego? Si Alemania no lo tiene, lo tendrn los turcos. Identificado el ladrn con el Papado, humanistas como Ulrico de Hutten, le desean una triple maldicin: peste, hambre y guerra. A esto se una la oposicin de los prncipes al centralismo de los Habsburgo, la situacin crtica de los caballeros que haban perdido su funcin medieval de protectores de los dbiles, y la de los ciudadanos, oprimidos por sus amos, aldeanos y habitantes de las ciudades que encontraban algo de alivio en la exagerada devocin a los santos, con prcticas que rozaban frecuentemente la supersticin. Se trataba, pues, de una serie de premisas de orden religioso, econmico, social y poltico, que cuando menos haban de facilitar la obra del reformador. Por ltimo, cabe tambin recalcar la falta de concordatos con Roma, lo que posibilit una revuelta adems de contra la Iglesia, contra el Papado. Resumiendo, podramos decir que las causas de la Reforma Protestante seran: 1. Necesidad de reformar la Iglesia, en la cabeza y en los miembros, tan insistentemente invocada en el Concilio de Constanza (1414-1418), en los decretos Haec Sancta y Frecuens. 2. En el fracaso de esta reforma in capite hay que ver la causa principal tanto de la Reforma Protestante como de la Catlica. 3. Decadencia moral, que desde el Papado se extenda a la curia romana, a los obispos y al clero. 4. Crisis de la teologa escolstica. La sutil teologa parisina, tal como la llamaba Paolo Gustiniani y Piero Querini, dos camaldulenses venecianos2 creadores de Libellus ad Leonem X, que llegaron a discutir problemas como el sexo de los ngeles y omita profundizar en graves problemas como la justificacin por la presencia real de Cristo en la Eucarista, estableciendo as aquella incertidumbre teolgica que segn Joseph Lortz fue una de las causas principales de la Reforma. A ello intent poner remedio Guillermo de Ockam. En definitiva, la Iglesia Romana no supo sacar de su seno soluciones ni dejar que otros pacientemente alumbrasen una religin y una espiritualidad realmente adaptadas a su necesidades y al estado de nimo de unas masas inquietas que buscaban una religin clara, sencilla y eficaz. Este esfuerzo lo realiz un inquieto fraile agustino que supo hacerse intrprete de las necesidades y aspiraciones de sus contemporneos: Martn Lutero.
Camaldulenses: MIEMBROS DE LA Orden De la Camlldula, nacida de la reforma benedictina, fundada por san Romualdo en el siglo XI.
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2.- MARTN LUTERO (1483-1546).

Para Ricardo Garca-Villoslada la Reforma no hubiese nacido y mucho menos crecido, si no hubiese contado con un hombre como Lutero, capaz de provocar sin pretenderlo el estallido de una revolucin que torci el curso de la civilizacin europea. Para Heiko Oberman, la Reforma tampoco hubiese salido del crculo de unos cuantos iniciados si no hubiese contado con un hombre excepcional, siempre entre Dios y el diablo, que le dio una impronta tan especial como nadie le hubiese dado. Ms significativas que estas dos cualificadas opiniones parecen las circunstancias histricas que determinaron el curso de los acontecimientos venideros. Tal vez si las circunstancias histricas hubiesen sido otras, y si Carlos V hubiese llevado a la prctica el Edicto de Worms de 1521, que proscriba a Lutero del Imperio, obligndole a huir o perecer en la hoguera, la Reforma no hubiese salido adelante en esos momentos, aunque s andando el tiempo, habra aparecido un movimiento de reforma de un signo u otro. Martn Lutero nace en Eisleben, de una familia sencilla y con pocos recursos. Muere en Sajonia el 18 de Febrero de 1546. A los 16 aos ingresa en la escuela de la catedral de Magdeburgo, donde ensean los Hermanos de la Vida Comn. A partir de 1501 estudia en Erfurt, obteniendo en 1505 el grado de Doctor en Filosofa y en Arte (gramtica, retrica y aritmtica). Esta poca se caracteriza por su dedicacin a la cultura y la despreocupacin propia de la juventud. Sus compaeros le llamaban el filsofo. Unos treinta aos despus, en 1530, dir que Erfurt se haba convertido en un prostbulo y una cervecera y que era la mejor leccin que reciban los estudiantes. Es significativo el episodio de la tormenta de Sttortenheim. Volviendo de Erfurt a casa de sus padres, cay un rayo cerca de l y Lutero exclam: slvame santa Ana y me har monje. En contra del parecer del padre, a finales del verano entr en el convento de los Agustinos reformados de Erfurt. Llev una vida austera hasta llegar a sacerdote en 1507. Durante los dos aos siguientes, estudiar teologa en Erfurt y en Wittenberg. La jornada de Lutero estaba marcada por la oracin el estudio y la mortificacin, la recitacin solemne del Breviario, misa comunitaria, examen de conciencia con acusacin pblica de faltas, comidas en silencio, confesin sacramental al menos una vez por semana, ayuno desde la fiesta de Todos los santos hasta Navidad, y desde la quincuagsima hasta Pascua, excepto los domingos.

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Todos los viernes y en otras ocasiones como la vspera de san Agustn, abstinencia de carne. En la celda un lecho sencillo, una mesa y nada de calefaccin. Silencio riguroso y todos obligados a caminar con la mirada baja y guardar una constante reserva. A todo esto que a Lutero le pareca poco, aada fuertes penitencias, no contempladas en la regla, y que l inflinga a su cuerpo. Pero todo esto en lugar de darle paz y tranquilidad psicolgica, le produca un sentimiento de frustracin y una honda desesperacin. Otra caracterstica del convento de Erfurt era su empeo por el estudio. Lutero respira una atmsfera cultural poco comn. Al cabo de los aos es ordenado sacerdote, y durante su primera misa se siente sobrecogido por una excitacin psquica y nerviosa tan intensa que casi no pudo terminar la celebracin. Es llamado a Wittenberg para ensear, haciendo al mismo tiempo una rpida carrera dentro de la orden. El problema principal para Lutero podra expresarse en dos interrogantes: 1. Cmo puede ser el pecador justificado ante Dios? 2. Cmo puede tener certeza psicolgica de que ha sido justificado? La Reforma de Lutero est ligada en su contingencia histrica a la experiencia personal interior, conocida como la experiencia de La Torre, y a su toma de posicin pblica en la cuestin de las indulgencias entre 1517-1521. Ambas experiencias estn relacionadas con la prctica y la teologa de la penitencia: el pecado, la culpa, la confesin, el perdn, la justificacin y el sacramento, tal y como se sostena y practicaba en la Edad Media tarda. Pero tambin influirn la educacin recibida, primero en su familia y luego en el ambiente estudiantil de su juventud, y su decisin de entrar en el convento de los Agustinos reformados de Erfurt.

3.- LOS PRINCIPIOS DEL LUTERANISMO: TEOLGICAS E IMPLICACIONES POLTICAS. a) Pasos dados por Lutero
1.- La justicia de Dios

PREMISAS

A lo largo de la Edad Media, no se entenda por Justicia de Dios el perdn de los pecados por Jesucristo, es decir, la justicia de Cristo no justifica ante Dios, sino que nos coloca en la condicin de ser justificados.

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En consecuencia, la Justicia de Dios, se aplicaba a todos los hombres, repartiendo los premios y castigos segn se hubiese obrado en la vida, en correspondencia a los mritos contrados. En la prctica, el hombre de fe saba que un da tendra que enfrentarse al Juicio de Dios, que lo juzgara conforme hubiese usado el don de Cristo: si lo haba hecho bien entonces se salvara, si lo haba hecho mal sera condenado, es decir, no justificado. Lutero afirma que la Justicia de Dios est unida a la de Cristo y confluye en ella. Por el mero hecho de tener fe y creer en Cristo y en su Evangelio, el hombre se salva, est totalmente justificado. Por eso en ese Juicio Final, todos aquellos que hayan recibido el don de la Justicia de Cristo se mantendrn firmes. A Lutero se le abrieron las puertas cuando comprendi lo que quera decir san Pablo al citar a Habacuc (2,4): el justo vivir en su fe. Se eliminaban radicalmente el acicate de la recompensa y de los medios. Las buenas obras que segn la doctrina de la Iglesia eran fundamentales para la salvacin eran radicalmente represivas sin base para apoyarse. . 2.- La justificacin por la sola fe Despreciada la fe escolstica, recuperada la obra y el espritu de san Agustn, y ensalzadas las Sagradas Escrituras, como una fundamentacin por la que conocer a Dios y su divina voluntad, se haca necesario profundizar en ellas, obedecerlas por medio de la fe para ser as justificado por ellas y asegurar la salvacin.

Este paso comportaba una serie de riesgos no pequeos: a) El hombre por ser tal, se resiste y opone a la Palabra de Dios contenida en las Escrituras. b) El hombre, cuanto ms santo aspira ser, ms se resiste a creer en las escrituras, porque su vida es un continuo esfuerzo personal de purificacin interna y asctica que si no est bien orientada, no le lleva a Cristo y a Dios. Superar este segundo punto exiga reconocer que por muy santo que se aspirase a ser, el hombre era radicalmente pecador. En consecuencia se tena que hacer siguiendo Rm 5, 123 y sentir pecador, practicando una humildad y penitencia nacida de su consecuencia pecadora. Solo por la humildad se enalteca, honraba, glorificaba y justificaba a Dios. Justificar a Dios quiere decir darle la razn en la sentencia por l dictada.
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Rm 5, 12: As pues, por un solo hombre entr el pecado en el mundo y con el pecado la muerte, y como todos los hombres pecaron, a todos lleg la muerte.

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Lutero llama a ese hacer justicia a Dios obediencia de la fe que precede a cualquier justificacin establecida. A partir de ese momento, para Lutero hacer penitencia no se reduce nicamente a la prctica intensa de una vida asctica, sino al reconocimiento de la oquedad personal en el ejercicio continuo de la propia humildad que continuamente le remitira a Dios, el nico humilde y santo. La humildad y la vida de penitencia se convierten en el centro de su predicacin y de su teologa. El hombre deba reconocerse pecador y confiarse ciegamente a la palabra de Cristo, que justifica solo por la fe en l. La fe sera entonces la confianza ciega en el amor inquebrantable de Dios.

3.- Elevacin de categora de la Sagrada Escritura La Escritura alcanza as al importancia que Erasmo de Rtterdam, Juan Gersou, Juan Huss, Lorenzo Valla, Nicols de Cusa y Savonarola haban querido darle un siglo antes. Este sistema teolgico construido por Lutero entre 1517 y 1521 se fue perfeccionando hasta su muerte.

b) Eclesiologa
Para Lutero todos los que viven de la fe, todos los justos, todos los que han sido salvados, forman parte de la Iglesia. Esta no es un institucin visible y ordenada desde fuera, sino ms bien de carcter invisible y dentro de ella no hay lugar para una autoridad interpuesta y mediadora entre creyente y Dios. La Iglesia es la congregacin de los que han sido salvados por la Gracia divina y viven nicamente de la Palabra de Dios. Dentro de la Iglesia todos son creyentes y participan del mismo sacerdocio: no hay grados ni distinciones. La Iglesia es pues un cuerpo mstico invisible cuya nica cabeza es Cristo. La norma exclusiva es la Palabra de Dios y los nicos sacramentos instituidos por Cristo son el bautismo y la cena. Los sacerdotes lo son en cuanto han sido designados por la propia comunidad. El sacerdocio ministerial no es pues ms que una simple designacin de empleo.

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El descubrimiento de la misericordia Al final de su vida, Lutero cont lo que haba sido para l su experiencia fundamental: la salvacin por la fe sola. Muchos historiadores piensan que hay que fechar ese acontecimiento en los ltimos das de 1514. Me sent acuciado por un deseo extrao de conocer a Pablo en la carta a los Romanos; mi dificultad estribaba entonces no en la entraa, sino en una sola palabra que se halla en el cap. primero: La justicia de Dios est revelada en l. Odiaba la expresin justicia divina, que siempre haba aceptado, siguiendo el uso y costumbre de todos los doctores, en un sentido filosfico de la llamada justicia formal y activa, en virtud de la cual Dios es justo y castiga a los pecadores e injustos. A pesar de que mi vida monacal era irreprochable, me senta pecador ante Dios, con la conciencia la ms turbada, y mis satisfacciones resultaban incapaces para conferirme la paz. No le amaba, sino que cada vez aborreca ms al Dios justo, castigador de pecadores. Contra este Dios me indignaba, alimentando en secreto, si no una blasfemia, s al menos una violenta murmuracin: No bastar, me preguntaba, con que los pecadores miserables y eternamente perdidos por el pecado original fuesen castigados con toda suerte de males por la ley del declogo? Por qu es necesario entonces que por el evangelio aada Dios nuevos sufrimientos y lance contra nosotros, tambin a travs del evangelio, su clera y su justicia?. En estas circunstancias estaba furioso, con la conciencia agitada y rabiosa. No obstante, volva y revolva este pasaje, espoleado por el ardiente deseo de escudriar lo que san Pablo quera decir en l. Hasta que al fin, por piedad divina, y tras meditar noche y da, percib la concatenacin de los dos pasajes: La justicia de Dios se revela en l, conforme est escrito: el justo vive de la fe. Comenc a darme cuenta de que la justicia de Dios no es otra que aquella por la cual el justo vive el don de Dios, es decir, de la fe, y que el significado de la frase era el siguiente: por medio del evangelio se revela la justicia de Dios, o sea, la justicia pasiva, en virtud de la cual Dios misericordioso nos justifica por la fe, conforme est escrito: <<el justo vive de la fe>> Me sent entonces un hombre renacido y vi que se me haban franqueado las compuertas del paraso. La Escritura entera se me apareci con cara nueva. La repas tal como la recordaba de memoria, y me confirm en la analoga de otras expresiones como la obra de Dios es la que l opera en nosotros, la potencia divina es la que nos hace fuertes, la sabidura de Dios es por la que nos hace sabios, la fuerza de Dios, la salvacin de Dios, la gloria de Dios. Desde aquel. instante, cuanto ms intenso haba sido mi odio anterior hacia la expresin la justicia de Dios, con tanto ms amor comenc a exaltar esta palabra infinitamente dulce. Lutero, Prlogo a sus Obras completas. en Lutero, Obras, J. Sgueme, Sala manca 1977,370-371.

LA FE Y LAS OBRAS Lo mismo sucede con el creyente, colocado de nuevo en el paraso y creado otra vez por su fe: no necesita las obras para justificarse; las tiene que hacer para no estar ocioso, para tener su cuerpo en forma y para conservarse, con la intencin nica de agradar a Dios... De ah la exactitud de estas dos sentencias: No hacen bueno y justo a un hombre las obras buenas y justas, sino que es el hombre bueno y justo el que hace obras buenas y justas... Malas acciones no hacen nunca malo a un hombre, es el hombre malvado el que realiza obras malas. Lo primero que, por tanto, se requiere, la condicin previa para las buenas obras, es que la persona sea buena y justa; despus llegarn las buenas obras que han de salir de una persona justa y buena. Es lo que dice Cristo: "Un rbol malo no produce buenos frutos; un rbol bueno no da frutos malos. Lutero. La libertad del cristiano (1520), en Obras. Sgueme, Salamanca 1977,165.

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c) Implicaciones polticas
Las implicaciones que estas doctrinas tuvieron sobre la sociedad poltica no son desdeables. De entrada, el gobierno, la direccin y la eleccin de los gobernantes formada por los justos y por los salvados por Dios, pertenece nicamente a la comunidad de los justificados; no pertenece ni a la comunidad civil ni al grupo de los eclesisticos. La consecuencia es el aumento formidable del poder secular, que a partir de este momento se constituir en la nueva autoridad, tendr como misin alcanzar, castigar y llegar a todas las partes en las que la represin se haga necesaria sin tener en cuenta al Papa ni a los obispos.

d) Ruptura con la Iglesia

La ruptura de Lutero con la Iglesia y su maduracin como telogo son dos hechos coincidentes con su nombramiento como vicario de los conventos Agustinos reformados de la regin de Turingia (1514) y con la eleccin del prncipe Alberto de Brandeburgo como Arzobispo de Maguncia (1515). La candidatura de Alberto y su posterior eleccin como arzobispo son considerados por Lutz como un enfrentamiento ms en la larga lucha entre las casas de Brandeburgo y Sajonia. Sin embargo en dicha eleccin haba algo ms: Alberto se comprometi a liquidar con Roma la deuda y desembolsos que vencan con ocasin del nombramiento y eleccin de un nuevo prelado, y cuya suma se elevaba a la nada despreciable cantidad de 29000 florines de oro. La curia romana propuso que podra liquidarse en cuanto el nuevo arzobispo promulgase para los prximos ocho aos la Indulgencia para la reconstruccin de San Pedro de Roma (Bula), quedndose por obra y gracia del Papa con la mitad de lo recaudado. La predicacin de la bula supuso la irrupcin una vez ms de los predicadores y recaudadores de indulgencias. El dominico Tetzel y sus predicadores, convertidos en buhoneros y mercachifles de la salvacin, repetan sin cesar que conforme sonaban y caan las monedas en los cepillos de las Iglesias, salan las almas del purgatorio. Ante esta nueva cruzada de indulgencias, Lutero tomar posicin la vspera de Todos los Santos de 1517. Siguiendo viejas costumbres universitarias, clav sus 95 tesis reformistas, escritas en latn, en la puerta de la iglesia de la Universidad de Wittenberg. Lo que pretenda era dejar claro en qu consista la verdadera penitencia, subrayando que las indulgencias tena un valor muy relativo. Catorce das despus, las 95 tesis corran en alemn por gran parte del Imperio. Sin embargo no fueron estas las que propiamente dichas encendieron el caso

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Lutero, sino sus crticas y juicios sobre la infalibilidad de los Concilios, el poder universal del Papa y el derecho a invitar a la Iglesia a la conversin apelando a las Escrituras, contenidas estas en las 95 tesis. A esto se aadi la publicacin en febrero de 1518 de su Sermn sobre la indulgencia y la gracia, que levant una gran polvareda. En l se encontraban ya sus tres grandes principios teolgicos: sola gracia, sola escritura, sola fe (sola gratia, sola scriptura, sola fides). Tanto las 95 tesis como el Sermn dieron lugar a la primera disputa teolgica dentro de la misma Orden, la llamada Controversia de Heidelberg en Abril de 1518. Dicha controversia se sald con un xito rotundo para Lutero. Solo unos meses ms tarde dio comienzo el proceso romano. En la Dieta de Augsburgo, Lutero se enfrent con el legado pontificio, cardenal Cayetano, discutiendo sobre las indulgencias, justificacin y el poder del Papa. Carlos V, recin elegido emperador, intervendr por vez primera en la llamada Controversia de Leipzig (1519). Lutero disput con Eck, negando en esta ocasin el primado papal. Segn Lutero, ninguna autoridad de la Iglesia puede interpretar la Sagrada Escritura. La respuesta del Papa no se hizo esperar: en 1520, Len X, publica la Bula Exurge Domine, donde se condenan 41 errores de Lutero, amenazando con la excomunin si no se retracta en el plazo de dos meses. Entonces Lutero, con el apoyo de Federico de Sajonia, Ulrico Hutten y de Spalatin, envalentonado y convencido de poseer la verdad, quem la Bula y los libros de Derecho Cannico, dando comienzo a uno de sus perodos ms fecundos literaria y teolgicamente hablando. Solo en la segunda mitad de 1520 escribir tres de sus grandes obras: 1. Discurso A la nobleza cristiana de la nacin alemana. Se hace portavoz de las quejas nacionales germnicas contra Roma. Describe las tres barreras que el Papado opone a la reforma de la Iglesia, es decir, la distincin entre sacerdocio y laico, la pretensin papal de ser el nico intrprete de la Sagrada Escritura, la exclusividad del Papa para convocar concilios. Lutero afirma el sacerdocio universal de todos los cristianos, aceptando solamente una diferencia de funcin. Mantiene igualmente que cualquier cristiano puede interpretar la Sagrada Escritura y puede convocar un concilio, y especialmente el emperador. Hace tambin una llamada a la nobleza para que facilite la predicacin del Evangelio y propone la creacin de escuela para que todos los cristianos puedan leer la Biblia. 2. La cautividad de la Iglesia en Babilonia. Se dirige a los telogos y ataca todo el sistema sacramental catlico. Para Lutero, el Papa y sus discpulos son los que con gran avaricia, han reducido al pueblo cristiano a un cautiverio, convirtiendo los

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sacramentos en cadenas. Afirma que los sacramentos no son signos eficaces que proporcionan la Gracia, ya que exigen la fe personal en la Palabra. Los reduce a dos: bautismo y cena, los mismos instituidos por Cristo y los nicos que pueden salvarnos. 3. Sobre la libertad del cristiano. El ms desapasionado y sereno de sus escritos. Se refleja cmo Cristo carga con nuestros pecados y nos da la Gracia. Es entonces cuando liberado del afn de ganar la salvacin, el hombre es capaz de hacer lo que agrada a Dios.

A la publicacin y propagacin de estas obras, responde Roma con la Bula de excomunin Decet Romanum Pontificem en 1521. Lutero, en cumplimiento de esta Bula, es citado meses ms tarde en la Dieta de Worms. Interrogado en presencia del Emperador y del Imperio, dejando todo en manos de Dios, no se retracta en ningn momento. Finalmente es condenado y proscrito. La Dieta y el Edicto de Worms de 1521 han sido juzgados de manera muy diversa. Mientras que para Garca-Villoslada, Delimeau, Chanu y Lortz, el fracaso de Worms se debi a unas dificultades polticas ms que a aciertos propiamente teolgicos, para Oberman, uno de los ltimos apologistas de Lutero, la Bula tuvo efectos muy distintos a los esperados, ya que convirti el programa de reforma de Lutero en una aspiracin nacional, e impidi que la reforma se hundiese en un pantano de telogos locales, tal como ocurri en la baja Edad Media con muchos movimientos de renovacin. El desafo de Lutero en Worms se complet con su famoso secuestro, que lo tuvo encerrado en el castillo de Waltburg durante un ao, y que entre otras cosas, le salv la vida, aunque cambi el curso de la Reforma, dndole un tinte poltico con el que no haba nacido.
Lutero ante la Dieta de Worms (1521) A pesar de todas las amenazas que pesaban sobre l, incluso la de la pena de muerte, Lutero se reconoce obligado por su conciencia y por la palabra de Dios. A menos que se me convenza por testimonio de la Escritura o por razones evidentes puesto que no creo en el papa ni en los concilios solo, ya que est claro que se han equivocado con frecuencia y se han contradicho entre ellos mismo-, estoy encadenado por los texto escritursticos que he citado y mi conciencia es una cautiva de la palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme en nada, porque no es seguro ni honesto actuar contra la propia conciencia. Que Dios me ayude. AMEN. Lutero, Discurso pronunciado en la dieta de Worms, en Obras, 175.

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El edicto de Worms El texto del edicto, redactado definitivamente los das 20 y 21 de mayo, fue ledo ante los Estados el da 22. Todos asintieron. La clausura solemne de la Dieta tuvo lugar en la casa municipal el sbado por la tarde del 25. Asistieron los espaoles de la comitiva de Carlos V y otros extranjeros. Tras un discurso preliminar del elocuente Joaqun I de Brandeburgo, habl, en nombre del emperador, el consejero imperial, Dr. Gregario Lamparter, agradeciendo a todos los favores y subsidios que haban prestado a Su Majestad cesrea; dio a conocer los nombres que formaran parte del Reichsregiment y de la Corte suprema de justicia; present a su hermano D. Fernando como lugarteniente del Imperio (Statthalter) mientras Carlos estuviese ausente y les rog que no partiesen inmediatamente, sino que se quedasen todava tres das para el despacho de algunos negocios. En el Receso (Abschied) de la Dieta no se hizo mencin del asunto luterano ni se incluy el edicto, porque no perteneca directamente a la finalidad de la Dieta. Concluida la sesin, dej Carlos la Rathaus y se volvi a palacio acompaado de numerosos prncipes y seores. Entraron tambin los dos nuncios apostlicos, que le hicieron entrega de varios breves de Len X, especialmente de uno muy encomistico del emperador, despus de lo cual se retiraron. Cuando Carlos V qued solo con los prncipes, mand le trajesen el edicto contra Lutero y les dijo con autoridad verdaderamente cesrea: Este es el edicto que me propongo ejecutar en la cuestin luterana; vais a orlo. Y el Dr. Jacobo Spiegel lo ley en voz alta. Era largo, mas todos lo escucharon con suma atencin. Y, al fin, el elector Joaqun de Brandeburgo dijo consensu et nomine omnium: (El edicto nos place y mndese ejecutar sin cambiar una jota, pues tal es la mente y la conclusin de todos los Estados del Imperio. A la maana siguiente, 26 de mayo, fiesta de la Santsima Trinidad terminada la misa solemne con sermn, se acerc el emperador al nuncio, y en medio de la catedral, tomando con alegre semblante la redaccin latina y la alemana, les puso su firma: Carolas. Sonriendo, le dijo en francs a Aleandro: Ahora estaris contento. No? Y respondi el nuncio, igualmente en francs: Ciertamente, Sire; pero mucho ms satisfecho est el papa, la Santa Sede y toda la cristiandad, y agradecern a Dios el que les haya dado un emperador tan bueno, santo y religioso. Aleandro no caba en s de gozo, y con razn, porque el edicto de Worms, primer paso de la autoridad civil contra Lutero, era en realidad obra suya. Escribiendo ese mismo da a Roma, prorrumpa en estas lricas efusiones: yo quera comenzar cantando los versos de Ovidio que aprend de nio: Dicite, ia, paean et io bis dicite paean: - Decidit in casses praeda petita meos. Pero, recordando que se trata de una obra religiosa..., dir con la liturgia de hoy: Benedicta sit sancta Trinitas atque indivisa Unitas, confitebimur ei, quia fecit nobiscum misericordiam suam... Ilustrsimo Seor: no puedo menos de escribir de este gloriossimo csar, el cual, segn tengo escrito en todas las mas, es la mejor persona del mundo; cada da ms se manifiesta sumo en prudencia y en bondad. Cada da se ve brillar en sus actos un juicio ms que humano y tratar los negocios tanto ms prudentemente cuanto que lo hace sin pedagogo, corno se ve al presente... Una sola cosa me dice el confesor que encuentra poco buena en l: que no se olvida fcilmente de las injurias. Aunque firmado el 26 de mayo, el edicto de Worms lleva la fecha del 8 de mayo, en que fue elaborado su texto y traducido al alemn. Contenido y trascendencia del edicto Cul es su contenido? Carlos empezaba declarando que al oficio de emperador de romanos pertenece el defender a la Iglesia catlica romana contra los infieles y contra los herejes, como lo haban hecho sus predecesores los monarcas alemanes. Y si tal hicieron sus mayores, cunto ms deba hacerla l, que haba recibido de Dios mayores reinos y seoros para tutela y aumento de la santa fe catlica!. El traa su origen y nacimiento, por parte de padre, de los cristiansimos emperadores y archiduques de Austria y duques de Borgoa, y por su madre, de los catlicos reyes de Espaa, Sicilia y Jerusaln, cuyas ilustres hazaas por la fe cristiana jams se pondrn en olvido. (Aqu se transparenta la pluma de Aleandro, que quera estimular al joven emperador.)

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Refera luego cmo un cierto Martn Lutero, fraile de la Orden de San Agustn, haba procurado inficionar la religin cristiana, principalmente en esta nclita nacin germnica, y cmo el papa lo haba amonestado paternal y blandamente, y, viendo su contumacia y desobediencia, lo haba al fin, despus de escuchar a sabios varones, juzgado y condenado. Si el emperador lo haba citado a Worms, no era para juzgado de nuevo despus de la sentencia romana, sino para quitarle todo pretexto de decir que le haban condenado injustamente por algunos escritos que l no hubiera compuesto. Pero Lutero en Worms haba admitido como suyos los libros herticos, sin querer retractarlos; libros en que se ensea perniciosa doctrina contra los siete sacramentos, contra las leyes matrimoniales y contra los ritos eucarsticos; se menosprecia el orden sacerdotal, extendindolo tambin a los seglares y aun a los nios y mujeres; se rechaza la autoridad del sumo pontfice, verdadero vicario de Cristo, y se le infama con palabras afrentosas; se niega el libre albedro y el santo sacrificio de la misa; se habla contra los ayunos, contra los sufragios y el purgatorio; se destruyen las leyes y preceptos de la santa madre Iglesia; se incita al pueblo a sediciones y tumultos contra los seores espirituales y temporales; se defienden otras herejas y se desdea la autoridad de los Santos Padres y de los concilios.' Refiere el emperador cmo se le ha dado tiempo para reflexionar y cmo l personalmente le prometi interceder ante Len X, a fin de que, arrepentido de sus errores, recobrase la gracia y el favor de! papa y alcanzase la aprobacin de las cosas buenas contenidas en algunos de sus escritos. Como, a pesar de todo, persevera Martn Lutero en defender sus herejas, diciendo que slo se somete a la Sagrada Escritura, como si nosotros le pidisemos el cambiar la palabra de Dios, y se obstina cada vez ms en su error, expresndose con palabras imprudentes e impudentes con el gesto y la voz, pareciendo cualquier cosa (quodvis potius) ms bien que hombre religioso y sano, Cados V ordena se aplique y ejecute la bula pontificia en el Imperio, proscribiendo al hereje de todo el mbito imperial. Por tanto, a honra de Dios omnipotente y debida reverencia del romano pontfice y Santa Sede Apostlica.., con consejo y voluntad de los electores y prncipes del Sacro Romano Imperio y de las Ordenes y Estados, reunidos en la Dieta de Worms, declara a Martn Lutero miembro separado del cuerpo de la Iglesia, cismtico y hereje, y manda que nadie le reciba, ni ampare, ni encubra, ni favorezca, bajo pena de incurrir en crimen de lesa majestad y de perdimiento de bienes, feudos y dominios, y que, pasado el trmino de los veinte das, procedis contra l dondequiera que fuese hallado y pudiere ser habido..., o a lo menos le tengis preso hasta tanto que has podis avisar, para daros el orden que se ha de tener en su castigo. Finalmente se prohbe a todos, bajo iguales penas, imprimir, comprar, leer o poseer los libros herticos del dicho Lutero, los cuales debern ser quemados en pblica hoguera, lo mismo que las pinturas contumeliosas para el romano pontfice y la Sede Apostlica. Tal es la sustancia del edicto de Worms, con el que se pretenda poner un dique al aluvin que desde Wittenberg iba inundando las tierras de Alemania y traspasaba ya sus fronteras. La trascendencia del edicto radica en que desde ahora existe una base para perseguir legalmente al luteranismo. De su valor jurdico no se puede dudar. Aunque no se incluy en el Receso de la Dieta, fue no solo un edicto del emperador, sino de todos los Estados alemanes, ya que stos haban anteriormente encargado a Carlos V procediese contra Lutero, si ste no se retractaba. Por lo pronto, este decreto imperial fue como un repudio oficial de la nacin germnica a Martn Lutero, con lo que se anulaba o desvirtuaba la impresin nacionalista causada en muchos prncipes y caballeros por el manifiesto luterano A la nobleza cristiana de la nacin. La responsabilidad del edicto de Worms -dir poco despus Lutero- recae sobre toda Alemania: el pecado de Worms fue un pecado de toda la nacin germnica. Garca-Villoslada, R.: Martn Lutero I. El fraile hambriento de Dios. Ed. Bac. Madrid, 1973. pg 577-580

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4.- DIFUSIN DE LA REFORMA EN ALEMANIA

Cuatro momentos cabra distinguir dentro del progreso de la Reforma en Alemania:

1. [1521-1529]
Es significativo el secuestro de Lutero en el castillo de Waltburg, que salv la vida de este y propici la redaccin de sus ms importantes escritos contra los votos religiosos y contra la misa, adems de la traduccin del Nuevo Testamento al alemn. Cont con la proteccin de Federico de Sajonia, que marcara las pautas de la reforma y que la hipotecara hasta identificar la reforma con el poder de los prncipes temporales. La coyuntura poltica y social contraria a los intereses del emperador, y marcada por las interminables guerras con Francia por las oscilantes relaciones y alianzas con el Papado, y el inminente peligro turco, facilitara la irradiacin de la reforma por las regiones del Norte y Este del Imperio. La reforma avanz e medio de divisiones y alteraciones. Lutero pronto perdi el control enfrentndose con telogos de personalidad fuerte como la suya, tales come Karlstad, Zwinglio, Bucero, Mntzer, que queran reformas ms radicales y religiosas. El ms importante fue el enfrentamiento con Mntzer y sus seguidores. En 1523 se produjo la Rebelin de los caballeros, acaudillados por Ulrico von Hutten, que se apoderaron de los bienes de la Iglesia, aunque fueron derrotados por los prncipes. En 1525 se produjo la Rebelin de los campesinos que se sublevaron contra los abusos de los impuestos. Exigan la restauracin de los bienes comunales y la libertad para elegir su propio clero. Ante las atrocidades que cometieron, Lutero se declar contra ellos y exhort a los prncipes a exterminarlos sin piedad. Su cabecilla, Toms Mntzer, fue ejecutado. Entre tanto, la tercera Dieta de Nremberg (1524) remiti a la ejecucin del Edicto de Worms, y la primera Dieta de Spira de 1526 estableci que en las cuestiones religiosas cada uno se comportase hasta la convocatoria de un Concilio Ecumnico, como creyera que deba responder delante de Dios y su majestad imperial. En 1529, en la segunda Dieta de Spira, Carlos V, que se encontraba entonces en una posicin de fuerza, aboli la disposicin de 1526, que anticipaba en cierto sentido la iglesia del estado (cada prncipe la que quisiese). Los estados adheridos a la Reforma, protestaron contra esta decisin y de ah les viene el nombre de Protestantes a los seguidores de Lutero. Y de aqu tambin surge lo que se conoce como el derecho de resistencia

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estamental confesional. Esta teora atribua a los estados del Imperio el derecho de afirmarse tambin frente al emperador por ellos electo, en aquellos asuntos referentes a la religin de sus sbditos.
THOMAS MNTZER (1490-1525) La pobre gente necesitada se ve engaada de mala manera. Con todas sus palabras y todos sus actos, los doctores actan de manera que el hombre pobre, preocupado por la necesidad de alimentarse, no pueda aprender a leer, y tienen la desvergenza de predicar que tiene que dejarse despellejar y desplumar por los tiranos. Cundo van a poder aprender a leer?... Los doctores hacen de la Escritura un velo que impide a la verdadera naturaleza de la fe cristiana brillar a los ojos del mundo entero... Siendo as que, aunque uno durante toda su vida no haya visto jams la biblia ni haya odo hablar de ella, sera capaz sin embargo, gracias a la verdadera enseanza del Espritu, de tener una fe autntica, como la tuvieron todos los que sin ayuda de ningn libro escribieron la santa Escritura. Por eso hay que derribar de su trono a los poderosos, a los orgullosos y a los impos, porque son un obstculo ellos mismos y en el mundo entero para la santa y verdadera fe cristiana, desde que sta quiere extenderse con toda su autntica naturaleza original... Ah, si los pobres campesinos supieran esto! iCmo les aprovechara! Dios despreci a los grandes seores como Herodes, Caifs y Ans, y acogi en su servicio a los humildes, como Mara, Zacaras e Isabel... No eran doctores ilustres con ttulos prestigiosos, como los impos que posee hoy la iglesia. La fuente sucia de la usura, del robo y del bandolerismo son nuestros prncipes y seores, que se apropian de todas las criaturas: los peces del agua, las aves del cielo, las plantas de la tierra: todo tiene que ser suyo (Is 5, 8). Y luego hacen proclamar entre los pobres el mandamiento de Dios y dicen: Dios ha ordenado: no robars...; quien cometa el menor delito debe ser colgado, y el doctor Mentiras (Lutero) dice: iAmn!... Duerme tranquilo, querido montn de carne *. Si el diablo tiene que comerte (Ez 24, 3-13), preferira que fuera en el asador y al horno (iAh, qu buen olor!) en tu orgullo por la clera divina (Jr 1, 13), ms bien que cocido en tu propia salsa. Pero tu carne es la de un asno y tardaras mucho en cocerte, y el manjar sera una suela de cuero para los dientes de leche de tus amigos. Textos sacados de Thomas Mntzer, Escritos teolgicos y politicos.

2. Desde la Paz de Cambrai [1529] hasta la Paz de Crepy [1544]

Firmada la paz entre Carlos V y Federico I (1529), Carlos V convocar una Dieta en Augsburgo en 1530. El Emperador pretendi una concordia teolgica que pusiera fin a las diatribas y divisiones religiosas, y que consolidara interiormente su poder dentro del Imperio. Frente a l, los protestantes, bajo la direccin de Felipe Melanchton (1497-1560) expusieron la Confessio Agustana. Se compona de dos partes: los artculos doctrinales (1-21) marcan la distincin con otros reformadores (Zwinglio, anabaptistas, antitrinitarios) y aceptan el Credo de Nicea. Faltan los puntos doctrinales afirmados o negados por Lutero: el purgatorio, el valor de la indulgencias, la jerarqua eclesistica, el sacerdocio universal en relacin con el sacerdocio jerrquico y ministerial, y el Papado en cuanto a los puntos negados. Y el sacerdocio comn y el Papa como anticristo, entre los puntos afirmados.

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 los artculos sobre los abusos (22-28) se refieren al valor sacrificial y expiatorio de la misa, la comunin del cliz por los laicos y no solo por los presbteros, la confesin, la libertad de contraer matrimonio con los curas y el voto monstico. Esta Confessio fue contestada por la Confesin Catlica, y el enfrentamiento entre estas dos confesiones hizo imposible acuerdo alguno. Carlos V, decepcionado por unos y otros, rechaz la Confessio Agustiniana, ratific el Edicto de Worms e invit a los reformadores a volver al seno de la Iglesia. Los estados protestantes, con el apoyo de Francia, Baviera e Inglaterra, y con el temor al poder turco, le respondieron creando la Liga de Esmalcalda, un estado dentro del Estado, que comportaba la creacin de un ejrcito federal permanente, una hacienda comn y un consejo de guerra. Se produce una rplica catlica con la creacin de la Liga de Nremberg, que result incapaz para contener los avances del protestantismo. Las confesiones protestantes crecieron hasta 1545. en esta fecha, coincidiendo con la Paz de Crepy, y con la inauguracin del Concilio de Trento (1545), la actitud del Emperador cambi radicalmente, inicindose la tercera fase.

3. [1545] Paz de Crepy hasta la batalla de Mlhberg [1547]

Este tiempo es de afirmacin del triunfo del Emperador, y fue una hecatombe para las fuerzas protestantes y para la Liga de Esmalcalda. La muerte de Lutero en 1546 coincide con una espiral de violencia y de luchas militares con las que el Emperador trat de resolver el problema religioso por la fuerza, llegando en 1547, como ya se ha indicado, a la derrota de los protestantes en Mlhberg, a pesar de lo cual el Emperador quiso llegar a un acuerdo entre protestantes y catlicos.

4. [1548] Interim de Augsburgo Paz de Augsburgo [1555]

Fruto de los esfuerzos del Emperador fue el Interim de Augsburgo. El Emperador trat de imponer en Alemania una camisa de fuerza concediendo a cambio a los reformados la comunin bajo las dos especies (o cliz de los laicos) y la abolicin del celibato de los clrigos, hasta que fuese posible que los protestantes se aprestasen a obedecer y vinculasen a las normas y leyes que emanasen del Concilio de Trento, que estaba en proceso.

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Finalmente, en medio de enfurecidas batallas, se lleg a una nueva Dieta en Augsburgo en 1555. En ella se quera resolver de una vez el problema religioso y llegar definitivamente a la paz entre catlicos y reformados. Presidi la Dieta Fernando, rey de romanos, y hermano y sucesor de Carlos V. Como la paz se haca difcil, se lleg a una tregua indefinida, prohibiendo las hostilidades de una confesin con otra. Cada prncipe obtena el ius reformandis, o sea, el derecho a imponer por la fuerza en sus estados el protestantismo. Al pueblo se le negaba el derecho de escoger la religin que le pareciese. As se protestantilizaron bastos territorios de Alemania. Ubis unus Dominus, ibi sic una religio (Donde haya un Seor, all habr una religin) fue una frase muy repetida entonces, que en el siglo XVII se simplificara en cuius regius, eius religio (a tal rey, tal religin). Se reparta Alemania entre luteranismo y catolicismo. Dos terceras partes del Imperio pasaron a ser luteranas. Pero ms que una paz, fue un modus vivendi muy quebradizo y provisional que olvid otras confesiones y que acabara estallando aos despus en la llamada Guerra de los Treinta aos (1618-1648). La Paz de Wetsfalia (1648) definira totalmente el panorama religioso de Europa con la frmula ya mencionada de cuius regius, eius religio.

5.- DIFUSIN EN EL RESTO DE EUROPA 5.1.- Calvino y el Calvinismo

Calvino nace en Noyon, en la Picarda francesa en 1509. Desde el principio goz de una esmerada educacin y de una proteccin encomiable por su familia. Destinado por su padre a la carrera sacerdotal, pas por los mejores colegios de la regin. A los doce aos le fue concedido un beneficio eclesistico en la catedral de Sorbona y fue pupilo del colegio de Montaig, corazn y centro de la ms dura escolstica, desde 1524 a 1528. Se grada en Artes y deja para siempre los estudios de Filosofa y Teologa de su tiempo. Inicia estudios de derecho en la universidad de Orlens, donde se licenci en 1532. Vuelve a Paris y se matricula en la Sorbona en Humanidades. Al final de sus estudios publicar un comentario al libro De Clementia de Sneca. Durante estos aos es cuando Calvino se convertir a las ideas de Lutero y a la Iglesia Reformada, ya que en los aos veinte del siglo XVI Pars y La Sorbona andaban embebidas en las obras de Lutero.

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Algunos adelantados del protestantismo francs, como Jean Leclerc, los evangelistas de Meaux y unos cuantos seguidores del reformador catlico Lefebvre Detaples, despus de sus juicios, fueron quemados pblicamente para escarmiento de telogos y pblico en general. Parece ser, segn sus bigrafos, que fue en 1533 cuando Calvino tom la opcin por la Iglesia Reformada. Cuatro aos antes, en 1529, ya haba ledo la obra de Lutero y su conversin no tuvo nada que ver con la de este. Para l se trataba de vero religio contra la idolatra de la Iglesia Catlica, y quera trabajar como laico por la pietas contra los impii. Los giros decisivos de su vida estn determinados por la experiencia ntima de que Dios pona su mano sobre l y lo llamaba al servicio de la Iglesia. Calvino no caera bajo sospecha hasta 1533, ao en que el encargado de la leccin inaugural en La Sorbona fue su rector Nicols Cop. En el discurso lanz algunas ideas luteranas que indignaron al claustro de profesores, vindose obligado a huir de Paris. Parece ser que esta leccin fue redactada por Calvino, y ambos tuvieron que salir huyendo. Cop se fue a Basilea y Calvino, primero a Estrasburgo y despus a Basilea, donde de nuevo se encontraron. Posteriormente fueron a Noyon, donde renunci a todos sus beneficios eclesisticos. Volvi a Paris, donde el llamado Affaire Desaffiches 4 provoc que tuviera que huir otra vez de ah, refugindose en Basilea, donde escribi la primera redaccin de su gran obra Institucin de la religin cristiana, especie de catecismo reflexivo inspirado en Lutero que tuvo seis redacciones hasta la definitiva en 1559. Fue escrito para desenmascarar la injusticia cometida contra los mrtires franceses del evangelio (Evangelistas de Meaux). Dedicado a Francisco I, es un libro clido, clsico, con seis captulos, en formato de bolsillo, y por tanto apto para su difusin clandestina entre cultos y no cultos. Fue editado en francs y latn, lo que hizo que se difundiera rpidamente, y que su autor se convirtiera en una de las personalidades ms actualizadas de la Reforma. La inseguridad le llev primero a Ferrara, despus a distintas ciudades de centro Europa, hasta llegar a Ginebra, donde sera captado en 1536 por el reformador Guillermo Farel. En Ginebra permaneci la primera vez dos aos, donde ambos comenzaron la reforma, suspendiendo la misa y anunciando que deseaban vivir segn el Evangelio y la Palabra de Dios. En Ginebra redact dos obras: Los cuatro artculos e Instruccin y confesin de fe en uso para la Iglesia de Ginebra. Estas obras le granjearon muchos enemigos porque en ellas apelaba a la excomunin y a la regulacin de la existencia de los ginebrinos por medio de rigurossimos artculos. Perdidas las elecciones de 1538, tuvo que huir de la ciudad y refugiarse en Estrasburgo hasta 1541. All su estancia fue fecunda. Se cas con la viuda Ideleete de Bure. Se gan la vida como profesor de Biblia, particip en debates teolgicos, se reedit Instruccin y confesin de fe en uso y public un
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(asunto de los carteles: aparecieron por todo Paris carteles provocadores con alusiones ofensivas a la misa y sobre todo, prcticamente empapelaron el Palacio Real de Pars, inicindose as en Francia la llamada Guerra de Religin) 14. Lutero y la Reforma Protestante (1483-1546)

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comentario a la Carta a los Romanos, un tratado sobre la Santa Cena, donde manifestaba una posicin intermedia entre Lutero y Zwinglio. Se distingui de Lutero por subrayar la predestinacin, y sobre todo por su concepcin de la Eucarista, con cuya recepcin el fiel, a travs de la accin del Espritu Santo, comulga espiritualmente con Cristo, dispensador de vida. Tambin se distingui por una traduccin de la fe en la vida pblica, a la que considera una bendicin y un don de Dios. Pero su principal mrito fue la organizacin de la comunidad cristiana a travs de las ordenaciones eclesisticas, donde explicar su eclesiologa. Calvino construye una eclesiologa distinta a la de Lutero. Para l, la Iglesia no es solo la comunidad invisible que honra la Palabra de Dios, sino una comunidad visible, organizada, que necesita de una frrea disciplina eclesistica; y hace todo lo posible para que el Estado participe de esta disciplina. Introduce un cuerpo de pastores y laicos en el gobierno de las ciudades. La reforma protestante evoluciona a grandes pasos hacia una eclesiologa diferente. Resulta complicado enlazar la parte invisible de Lutero con la Iglesia visible de Calvino. Este ltimo opta por el orden, la disciplina y la presencia de clrigos en el gobierno de las ciudades. En 1541 emprende la organizacin de la Iglesia de Ginebra, creando una fuerte disciplina contenida en sus ordenanzas eclesisticas. Distingua cuatro ministerios: 1. Pastores: deban anunciar la Palabra de Dios y administrar los sacramentos. Los candidatos deban ser elegidos por los otros ministros y con el acuerdo previo del gobierno de la ciudad. 2. Doctores: ensean a los fieles la sana doctrina y organizan las escuelas. 3. Ancianos: hacen respetar la disciplina, amonestar amablemente e informar a la corporacin municipal sobre los que deban ser amonestados. Constituan el consistorio doce ancianos. 4. Diconos: asisten a los pobres y cuidan a los enfermos. Calvino se orienta hacia un clericalismo estatal. Los pastores deban prestar juramento ante el magistrado de la ciudad. Dio a la Iglesia de Ginebra un fuerte armazn que crey haber encontrado en el libro de los Hechos y en las epstolas de san Pablo. Su Iglesia no era una comunidad libre, sino una organizacin obligatoria en la que deban integrarse todos los habitantes de la ciudad. En las nuevas elecciones de 1538 lo vuelven a expulsar de la ciudad, pero pronto ser llamado de nuevo y nunca ms ser expulsado. A partir de entonces culminar su labor, depurar su doctrina teolgica y har ms perfecta su organizacin. En 1559 funda la Academia de Ginebra, universidad para los pastores reformados y para la preparacin tcnica de los burgueses en el mundo

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moderno. Calvino busca el encauzamiento poltico y religioso de un mundo que pensaba como bien le pareca.

EN TODOS LOS ACTOS DE LA VIDA, HEMOS DE CONSIDERAR NUESTRA VOCACIN Tambin hemos de observar diligentemente que Dios nos manda a cada uno mirar su vocacin en todos los actos de la vida. Porque conoce bien cmo el entendimiento del hombre arde en inquietud, con cunta ligereza se inclina a una parte y a otra, con cunta ambicin y solicitud se inclina a abrazar todas juntas varias cosas diversas. As, pues, para que no lo estropeemos todo con nuestra locura y temeridad, Dios, distinguiendo esos estados y maneras de vivir, orden a cada uno lo que tiene que hacer. Y para que nadie superase ligeramente sus lmites, llam de esa manera a vivir las vocaciones. Por tanto, cada uno ha de pensar por su parte que su estado es para l como un lugar asignado por Dios, para que no cavile ni vaya inconsideradamente de ac para all todo el curso de su vida. Institucin cristiana, 111. X, 6.

DISTINCIN ENTRE LA IGLESIA INVISIBLE Y LA VISIBLE La sagrada Escritura habla de la iglesia de dos maneras. A veces, usando este nombre, entiende la iglesia tal como es de verdad y en la que estn comprendidos los que por la gracia de adopcin son hijos de Dios y por la santificacin de su Espritu son verdaderos miembros de Jesucristo. Y entonces no slo habla de los santos que habitan en la tierra, sino de todos los elegidos que han existido desde el comienzo del mundo. Por otro lado, muchas veces con el nombre de iglesia significa toda la multitud de hombres que, estando dispersa en diversas regiones del mundo, hace una misma profesin de honrar a Dios y a Jesucristo, tiene el bautismo como testimonio de su fe, participando en la cena afirma tener unidad en doctrina y en caridad, y es obediente a la palabra de Dios, cuya predicacin desea guardar segn el mandamiento de Jesucristo. En esa iglesia hay hipcritas mezclados con los buenos... As, pues, lo mismo que necesitamos creer en la iglesia que es invisible para nosotros y conocida slo por Dios, as se nos manda honrar a la iglesia visible y mantenemos en su comunin.

LAS SEALES DE LA IGLESIA VISIBLE

As es como tenemos la iglesia visible. Pues donde vemos que la palabra de Dios se predica y se escucha .puramente, se administran los sacramentos segn la institucin de Cristo, all no hay que dudar de que hay iglesia (Ef 2, 20), dado que la promesa que se nos ha dado no puede fallar: en donde haya dos o tres reunidos en mi nombre, all estar en medio de ellos (Mt 18, 20)... La iglesia universal es toda la multitud que est de acuerdo con la verdad de Dios y la doctrina de su palabra, a pesar de la diversidad de naciones, con tal que estn unidas por el vnculo de la religin. Las iglesias que hay distribuidas por cada ciudad y aldea estn comprendidas bajo esta iglesia universal, de manera que cada una tiene el ttulo y la autoridad de iglesia. Institucin cristiana, IV, 1, 7 y 9.

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La teologa de Calvino
Con respecto a la cristologa hay que decir que en nada se diferencia de la catlica, salvo en algunos puntos en los que s hay diferencia: la existencia y la esencia de Dios. - Sobre la existencia segn su teologa acerca de la naturaleza de Dios, este est siempre presente en todos lados, condicionando las relaciones entre Dios y el hombre. Llega a una especie de pantesmo: por todos lados est la presencia de Dios, al que llama Absoluto. Todo est orientado a demostrar la existencia de Dios, que es clara y evidente. Dios imprime en el hombre el conocimiento de l, hasta tal punto que Dios se encuentra hasta en la mdula de nuestros huesos. La existencia de Dios no se aprende en la escuela, sino que l se vale de su fuerza para estar siempre presente en el hombre. - Respecto a la esencia, Calvino se pregunta cmo llegar a ella; y dice que a Dios le pertenece existir por s mismo, por su esencia alejada del resto de la creacin. Dios es indescriptible y etreo. Y segn Calvino tendra los siguientes atributos divinos. La sapiencia: la sabidura divina que est presente en la justicia, en el juicio, la misericordia y la potencia de Dios. La santidad: es la verdadera fuente de toda verdad y es contraria a la miseria humana. Todo lo que se dice de Dios est dicho desde el hombre para hundirlo y contrariarlo, para humillarlo e infundir temor reverencial, y orientarlo hacia la fecunda actuacin de sus convicciones religiosas. La predestinacin: predestinacin y providencia hacen que se eleve el poder de Dios, se corrompa el hombre y su libertad e iniciativa. Hay dos sujetos enfrentados: Dios y el hombre. Y este es cada vez ms pequeo ante Dios, y Dios cada vez ms grande ante el hombre. Para Calvino, el hombre solo tiene un valor instrumental; instrumento del que se sirve Dios para su mayor gloria. La providencia es la accin divina por la que se muestra la accin de Dios en el hombre. Para Calvino el hombre es el culpable del mal, no Dios. Es del corazn del hombre desde donde surge la concupiscencia que va en contra de los planes de Dios. El mal existe porque Dios se sirve de l para demostrar su domino sobre la naturaleza y para probar la paciencia de sus elegidos. La predestinacin sera el decreto eterno con el que la voluntad de Dios, en su majestad, ha querido hacer con los hombres, destinando a algunos a la vida eterna y a otros a la muerte eterna.

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El Decreto eterno es aquel que expresa pblicamente la voluntad del soberano, en este caso, Dios, dado desde su majestad, que revela lo que l quiere hacer con los hombres: unos a la vida eterna y otros a la muerte eterna. De aqu se deducen dos principios teolgicos: # El domino de Dios sobre el hombre: Dios es el nico dueo y juez de todo, y segn su querer no es un padre, sino un dictador. # Hay una paradoja en la condena querida por Dios, que realiza el decreto supremo de la predestinacin: Dios se vale de la predestinacin para demostrar su poder absoluto, pero cebndose en el hombre, que no puede hacer nada ante Dios, pues eso mermara su soberana absoluta y divina. Por tanto, la accin de Dios segn Calvino se parece ms a la crueldad del tirano, que a la accin de un juez misericordioso. Es un Dios tirano que acta cruel y sanguinariamente.

5.2.- La Reforma en Inglaterra

Enrique VIII (1509-1547) se cas por intereses polticos con Catalina de Aragn, viuda de su hermano Arturo, al ser ta de Felipe II. Enrique, de sentimientos catlicos, combati la difusin del Luteranismo en Inglaterra, e incluso escribi un libro De Septem Sacramentis contra Lutero, que le mereci de parte de Len X el ttulo de defensor de la fe. Tuvo cinco hijos con Catalina, pero solo sobrevivi Mara Tudor. En 1527 inicia el proceso de separacin de Catalina para casarse con Ana Bolena. El cardenal Wolsey, primer ministro, se puso de parte del rey, mientras que el obispo de Rochester, Juan Fisher, se decant por Catalina, defendiendo la validez del matrimonio. Clemente VII envi en 1528 al cardenal Lorenzo Campegio como Legado para presidir el Tribunal Eclesistico que juzgara el caso. Tambin por estas fechas, en 1530, Toms Moro fue nombrado Canciller del reino. Por consejo de Tomas Cranmer, capelln de la familia de Ana Bolena, Enrique pidi el parecer de las Universidades, y la mayora fue contraria a la nulidad.
Ana

Catalina

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Enrique, viendo que la nulidad era imposible, opt por el camino del Cisma. En la Asamblea del Clero de 1531 puso en vigor el estatuto Praemunire de 1353, que prohiba la apelacin a los tribunales romanos sobre prebendas y beneficios eclesisticos. Enrique lo ampla a toda clase de apelaciones. En 1533 se casar con Ana Bolena y en mayo de ese ao Cramer declar nulo el matrimonio con Catalina. En agosto naci Isabel I. El Papa declar nulo el matrimonio con Ana. El parlamento ingls, en noviembre de 1534 promulg el Acta de Supremaca, por el que se declaraba al rey cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra. El que no prestase el juramento de supremaca y el de sucesin, que implicaba el reconocimiento del matrimonio con Ana, sera considerado reo de alta traicin. Moro y Fisher fueron ejecutados pagando con su vida la fidelidad a la Iglesia Catlica. Enrique encontr una gran oposicin entre el clero regular y muchos frailes fueron ejecutados. Y desde 1535 hasta 1540 todos los monasterios fueron suprimidos, incautndose el rey de sus bienes. El Papa Pablo III excomulg a Enrique en 1535. La doctrina de la Iglesia permaneci inmutable, incluso se castigaba con la pena de muerte a los sacerdotes adictos al luteranismo. El Estatuto de Sangre de 1539 impona bajo pena de muerte, la aceptacin de los seis artculos de fe de la Iglesia anglicana: 1. 2. 3. 4. 5. 6. La transubstanciacin El celibato considerado como de origen divino Los votos monsticos La comunin bajo una sola especie La confesin Misa por los difuntos

En 1546 se prohibi al pueblo la lectura privada de la Biblia y bajo el reinado de Eduardo III, hijo del matrimonio con su tercera esposa Juana de Seymour, entra el protestantismo en Inglaterra, a lo que contribuy sobre todo Cranmer. Calvino envi instrucciones por escrito. Se prohibi la misa privada y el celibato eclesistico, se elimin el carcter sacrificial de la misa y la ordenacin sacerdotal, y se autoriz la comunin bajo las dos especies. Esto est escrito en el libro La Oracin Comn de 1549. En 1553 se compuso una profesin de fe de 42 artculos, influida por el calvinismo, sobre todo en lo referente a la Eucarista.

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A Eduardo VI le sucedi Mara Tudor, y con ella se instaur de nuevo el catolicismo. Los obispos legtimos volvieron a sus sedes y los ministros protestantes se sustituyeron por obispos y sacerdotes catlicos. Pero Mara muri pronto y le sucedi Isabel I, que ya le dio definitivamente un toque protestante a la Iglesia de Inglaterra. La Revolucin Gloriosa de 1688 y Guillermo de Orange, promulgaron una ley que exclua del trono a los catlicos, permaneciendo estos en inferioridad hasta la Revolucin Francesa. ------------------00000000000------------------

LAS CONFESIONES RELIGIOSAS EN EUROPA

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