Mouffe La poltica y lo poltico Hacer esta distincin sugiere una diferencia entre dos tipos de aproximacin: la ciencia poltica

que trata el campo emprico de la poltica, y la teora poltica que pertenece al mbito de los filsofos, que no se preguntan por los hechos de la poltica sino por la esencia de lo poltico. Mi visin de lo poltico: un espacio de poder, conflicto y antagonismo. Para ser ms precisa, sta es la manera en que distingo entre lo poltico y la poltica: concibo lo poltico como la dimensin de antagonismo que considero constitutiva de las sociedades humanas, mientras que entiendo a la poltica como el conjunto de prcticas e instituciones a travs de las cuales se crea un determinado orden, organizando la coexistencia humana en el contexto de la conflictividad derivada de lo poltico. Lo que est en juego en la discusin acerca de la naturaleza de lo poltico es el futuro mismo de la democracia. Las cuestiones meramente polticas siempre implican decisiones que requieren que optemos entre alternativas en conflicto. Mi objetivo es sealar la deficiencia central del liberalismo en el campo poltico: su negacin del carcter inerradicable del antagonismo. Crtica al liberalismo: La tpica comprensin liberal del pluralismo afirma que vivimos en un mundo en el cual existen, de hecho, diversos valores y perspectivas que nunca podremos adoptar en su totalidad, pero que en su vinculacin constituyen un conjunto armonioso y no conflictivo. Es por eso que este tipo de liberalismo se ve obligado a negar lo poltico en su dimensin antagnica. Schmitt: El individualismo metodolgico que caracteriza al pensamiento liberal excluye la comprensin de la naturaleza de las identidades colectivas. Sin embargo, para Schmitt, el criterio de lo poltico es la discriminacin amigo/enemigo. Tiene que ver con la formacin de un nosotros como opuesto a un ellos, y se trata siempre de formas colectivas de identificacin; tiene que ver con el conflicto y el antagonismo, y constituye por lo tanto una esfera de decisin, no de libre discusin. Sin embargo, el propsito liberal de aniquilar lo poltico afirma- est destinado al fracaso. Lo poltico nunca puede ser erradicado porque puede obtener su energa de las ms diversas empresas humanas: toda anttesis religiosa, moral, econmica, tica o de cualquier otra ndole, adquiere un carcter poltico si es lo suficientemente fuerte como para agrupar eficazmente a los seres humanos en trminos de amigo/enemigo. En trminos generales, podemos distinguir en la actualidad dos paradigmas liberales principales. El primero de ellos, agregativo, concibe a la poltica como el establecimiento de un compromiso entre diferentes fuerzas en conflicto en la sociedad. Los individuos son descriptos como seres racionales, guiados por la maximizacin de sus propios intereses y que actan en el mundo poltico de una manera bsicamente instrumental. El otro paradigma, el deliberativo, desarrollado como reaccin a este modelo instrumentalista, aspira a crear un vnculo entre la moralidad y la poltica. La poltica es aprehendida no mediante la economa sino mediante la tica o la moralidad. Opinin sobre Schmitt: Considero que el nfasis de Schmitt en al posibilidad siempre presente de la distincin amigo/enemigo y en la naturaleza conflictual de la poltica, constituye el punto de partida necesario para concebir los objetivos de la poltica democrtica. Lo que requiere la democracia es trazar la distincin nosotros/ellos de modo que sea compartible con el reconocimiento del pluralismo, que es constitutivo de la democracia moderna.

Una vez que hemos comprendido que toda identidad es relacional y que la afirmacin de una diferencia es una precondicin de la existencia de tal identidad, es decir, la percepcin de un otro que constituye su exterioridad, pienso que estamos en una posicin ms adecuada para entender el argumento de Schmitt acerca de la posibilidad siempre presente del antagonismo y para comprender cmo una relacin social puede convertirse en un terreno frtil para el antagonismo. La creacin de un nosotros que slo puede existir por la demarcacin de un ellos, no significa que tal relacin sea necesariamente de amigo/enemigo, es decir, una relacin antagnica. El desafo para la poltica democrtica consiste en intentar impedir el surgimiento del antagonismo mediante un modo diferente de establecer la relacin nosotros/ellos. Podemos afirmar que la distincin nosotros/ellos, que es condicin de la posibilidad de formacin de las identidades polticas, puede convertirse siempre en el locus de un antagonismo. Puesto que todas las formas de la identidad poltica implican una distincin nosotros/ellos, la posibilidad de emergencia de un antagonismo nunca puede ser eliminada. Por tanto, sera una ilusin creer en el advenimiento de una sociedad en la cual pudiera haberse erradicado el antagonismo. El hecho de considerar lo poltico como la posibilidad siempre presente del antagonismo requiere aceptar la ausencia de un fundamento ltimo y reconocer la dimensin de indecibilidad que domina todo orden. Toda sociedad es el producto de una serie de prcticas que intentan establecer orden en un contexto de contingencia. Las cosas siempre podran ser de otra manera, y por lo tanto todo orden est basado en la exclusin de otras posibilidades. Es en ese sentido que puede denominarse poltico, ya que es la expresin de una estructura particular de relaciones de poder. El poder es constitutivo de lo social porque lo social no podra existir sin las relaciones de poder mediante las cuales se le da forma. En resumen: todo orden es poltico y est basado en alguna forma de exclusin. Siempre existen otras posibilidades que han sido reprimidas y que pueden reactivarse. Todo orden hegemnico es susceptible de ser desafiado por prcticas contrahegemnicas, es decir, prcticas que van a intentar desarticular el orden existente para instaurar otra forma de hegemona. Ya hemos visto que las identidades son en realidad el resultado de procesos de identificacin, y que jams pueden ser completamente estables. Nunca nos enfrentamos a oposiciones nosotros/ellos que expresen identidades esenciales preexistentes al proceso de identificacin. Al postular la imposibilidad de erradicar el antagonismo, y afirmar al mismo tiempo la posibilidad de un pluralismo democrtico, uno debe sostener contra Schmitt que esas dos afirmaciones no se niegan la una a la otra. El punto decisivo aqu es mostrar cmo el antagonismo puede ser transformado de tal manera que posibilite una forma de oposicin nosotros/ellos que sea compatible con la democracia pluralista. En qu consistira una relacin de antagonismo domesticada? Qu forma de nosotros/ellos implicara? El conflicto, para ser aceptado como legtimo, debe adoptar una forma que no destruya la asociacin poltica. Esto significa que debe existir algn tipo de vnculo comn entre las partes en conflicto, de manera que no traten a sus oponentes como enemigos a ser erradicados, percibiendo sus demandas como ilegtimas que es precisamente lo que ocurre en la relacin antagnica amigo/enemigo-. Si queremos sostener, por un lado, la permanencia de la dimensin antagnica del conflicto, aceptando por el otro la posibilidad de su domesticacin, debemos considerar un tercer tipo de relacin. ste es el tipo de relacin que he propuesto denominar agonismo. Mientras que el

antagonismo constituye una relacin nosotros/ellos en la cual las dos partes son enemigos que no comparten ninguna base comn, el agonismo establece una relacin nosotros/ellos en la que las partes en conflicto, si bien admitiendo que no existe una solucin racional a su conflicto, reconocen sin embargo la legitimidad de sus oponentes. La tarea de la democracia es transformar el antagonismo en agonismo. El modelo adversarial debe considerarse como constitutivo de la democracia porque permite a la poltica democrtica transformar el antagonismo en agonismo. Para los liberales, un adversario es simplemente un competidor. No cuestionan la hegemona dominante, y no hay una intencin de transformar profundamente las relaciones de poder. Es simplemente una competencia entre elites. Lo que est en juego en la lucha agonista, por el contrario, es la configuracin misma de las relaciones de poder en torno a las cuales se estructura una determinada sociedad: es una lucha entre proyectos hegemnicos opuestos que nunca pueden reconciliarse de un modo racional. Canetti: la tarea de la poltica democrtica era el establecimiento de relaciones agonistas. La solemnidad de todas esas operaciones proviene de la renuncia a la muerte como instrumento de decisin. ste es un ejemplo excelente de cmo los enemigos pueden ser transformados en adversarios, y aqu vemos claramente cmo, gracias a las instrucciones democrticas, los conflictos pueden establecerse de un modo que no es antagnico sino agonista. Segn Canetti, la democracia moderna y el sistema parlamentario no deberan considerarse como una etapa en la evolucin de la humanidad en la cual la gente, habindose vuelto ms racional, sera ahora capaz de actuar racionalmente, ya sea para promover sus intereses o para ejercer su libre razn pblica, como es el caso en los modelos agregativos o deliberativos. Anlisis sobre Canetti: l nos hace comprender la importancia del rol del sistema parlamentario en la transformacin del antagonismo en agonismo y en la construccin de un nosotros/ellos compatible con el pluralismo democrtico. Lo que hallamos aqu es la dimensin de lo que he propuesto denominar pasiones para referirme a las diversas fuerzas afectivas que estn en el origen de las formas colectivas de identificacin. La movilizacin requiere de politizacin, pero la politizacin no puede existir sin la produccin de una representacin conflictiva del mundo, que incluya campos opuestos con los cuales la gente se pueda identificar, permitiendo de ese modo que las pasiones se movilicen polticamente dentro del espectro del proceso democrtico. Segn Freud: El ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. El objetivo es establecer identificaciones fuertes entre los miembros de la comunidad, para ligarlos en una identidad compartida. Una identidad colectiva, un nosotros, es el resultado de una inversin libidinal, pero esto implica necesariamente la determinacin de un ellos. Sin duda, Freud no entenda toda oposicin como enemistad. Como l mismo indica: Siempre es posible ligar en el amor a una multitud mayor de seres humanos, con tal que otros queden fuera para manifestarles la agresin. En tal caso la relacin nosotros/ellos se convierte en una relacin de enemistad, es decir, se vuelve antagnica. Lo que quiero sugerir es que, entendidas de un modo agonista, las instituciones democrticas pueden contribuir a este desarme de las fuerzas libidinales que conducen a la hostilidad y que estn siempre presentes en las sociedades humanas. Zizek: El elemento que mantiene unida a una determinada comunidad no puede ser reducido al punto de la identificacin simblica: el eslabn que mantiene unidos a sus miembros implica siempre una relacin compartida hacia una Cosa, hacia el goce encarnado. Esta relacin respecto

a la Cosa estructurada mediante las fantasas es lo que est en juego cuando hablamos de la amenaza a nuestro estilo de vida planteada por el Otro. El nacionalismo presenta entonces un terreno privilegiado para la erupcin del goce en el campo social. La Causa Nacional finalmente no es otra cosa que la manera en la cual los sujetos de una comunidad tnica dada organizan su goce a travs de mitos nacionales. Teniendo en cuenta que las identificaciones colectivas siempre tienen lugar mediante un tipo de diferenciacin nosotros/ellos, uno puede comprender cmo el nacionalismo puede transformarse fcilmente en enemistad. Segn Zizek, el odio nacionalista surge cuando otra nacin es percibida como una amenaza para nuestro goce. Por lo tanto, tiene su origen en el modo en que los grupos sociales tratan su falta de goce atribuyndolo a la presencia de un enemigo que lo est robando. A partir de Freud y Canetti debemos comprender que, incluso en sociedades que se han vuelto muy individualistas, la necesidad de identificaciones colectivas nunca va a desaparecer, ya que es constitutiva del modo de existencia de los seres humanos. Los tericos que quieren eliminar las pasiones de la poltica y sostienen que la poltica democrtica debera entenderse slo en trminos de razn, moderacin y consenso, estn demostrando su falta de comprensin de la dinmica de lo poltico. No perciben que la poltica democrtica necesita tener una influencia real en los deseos y fantasas de la gente, y que en lugar de oponer los intereses a los sentimientos y la razn a la pasin, deberan ofrecer formas de identificacin que conduzcan a prcticas democrticas. Lejos de amenazar la democracia, la confrontacin agonista es la condicin misma de su existencia. La especificidad de la democracia moderna radica en el reconocimiento y legitimacin del conflicto y en la negativa de suprimirlo mediante la imposicin de un orden autoritario. Una democracia que funciona correctamente exige un enfrentamiento entre posiciones polticas democrticas legtimas. De esto debe tratar la confrontacin entre izquierda y derecha. Tal confrontacin debera proporcionar formas de identificacin colectivas lo suficientemente fuertes como para movilizar pasiones polticas. Cuando las fronteras polticas se vuelven difusas, se manifiesta un desafecto hacia los partidos polticos y tiene lugar un crecimiento de otros tipos de identidades colectivas, en torno a formas de identificacin nacionalistas, religiosas o tnicas. Los antagonismos pueden adoptar diversas formas, y sera ilusorio creer que podran llegar a erradicarse. Es por eso que es importante permitir que adquieran una forma de expresin agonista a travs del sistema democrtico pluralista. El consenso es necesario en las instituciones constitutivas de la democracia y en los valores tico polticos que inspiran la asociacin poltica libertad e igualdad para todos-, pero siempre existir desacuerdo en lo referente a su sentido y al modo en que deberan ser implementados. En una democracia pluralista tales desacuerdos no slo son legtimos, sino tambin necesarios. Proporcionan la materia de la poltica democrtica. Hemos odo afirmaciones triunfalistas respecto de la desaparicin del antagonismo y el advenimiento de una poltica sin fronteras, sin un ellos; una poltica sin perdedores, en la cual podran encontrarse soluciones que favorecieran a todos los miembros de la sociedad. Si consideramos la libertad e igualdad para todos como los principios tico polticos de la democracia liberal (lo que Montesquieu defini como las pasiones que mueven un rgimen), est claro que el problema con nuestras sociedades no lo constituyen los ideales que proclama, sino el hecho de que esos ideales no son puestos en prctica. Por lo tanto, la tarea de la izquierda no es rechazarlos con el argumento de que son un engao, una manera de encubrir la dominacin

capitalista, sino luchar por su implementacin efectiva. Y esto, por supuesto, no puede realizarse sin desafiar el actual modo neoliberal de regulacin capitalista. Mi argumento es que, gracias a la idea de adversario, el enfoque agonista que propongo puede contribuir a una revitalizacin y profundizacin de la democracia. Una concepcin agonista de la democracia reconoce el carcter contingente de las articulaciones poltico econmicas hegemnicas que determinan la configuracin especfica de una sociedad en un momento dado. Son construcciones precarias y pragmticas, que pueden ser desarticuladas y transformadas como resultado de la lucha agonista entre los adversarios. Conclusin: Contrariamente a los diversos modelos liberales, el enfoque agonista que defiendo reconoce que la sociedad siempre es instituida polticamente, y nunca olvida que el terreno en el cual tienen lugar las intervenciones hegemnicas es siempre el resultado de prcticas hegemnicas previas y que jams es neutral. Es por eso que niega la posibilidad de una poltica democrtica no adversarial, y critica a aquellos que por ignorar la dimensin de lo polticoreducen la poltica a un conjunto de pasos supuestamente tcnicos y de procedimientos neutrales. Ranciere: Poltica, identificacin y subjetivacin Qu es lo poltico? Lo poltico es el encuentro de dos procesos heterogneos. El primer proceso es el de gobernar y entraa crear el asentimiento de la comunidad, cosa que descansa en la distribucin de participantes y jerarqua de lugares y funciones. A este proceso lo llamar polica. El segundo proceso es el de la igualdad. Consiste en un conjunto de prcticas guiadas por la suposicin de que todos somos iguales y por el intento de verificar esta suposicin. El nombre correcto para ese conjunto de prcticas sigue siendo emancipacin. Es cierto que el manejo de un dao sigue siendo la forma universal del encuentro entre los dos procesos de polica e igualdad; pero podemos cuestionar ese encuentro. Podemos sostener, por ejemplo, que cualquier polica niega la igualdad, y que no existe conmensurabilidad entre los dos procesos. La emancipacin slo puede ser la emancipacin intelectual de los individuos. Esto significa que no hay un escenario poltico, slo la ley de la polica y la ley de la igualdad. Para que ocurra un escenario poltico debemos cambiar ese supuesto. De ese modo, en lugar de sostener que la polica niega la igualdad, dir que la polica daa la igualdad, y considerar lo poltico como el lugar donde la verificacin de la igualdad se convierte necesariamente en el manejo de un dao. As que tenemos tres trminos: polica, emancipacin y lo poltico. Si queremos poner de relieve su accin recproca, podemos llamar la poltica al proceso de emancipacin. Por consiguiente propongo distinguir entre polica, poltica y lo poltico, en donde lo poltico es el terreno para el encuentro entre la emancipacin y la polica en el manejo de un dao. La poltica es anrquica. Como seal Platon, la poltica no tiene medida. Ms all de cualquier dao particular, la poltica del pueblo daa a la polica porque el pueblo siempre es ms, o menos, que s mismo. El pueblo es el poder del uno ms, el poder de cualquiera, es lo que desdibuja el ordenamiento efectuado por la polica. El primum movens de la poltica es pretender que acta como el yo de la comunidad, es convertir las tcnicas de gobernar en leyes naturales del orden social. Pero si la poltica es algo diferente de la polica, entonces no puede servirse de esa identificacin. El primer lema de cualquier movimiento de autoemancipacin es siempre la lucha contra el egosmo.

El proceso de emancipacin es la verificacin de la igualdad de cualquier ser hablante con cualquier otro ser hablante. Lo nico universal en la poltica es la igualdad. Sin embargo, tenemos que aadir que la igualdad no es un valor dado en la esencia de la Humanidad o de la Razn. La igualdad existe y hace que existan los valores universales- en la medida en que ella es puesta a prueba. La igualdad no es un valor al que uno apela; es un universal que hay que suponer, verificar y demostrar en cada caso. Pertenecemos o no a la categora de hombres o ciudadanos o seres humanos? Qu se desprende de eso? En el contexto de la Rev Francesa, los trabajadores franceses pertenecen a la categora de los franceses? Y las mujeres? Tanto unos como otros especifican una brecha lgica que, a su vez, revela un prejuicio social, sino tambin que articulen esa brecha como una relacin, el no-lugar como un lugar, como el lugar para una construccin polmica. La construccin de tales casos de igualdad no es el acto de una identidad, ni tampoco la demostracin de los valores especficos de un grupo. Es un proceso de subjetivacin. Qu es un proceso de subjetivacin? Es la formacin de un uno que no es un yo sino la relacin de un yo con otro. Paria: un paria no es un pobre desventurado; paria es el nombre de aquellos a quienes se niega una identidad en un determinado orden de polica. En latn proletaii significaba gente prolfica, gente que hace hijos, que solo vive y se reproduce sin un nombre, sin ser consideradas parte del orden simblico de la ciudad. De ese modo, un proceso de subjetivacin es un proceso de desidentificacin o desclasificacin. Dicho de otra forma, un sujeto es alguien que no pertenece, un extrao, o ms an, alguien que est entremedio (in-between). Proletarios fue el nombre que se le dio a la gente que est junta en la medida en que est entremedio, esto es, entre varios nombres, categoras e identidades, entre humanidad e inhumanidad, ciudadana y su negacin, entre la categora de un hombre que usa herramientas y la de un ser pensante y hablante. La subjetivacin poltica es un cruce de identidades que descansa en un cruce de nombres que unen el nombre de un grupo o clase al nombre de ningn grupo o ninguna clase, que unen un ser con un no-ser. En la demostracin de la igualdad, la lgica silogstica del uno u otro (somos o no somos ciudadanos o seres humanos?) est entremezclada con la lgica paratctica de un somos y no somos. En resumen, la lgica de la subjetivacin poltica, de la emancipacin, es una heterologia, una lgica del otro, por tres razones principales. En primer lugar, la subjetivacin poltica nunca es la simple afirmacin de una identidad; siempre es al mismo tiempo el rechazo de una identidad dada por otro, dada por el orden dominante de la polica. La polica tiene que ver con los nombres correctos, nombres que anclan a la gente a su lugar y a su trabajo, y la poltica en cambio- tiene que ver con los nombres incorrectos, nombres que plantean una brecha y se vinculan con un dao. En segundo lugar, la emancipacin es una demostracin, y una demostracin supone siempre otro, incluso si ese otro rechaza la evidencia o el argumento. No existe consenso, ni comunicacin no distorsionada, ni reparacin de un dao. En tercer lugar, la lgica de la subjetivacin siempre entraa una identificacin imposible. El proceso de la igualdad es un proceso de la diferencia; pero diferencia no implica asumir una identidad diferente o la mera confrontacin de dos identidades. El lugar para resolver la diferencia no es el yo o la cultura de un grupo. Es el topos de un argumento. Y el lugar para tal argumento es un intervalo. El lugar de un sujeto poltico es un intervalo o brecha: es estar juntos en la medida que estamos entremedio, esto es, entre nombres, identidades, culturas, etc., etc.

Por supuesto que esta es una posicin incmoda, y la incomodidad da lugar al discurso de la metapoltica. La metapoltica es la interpretacin de la poltica desde la perspectiva de la polica. Su tendencia es interpretar la heterologia como una ilusin y los intervalos y brechas como signos de falsedad. Hoy en da el estado actual de metapoltica nos ensea que hombre y ciudadano son el mismo individuo liberal que disfruta de los valores universales de los derechos humanos encarnados en las constituciones de nuestras democracias. Mi conclusin es doble: optimista y pesimista. En primer lugar, no estamos atrapados en la oposicin de universalismo e identidad. La distincin es ms bien entre una lgica de subjetivacin y una lgica de identificacin, vale decir, entre dos ideas de multiplicidad y no entre universalismo y particularismo. Mi segunda conclusin es menos optimista. Gran parte de las discusiones contemporneas giran en torno a las nuevas formas de racismo y xenofobia y a nuestro fracaso en formular respuestas eficaces. Es la degradacin de la forma poltica, del polimorfismo poltico del otro, lo que crea un nuevo tipo de otro, uno que es infrapoltico. El nuevo racismo es ese odio al otro que hace su aparicin cuando se derrumban los procedimientos polticos de la polmica social. La cultura poltica del conflicto puede haber tenido salidas decepcionantes; pero tambin fue una forma de aceptar algo que est antes y debajo de la poltica: la cuestin del otro como una figura de identificacin para el objeto del temor. Cornel West ha sostenido que la identidad trata del deseo y la muerte. Yo dira que la identidad tiene que ver en primer lugar con el miedo: el miedo al otro, el miedo a nada, que encuentra su objeto en la persona del otro. Y la cultura polmica de la emancipacin, la escenificacin heterolgica del otro, tambin fue una forma de civilizar ese miedo. Los nuevos brotes de racismo y xenofobia revelan as el propio colapso de la poltica, la reversin del manejo poltico de un dao a un odio primigenio. Si mi anlisis es correcto, la pregunta no es tan solo cmo vamos a enfrentar un problema poltico?, sino cmo vamos a reinventar la poltica?. Laclau/Mouffe: Posicin de sujeto y antagonismo: la plenitud imposible La discusin en torno a esta categora requiere distinguir dos problemas bien distintos, que con frecuencia han sido confundidos en debates recientes: el problema relativo al carcter discursivo o prediscursivo del sujeto, y aquel relativo al tipo de relacin existente entre distintas posiciones de sujeto. El primer problema es el que ha recibido una atencin ms consecuente, y ha adoptado la forma de un cuestionamiento creciente de la constitutividad, que tanto el racionalismo como el empirismo atribuan a los individuos humanos. Esta crtica ha tomado bsicamente tres formas: la crtica a una concepcin del sujeto que hace de l un agente social y transparente a s mismo; la crtica a la supuesta unidad y homogeneidad entre el conjunto de sus posiciones, y la crtica a la concepcin que ve en l el origen y fundamento de las relaciones sociales.

Siempre que en este texto utilicemos la categora de sujeto, lo haremos en el sentido de posiciones de sujeto en el interior de una estructura discursiva. Por tanto, los sujetos no pueden ser el origen de las relaciones sociales, ni siquiera en el sentido limitado de estar dotados de

facultades que posibiliten una experiencia, ya que toda experiencia depende de condiciones discursivas de posibilidad precisas. Del carcter discursivo de toda posicin de sujeto no se sigue nada acerca del tipo de relacin que pueda existir entre dichas posiciones. Justamente por ser toda posicin de sujeto una posicin discursiva, participa del carcter abierto de todo discurso y no logra fijar totalmente dichas posiciones en un sistema cerrado de diferencias. Como la afirmacin del carcter discursivo de toda posicin de sujeto iba unida al rechazo de la nocin de sujeto como totalidad originaria y fundante, el momento analtico que deba afirmarse era el de la dispersin, la detotalizacin, el descentramiento de unas posiciones con respecto a otras. Si el status del hombre fuera el de una esencia, su ubicacin respecto a otros rasgos de los seres humanos se inscribira en una escala lgica que procedera de lo abstracto a lo concreto. Esto abre el camino para todos los artificios de un anlisis de las situaciones concretas en trminos de alienacin y falsa conciencia. Pero si, por el contrario, hombre es una posicin de sujeto discursivamente construida, su carcter presuntamente abstracto no anticipa en nada la forma de su articulacin con tras posiciones de sujeto. Lo que se trata de demostrar es cmo el hombre ha sido producido en los tiempos modernos, cmo el sujeto humano es decir, el portador de una identidad humana sin distinciones- surge en ciertos discursos religiosos, se encarna en prcticas jurdicas y se construye diversamente en otras esferas. La comprensin de esa dispersin es la que nos puede hacer entender la fragilidad de los mismos valores humanistas, la posibilidad de su perversin a travs de su articulacin equivalencial con otros valores y la limitacin de los mismos a ciertas categoras de la poblacin la clase propietaria, por ejemplo, o la poblacin masculina-. Lejos de considerar que el hombre tiene el status de una esencia acordada, presumiblemente, por un don del cielo-, dicho anlisis nos puede mostrar las condiciones histricas de su emergencia y las razones presentes de su vulnerabilidad, permitindonos as luchar ms eficazmente, y sin ilusiones, en defensa de los valores humanistas. Pero es tambin evidente que el anlisis no puede quedarse simplemente en el momento de la dispersin, ya que la identidad humana no es solo un conjunto de posiciones dispersas, sino tambin las formas de sobredeterminacin que se establecen en las mismas. El hombre es un punto nodal fundamental a partir del cual se ha podido proceder, a partir del sigo XVIII, a la humanizacin de una variedad de prcticas sociales. Feminismo: Estamos, pues, en el campo de la dispersin de posiciones de sujeto. La dificultad con este enfoque, sin embargo, reside en que se unilateriza el momento de la dispersin al punto de sostenerse que solo hay un conjunto mltiple y heterogneo de diferencias sexuales construidas a travs de prcticas que no tienen ninguna relacin entre s. Ahora bien, si es absolutamente correcto cuestionar la idea de una divisin social originaria que sera a posteriori representada en las prcticas sociales, debe tambin reconocerse que la sobredeterminacin entre las distintas diferencias sexuales produce un efecto sistemtico que constituye una divisin sexual. El conjunto de las prcticas sociales, de las instituciones y de los discursos que producen a la mujer como categora, no estn completamente aislados, sino que se refuerzan mutuamente y actan los unos sobre los otros. Esto no significa que haya una causa nica de la subordinacin feminista. Lo que afirmamos es que una vez establecida la connotacin entre sexo femenino y gnero femenino, al que se atribuyen caractersticas especficas, esta significacin imaginaria produce efectos concretos en las diversas prcticas sociales. Puede, pues, criticarse la idea de un antagonismo originario entre hombres y mujeres, constitutivo de la divisin sexual, sin por esto negar la existencia de un elemento comn presente en las diversas formas de construccin de la feminidad, que tiene poderosos efectos sobredeterminantes en trminos de la divisin sexual.

Marxismo: los sujetos son las clases sociales, cuya unidad se constituye en torno a intereses determinados por su posicin en las relaciones de produccin. La lucha poltica y la lucha econmica de los obreros, por ejemplo, estn unificadas por el agente social concreto la clase obrera- que las lleva a cabo. Este tipo de razonamiento muy frecuente, por lo dems, no solo en el marxismo, sino en el conjunto de las ciencias sociales- se basa en una falacia: la expresin clase obrera es usada de dos modos distintos: por un lado, para definir una posicin especfica de sujeto en las relaciones de produccin; por otro, para nombrar a los agentes que ocupan esa posicin de sujeto. As se crea la ambigedad que permite deslizar la conclusin lgicamente ilegtima- de que las otras posiciones que ese agente ocupa son tambin posiciones obreras. El supuesto implcito de la unidad y transparencia de la conciencia de todo agente contribuye a consolidad la ambigedad y, por consiguiente, la confusin. Toda relacin de representacin se funda en una ficcin: la de la presencia a un cierto nivel de algo que, estrictamente, est ausente del mismo. Pero por el hecho mismo de que se trata a la vez de una ficcin y de un principio organizado de ciertas relaciones sociales, la representacin es el terreno de un juego cuyo resultado no est predeterminado desde el comienzo. La concepcin marxista del partido de vanguardia presenta esta peculiaridad: que el partido no representa a un agente concreto, sino a sus intereses histricos y que, por tanto, aqu no hay ficcin alguna, ya que el mismo discurso constituye, y en el mismo plano, a representante y representado. Esta relacin tautolgica, sin embargo, slo existe en su forma extrema en las pequeas sectas que se autoproclaman vanguardia del proletariado sin que el proletariado se entere, desde luego, de que tiene una vanguardia-; en toda lucha poltica de una cierta significacin encontramos una situacin muy distinta: el esfuerzo por ganar agentes sociales concretos para sus presuntos intereses histricos. Se trata, pues, de ver el tipo de relacin que implica este ganar para y su conexin con ese terreno resbaladizo que constituye el campo de la representacin. Si se abandona la tautologa de un discurso nico que constituye tanto a representante como a representado, es preciso concluir que representante y representado se constituyen a niveles distintos. Lo que el discurso de los intereses histricos hace es hegemonizar ciertas demandas. La prctica poltica construye los intereses que representa. Pero si observamos bien veremos que esto, lejos de consolidar la separacin entre lo poltico y lo econmico, la elimina, ya que la lectura en trminos socialistas de las luchas econmicas inmediatas articula discursivamente lo poltico y lo econmico y, de tal modo, disuelve la exterioridad de niveles existentes entre ambos. La alternativa es clara: o bien la separacin entre lo poltico y lo econmico se verifica en un plano extradiscursivo que la asegura apriorsticamente; o bien, si esa separacin se verifica a travs de prcticas discursivas, no es posible inmunizarla a priori de todo discurso que construya su unidad. Ni la identidad poltica ni la identidad econmica de los agentes cristaliza en momentos diferenciales de un discurso unificado, sino que la relacin entre ambos es la unidad precaria de una tensin. En tal caso, lo econmico est y no est presente en lo poltico y viceversa; la relacin no es de diferenciaciones literales sino de analogas inestables entre los dos trminos. La representacin se constituye, por tanto, no como un tipo definido de relacin, sino como el campo de una oscilacin inestable cuyos puntos de fuga son, segn hemos visto, o bien la literalizacin de la ficcin a travs del corte de todo lazo entre representante y representado, o bien la desaparicin de la identidad separada de ambos a travs de su absorcin como momentos de una identidad nica.

Todo esto nos hace ver que la especificidad de la categora de sujeto no puede establecerse ni a travs de la absolutizacin de una dispersin de posiciones de sujeto, ni a travs de la unificacin igualmente absolutista en torno a un sujeto trascendental. La categora de sujeto est penetrada por el mismo carcter polismico, ambiguo e incompleto que la sobredeterminacin acuerda a toda identidad discursiva. Objetivismo y subjetivismo; totalismo e individualismo son expresiones simtricas del deseo de una plenitud que es permanentemente diferida. Por el mismo hecho de que ninguna de ellas logra consolidarse finalmente como posicin separada, hay un juego de sobredeterminacin entre las mismas que reintroduce el horizonte de una totalidad imposible. Es este juego el que hace posible la articulacin hegemnica. Antagonismo y objetividad: la imposibilidad de la sociedad ha sido presentada hasta aqu como la precariedad de toda identidad, que se muestra como movimiento de diferencias. Esta experiencia del lmite de toda objetividad tiene una forma de presencia discursiva precisa, y sta es el antagonismo. Por qu y cmo surgen los antagonismos en la sociedad. Qu es una relacin antagnica, qu tipo de relacin entre objetos supone. En nuestro anlisis partiremos, por tanto, de una de las pocas discusiones que han intentado abordar esta cuestin: la iniciada por Lucio Coletti acerca de los mritos respectivos de la oposicin real y la contradiccin para ser la categora que d cuenta de la especificidad de los antagonismos sociales. La primera coincide con el principio de contrariedad y obedece a la frmula A-B: cada uno de sus trminos tiene una positividad propia, independiente de su relacin con el otro. La segunda es la categora de contradiccin y obedece a la frmula A-no A: la relacin de cada trmino con el otro agota la realidad de ambos. La contradiccin tiene lugar en el campo de la proposicin; solo a un nivel lgico-conceptual podemos incurrir en contradicciones. El primer tipo de oposicin, en cambio, tiene lugar en el campo de los objetos reales, ya que ningn objeto real agota su identidad en su oposicin a otro objeto, sino que tiene una realidad propia, independientemente de aquella. Coletti parte de una alternativa excluyente: o bien algo es oposicin real, o bien es contradiccin; esto procede de que, en su universo hay lugar solamente para dos tipos de entidades: objetos reales y conceptos. Lo que equivale a decir que el punto de partida y supuesto permanente de todo su anlisis es la separacin pensamiento/realidad. De ah se sigue un conjunto de consecuencias que, segn intentaremos mostrar, destruye las credenciales tanto de la oposicin real como de la contradiccin para ser categoras que den cuenta de los antagonismos. La oposicin real, ante todo. Es evidente que el antagonismo no puede ser una oposicin real. Oposicin es aqu un concepto del mundo fsico extendido metafricamente al mundo social, o a la inversa; pero es claro que es escasa la utilidad de pretender que hay un ncleo comn de sentido que es suficiente para explicar el tipo de relacin implcito en ambos casos. Esto resulta an ms claro si, para referirnos a lo social, reemplazamos fuerzas opuestas por fuerzas enemigas. En este problema se han mezclado dos aserciones muy diversas: la asercin segn la cual lo real es contradictorio, y la asercin segn la cual existen contradicciones en la realidad. Respecto a lo primero no puede haber dudas: la afirmacin es incongruente. Lo segundo, sin embargo, es tambin innegable: es un hecho que existen en lo real situaciones que solo pueden ser descritas en trminos de contradiccin lgica. Las proposiciones son tambin parte de lo real y, en la medida en que existen empricamente proposiciones contradictorias, es evidente que existen contradicciones en lo real.

La contradiccin no implica pues, necesariamente, una relacin antagnica. Comencemos para ello preguntndonos si la imposibilidad de asimilar el antagonismo tanto a la oposicin real como a la contradiccin, no es la imposibilidad de asimilarlo a algo que estos dos tipos de relaciones comparten. Hay algo, en efecto, que los dos comparten, y es que ambos son relaciones objetivas entre objetos conceptuales en el segundo caso y entre objetos reales en el primero. Pero en ambos casos, es algo que los objetos ya son lo que hace inteligible la relacin. Es decir, que en los dos casos se trata de identidades plenas. La presencia del Otro me impide ser totalmente yo mismo. La relacin no surge de identidades plenas, sino de la imposibilidad de la constitucin de las mismas. En la medida en que hay antagonismo yo no puedo ser una presencia plena para m mismo. Pero tampoco lo es la fuerza que me antagoniza: su ser objetivo es un smbolo de m no ser y, de este modo, es desbordado por una pluralidad de sentidos que impide fijarlo como positividad plena. La oposicin real es una relacin objetiva es decir, precisable, definible, entre cosas-; la contradiccin es una relacin igualmente definible entre conceptos; el antagonismo constituye los lmites de toda objetividad -que se revela como objetivacin, parcial y precaria. Si la lengua es un sistema de diferencias, el antagonismo es el fracaso de la diferencia y, en tal sentido, se ubica en los lmites del lenguaje y solo puede existir como disrupcin del mismo es decir, como metfora. El antagonismo escapa a la posibilidad de ser aprehendido por el lenguaje, en la medida en que el lenguaje slo existe como intento de fijar aquello que el antagonismo subvierte. El antagonismo, por tanto, lejos de ser una relacin objetiva, es una relacin en la que se muestran los lmites de toda objetividad. Pero si, como hemos visto, lo social slo existe como esfuerzo parcial por instituir la sociedad esto es, un sistema objetivo y cerrado de diferencias- el antagonismo, como testigo de la imposibilidad de una sutura ltima, es la experiencia del lmite de lo social. Estrictamente hablando, los antagonismos no son interiores sino exteriores a la sociedad; o, mejor dicho, ellos establecen los lmites de la sociedad, la imposibilidad de esta ltima de constituirse plenamente. Dos de estos supuestos, en particular, tomaran absurda nuestra tesis acerca de la localizacin terica de los antagonismos. El primero es la identificacin de la sociedad con un conjunto de agentes fsicamente existentes, que habitan un territorio determinado. Es evidente que los antagonismos tienen lugar entre dichos agentes y no son exteriores a los mismos. Aceptando que la sociedad es un conjunto inteligible y objetivo, introduciramos otro supuesto incompatible con nuestro anlisis si atribuyramos a dicha totalidad racional el carcter de principio subyacente de lo social concebido como totalidad emprica, ya que entonces no habra aspecto de la segunda que no pudiera ser reabsorbido como momento de la primera. En cuyo caso los antagonismos, como todo lo dems, deberan constituir momentos positivos internos de la sociedad. El antagonismo como negacin de un cierto orden es, simplemente, el lmite de dicho orden y no el momento de una totalidad ms amplia respecto a la cual los dos polos del antagonismo constituiran instancias diferenciales es decir, objetivas- parciales. Conclusin: Esta experiencia del lmite de lo social debemos considerarla desde dos puntos de vista diferentes. Por un lado, como experiencia del fracaso. Si el sujeto es construido a travs del lenguaje, como incorporacin parcial y metafrica a un orden simblico, toda puesta en cuestin de dicho orden debe constituir necesariamente una crisis de identidad. Pero, por otro lado, esta experiencia del fracaso no es el acceso a un orden ontolgico diverso. El lmite de lo social no puede trazarse como una frontera separando dos territorios, porque la percepcin de la frontera

supone la percepcin de lo que est ms all de ella, y este algo tendra que ser objetivo y positivo, es decir, una nueva diferencia. El lmite de lo social debe darse en el interior mismo de lo social como algo que lo subvierte, es decir, como algo que destruye su aspiracin a constituir una presencia plena. La sociedad no llega a ser totalmente sociedad porque todo en ella est penetrado por sus lmites que le impiden constituirse como realidad objetiva. Debemos, pues, considerar la forma en que esta subversin se construye discursivamente, lo que significa, segn hemos visto, la determinacin de las formas que asume la presencia de lo antagnico como tal. Lechner: epilogo El estado pasa a figurar en el primer plano de los anlisis de la realidad latinoamericana. Dos problemas de fondo. Primero la tendencia a reducir el estado al aparato estatal. Estas concepciones instrumentalistas se basan en el supuesto de que estado y sociedad son dos mbitos independientes entre s. Segundo, la afirmacin liberal acerca de la separacin de sociedad poltica y sociedad civil. La tradicin materialista percibe al estado como un poder ajeno y hostil, producto de las relaciones capitalistas de produccin, que ha de desaparecer con la superacin de estas. En ambos casos, se remite a una razn objetiva (una armona de intereses, actual o futura) que cohesiona a la sociedad como un todo. No hay entonces lugar para la poltica, visualizada como alienacin ideolgica o demaggica y remplazada por un saber tecnocrtico. Por el contrario, vemos la necesidad poltica de una teora del estado en la necesidad de hacer poltica. Hacer poltica es devenir sujeto y es por medio del estado que se constituyen los sujetos. Los estudios sobre el estado en AL. Cuatro grandes lneas de investigacin sobre el estado en AL. Una primera corriente surge en la dcada del sesenta, junto con la aparicin de la sociologa moderna en la regin. Bajo la influencia de las teoras del cambio social y del political development, tematizan el problema del estado desde el punto de vista de la participacin democrtica y sus obstculos. Suele identificarse al estado con el sistema poltico y se estudia en qu medida ste cumple los requisitos planteados por la sociedad moderna. Paralelamente, surge una segunda lnea de investigacin, vinculada principalmente al pensamiento de la CEPAL, que aborda al estado como agente del desarrollo econmico. De menor ambicin acadmica, tiene mayor impacto poltico al hacer del aparato del estado el sujeto efectivo de la estrategia del desarrollo econmico y social. Su crtica a las estructuras internacionales de dependencia econmica privilegia el anlisis del intervencionismo estatal. A falta de una burguesa nacional, sera tarea del estado nacionalizar la disposicin social sobre la economa e iniciar a travs de reformas estructurales un crecimiento autosostenido. Este enfoque tiene el mrito de tematizar la actividad gubernamental (polticas pblicas) y de captar la extensin del estado moderno, pero al precio de un reduccionismo. Suele identificar al estado con el aparato gubernamental y tratarlo como un actor al margen de las estructuras de clases. El estancamiento del desarrollismo desplaza el inters desde la dependencia internacional hacia su arraigo en las estructuras nacionales de dominacin: en lugar de una reforma del aparato estatal se plantea la revolucin de las estructuras sociales. Los estudios sobre la dependencia replantean el tema del estado y de la poltica como expresin de lucha y de las alianzas de clases en cada una de las sociedades. A partir de la insercin de las economas locales en el mercado mundial, y la

estructura social resultante de ello, se busca reconstruir la formacin histrica del estado. Pero su modo de concebir las clases sociales y de plantear la relacin entre sociedad y estado, entre economa y poltica, no siempre est exento de cierto reduccionismo de clase, que hace del estado una mera expresin de las relaciones de clase. Finalmente, cabe distinguir una cuarta lnea de investigacin, provocada por la aparicin del estado autoritario. Ahora, el estado mismo pasa a ser el centro del anlisis. El desarrollo de los regmenes militares refuerza la concepcin del estado como dominacin de clase, pero obligando a un estudio ms matizado de la articulacin entre sociedad y estado que tenga en cuenta los cambios en la relaciones internacionales (econmicas y polticas). Precisamente porque la dominacin es ms desnuda, se vuelve evidente que el estado es algo mucho ms complejo. La experiencia cotidiana del autoritarismo nos lleva a interrogarnos sobre lo que en el fondo realmente queremos. Preguntar por el estado autoritario es problematizar un orden alternativo: el estado democrtico. Las estrategias polticas: 1) La estrategia populista responde al desmoronamiento del estado oligrquico, desgarrado entre las exigencias contradictorias del ser hacia afuera, por su creciente insercin en el mercado mundial, un orden liberal acorde al libre desarrollo de capital, y tener hacia adentro, por su economa agroexportadora como base social a una oligarqua terrateniente. El ascendente proceso de industrializacin impulsa el auge de los sectores medios y los grupos obreros urbanos, sin que los terratenientes pierdan completamente su predominio. La formacin del estado moderno en AL hace su aparicin vinculada a una doble demanda. Por un lado, el avance de la industrializacin sustitutiva de importaciones requiere una liberacin de la fuerza de trabajo y una ampliacin del mercado interno. Por otra parte, el declive de la oligarqua exige la movilizacin del apoyo popular, y la incorporacin ciudadana de esas masas implica a su vez la capacidad de satisfacer sus reivindicaciones econmicas. Nace as el llamado estado de compromiso. El dilema de la estrategia populista es que las masas populares se reconocen en el caudillo, no en el estado; eso hace la fuerza del populismo, pero tambin su fracaso final. 2) Tambin entra en crisis el denominado desarrollismo, que tiene lugar en las sociedades de menor y posterior industrializacin. El desarrollismo es una estrategia ofensiva de modernizacin. La modernizacin es considerada como el progreso objetivo de la historia avanzando sobre dos pies: el desarrollo econmico y la democracia poltica. La democratizacin aparece como la estrategia poltica que vehiculiza las reformas estructurales requeridas por la modernizacin capitalista, y es puesta en prctica como una poltica de integracin nacional (ciudadana) y de integracin social (consumo) y suspendida en cuanto pueda dar lugar a una redefinicin de las metas del desarrollismo proviene de su concepcin del estado y de la poltica. No es casual que el desarrollismo prenda sobre todo en sociedades cuyo sector exportador no se encuentra en manos de una burguesa local y donde, por consiguiente, el aparato gubernamental juega un papel primordial en la redistribucin de la riqueza generada por el enclave. En estas condiciones el aparato estatal es visualizado como el motor natural de todo proceso de desarrollo. La antigua estructura de dominacin, encarnada por el mundo de la hacienda, es liquidada (reforma agraria) y remplazada por la administracin pblica. El aparato estatal ser el nuevo lugar del poder y el smbolo de autoridad.

La reforma de la sociedad se apoya en una reforma del estado, concebido como rbitro de la competencia poltica y de los conflictos sociales, pero a diferencia del populismo- ya no como encarnacin plebiscitaria-personalista de un pacto social, sino como una instancia tcnico-neutral, que ejecuta los imperativos objetivos del desarrollo. Se identifica al estado con el aparato gubernamental y a ste con una racionalidad presocial. El fracaso de la estrategia desarrollista es imputado a la incompatibilidad entre un proceso de cambio social y un proceso de acumulacin capitalista. No sera posible modernizar las estructuras capitalistas subdesarrolladas, y simultneamente garantizar el principio legitimatorio de la propiedad privada. Del dilema desarrollista se concluy apresuradamente la inviabilidad del capitalismo en AL; el desarrollo sera la tarea del socialismo. Lo que parece caracterizar al desarrollismo es el hecho de plantear el desarrollo como un progreso objetivo a cargo del aparato estatal. Desde luego, no es indiferente si tal desarrollo sigue la lgica del capital o si remite, al menos formalmente, a la voluntad popular. Pero en todo estatismo la vida en sociedad aparece como un destino exterior al individuo, sin arraigo en su vida cotidiana. En una estrategia desarrollista los partidos polticos actan ms como portavoces de una lgica presocial que como organizadores de las experiencias concretas. De ah que el desarrollismo (de uno u otro signo) desemboque en una crisis de representacin. 3) La estrategia revolucionaria hereda dos problemas: la superacin del subdesarrollo capitalista y la constitucin del estado nacional. Ha de resolver simultneamente la cuestin social y la cuestin nacional, cada una remitiendo a la otra. Ejemplo: la revolucin cubana. Habra en trminos de Rosseau- una voluntad general que fija a priori la voluntad de todos. Se muestra aqu la fuerza del pensamiento occidental del Uno, tendiente a suponer una armona objetiva de intereses. Los intereses particulares se encontraran ya predeterminados objetivamente por un inters general del que el estado sera el brazo ejecutor. Si hay una evolucin social que obedece a un principio objetivo: cmo concebir la libertad? Se advierte una concepcin de la revolucin como resolucin definitiva de las contradicciones y divisiones sociales. De haberse superado el antagonismo de clases ya no habra razn para la escisin entre sociedad y estado. El segundo problema proviene de la perspectiva de una eventual extincin del estado en la sociedad socialista. Se presume la autorregulacin de la sociedad como si gobernantes y gobernados fueran idnticos. En la medida en que la estrategia revolucionaria conserva ese principio de identidad como meta real, no puede interpretar el estado socialista sino como consecuencia de la lucha entre los bloques mundiales o como resabio de las relaciones capitalistas de produccin. La perspectiva de una sociedad sin relaciones de poder no permite problematizar las relaciones de poder existentes y termina por escamotearlas ideolgicamente. Hay conciencia de que la liberacin social, la libertad humana, se realiza tambin en la poltica. Sin embargo, la actividad poltica es concebida como la prctica de un sujeto nico: el pueblo. La supuesta identidad de intereses limita el proceso poltico de decisiones: dentro de la revolucin todo, fuera de la revolucin nada. Cul es el lmite, quin lo traza?

A qu se debe cierta ineficacia de la movilizacin popular, no obstante la vigencia de las libertades polticas? Pareciera tratarse de una atrofia de la esfera pblica que atiende a camuflar la compleja relacin entre sociedad y estado, y (al contrario y contra las intenciones originarias) fomenta la estadolatra. 4) La estrategia autoritaria no logra institucionalizarse. Buscando un denominador comn, indicaramos la modernizacin del desarrollo capitalista. Ello acerca la estrategia autoritaria al planteo desarrollista, pero con dos modificaciones bsicas. Se implementa una estrategia de crecimiento por exportacin, apoyada en una asociacin entre capital trasnacional y capital nacional. Por el hecho de que la fuerte disparidad de ingresos, la cada de sueldos y salarios reales y una alta desocupacin estructural son elementos intrnsecos al nuevo modelo econmico, se acenta la funcin represiva del aparato estatal, pero sta no es la caracterstica principal del orden autoritario. Es ms importante el cambio en la concepcin misma del estado y de la poltica. La estrategia autoritaria corresponde a una crisis de la democracia. Se propone descargar a un estado sobregirado en sus responsabilidades y entregar la satisfaccin de las necesidades sociales a la lgica del mercado. Aceptando la imposibilidad de resolver o, al menos, de neutralizar los dramticos desequilibrios del capitalismo subdesarrollado, se opta por una desestatizacin radical. El aparato estatal ya no se har cargo de administrar, contrarrestar y compensar la crisis del desarrollo capitalista: delegar el buen funcionamiento de la economa a la iniciativa privada. Junto al reforzamiento del mercado, se requiere una resocializacin que borre los valores igualitarios y de responsabilidad colectiva. Ello exige el uso de drsticos mecanismos de disciplinamiento. La eficiencia del nuevo autoritarismo pareciera residir primordialmente en la fuerza normativa de lo fctico: un condicionamiento fctico de la realidad social tal que sta es reconocida como norma vlida para el comportamiento social. El poder no slo moldea la realidad social; tambin secreta razn. Junto con producir los hechos sociales produce los discursos sobre la verdad de esos hechos. Son as las mismas relaciones de poder las que producen e inducen el consentimiento. Dando por supuesto determinado objetivo el desarrollo capitalista- las condiciones sociales pueden aparecer entonces como tcnicamente necesarias. Si de esta manera los problemas sociales son transformados en problemas tcnicos, haba una y slo una solucin (el ptimo). Para ello es posible prescindir del debate pblico; no cabe someter un hecho tcnico o una verdad cientfica a votacin. El ciudadano termina remplazado por el experto. Aqu radica el autoritarismo del proyecto neoconservador. Al no poder ofrecer reglas significantes para una integracin consensual, ha de inducir de facto algn sentido de orden. Para que la realidad social ordenada por el poder adquiera fuerza normativa, aparezca como la fuerza de las cosas, es indispensable impedir interpretaciones alternativas de la realidad. De ah el dilema de la estrategia autoritaria: para hacer efectiva la fuerza normativa de lo fctico ha de combatir toda elaboracin de sentidos alternativos, pero por lo mismo despierta dudas acerca de que las cosas son lo que son. El orden fctico deja de ser un hecho incontestable. Problemas de una concepcin jurdico-individualista y de una concepcin econmico-clasista del estado y la poltica:

Abordaremos dos grandes vertientes inspiradoras de las estrategias polticas. En primer lugar, la concepcin jurdico-individualista de origen liberal, que considera al individuo burgus como el nuevo sujeto del proceso social, al cual pertenecera el poder como un atributo natural. En segundo lugar, la concepcin econmico-clasista en la tradicin marxista, que hace de las clases sociales los sujetos de la lucha de poder. La concepcin jurdico-individualista: la concepcin de un individuo autnomo y racional como un sujeto preconstituido exige una nueva conceptualizacin del estado. El problema consiste en justificar la existencia de un aparato centralizado de poder de manera congruente con la autonoma individual. Se explica el origen lgico del estado a travs del contrato social mediante el cual los individuossujetos se asocian y cada cual cede su poder al soberano. La relacin contractual supone una relacin de equivalencia; hay que prescindir pues de las desigualdades sociales y presumir una asociacin de sujetos libres e iguales. La ficcin de una sociedad poltica, escindida de la sociedad civil, legtima al estado como instancia que cohesiona a la multiplicidad de individuos particulares sin interferir en su autonoma individual, o sea sin modificar la desigualdad concreta. La trada sociedad civil, sociedad poltica y estado permite as presentar una instancia central de poder al margen y en funcin de la libertad econmica individual. La escisin entre sociedad y estado es fundada tericamente mediante dos argumentos. El primero consiste en individualizar el poder en el estado a travs de la nocin de soberana. La soberana sera el lugar del poder poltico. Lo importante aqu es la personalizacin de la soberana en analoga con el individuo. La personalizacin de la soberana en la figura del monarca es transferida al pueblo; el principio de la soberana popular es calcado sobre la soberana real. El pueblo es soberano en la medida en que es un sujeto personificado. Tomar al pueblo como el sujeto supone prescindir de las desigualdades que dividen al pueblo; como sujeto soberano, el pueblo es un sujeto constituido al margen de toda relacin social. Se produce una subjetivacin del estado cuyo efecto es transformar el poder en derechos legtimos del soberano, por una parte, y obligacin legal de obediencia, por la otra. El poder es pensado exclusivamente como una relacin entre soberano y sbdito; una relacin jurdico-poltica que oculta los procesos de poder en las relaciones sociales. La escisin entre sociedad civil y estado se apoya en una segunda operacin terica, que regula la inferencia del estado sobre la sociedad civil. Una vez subjetivado el estado-soberano, es necesario definir el ejercicio legtimo. Para evitar que las desigualdades sociales se transformen en objeto de las decisiones se construye una legitimidad escalonada. A un primer nivel se encuentra la legitimidad formal de toda decisin poltica por medio del procedimiento legal. El principio de legitimacin es el individuo autnomo, o sea, segn la antropologa burguesa, un consumidor ilimitado y, por ende, un acumulador ilimitado. Proclamando al individuo burgus como un sujeto preexistente a las relaciones sociales, los procesos de produccin y consumo son excluidos de la decisin poltica en tanto que dato de la naturaleza. Este tipo de legitimidad formal no impide que una decisin legalmente correcta afecte las relaciones sociales de produccin. Para evitar cualquier tipo de revolucin legal se establece a un segundo nivel una legitimidad material. La economa de mercado es definida como buena (a veces elevada explcitamente a rango constitucional) y toda decisin poltica ha de legitimarse por referencia a ese criterio. La legitimidad por legalidad slo opera en el marco del axioma bsico:

cualquier decisin que no respete el orden econmico establecido (capitalista) es declarada ilegtima a pesar de su legalidad formal. La perspectiva liberal trata el fenmeno estado primordialmente como un problema de legitimidad. El problema de legitimidad no se limita a la justificacin a posteriori de la violencia; trata sobre la pretensin de legitimidad de la dominacin y su efecto sobre el tipo de obediencia, la organizacin burocrtica y el carcter del ejercicio del poder. Hay un derecho a mandar y una obligacin a obedecer cuando existe una armona entre autoridad central y autonoma individual. Si la supuesta armona se evidencia como una incompatibilidad (de jure o de facto), la cesin de poder resulta invalidada y nula. El pre-juicio de fondo es defender la libertad contra la amenaza de una usurpacin estatista. Predomina una preocupacin por la legitimidad en tanto concierne la estabilidad del orden jurdico, es decir del gobierno en su funcin de garantizar y no interferir en la libertad del hombre privado. La frontera que separa la igualdad poltica de la desigualdad social no es arbitraria. Hay que consentir en la distribucin desigual de la propiedad para llegar a ser reconocido como libre e igual. El buen funcionamiento de la economa (o sea, el libre juego de la desigualdad social) delimita la ciudadana: son excluidos quienes no aceptan o supuestamente no aceptaran los fundamentos del buen orden. Para neutralizar posibles conflictos sobre el sistema econmico, la participacin poltica es vinculada a una estrategia de desarrollo. Las reformas democrticas se apoyan en una intervencin estatal que compense las disfuncionalidades del desarrollo capitalista, despolitizando la participacin en la toma de decisiones mediante la participacin en el consumo. A travs del estado se articula la ampliacin de la ciudadana sobre las necesidades del desarrollo econmico. Si la formacin de tal estado de bienestar no es posible o insuficiente, las reivindicaciones materiales penetran el mbito poltico, donde suelen ser tratadas como un conflicto (intrasistema) sobre la distribucin de la riqueza, no sobre el modo de su produccin. Cuando tales demandas sobrepasan las instituciones polticas y cuestionan las relaciones de produccin, se denuncia una crisis de legitimidad no de la organizacin econmica de la sociedad, sino de su institucionalidad jurdico-poltica. Se denuncia la crisis de la democracia. El estado sera el mbito de negociacin de las demandas y los recursos existentes. Partiendo del productor-consumidor como sujeto jurdico, hacer poltica significa establecer una relacin contractual en torno de determinados bienes disponibles. La voluntad poltica queda sometida a los hechos econmicos. Los excesos de participacin son normalizados por el fortalecimiento del mercado, remplazando la libertad ciudadana por la libertad del consumidor. O sea que no se ve en la participacin la voluntad de disponer colectivamente sobre las condiciones materiales de la vida y de someter las estructuras econmicas a las decisiones polticas. Al establecer la escisin entre sociedad y estado, la concepcin jurdico-individualista rechaza la disposicin poltica sobre las condiciones materiales de vida; la libre asignacin de los recursos por el mercado no ha de ser distorsionada por concesiones arbitrarias (lase polticas). Dado que no existe un capitalismo organizado y planificado, el estado se ve obligado a intervenir para asegurar la reproduccin de las relaciones capitalistas y, simultneamente, est obligado a no restringir la libertad de la propiedad privada. Ha de articular un conjunto de intervenciones econmicas y sociales, que contrarresten las crisis locales y los desequilibrios internacionales del desarrollo capitalista sin limitar el desarrollo mismo del capital. El intervencionismo profundiza as

la crisis de legitimidad. Por un lado, el estado ha de legitimar (asegurando el buen funcionamiento de la economa) el modo de produccin capitalista. El intervencionismo estatal amortigua las contradicciones sociales, trasladando los conflictos desde el mbito de la produccin a la esfera poltica. Enfrentando a este doble imperativo legitimar polticamente la economa capitalista y respetar su propia legitimidad como garante externo de la mano invisible- el estado capitalista sufre un crnico dficit de legitimidad. Como respuesta al problema legitimatorio planteado por el intervencionismo estatal resurge el nuevo autoritarismo. Diagnosticando la crisis como un desfasaje entre las demandas sociales y la capacidad administrativa del aparato estatal, propone un desmontaje del incipiente Welfare State. La reduccin de la actividad gubernamental exige una drstica despolitizacin y desmovilizacin. La estrategia autoritaria radicaliza el planteo antipoltico y antiestatal de la clsica concepcin jurdico-individualista, rescindiendo las reformas democrticas introducidas al liberalismo. La realizacin de la libertad es sustrada a la accin poltica y entregada al mercado; se confa a ste la tarea de diferenciar racionalmente a los individuos y, simultneamente, integrarlos en un orden jerrquico, socialmente aceptado. El trabajo capitalista no puede ser totalmente privatizado sino que requiere una organizacin poltica. La estrategia autoritaria puede apoyarse eficazmente en el conformismo inducido por los mecanismos disciplinarios, pero no logra eliminar a la poltica en tanto que elaboracin intersubjetiva de un sentido de orden. Slo que sta ya no encuentra estructuras de mediacin. Los diferentes grupos sociales ya no se reconocen en un referente comn. Por lo tanto, hay que determinar y articular el sentido de cada prctica en particular. Todo se vuelve poltico pero sin un mbito pblico donde construir una representacin conjunta (nacional). La concepcin econmico-clasista: Esta concepcin, presente en muchos anlisis de izquierda, proviene de determinada lectura de Marx. Los individuos separados entre s por la divisin social del trabajo objetivan el poder que constituyen como sociedad bajo la forma de estado. La desigualdad que divide a la sociedad es criticada como un acto de violencia; violencia que proviene de las relaciones capitalistas de produccin donde una clase explota a la otra. El estado es pues la prolongacin de un poder radicado en la sociedad y, concretamente, en el proceso de produccin. La cuestin del poder reside entonces en superar las relaciones capitalistas de produccin. Dos teoremas: el primer teorema se plantea la formacin del estado: el estado, dice Marx, cae bajo la ley general de la produccin. Esta afirmacin puede significar, por un lado, que el estado es una creacin humana, un producto social e historia. Por otro lado, la afirmacin puede implicar una relacin de determinacin. La economa como base de la sociedad civil determina el conjunto de las relaciones sociales y, por ende, el estado. El segundo teorema trata de la independizacin del estado: cmo los hombres, que crearon el estado, se someten a l? Dos interpretaciones. Una enfatiza la subjetivacin del estado con respecto al conjunto de la sociedad. La otra visualiza al estado como rgano ejecutivo de los intereses comunes de toda la burguesa, como instrumento del capital contra el trabajo. Debido al peso histrico del aparato de estado en las sociedades latinoamericanas no se percibe al estado como simple reflejo o epifenmeno de las estructuras econmicas. Al identificar la produccin material de la vida con lo econmico, el anlisis del estado se centra en las funciones

que ste cumple en el proceso capitalista de acumulacin. Nuevamente distinguimos dos corrientes. Una concibe al estado directamente como instrumento de dominacin de la clase dominante, o sea, en palabras de Marx, como mquina de guerra del capital contra la fuerza de trabajo. El movimiento obrero sera pues exterior y antagnico a ese estado-fortaleza que lo oprime. La otra define al estado como la instancia extraeconmica necesaria para cumplir las funciones generales requeridas por la economa capitalista. Se trata de un funcionalismo de izquierda que niega el supuesto liberal de un automatismo del mercado, pero afirma igualmente el predominio del desarrollo econmico. Son las insuficiencias de ste (su escasez estructural) las que determinan la razn del ser del estado. La concepcin del estado condiciona los objetivos estratgicos. En el primer caso, se trata de aniquilar al estado en tanto que aparato represivo de la burguesa. Se privilegia una estrategia militarista de asedio y asalto al estado-fortaleza (doble poder) que destruya la maquinaria estatal y establezca un poder popular. Suponiendo que el aparato estatal sea un instrumento neutro en su forma, cuyo carcter clasista radica en su contenido, se busca modificar la correlacin de fuerzas en el interior de las instituciones estatales a fin de usarlas en contra de las relaciones capitalistas de produccin. En ambos casos, el estado es reducido al aparato del estado y la accin estatal a las funciones econmicas. Es a travs del poder estatal como las contradicciones del capital llegan a ser objeto de la voluntad poltica. Es pues a travs de la toma de poder que se pueden transformar las relaciones capitalistas de produccin. La revolucin es la victoria de la voluntad poltica sobre las leyes econmicas; tanto antes como despus de la revolucin, la poltica estara determinada por la estructura econmica. Si todos los procesos sociales confluyen y culminan en una gran y nica explosin, la revolucin, entonces se justificaran las concepciones militaristas del partido poltico como vanguardia (estado mayor) de la clase obrera y de la accin poltica como acumulacin, organizacin y movilizacin de fuerzas. Esta yuxtaposicin de voluntarismo poltico y determinismo econmico, que Laclau seala en su contribucin, tiene su fundamento terico en un reduccionismo de clase. Siguiendo a Laclau, podemos caracterizarlo por los siguientes rasgos: (1) la identificacin de las clases, definidas conceptualmente por su insercin en el proceso de produccin, como los grupos sociales empricamente existentes; (2) la adscripcin paradigmtica a cada clase social de determinadas posiciones polticas e ideolgicas y, a la inversa, (3) la reduccin de todas las formas polticoideolgicas a posiciones derivadas de determinada naturaleza de clase. El error fundamental de la concepcin econmico-clasista consiste en considerar a las clases sociales como sujetos preconstituidos en el proceso capitalista de produccin. Las clases-sujeto (con sus correspondientes posiciones poltico-ideolgicas) existiran previamente a toda relacin social y no se modificaran en su prctica social. No hay entonces lucha de clases propiamente tal, sino tan slo clases en lucha, siendo la lucha algo exterior e indiferente a la naturaleza del sujeto. Entendida como sujeto presocial, la clase deviene una nocin metafsica. Sera un actor invariable a travs del desarrollo capitalista. Por consiguiente, nada tiene que aprender de los cambios sociales ni de su propia prctica. Nada alterara sus intereses y sus metas. Si los sujetos no se constituyen a travs de las relaciones/luchas sociales, la historia avanzara por mundos paralelos la dominacin burguesa por un lado y la maduracin de la clase obrera, por el otro- que slo se cruzan en el foco de la revolucin.

Si la clase obrera predeterminada lgicamente no aparece empricamente, se denuncia la falsa conciencia. Una vanguardia se encargar de suplir el dficit emprico y de actuar en nombre de aquel sujeto lgico y de sus intereses verdaderos. Y esa falsa conciencia de los intereses objetivos servir tambin de argumento para discriminar toda traicin a la clase y evitar cualquier contaminacin ideolgica. La concepcin esencialista de las clases sociales condiciona asimismo la poltica de alianzas. Imputando a los sujetos una existencia ex ante e invariable, la denominada acumulacin de fuerzas no es ms que una agregacin de factores. Las alianzas son abordadas como una suma de actores, cuyo objetivo es la suma de poder. Algunos temas para la reflexin terica: Sociedad y estado: Entre sociedad y estado slo existira una relacin de exterioridad. Lo que ambas concepciones tienen en comn es concebir las relaciones de produccin como una relacin prepoltica. Si la una excluye la disposicin poltica sobre la economa, la otra hace depender la accin poltica de la economa; en ambos casos el hacer poltica ha dejado de ser una necesidad intrnseca a la actividad humana. No existen realidades sociales puras en tanto que realidades no contaminadas por las luchas polticas y las pugnas ideolgicas. Toda prctica social (an la econmica) es una prctica significante. Toda relacin social es un proceso de produccin y reproduccin de significados. La produccin y reproduccin de significados no es posterior y exterior a la produccin material de la vida sino insistimos- un momento intrnseco a ella. Hacer poltica es descubrir, formular y articular estos sentidos inherentes (conscientemente o no) a las prcticas sociales. Con el capitalismo el estado y la poltica (como tambin el arte y la religin) adquieren autonoma con respecto a las formas econmicas, pero sin que se trate de una separacin de niveles escalonados. Parecera ms adecuado abordar el proceso social como una totalidad y estudiar el despliegue de sus momentos, su diferenciacin interna a travs de las estructuras de mediacin. Es la divisin en la sociedad lo que crea la escisin del estado de la sociedad. El estado se constituye con referencia a la divisin social: sntesis de la sociedad civil bajo la forma de estado (Marx). La forma de estado sera el lugar de condensacin y estructuracin de los distintos momentos del proceso social; instancia compulsiva de diferenciacin y unificacin. A esa forma de estado parece referirse el problema de lo poltico. Cabe pensar que las acciones estatales, que suelen atraer nuestro inters no son sino mecanismos a travs de los cuales se despliega y se impone el ordenamiento social bajo la forma de estado. La constitucin de los sujetos: la constitucin de los sujetos es quizs el tema central de una teora poltica. Retomando posiciones anteriores de Laclau podramos afirmar: toda prctica en tanto prctica significante es una invocacin de sentido que repite y afirma significados inherentes a las prcticas sociales, y es mediante esa interpretacin de un sentido comn que se constituyen los sujetos. En lugar de abordar la poltica como lucha y alianza de clases qua sujetos preexistentes habra que estudiar la constelacin de invocaciones/articulaciones de significados a travs de las cuales se constituyen los sujetos. De esta constitucin de los sujetos trata la lucha de clases. Se trata de una lucha por articular (desarticular y rearticular) diferentes significados en torno a principios articulatorios contrapuestos. Estas articulaciones implican absorciones y exclusiones. Determinados sentidos han de ser excluidos porque es mediante su prohibicin que se afirma el principio articulador. Es decir que

para que los hombres se reconozcan en una invocacin han de negar otra. Es por medio de un referente general que cada sujeto se afirma a s mismo, a la vez reconociendo y negando a otro. Esta forma de lo general es el estado. Es por medio de la forma de estado que cada sujeto reconoce a los dems sujetos y se afirma a s mismo en su particularidad. El estado como referente general establece la divisin entre los sujetos particulares y a la vez los cohesiona: es simultneamente instancia de particularizacin y de homogeneizacin, de divisin y de sntesis. La constitucin del sujeto es, en trminos de Gramsci, la de una voluntad colectiva. Pero la invocacin de un sentido a travs del cual se reconoce y aglutina un grupo social tampoco es un proceso puramente ideolgico. Es a partir de esa reproduccin diaria del hombre particular, de una rearticulacin de los significados inherentes a esa vida cotidiana, como se constituye una voluntad nacional-popular Una posible reformulacin del problema del estado; pensar la constitucin conjunta de los sujetos y del estado. Si la poltica es necesaria por la divisin de la sociedad por la necesidad de ordenarlaella es posible por referencia al estado. Slo bajo la forma de estado, la sociedad el conjunto de sujetos- puede organizar la convivencia social, es decir, ordenar su divisin. El estado como mediacin: la sociedad dividida no puede reconocerse a s misma, no puede actuar sobre s misma de manera directa. La sociedad slo se produce a s misma, slo toma conciencia de s misma, por medio de un alter; es decir, la sociedad deviene idntica consigo misma a travs de una mediacin. En el capitalismo esa instancia de mediacin toma la forma de estado. La sociedad capitalista se relaciona consigo misma bajo la forma de estado. A pesar de esta escisin e independizacin del estado, no se trata de un fenmeno externo a la sociedad; la estructura de mediacin es ella misma una produccin social. La moderna cientificacin de la poltica nos ha hecho descuidar la efectividad del mito, de la accin ritual, del sacrificio, etc., en la poltica. Estas formas religiosas no son meros resabios de una poca precientfica. Al contrario de cierta concepcin positivista tan en boga; hemos de asumir la dimensin simblico-normativa. Prosiguiendo la indagacin de Landi, habra que revisar si hacer poltica no es esencialmente una comunicacin (constituyendo identidades colectivas) y una moralizacin de las relaciones sociales (asegurando sus principios organizativos). Desde este punto de vista, se podra precisar el carcter mediador del estado: sera la fundamentacin exteriorizada de la validez de las estructuras normativas de la sociedad. La estadolatra: cuando se estudia el estado una de las preocupaciones mayores es la estadolatra. La poltica (no slo en AL) est marcada por una veneracin casi religiosa del estado. En sociedades de alta heterogeneidad estructural como las latinoamericanas resalta la concentracin y centralizacin de poder en manos del estado, que es la principal fuerza de cohesin social. La estadolatra es consecuencia de la divisin en la sociedad. A falta de relaciones sociales directas, los hombres se interrogan acerca de la separacin entre ellos. Surge la necesidad de explicarse el origen de la vida social; por qu y cmo conviven en sociedad. Esta deuda de sentido remite a un punto exterior a la sociedad, un referente trascendental, sustrado a la divisin/lucha social. De tal sumisin a una exterioridad, de la cual nos sentimos dependientes como la fuerza responsable de que existe y cmo existe la sociedad surge la estadolatra. Es posible encontrar una explicacin de la estadolatra en el fetichismo de estado. El estado capitalista tiene una naturaleza fsicamente metafsica. Para analizar ese aspecto intangible del estado hemos de considerar un doble proceso: la espiritualizacin del estado y la cosificacin de los hombres. Los hombres creen disponer sobre el estado y subordinarlo a la volont de tous, de

hecho, el estado-fetiche les dicta las normas de su conducta social. El aparato estatal aparece reaccionando a los estmulos sociales; pero tras las instituciones se esconde un espritu. Al igual que otros productos, el estado se sustantiva borrando toda huella de su produccin social. Los hombres no ven pues que ellos mismos, separados entre s, por su incapacidad de ordenar directamente la divisin de la sociedad, producen al estado como el referente trascendental del orden social. Lo hacen, pero no lo saben, dira Marx. Por eso veneran en el estado el espritu de las leyes: la Ley que funda la vida en sociedad. La transformacin del estado: recapitulemos la perspectiva sugerida: los hombres en sociedad objetivan el poder de disposicin sobre la organizacin de su convivencia y el sentido de su vida en comunidad bajo la forma de estado. Esta objetivacin se independiza y se vuelca en contra de los hombres como una instancia externa y por encima de ellos. Los hombres estarn separados entre s mientras subsistan relaciones mercantiles y de dominacin. Estas relaciones persistirn aun cuando hayan sido superadas las relaciones capitalistas de produccin. Es decir que tambin la sociedad socialista ser una sociedad dividida y como tal requiere reconocerse y afirmarse por medio de un referente general. Proclamar la extincin del estado en una sociedad dividida conduce al totalitarismo, o sea a la imposicin coactiva de una identidad de intereses. Si afirmamos la persistencia de una sociedad dividida hemos de abandonar la perspectiva de una sociedad sin estado y sin poltica. Tambin la sociedad socialista exterioriza una instancia de mediacin y sntesis. Pero sta no tiene por qu subjetivarse a espaldas de los hombres. El objetivo es una mediacin transparente, formada conscientemente por los hombres. En lugar de someterse ciegamente a un poder ajeno y hostil, stos disponen sobre la organizacin de la sociedad. La divisin no desaparecer en la sociedad futura, pero ella puede ser determinada colectivamente. Esta perspectiva no resuelve el problema de socialismo y democracia, pero al menos permite plantearlo. El estado y el buen orden: La relacin entre poltica y moral. Predomina una escisin entre juicio moral y accin poltica, desarrollada en la distincin burguesa entre deber individual y legalidad pblica. La moral aparece como algo externo a la poltica. En tal relacin de exterioridad, la eficiencia moral termina siempre subordinada a, o instrumentalizada por, la eficiencia del poder. Toda prctica social es, como dijimos, un proceso de produccin y de reproduccin de sentido que remite a la idea de un buen orden. Vivir bien no es algo ajeno a las necesidades materiales ni solamente un plus. Pero tampoco es reducible a stas. Tanto la utopa liberal del buen orden como la comunista remiten a la extincin del estado y de toda relacin de dominacin. Lo paradojal de esas utopas iluministas, tpicas de una poca secularizada y antropocntrica que identifica la vida buena con la desalienacin, es que son concepciones esencialmente religiosas que aspiran a un mundo sin necesidad y libre de contradicciones. La moral fue excluida, al igual que la religin, por una concepcin racionalista de la poltica como ciencia. No han faltado intentos por reintegrar esta problemtica al pensamiento poltico, pero, en resumen, hoy predomina una concepcin instrumentalista que corresponde mejor a la lgica capitalista en la medida en que la repite. Sin embargo, el clculo poltico de su eficiencia ha hecho olvidar el arraigo de la problemtica religiosa en la misma vida social. El hombre es mitad ngel y mitad bestia y en tanto animal est sometido a la necesidad. Tanto la utopa del mercado perfecto como el sueo del hombre que pueda cazar en la maana, pescar por la tarde y por la noche dedicarse a criticar, suponen una vida sin limitaciones, un mundo sin

orden. El hombre ha de enfrentar a la necesidad, para lo que la poltica le resulta una necesidad bsica. El mundo de la necesidad es una realidad impura que exige la astucia, la decisin oportunista, juicios contaminados, acciones contradictorias, en fin, una prctica incoherente. Ese mundo es a los ojos de la pureza de las bellas almas- un infierno, pero como dijo Maquiavelo: nosotros que tenemos miedo al hambre, miedo a la crcel, no podemos tenerle miedo al infierno. Es decir, no podemos someternos a una moral exterior al problema de la pobreza y del poder. En otras palabras: la libertad no puede ser pensada como la ausencia de necesidades sino en tensin con ellas. No podemos renunciar a la poltica impura, ni a la moral pura. Ley y transgresin son igualmente indispensables. La paradoja est bien resumida en la mxima que dice: se acata, pero no se cumple. He aqu el principio fundamental de la corrupcin. No hay vida social, no hay poltica posible sin corrupcin. Es la sutil adaptacin de la ley general al mundo de las necesidades (un orden incorrupto sera el terror del concepto). Pero no por eso la corrupcin puede ser aceptada moralmente. El buen orden no es una proyeccin utpica al futuro (una universalidad a realizarse el da en que se extinga el estado), sino una trascendencia directamente efectiva por medio del estado, porque este mismo es ya un referente trascendente, depositario de una idea de universalidad. La derecha no olvida que el estado es un dios mortal. Su antiestatismo se opone a la disposicin poltica (colectiva) sobre el proceso econmico, no a la forma de estado. Por el contrario, invoca la forma general del estado moderno (capitalista) como condicin de la posibilidad de clasificar y jerarquizar a los hombres. En cambio, ms emprica y racionalista, la izquierda descuida la elaboracin de una representacin general bajo la forma de estado. En su empirismo se limita a denunciar la falsa generalidad del estado capitalista. En su racionalismo, rechaza todo referente trascendente como una alienacin evitable. De hecho, sin embargo, no puede dejar de referirse a lo general. Recurre entonces al concepto de razn, historia, progreso o partido como mal sustituto de la idea de estado. Slo en la teora de la hegemona logra incorporar la construccin del buen orden a la construccin del estado. Gramsci recoge la perspectiva aristotlico-hegeliana que ve en la vida tica la esencia del estado: vida tica que consiste en la unificacin (no identidad) de lo universal y la voluntad subjetiva. Pereyra: Estado y sociedad civil Analiza los cuadernos escritos en la crcel por Gramsci. Gramsci es uno de los primeros en plantear la cuestin del cambio revolucionario all donde no slo comienzan a generalizarse relaciones de produccin de tipo capitalista sino que, adems, las formas burguesas son una realidad en todos los planos de la sociedad. Es un precursor en la tarea de pensar caminos al socialismo distintos al establecido por la revolucin rusa. El binario orienteoccidente utilizado en los Cuadernos para referir a pases con sistemas sociopolticos desemejantes, a pesar de la vaguedad introducida por la connotacin geogrfica, indica su preocupacin por reflexionar sobre las caractersticas del proceso histrico en el contexto de un Estado capitalista plenamente constituido. Marx: Tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican por el contrario, en las condiciones materiales de vida, bajo el nombre de sociedad civil. Sociedad civil remite a instituciones y organismos superestructurales no integrantes del aparato estatal strictu sensu. Se pueden ubicar, por tanto, dos campos semnticos que involucran esta

nocin. En un caso se trata de un sistema conceptual destinado a pensar la estructura socioeconmica y en el otro la organizacin sociopoltica. Marx utiliza el trmino para referir al conjunto de relaciones econmicas y Gramsci al complejo institucional donde se organiza el enfrentamiento ideolgico y poltico de las clases sociales. Para Marx, la sociedad civil es el conjunto de la estructura econmica y social en un perodo determinado; se refiere a la concepcin hegeliana de la sociedad civil, que incluye el complejo de las relaciones econmicas y la formacin de las clases sociales. La concepcin gramsciana de la sociedad civil es radicalmente diferente en tanto pertenece al momento de la superestructura. Empleado para aludir a una diversidad de organismos a travs de los cuales los miembros de la sociedad se integran en la actividad poltica y en el debate ideolgico, el concepto sociedad civil ocupa un lugar definido con claridad en la ciencia social. De ella forman parte: partidos polticos, sindicatos, medios de comunicacin, congregaciones religiosas, agrupaciones empresariales, centros educativos, colegios profesionales y agrupaciones de variada ndole. Es pertinente avanzar hacia una definicin terica en la direccin apuntada por Gramsci: se pueden fijar dos grandes planos superestructurales, el que se puede llamar de la sociedad civil, que est formado por el conjunto de los organismos vulgarmente llamados privados y el de la sociedad poltica o estado. Las relaciones entre sociedad civil y Estado: el enfoque liberal supone una relacin de completa exterioridad. El rechazo al intervencionismo estatal y la pretensin de que el Estado limite su funcin a la de simple guardin (vigilante nocturno) de las reglas de juego capitalista son posiciones basadas sobre un error terico cuyo origen reside en la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil. Se afirma as que la actividad econmica es propia de la sociedad civil y que el Estado no debe intervenir en su reglamentacin. Quienes sostienen al liberalismo econmico y el convencimiento respecto a la eficacia de los mecanismos autorregulativos de la sociedad capitalista no pueden prescindir, sin embargo, de las intervenciones autoritarias y coercitivas del Estado. Nada verifica la confianza en que la estructura misma del capitalismo contiene elementos reguladores cuyo desarrollo reducira progresivamente esas intervenciones estatales. La primera conclusin, pues, sobre la pareja Estado-sociedad civil es que de ninguna manera pueden concebirse estas entidades como separadas, con un funcionamiento exterior de una respecto a la otra. Se ha difundido en algunos crculos la idea de una doble delimitacin de Estado, por parte de Gramsci: considerado en sentido estrecho se reduce al aparato gubernamental, y en sentido amplio incluye las instituciones de la sociedad civil. En la nocin general de Estado entran elementos que deben ser referidos a la sociedad civil (se podra sealar al respecto que Estado = sociedad poltica + sociedad civil). Medios de comunicacin, centros educativos, etc., son instituciones ideolgicas y polticas de la sociedad civil cuyo funcionamiento se deslinda de los dictados gubernamentales en la medida que son espacios abiertos a la lucha de clases. El concepto sociedad civil es un concepto prctico-indicativo necesario para designar a todas aquellas instituciones y mecanismos que quedan fuera de las fronteras del sistema estatal propiamente. Su funcin consiste en trazar una lnea de demarcacin indispensable dentro de las superestructuras poltico-ideolgicas del capitalismo.

Al negar la conveniencia de cancelar la distincin entre Estado y sociedad civil, no se trata tampoco de sostener, es obvio, la imagen de Estado = gobierno. Junto con el aparato gubernamental son componentes del Estado las fuerzas armadas, las empresas del sector pblico, el parlamento y la magistratura. Algunas instituciones han transitado de ser apartados del Estado hasta convertirse en instituciones de la sociedad civil, o viceversa. El fenmeno histrico conocido con el nombre de separacin de la iglesia y el Estado es un buen ejemplo. Por otra parte, los anlisis concretos muestran hasta qu punto operan como aparatos del Estado instituciones que en otras coyunturas pertenecen a la sociedad civil. Nada de ello conduce, sin embargo, a borrar la utilidad de la distincin analtica. El problema, en todo caso, radica en precisar el grado de autonoma de la sociedad civil respecto de la actividad estatal. Lo fundamental es determinar su nivel de madurez y el alcance de su articulacin. La formacin de la sociedad burguesa implica la presencia y fortalecimiento del aparato estatal as como la sociedad civil: nunca est decidido de antemano el grado de subordinacin de sta. Las instituciones de la sociedad civil son el escenario de la lucha poltica de clases, el campo en el que las masas deben desarrollar la estrategia de la guerra de posiciones. As pues, la segunda conclusin sobre la pareja terminolgica en cuestin de rechazar la indeterminacin y, en consecuencia, negar el planteamiento equvoco segn el cual el Estado engloba, sin ms, a la sociedad civil. Gramsci sostuvo que la quiebra de la sociedad capitalista no se produce por el estallido de las crisis econmicas. Su investigacin revelaba la existencia de Estados ms avanzados, donde la sociedad civil se ha convertido en un estructura muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de las trincheras en la guerra moderna () se trata por consiguiente de estudiar con profundidad cules son los elementos de la sociedad civil que corresponden a los sistemas de defensa en la guerra de posicin. En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado slo era una trinchera avanzada, detrs de la cual exista una robusta cadena de fortalezas y casamatas. No se trata de minimizar la funcin del Estado en pases con una robusta estructura de la sociedad civil, pero s de asumir el hecho de que la dominacin de clase se apoya en esta estructura tanto como en el aparato estatal propiamente dicho. Gramsci reacciona contra una deficiencia de la concepcin del Estado formulada hasta entonces por el marxismo, consistente en acentuar de modo unilateral su carcter de aparato represivo, sin casi advertir en qu medida la funcin de garantizar la reproduccin de las relaciones sociales establecidas la ejerce tambin a travs de la direccin hegemnica y la obtencin del consenso. Gramsci llamaba sistema poltico al conjunto de Estado + Sociedad Civil. Una dificultad: si se leen las notas de los Cuadernos de manera aislada, se tender a distribuir de manera simtrica la coercin como funcin del Estado y la hegemona como patrimonio de la sociedad civil. Tal inclinacin se advierte en la lectura de Anderson. Esta interpretacin carece de fundamento y puede sostenerse slo a costa de recortar arbitrariamente las notas de los Cuadernos. En verdad, la razn profunda de los deslizamientos semnticos del concepto sociedad civil en la obra de Gramsci consiste, precisamente, en su afn de comprender la dominacin de clase como el resultado de la imbricacin entre coercin y hegemona sin que una u otra puedan adscribirse de

modo rgido al aparato estatal y a la sociedad civil respectivamente. Se equivoca Anderson cuando atribuye a Gramsci una teora demasiado dualista sobre el poder de la clase burguesa. La realidad histrica muestra que este reparto dictomo es insostenible. Por ello se opone Gramsci a la disociacin liberal de sociedad civil y sociedad poltica y dedica los mejores esfuerzos a estudiar sus relaciones recprocas. No hay separacin orgnica entre consenso y fuerza. Una y otra vez, en funcin de ello, vuelve Gramsci sobre el problema de la identidad y distincin entre la sociedad civil y la sociedad poltica. Es falsa la afirmacin de Anderson segn la cual la primera solucin que Gramsci esboza es radicalmente inviable: la simple ubicacin de la hegemona en el seno de la sociedad civil y la concepcin de la prioridad a la sociedad civil sobre el Estado. El propio crtico ingls tiene que advertir una segunda versin que dio Gramsci a la relacin entre sus trminos. En ella ya no se adjudica a la sociedad civil una preponderancia sobre el Estado, ni una localizacin unilateral de la hegemona en la sociedad civil. Lo mismo ocurre cuando Anderson se tropieza con la expresin hegemona poltica: se ve obligado a reconocer que con ella se sita firmemente la hegemona del Estado y ya no queda restringida a la sociedad civil. En resumen: la tercera conclusin sobre la pareja terminolgica Estado-sociedad civil consiste en rechazar el reparto simtrico de coercin y consenso en cada lado de la pareja. El Estado es un aparato represivo y, a la vez, generador de consenso y fuente de hegemona. Como veremos, por su parte, las instituciones de la sociedad civil aunque recurren a la coercin de manera ms eventual, no quedan eximidas de esta responsabilidad, as sea cierto que su funcionamiento caracterstico es el opuesto. Gramsci recurre a la expresin hegemona poltica, justo porque no ubica la direccin hegemnica solamente en la sociedad civil, ya que tambin la ejerce el aparato estatal. Algo semejante ocurre con la coercin: es fcil advertir la existencia de organismos en el interior de la sociedad civil cuyo cometido es estrictamente funcionar como instrumentos de coercin. Nuevamente, respecto a esto se equivocaba Anderson. Coercin y consenso s estn copresentes en la sociedad civil y en el Estado. La falacia del crtico ingls radica en limitar la realidad al plano legal y jurdico. En este nivel abstracto se puede conceder, en efecto, que la coercin es un monopolio legal del Estado capitalista. Sin embargo, la circunstancia de que el ejercicio de la represin est jurdicamente ausente de la sociedad civil no cancela los hechos. La distincin entre sociedad poltica (el Estado propiamente tal) y sociedad civil no slo tiene importancia decisiva, sino tambin un sentido definitivo para la prctica poltica. La experiencia bolchevique es irrepetible en Occidente, es decir, donde el capitalismo maduro ha conformado una robusta estructura de sociedad civil: se trata como todo fenmeno histrico- de un caso nico e irrepetible y jams de un modelo generalizable. Gramsci piensa en la necesidad de otorgar prioridad a la guerra de posiciones frente a la guerra de movimientos. La transformacin de la sociedad slo es concebible como un verdadero hecho de masas. Ello supone para los trabajadores haber conquistado posiciones slidas en la sociedad civil. Un grupo social sostiene- puede y an ms debe ser dirigente ya antes de conquistar el poder gubernamental. La lucha de la clase obrera por obtener la hegemona sobre la sociedad civil del capitalismo, aparece como la condicin bsica de posibilidad de transformacin social.

La dominacin de la clase no descansa solamente en los procedimientos coercitivos sino, de manera fundamental, en la direccin cultural y poltica de la sociedad, en la contaminacin ideolgica de todo el sistema social. La hegemona de la burguesa no slo procede de la refuncionalizacin que impone del aparato estatal; deriva tambin de su control sobre el funcionamiento de la sociedad civil. La hegemona se constituye en virtud del comportamiento gubernamental, del parlamento y el sistema jurdico, etc., y tambin en el espacio formado por sindicatos, partidos, medios de comunicacin, centros educativos y culturales, etc. En este espacio se sustenta parte considerable del bloque dominante pero, a la vez, es el espacio abierto a la confrontacin social, el lugar de la actividad poltica de los dominados.