PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS. CULTURA RELIGIOSA I. PROF. PAULO ANTNIO COUTO FARIA. A QUESTO DO SENTIDO DA VIDA.

Eis a uma questo tipicamente moderna: A pergunta pelo sentido da vida. Nas sociedades tradicionais, freqentemente regidas pelo elemento religioso, a pergunta pelo sentido da vida, carece de lugar, uma vez que o sagrado rege todas as dimenses da vida humana: a pessoal e social, a poltica e a econmica. A partir do grande evento das cincias empricas, que marcam a passagem para o mundo moderno, a vida humana sofre uma intensa setorizao, isto , passa a ser abordada sob os mais diversos aspectos segundo o mtodo fragmentador das cincias. Isto trouxe inumerveis benefcios para o ser humano, mas trouxe tambm uma insolvel dificuldade de abordar estes vrios aspectos fragmentados num todo de sentido. a que se coloca a questo do sentido da vida. Cada setor (poltica, economia, profisso, lazer, pesquisa) possui um sentido dentro do seu universo particular, uma linguagem capaz de mediar a comunicao dentro deste mesmo universo e at uma tica prpria. No entanto, freqentemente essa multiplicidade de sentidos, de linguagens e de ticas, no encontram uma unidade fcil e muitas vezes acabam mesmo se fazendo opostas. Aqui est a raiz da ciso entre o interesse particular e o pblico, por exemplo. urgente construir um consenso universal, mas parece que sua possibilidade cada vez mais distante. Da a pergunta por um sentido unificador, ou como se costuma dizer, um sentido da vida, j que o sagrado no exerce mais este papel. O abandono do sagrado como centro unificador de sentido dentro das sociedades modernas, na verdade representou uma troca. O sagrado deu lugar ao indivduo. o chamado antropocentrismo moderno, no qual o indivduo afirmado como centro de significao de todo o sistema social. Por este motivo que o individualismo um fenmeno correlato ao do atesmo, pois uma forma de se afirmar o indivduo era a negao de Deus. O maior problema, no entanto, a concepo de indivduo que substituiu o sagrado tradicional. A ideologia individualista surge homloga ideologia econmica moderna. Este fenmeno mostra-se de forma contundente a partir da revoluo industrial, a expanso dos mercados, e hoje sabemos o quanto a economia e o mercado plasmam no s o modo de produo e distribuio de bens, mas o modo de viver como todo. Isso significa que o modelo de indivduo, sobre o qual se edifica a modernidade, est circunscrito ao ser de necessidades, pois este o modelo que rege a ideologia econmica.
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Do

Sagrado tradicional para a sacralizao do indivduo, d-se um novo sistema de valores , cuja exigncia primeira ser da auto-satisfao e que desaguar inevitavelmente, no carter hedonista, ou seja, na busca frentica do prazer estimulado pelo consumo de massa. Este o fator decisivo para a desagregao de todas
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Cf. H. C. L. Vaz. Religio e sociedade nos ltimos vinte anos (1965-1985). In: Sntese Nova Fase, v. 15, n. 42, 1988, pp.38-40.

as instncias ticas da comunidade (famlia, trabalho, poltica, religio e outras), instncias estas que so decisivas para configurar um sentido da vida consistente, pois nelas abrigam uma srie de razes vividas, cujo fundamento no se submete a uma demonstrao cientfica, mas sabedoria acumulada da tradio. Tambm as religies, guardis da experincia do sagrado, no esto livre desta sacralizao do indivduo, centro e doador de sentido. Isto acontece quando assumem no seu discurso um tom exageradamente reivindicatrio e pragmatista, ou, o que mais comum e que muito tem fascinado alguns espritos religiosos pouco vigilantes, a busca de uma religio-show. Esses grupos tm encontrado, no mbito das carncias de sentido existencial, um lugar ideal para erguer seu palco e atrair os aplausos e adeso de massas carentes em todas as classes, vidas por um divertimento espiritual to passageiro e individualista quanto qualquer outra busca de auto-satisfao. .2 O indivduo, enquanto ser de necessidades, desenvolve um conhecimento das coisas do tipo tcnico, manipulador, utilitarista e imediatista. Isto relativamente fcil de notar quando vemos o tipo de relao que o ser humano estabeleceu com a natureza, como algo do qual se deva desfrutar indefinidamente segundo a ilimitada satisfao de necessidades. Desprezou-se o sentido simblico, no qual se abrigam valores que vo alm dos valores de uso, mas tambm aqueles que dizem respeito contemplao, integrao num todo de unidade e sentido, onde a natureza e toda realidade ganham um sentido propriamente humano. Se o critrio ltimo de veracidade no conhecimento das coisas, do mundo e do prprio ser humano est no indivduo, ou seja, ele quem d o carter de objetividade e verdade, ento a verdade das coisas desaparece, ela no existe em si, mas na medida em que reconhecida pelo indivduo. O conhecimento da verdade torna-se um equvoco, diante da multiplicidade de verdades individuais determinadas segundo a necessidade de cada indivduo ou grupo. Esta relativizao da verdade atinge diretamente a busca, ou melhor, a prpria possibilidade de um sentido totalizante da vida, uma vez que este no pode nem mesmo ser conhecido no meio do emaranhado de sentidos individuais. H, portanto, uma dificuldade de se estabelecer o sentido da vida medida que o conhecimento da verdade das coisas, do seu significado profundo, fica obnubilado pelo conhecimento de sua utilidade imediata. Neste mbito impossvel estabelecer fins consistentes para o sujeito. Da a grande debilidade e volubilidade dos compromissos que se assumem no nosso contexto. A fragilidade das relaes afetivas um sinal importante disto que estamos expondo. Vivemos muitas vezes relaes sem sentido, pois se perdem na pluralidade de sentidos individuais independentes. O que se revela ento : uma diversidade incalculvel de aparncias de sentido, que o mesmo que a divulgao a nvel crescente do no-sentido. A conseqncia o desamparo do sujeito, arrastado pelo fascnio do conhecimento tcnico-cientfico, afogado em recursos materiais, seguindo errante em meio s

Cf. Ibid., p 43.

mltiplas possibilidades que se oferecem sua liberdade de escolha, mas nenhuma delas sendo capaz de conferir um sentido humano para a existncia.3 A questo do sentido da vida, tal como estamos refletindo, mostra que h uma correspondncia flagrante entre o modo de conhecer e o modo de viver. Se a verdade (tarefa do conhecimento) torna-se uma realidade equvoca e a possibilidade de seu conhecimento se retri, nuvens sombrias pairam sobre os projetos que sustentam o ser humano e a sociedade (modo de vida). Estes, por sua vez, caem numa insolvel provisoriedade e a chegamos a um vazio de sentido testemunhado pela banalizao da vida no crescente reinado da violncia. Quando o ser humano transforma a natureza, segundo fins que lhe so prprios, faz emergir a cultura. Isto o mesmo que dar um sentido, uma significao humana para as coisas e para a transformao das mesmas, pela interveno do homem. Estabelecer fins adequados e dar um sentido humano para natureza so expresses que se correspondem. A interveno de um animal no seu entorno natural, no cria propriamente uma cultura, no capaz de dar um sentido a esta atividade, ele simplesmente repete aquilo que est inscrito no cdigo instintivo e que visa a sua sobrevivncia, nenhum animal contempla a beleza de uma paisagem natural. Ora, se a nica significao possvel est determinada pela auto-satisfao imediata das necessidades, cria-se uma barreira cultural irremovvel a um sentido pleno da vida, um sentido que seja amplo no circunscrito apenas ao indivduo como ser de necessidades. Se os fins ou o sentido que o ser humano impe natureza, est circunscrito no domnio da transformao da natureza, segundo as necessidades particulares de auto-satisfao, na verdade continuam sendo meios4 (de sobrevivncia, de prazer, de dominao, etc). como se fosse a natureza, ou seja as necessidades, que impusessem ao homem suas prprias determinaes. Citaremos mais uma vez o filsofo Lima Vaz para caracterizar melhor o que estamos dizendo:
A dialtica produzir-usar , na verdade, aquela que rege a corrente de fundo da cultura moderna. Assim, a crise do nosso tempo apresenta essa feio paradoxal de ser uma crise em meio a abundncia ou ainda uma crise que tem talvez sua raiz mais profunda no aumento prodigioso da capacidade humana de produzir e no definhar, at quase ao desaparecimento da capacidade humana de contemplar.5

Essa dialtica produzir-usar, referida na citao, assinala o predomnio do econmico na idia de desenvolvimento. Esse incapaz de unificar a esfera simblica da cultura, justamente aquela onde se articulam os fins, o sentido e a unidade cultural. A ignorncia ou a perversa indiferena a esse respeito levou identidade perigosa entre bem viver e bem estar, cuja conseqncia imediata que, a produo, distribuio, uso e consumo dos bens materiais, tomaram conta das razes de viver (ou fins) da prpria cultura, tornando-se um estilo de vida que se impe pela cultura de massa.
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Id. Civilizao moderna e crise de sentido In: Escritos de filosofia III. p 173. Ibid., pp. 101-118. 5 Ibid. p. 117

Por trs deste remodelamento dos fins da cultura est a definio da pessoa humana como indivduo, cujos limites da plena satisfao das necessidades impossvel traar. pessoa, diferente do indivduo, compete o bem viver, que indiscutivelmente deve integrar o bem estar individual. No nvel do bem viver, as razes e os fins no so dados imediatamente pela natureza, mas construdos nos moldes da produo de sentido segundo fins e no da produo material, nesse exerccio que se constri o sujeito de cultura. A crise de sentido transforma-se em problema cultural, no momento em que o sistema de produo de significados atrela-se ao sistema de produo material, e o ato de cultura passa a ser ato de consumo, cuja lgica conduz o indivduo a uma identificao progressiva com o objeto no universo de objetos produzidos. Essa a lgica do consumo, que inviabiliza a articulao dos sentidos ou dos fins num Sentido primeiro e fundamental. O termo desta lgica a multiplicao de culturas e sub-culturas segundo a diversidade e pluralidade de sentidos e fins vlidos por si mesmos, presentes no mesmo universo, ou melhor, no mesmo pluriverso cultural.6 A dificuldade que pesa sobre a sociedade, de edificar uma identidade cultural, devido sua prpria incapacidade de oferecer um sistema de fins, que dem sustentao s razes de viver; e por outro lado, na impossibilidade do indivduo de aderir ou mesmo reconhecer esse tipo de sistema, quando lhe apresentado. A partir do momento em que o sagrado se retirou do centro de significao da cultura, um vazio de sentido, tomou conta da pessoa e da cultura. As religies sempre se propuseram a apontar para a pessoa e para a cultura um sentido totalizante para vida. Isto no quer dizer, que tambm elas, estiveram isentas de serem seduzidas por aparncias de sentido ou que, por outro lado, homens e mulheres no tenham dado sua vida um sentido humano, colaborando tambm para que a cultura se oriente sob paradigmas que vo alm do produzir-usar. A questo do sentido da vida chaga at ns como pergunta pelas razes de viver. Estas tm sido monopolizadas pela ideologia econmica, fundada na centralidade do indivduo ser de necessidades e antes de tudo um consumidor. E bom lembrar que nesta concepo, tambm pessoas e religies podem ser, e freqentemente so, objetos de consumo, inseridos na relao produzir-usar. De qualquer forma a tarefa de dar sentido humano para vida, nos toca ainda hoje, quer como pessoas, quer enquanto cultura. Quem no se espanta com a violncia absurda que se globaliza em ritmo vertiginoso? Quem no se admira com a efemeridade de nossos compromissos e relaes? Quem no se sente indignado (a) com a poltica clientelista daqueles que deveriam ser os guardies do bem-comum? O desafio toca a todos indistintamente, negar a busca de um sentido, j encontrar um sentido no absurdo ou na aparncia. Aquele (a) que pretender uma sada fcil e imediata para estas questes, demonstra desconhecer as dimenses do problema que se apresenta para homens e mulheres da modernidade e da chamada ps6

Ibid., pp 280-288.

modernidade. Com toda certeza o fundamento do sentido da vida deve ser transcendente a todo sentido particular, a interesses individuais, econmicos, polticos, ou pessoais, no obstante assumir todos eles. Nas sociedades tradicionais o Sagrado exerce esta funo, como fazer isto numa sociedade que se diz atia, ou que o religioso perdeu a sua funo social? Que valor, ou valores sero aglutinadores de sentido? Onde encontraremos um fonte segura para as nossas razes de viver? Essas so questes, as quais no podemos no esquivar, sob pena de sermos cmplices daquilo que freqentemente nos assusta: A violncia e o absurdo. Ns, seres humanos, no nascemos prontos. Ao abrir os olhos, e j no primeiro choro, empreendemos a busca de tornarmo-nos aquilo que somos em essncia, ou seja, seres humanos. Nesta busca h sempre a possibilidade de tomarmos o caminho errado e, aquilo que deveria se tornar humano, se animaliza. bem verdade que se no nascemos prontos, tambm nunca estamos prontos, sempre h uma nova busca, um novo horizonte, uma nova descoberta, um novo processo que nos torna mais e mais humanos. Somos caadores de ns mesmos, da nossa humanidade, dada ao nascer como possibilidade, mas que pode ser perdida pelo desvio da liberdade. Aquele que se julga j pronto deixou de ser caador de si, pode haver uma perigosa pretenso de j ser dono absoluto da verdade absoluta. Aqueles que desistiram de serem caadores de si, acabam delegando esta tarefa a outros, so facilmente manipulados por terceiros que dizem o que ele de verdade. Mas aqueles que permanecem na busca, muitas vezes rdua, propiciam um desvelamento da verdade sobre si e sobre o mundo, nunca totalmente, mas sempre verdadeiramente. Isto viver com sentido e feliz. CAADOR DE MIM Srgio Magro / Luiz Carlos S Por tanto amor, por tanta emoo, a vida me fez assim, doce ou atroz, manso ou feroz, eu caador de mim. Preso a canes, entregue a paixes, que nunca tiveram fim ... vou me encontrar, longe do meu lugar, eu caador de mim. Nada a temer, seno o correr da luta, Nada a fazer, seno esquecer o medo. Abrir o peito fora, numa procura. Fugir as armadilhas da mata escura. Longe se vai, sonhando demais, mas onde se chega assim? Vou descobrir o que me faz sentir, eu caador de mim.