UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE

FACULTAD DE HUMANIDADES
Departamento de Historia

PROGRAMA
Asignatura :

MUNDO ACTUAL AFRO-ASITICO

Docente : Alcira Trincheri (Pad 1)

Adscripta adhonorem : Mara Victoria Roldn

AO 2013 Segundo Cuatrimestre

Sedes : Neuqun Bariloche

Fundamentacin La asignatura MUNDO ACTUAL AFRO-ASITICO se ocupa de espacios continentales extensos y de formaciones sociales muy complejas. La nominacin MUNDO ACTUAL AFRO-ASITICO no es la ms adecuada acadmicamente porque comprende un tiempo histrico muy extenso y dismil. Adems porque no es una sola unidad de anlisis regional, sino que son varias y slo pueden llegar a compartir algunas caractersticas comunes, tales como procesos los de la colonizacin. Los pases asiticos y africanos son los territorios que poseen la mayor cantidad de poblacin del planeta. Tambin son ellos los que ocupan la mayor cantidad de aire y papel en los medios de comunicacin social. La propia poltica internacional de la ltima mitad del siglo XX y lo que va del siglo XXI hace que Asia y frica sean reconsideradas en la dimensin de los estudios socioeconmicos y acadmicos en los institutos especficos de diferentes disciplinas. De ah que sea necesario definir el campo de estudio de la asignatura MUNDO ACTUAL AFROASITICO para que, por un lado, nos permita incluir la mayor cantidad de pases posibles de frica y Asia, y por otro, poder abordarlos desde una unidad de anlisis que con rigor cientfico y profundidad acadmica, represente para las ciencias sociales los problemas del mundo contemporneo. La seleccin de contenidos elegida remitir al Islam que ha alcanzado en los ltimos treinta y cinco aos una importancia casi continental. El Islam se transforma para esta asignatura en mapa, tejido, red y entramado de concepciones que organiza la sociedad de determinadas formas complejas polticamente, socialmente, culturalmente y socialmente que a veces las hace heterogneas y a veces las homogeneiza. El Islam provee a la sociedad de la ummah , de la shari , del fiqh pero adems las viste del towhid y de nabowwat . Esto hace que si relacionamos todas estas cuestiones como variables tendremos la posibilidad de estudiar sociedades islmicas, laicizadas, estados islmicos y laicos, formaciones sociales perifricas que a veces se entrecruzan con cdigos tnicos brindando experiencias polticas singulares -como la de los pasthunes-. El Islam nos permite entonces, comprender los espacios geogrficos desde el frica del norte 1 hasta el frica central 2 y oriental 3 , todo lo que denominamos Medio Oriente en sentido amplio desde Marruecos a Bangladesh, desde Albania, los Balcanes y Turqua hasta el Asia Central incluidas las exrepblicas socialistas soviticas, Chechenia y Daguestn. En el Asia no solamente la India y Paquistn sino adems el Xinjiang chino ms Singapur, Malasia e Indonesia. Si observamos el objeto de estudio en el campo acotado por nosotros -el Islam- a travs de los pueblos islamizados se puede incluir la historia no slo de rabes, sino turcos, kurdos, pasthunes, afganos, iranios, bengales, tamiles, berberes, yezides, uigures, indios, donde las creencias religiosas, polticas y sociales son aplicadas de manera muy diferenciadas segn regiones, localidades, comunas o aldeas. El Islam, adems de ser la segunda religin en adeptos en el mundo, se reproduce da a da en la conciencia de hombres y mujeres de pases pobres y tambin en pases ricos con menor intensidad pero no con menos importancia -los ltimos acontecimientos europeos y estadounidenses lo demuestran. El Islam se presenta ante el agente social como una concepcin totalizadora que lo hace sentir partcipe de la historia. En los ltimos veinticinco aos el Islam aparece relacionado a todo movimiento o conflicto que resista a la globalizacin cultural impuesta por Occidente, de ah que siempre se sospeche est detrs de las cuestiones polticas vinculadas a la etnicidad, al comunalismo, al ultranacionalismo o motivaciones generadoras de cualquier ismo. El Islam se convirti de tal manera en el enemigo de Occidente que incluso demostr en los ltimos diez aos la vulnerabilidad de la seguridad de las principales potencias mundiales, siempre las responsabilidades recaen en el primero. Prueba de ello, es la ruptura histrica a partir del 11 de septiembre del 2001, del 11 de marzo del 2004 y del 7 de julio del 2005 no por los atentados en s mismos sino por las creencias de sus motivaciones fundadas en el accionar de Estados Unidos y de los pases europeos en el mbito
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Tnez, Marruecos, Mauritania, Argelia y Libia. Mal, Chad, Senegal, Gambia, Nger, Guinea, Sudn. 3 Somalia, Yibuti e islas del ndico.

de espacios islmicos, y las nuevas formas de guerra, de seguridad y de poltica internacional que implementan los pases centrales. Esas nuevas formas se convirtieron en viejas formas por las modalidades de las prcticas de las intervenciones territoriales de ocupacin americanas y europeas iniciadas por Estados Unidos antes los atentados que consideraron con Europa como terroristas. Los fracasos de USA en las guerras de Afganistn e Iraq y el envo de tropas en forma conjunta de Estados Unidos y potencias europeas a los espacios rabes afectados por el fenmeno de revueltas o primaveras rabes desde el ao 2010 al 2013 inclusive. Aunque hay que mencionar que antes de los acontecimientos del ao 2000, el Islam tambin empez a ser considerado de relevancia acadmica en universidades estadounidenses que sostuvieron el choque de civilizaciones; en institutos universitarios franceses se lo estudia por la expansin musulmana en las sociedades europeas y en los organismos educativos espaoles en la bsqueda de una integracin a un pasado cultural comn. De todas las producciones existe un material bibliogrfico publicado considerable. Sintticamente el Islam es un fenmeno social y poltico contemporneo muy complejo y simple a la vez, heterogneo y homogneo. El programa de MUNDO ACTUAL AFRO-ASITICO del presente ao, propone abordar al Islam como eje vertebrador de los espacios geogrficos e histricos asiticos y africanos a travs de una historia retrospectiva para comprender desde la actualidad -revueltas rabes hasta los movimientos de liberacin nacional- de los aos cincuenta. Aunque todava el Islam aparece en el sentido comn como una cuestin religiosa o un fanatismo exacerbado comienza a interesar en el comn de la poblacin porque despierta dudas ya que emergen cuestiones profundas tales como, formas de vida cotidiana que se proyectan a la vida pblica. La mayora de los cientistas sociales ve al Islam como una forma acabada de identidad social, colectiva y cohesionadora de la comunidad que la abraza y que tie la mayor parte de los territorios africanos y asiticos que comprende esta asignatura. Constituyendo formaciones sociales con modos de produccin capitalistas perifricos y socialistas singulares que a veces se hacen difciles de aprehender los productos del ensamble de la modernidad, del imperialismo. Pero mientras los historiadores junto a otros cientficos sociales como los socilogos, los antroplogos, los lingistas no desaten la modernidad ni desanden el imperialismo occidental no hay posibilidades de desentraar una historia objetiva de espacios afro-asiticos. Como as mientras no se genere otro vocabulario apropiado de los cientficos sociales para abordar la historia de Asia y frica no se podr superar el orientalismo que los atraviesa. Los pases africanos y asiticos no slo han sido mal estudiados, sino tambin negados y distorsionados en sus historias, porque todos sufren en la prctica la hegemona de las dominaciones capitalistas, de las colonizaciones, del imperialismo o de la globalizacin del norte. No hay informacin que algn pas de Asia o frica haya podido elegir sus formas estatales e implementar sus propias orientaciones econmicas. Esto se corresponde con que las ciencias sociales no han realizado anlisis abarcativos del colonialismo y sus secuelas en los territorios asiticos y africanos. Desde hace ms de quince aos la teora de los estudios poscoloniales han avanzado pero no han sido suficientemente difundidos. Recin en los ltimos tres aos se ha producido una abundante bibliografa, pero eso no quiere decir, que haya sido incorporada por los historiadores a los programas de las ctedras de Historia. Por ello, en el ao en curso se propone una metodologa diferente para que los alumnos internalicen los conceptos y las definiciones tericas: aplicarlas a un caso histrico concreto poco conocido como lo fue el genocidio ruands. Esto nos permitir que los alumnos usen con destreza las categoras tericas necesarias para aprehender los contenidos de la asignatura MUNDO ACTUAL AFROASITICO y abordar otro acontecimiento en el frica de los Lagos que es un espacio territorial no islmico, de los cuales no se ocupa este programa. Ello ampliar el horizonte del conocimiento en los alumnos del continente africano. Desde la enseanza-aprendizaje estamos obligados como docentes universitarios a asumir la responsabilidad acadmica de idear formas pedaggicas (con la ayuda de la intra, multi e interdisciplinariedad) para que los alumnos logren visualizar desde formas no tradicionales, ms all de la tiza y pizarrn, contenidos tales como: - el Islam; - Islam poltico; - categoras y conceptos de anlisis para el estudio de culturas no-occidentales;

la colonialidad del saber; formaciones sociales perifricas; etnocidio/genocidio; globalizacin/globacentrismo; los intereses econmicos de las potencias hegemnicas en los espacios afro-asiticos; mundo rabe, conflicto rabe-israel, Guerras del Golfo, revueltas rabes; mundo islmico; la revolucin del siglo XX: la iran; el Gran Juego del Asia Central; el fenmeno de Al-Qaeda; el golpe de estado en Egipto, y la guerra internacional en Siria

Como podemos apreciar, el mismo ndice temtico nos lleva a pensar en que debemos elegir una o varias periodizaciones histricas para presentar de una manera flexible tales problemticas. Para el ao acadmico 2013 como se mencion anteriormente, dada las dimensiones de la importancia geoestratgica del conflicto rabe-israel se opta por una periodizacin retrospectiva que abarque desde las ltimas invasiones a Afganistn e Iraq, el enfrentamiento de Israel con los pases vecinos y su avance sobre los territorios palestinos ocupados a los que hay que sumar las llamadas Revueltas rabes el proceso de las colonizaciones europeas hasta. Reconocer que el alumno transita -y nosotros tambin- lo que puede interpretarse como el fin de una poca histrica y el nacimiento de otra era. sta, preada de luchas polticas bajo una hegemona con mucha violencia y muerte de seres humanos, ms, los desastres naturales ocasionados por el hombre y su capitalismo salvaje. Entre los cuales podemos mencionar procesos de profundas transformaciones difciles de imaginar dos dcadas y medias atrs, tales como, el fin de la guerra fra, el resurgimiento de los ultra-nacionalismos, la Cada del Muro de Berln, el 11 de septiembre del 2001 o el 11 de marzo del 2004 o el 7 de julio del 2005. Al final del siglo XX y comienzos del XXI se observan una poderosa tendencia global de la economa, que se mueve hacia la consecucin de la utopa de un mercado a escala mundial. La globalizacin da nuevos incentivos al micro-regionalismo y algunas de las funciones protectoras de los antiguos estados estn siendo asumidas por el crecimiento del macro-regionalismo: formacin de grandes bloques econmicos en torno a las grandes potencias econmicas. La realidad social produce un impacto en nosotros que nos mueve a profundizar, a desmenuzar, a ampliar y a actualizar nuestros marcos explicativos. Los problemas mundiales giran hoy da alrededor del Oriente desde los impactos de la economa china a la poltica nuclear de Paquistn o Irn. Cotidianamente el lector del peridico debe hacer enormes esfuerzos para comprender alguna parte de esa realidad. Forzosamente la propia poltica internacional actual nos lleva a generar espacios de discusin donde se agregan nuevos temas a la agenda acadmica, como los musulmanes en Europa a los que ya tenamos en carpeta: los atentados a las torres gemelas enfocado como problemtica terica desde las ciencias sociales o las invasiones a Afganistn e Iraq como manifiesto de una etapa ms de la poltica imperial norteamericana, o las revueltas rabes como fenmenos polticos que impactan en el mundo occidental. Es importante identificar el contexto socio-cultural que rodea al alumno y en el que todos vivimos: la diversidad de ideologas e intereses econmicos que se transmiten en la universidad, en los medios de comunicacin, en la vida cotidiana y la trascendencia que tendr para comprender como son mediatizadas las distintas lecturas del mundo y los valores producidos de manera subjetiva. La cultura visual, especialmente la televisin trabaja con estmulos tangibles, como las imgenes y el sonido, que simulan estar cerca de la realidad que nos circunda, y en los ltimos cinco aos los pases centrales buscan rditos ideolgicos polticos de las denominadas redes sociales de comunicacin como twitter y facebook.
Propsitos

Con la asignatura MUNDO ACTUAL AFRO-ASITICO nos proponemos ofrecer un espacio para discutir la ampliacin de los horizontes espaciales y temporales, cuestiones importantes para la comprensin de la cultura, superar el etnocentrismo, los localismos, las xenofobias, el racismo, el orientalismo, vencer los clichs ideolgicos que obturan nuestras miradas y nos hacen perder nuestro objeto de estudio: *Reconocer las relaciones existentes entre cultura y poder, y a su vez cultura-poder-imperialismo para develar cada tema, llegando a mostrar cmo el poder, la dependencia y la desigualdad estructuran ideologas.

*Admitir la existencia de una cultura dominante y una cultura subordinada para dilucidar las fuerzas polticas y sociales que pujan y afectan la vida cotidiana del aula en la universidad como institucin. *Desarrollar la relacin conocimiento-poder para que los estudiantes comprendan quines son ellos mismos detectando as su lugar en el mundo como partes de una formacin social ms amplia. *Interpretar la cultura para comprender los principios de vida compartidos y vividos, caractersticos de diferentes grupos y clases sociales que emergen de un contexto de relaciones de poder y de luchas asimtricas. *Revisar y descifrar la historia con una visin de futuro para que no se limite a pulverizar los mitos de la sociedad y tambin aspirar a una nueva con relaciones sociales libres de la patologa del racismo, de la discriminacin y de la dominacin clasista. *Estudiar los espacios y territorios islmicos para intentar validar la hiptesis: que la historia universal no comienza con la Grecia antigua sino que existen interconexiones culturales ocultadas por la tradicin historiogrfica occidental. *Identificar las categoras y conceptos que superen la concepcin de la historia tradicional euro cntrica y globacntrica para la revisin de los procesos histricos de los pases islmicos africanos y asiticos desde modernidad- colonizacin-descolonizacin- formaciones sociales perifricas- imperialismo- cuestiones tnicasetnicidad. *Explicitar las profundas transformaciones especficas que se dan en las formaciones sociales perifricas en los pases islmicos africanos y asiticos logrando as una comparacin de los mismos. *Abordar los conflictos suscitados desde mediados de los 70 a la actualidad que implicaran con la Revolucin Iran un corte con la modernidad. *Comparar las luchas pos-guerra fra como las del Asia Central con las pos-segunda guerra mundial que se proyectan en la actualidad como la indo-paquistan y las del Cucaso. *Descomponer las luchas por la hegemona econmica estadounidense en el Medio Oriente donde USA trata de imponer la dominacin ideolgica-estratgica-econmica como potencia central. *Analizar la ingerencia de las potencias occidentales en las denominadas Revueltas rabes y el pretendido nuevo mapa del Medio Oriente en el contexto internacional.
Organizacin y presentacin de la asignatura

La asignatura MUNDO ACTUAL AFRO-ASITICO corresponde al 4 ao de la carrera de Licenciatura y Profesorado en Historia. Segn el Plan de Estudios tiene un cursado de seis horas semanales, y sus contenidos mnimos rezan: su objetivo es estudiar los nuevos procesos histricos de los pueblos de Asia y frica a partir de los profundos cambios producidos luego de la Segunda Guerra Mundial y su rol en el mundo contemporneo . El plan indica una periodizacin a partir de la segunda guerra, pero es cuestionable pues en el currculo no se ve contenido alguno de Asia y frica. El plan designa a la materia como correlativa de Universal II, del 3 ao de la carrera, por lo tanto los alumnos que cursan MUNDO ACTUAL AFRO-ASITICO ya han internalizado contenidos referentes a las guerras mundiales, procesos de descolonizacin, la Guerra Fra, los bloques liderados por Estados Unidos y la Unin Sovitica (ex), las crisis econmicas del sistema capitalista. El Plan de Estudios contiene veinticuatro asignaturas, de las cuales nueve son del rea general-universal, de la que forma parte MUNDO ACTUAL AFRO-ASITICO . Consideramos que ninguna asignatura puede aislarse de otras. Se deduce que uno de los objetivos primordiales del Plan de Estudios es incentivar el estudio de las culturas, se puede ejemplificar con asignaturas como: culturas antiguas, culturas indgenas, antropologa cultural, prehistoria general, e historia social del arte entre otras. Por tanto estas asignaturas constituyen la base curricular con la que se formaron y se concientizaron los alumnos de historia que cursan MUNDO ACTUAL AFRO-ASITICO . Cuestin que hay que darle

continuidad con el estudio de las culturas islmicas, sobre todo teniendo en cuenta la importancia de la resignificacin poltica de las resistencias islmicas a la globalizacin y a las formaciones sociales como categoras histricas acotadas al campo de contenidos de pases asiticos y africanos. En sntesis, tanto las culturas como las formaciones perifricas inundan, atraviesan, traspasan e impregnan todo el tejido curricular. Considero necesario caracterizar a los alumnos con el cual desarrollamos nuestra tarea, cuya mayor particularidad es la heterogeneidad: -Etaria: ya que concurre un porcentaje de alumnos egresados del nivel medio, otro porcentaje de alumnos adultos que han estudiado una carrera universitaria sin finalizarla y otro porcentaje de profesionales (mdicos, ingenieros, dentistas entre otros) que no buscan una salida laboral como docentes. -Social: el nivel social de los alumnos es variado, por lo tanto sus perspectivas para conocer la historia son tambin muy distintas. -Origen: por un lado esta zona es receptora de migrantes de distintos puntos del pas e inmigrantes chilenos, bolivianos y brasileros. Es comn el desconocimiento de la realidad social regional unida a un sentimiento de desarraigo. Por otro lado, desde la dcada del noventa se han incorporado masivamente alumnos de las provincias de Ro Negro y Neuqun, los cuales ingresan a la Universidad Nacional del Comahue por su cercana. -Compromiso-participacin: son significativas las diferencias en los niveles de participacin tanto en los organismos internos de la vida universitaria como en los de organizaciones polticas o sociales de la comunidad, ello hace que la concepcin de la historia y el compromiso asumido sean diferentes. Hay que considerar que los alumnos de historia condujeron ms de dos dcadas los destinos de las principales organizaciones polticas de la Universidad. Desde hace unos cinco aos con la prdida de vigencia de los partidos polticos tradicionales y la gran divisin de los partidos de izquierda han perdido los lugares polticos que posean en el movimiento estudiantil. He considerado que el conjunto de los saberes y representaciones del alumno son heterogneos, su rescate e interpretacin tienen importancia terica y prctica. Algunos de nuestros alumnos tienen experiencia espordica en la enseanza de la historia, otros carecen de la misma. De todas maneras podramos intentar aproximarnos al capital cultural de los alumnos que estn en el cuarto ao de la carrera de historia. Ellos conceptualizan a la sociedad como un proceso histrico donde cada situacin es concebida como problemtica dentro de un nudo antagnico en relacin dialctica con otra situacin que nace mediante la interseccin de teora y praxis. Trataremos de llevar adelante una dinmica que permita la participacin activa de los estudiantes a travs de la discusin de los contenidos propuestos desde la lectura y anlisis del material bibliogrfico seleccionado, pues consideramos que el aprendizaje es un proceso dialctico donde la produccin se logra de la interaccin del conocimiento con un contexto afectivo adecuado. En el campo de las ciencias sociales el aprendizaje es necesario entenderlo como un proceso de construccin y reconstruccin continua de los saberes histricamente acumulados y socialmente vlidos. En l confluyen todas las reas de la conducta humana a travs de una dinmica que pretende superar la linealidad histrica para discutir y comprender los procesos dialcticamente. En nuestra prctica docente esta concepcin nos desafa a promover situaciones de aprendizaje que involucren problematizar, formular hiptesis, redefinir conceptos y hacer investigacin en sentido amplio, para que los estudiantes puedan operar con los conocimientos y no se limiten a realizar solamente un registro memorista de informacin acumulada. Esta alternativa docente no pretende que se conozcan todas las respuestas sino que puedan plantearse problemas, las preguntas que estas conllevan y los caminos para encontrar las respuestas. Requisitos para aprobar y cursar la asignatura: 1. Rgimen de promocin: contar con una asistencia del 100% a los prcticos y aprobar el 80% de los mismos. Aprobar dos parciales, con una nota de siete. Aprobar un coloquio final con una nota de siete o mayor puntaje. 2. Cursado regular: se requiere una asistencia del 80% a los prcticos, y, aprobarlos en el mismo porcentaje. Aprobar dos parciales con una nota mnima de cuatro. Rendir examen final. En sntesis, la reedicin de las luchas por la hegemona mundial y los resabios de las descolonizaciones hacen que se presente un programa delimitado a las Revueltas rabes en el contexto socio-poltico del Medio Oriente (comprendido como regin estratgica desde Marruecos a Bangladesh y desde Turqua a Yemen). Para

su representacin concluimos con el conflicto rabe-israel porque resume la problemtica esencial del mundo islmico repercutiendo en secuelas para los pases de Afganistn, Egipto, Irn y Argelia. Los contenidos de la primera parte -que a continuacin se indican- se relacionan con todo el programa y son parte de toda la asignatura. Dichos contenidos son los que permiten visualizar el tratamiento de la historia asitica y africana de una manera diferente. Cada lectura ser atravesada por el tamiz y el prisma de la teora. Esto nos acerca a los propsitos delineados y poder concretar la relacin dialctica contrastando los decires, los fundamentos, las explicaciones de cada parcela de historia que se aborde. En este ao acadmico 2013, la teora ser aplicada a un estudio de caso: el genocidio ruands. La parte dos del programa comprende tres temas. El punto uno abarca la una seleccin de las Revueltas rabes articuladas con esencia misma del Islam en sus diferentes facetas, aspectos y aplicaciones. Donde la esfera pblica -aunque en los islmicos es difcil discernir esas cuestiones- se manifiesta en la vida privada y por tanto define lo poltico, lo ideolgico, lo religioso, lo filosfico y el estado islmico. El punto dos se ocupara del proceso histrico de las Revueltas rabes y el tres de los orgenes histricos del problema del Medio Oriente, sustrato principal de las revueltas. Los contenidos del punto cuatro son los del Islam ortodoxo saud, cuya ideologa islmica impregna el proceso histrico radical de las revueltas. La parte cuatro desarrolla un tema tab para el mundo occidental: la mujer en el Islam. En la parte tres, se plantean las particularidades propias del Islam no rabe segn la importancia adquirida geoestratgicamente en la poltica internacional como defensores del Islam poltico y el lugar apetecido por el capitalismo mundial como proveedor de energa.
Cronograma

La primera parte temtica demandar los siguientes encuentros del mes de agosto 13, 15, 20, 22 y 27. La segunda parte comprende el punto 1: 29 de agosto y de septiembre 3, 5, 17, 24 y 26. El punto 2 de la misma parte: 1, 3, 8, 10, y 15 de octubre. El punto 3 de la misma parte de octubre: 17, 22 y 24. El cuarto punto 29 y 31 de octubre. La parte tercera de noviembre 5, 7, 8,12, 14 y 19. La parte cuarta de noviembre: 21 y 26. Las evaluaciones parciales estn previstas para los das 19 de septiembre y 28 de noviembre. El coloquio final est estimado para el da 17 de diciembre. Los prcticos se llevarn a cabo los das jueves en el transcurso de tres horas de 18 a 21.

PARTE I. Herramientas tericas y metodolgicas aplicadas a un estudio de caso: el genocidio ruands

Las secuelas polticas y culturales del colonialismo y del imperialismo occidental. La diversidad cultural. El etnocentrismo en la historia. El euro centrismo y el globacentrismo como ideologa. El racismo, el estereotipo y la discriminacin en la sociedad actual. Los otros. Las identidades. Genocidio. Etnocidio. Etnicidad . La globalizacin. Nacin- nacionalismo. Estado-nacin. Revolucin. Modernidad.
Bibliografa obligatoria

CONNOR, Walker; (1998); Etnonacionalismo ; Madrid; Trama; pp.85-111. DEVALLE, Susana B. (comp.); (2000); Poder y cultura de la violencia; Mxico; El Colegio de Mxico; pp. 143-175. FEIERSTEIN, Daniel; (com); (2005); Genocidio. La administracin de la muerte en la modernidad ; Buenos Aires; EDUNTREF; 75-120. JAULIN, Robert (Comp.); (1979); La des-civilizacin (poltica y prctica del etnocidio); Mxico; Nueva Imagen; pp. 9-17; 91-112; 123-127. LANDER, Edgardo; (comp.); (2003); La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas ; Buenos Aires; Clacso; pp.11-40. SARDAR, Ziauddin; (2004); Extrao Oriente. Historia de un prejuicio ; Barcelona; Gedisa; pp.137-180.

TODOROV, Tzvetan; El cruzamiento entre culturas; En: TODOROV, Tzvetan y otros; (1988); Cruce de culturas y mestizaje cultural; Barcelona; Jcar; pp. 9-31. AMSELLE, M. y MBOKOLO, Elikia; (1995); En el corazn de la etnia ; Fichas 100/13; UBA, FILO. AMIN, Samir; (1989); El eurocentrismo. Crtica de una ideologa; Mxico; Siglo XXI; pp. 73-127. MOUSNIER, Roland; (1975); Las jerarquas sociales ; Madrid; Alianza; pp.88-118. PREISWERK, Roy- PERROT, Dominique; (1979); Etnocentrismo e historia. Amrica indgena, frica y Asia en la visin distorsionada de la cultura occidental; Mxico; Nueva Imagen; Cap. I- II. SAID, Edward W.; (1990); Orientalismo ; Madrid; Libertarias/Prodhufi; pp. 303-385. (2001); La pluma y la espada ; Mxico; Siglo XXI; pp.40-61. ZERAOUI, Zidane; En torno al orientalismo; Orientalismo y el Islam e Islam y Occidente; En: CONSANI, Norberto- ZERAOUI, Zidane; (comps); (2007); Sobre Medio Oriente ; Buenos Aires; GEL; pp.1352. CALHOUN, Craig; (2007); Nacionalismo ; Buenos Aires; Libros del Zorzal; pp.25-89. SALVATORE, Ricardo; (Comp.); (2005); Culturas imperiales. Experiencia y representacin en Amrica, Asia y frica ; Rosario; Beatriz Viterbo; pp.39-88. SMITH, Anthony, D.; (1997); La identidad nacional; Madrid; Trama; pp. 131-160. WIEVIORKA, Michel; (1992); El espacio del racismo ; Buenos Aires, Paids; pp.29-45; 101-113.

Bibliografa obligatoria para el estudio de caso

FRANCHE, Dominique;Genealoga del genocidio ruands; En: Debats N53-54; Marzo 1997; Valencia; Alfons El Magnanim; pp.19-41. DE HEUSCH, Luc; Ruanda antropologa de un genocidio; En: Debats N51; Marzo 1995; Valencia; Alfons ElMagnanim; pp. 63-69. VIDAL, Claudine; Situaciones tnicas en Ruanda; En: AMSELLE, Jean-Loup y MBOKOLO, Elikia; (1985); (Dir.); Au coeur de lthnie ; Pars; La Dcouverte; pp.1-8. PERIS, Gabriel y SERVENAY, David; (2011); Una guerra negra: investigacin sobre los orgenes del genocidio ruands: 1959-1994 ; Buenos Aires; Prometeo; pp.117-140.

PARTE II 1. El Islam en las Revueltas

Los orgenes del Islam y las corrientes religiosas. El primer estado islmico. El Islam y el nacionalismo moderno. La filosofa, la poltica y la economa del Islam. Las formas estatales islmicas. Los movimientos polticos islmicos contemporneos.
Bibliografa obligatoria

AL ASHTAR, Abdul Kader; (1990); Luces sobre el Islam; Santiago de Chile; Planeta; pp. 131-171. QUINTANA PAL, Santiago; El integrismo islmico: una respuesta a los lmites de la utopa y la crisis de las ideologas; En: MESA DELMONTE, Luis; (2007); Medio Oriente. Perspectivas sobre su cultura e historia II; Mxico; El Colegio de Mxico; pp.85-108.

BALTA, Paul; (Comp.); (1994); Islam. Civilizaciones y sociedades; Madrid; Siglo XXI; pp. 3-52; 143-150. MARTN MUOZ, Gema; Islamismo y fundamentalismo; En: Historia 16 ; (1997); Ao XXII N 259; Madrid; pp. 3-90-93. MARTNEZ MONTVEZ, Pedro; (1997); El reto del Islam. La larga crisis del mundo rabe contemporneo ; Madrid; Temas de Hoy; pp.83-131. ABDEL-MALEK, Anouar; Naciones y revoluciones. Planteamiento del problema; En: Estudios Orientales ; VIII: 3; 1973; Mxico D.F.; El Colegio de Mxico; pp.229-252. CARR, Olivier; Sayyid Qutb, terico del islamismo; En: BALTA, Paul; (Comp.); (1994); Islam. Civilizaciones y sociedades; Madrid; Siglo XXI; pp. 159-169. HUNTINGTON, Samuel P., Occidente, las civilizaciones y la civilizacin; En: (2003); El choque de civilizaciones y la reconfiguracin mundial; Buenos Aires; Paids; pp. 361-386. QUTB, Sayyid; (2007); La justicia social en el Islam; Madrid; Almuzara; pp.73-153. KEPEL, Gilles; (2000); La yihad. Expansin y declive del islamismo; Barcelona; Pennsula; pp.27-99. RUIZ FIGUEROA, Manuel; (1996); Islam: religin y estado ; Mxico; El Colegio de Mxico; pp.145-172. GRAY, John; (2004); Al Qaeda y lo que significa ser moderno ; Buenos Aires; Paids; pp.103-120. BURGAT, Francois; (1996); De la modernidad importada a la modernidad impuesta; En: El islamismo cara a cara ; Barcelona; Bellaterra; pp.249-265. ROY, Olivier; Los nuevos radicales y el yihad; En: El Islam mundializado ; Barcelona; Bellaterra; pp.189208. 2. Las Revueltas rabes en el Medio Oriente Las Revueltas rabes en Argelia, Tnez, Egipto, Siria, Libia, Jordania y Yemen. Las secuelas y respuestas polticas a las Revueltas rabes. El socialismo rabe. El socialismo y las crisis en Argelia. La revolucin argelina laica. La radicalizacin del FIS. El nacionalismo egipcio.
Bibliografa obligatoria

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