UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

SEDE QUITO
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIN
CARRERA DE PSICOLOGA





Tesis previa a la obtencin del ttulo de: Psicloga con mencin en
Psicologa Clnica





LA ADMISIN IMPLCITA AL MALTRATO Y LA CONSTRUCCIN DE
IDENTIDAD DE GNERO





Un estudio realizado en la Comisara Tercera de la Mujer y la Familia del
Cantn Quito Provincia de Pichincha desde el mes de Noviembre de 2006 a
Julio de 2007





Autora: Valeria Trujillo G.
Directora: Lorena Tenorio R.





Quito, Abril 2008













Yo, Andrea Valeria Trujillo Guerra declaro que el trabajo aqu descrito es de mi
autora; que no ha sido previamente presentado para ningn grado o calificacin
profesional; y, que he consultado las referencias bibliogrficas que se incluyen en
este documento.

La Universidad Politcnica Salesiana, puede hacer uso de los derechos
correspondientes a este trabajo segn lo establecido por la Ley de Propiedad
Intelectual, por su reglamento y por la normatividad institucional vigente.






Valeria Trujillo G.




CERTIFICACIN

Certifico que el presente trabajo fue desarrollado por Valeria Trujillo bajo mi
supervisin.






Lorena Tenorio R.



















DEDICATORIA


El presente trabajo va dedicado a todas aquellas mujeres que a travs de sus relatos,
abrieron sus vidas permitindome ingresar en sus dolorosas intimidades.
A Lorena Tenorio quien supo guiar y facilitar el desarrollo del presente trabajo.
A Mara Jos Boada de quin he llegado a admirar la tenacidad, la responsabilidad y
el compromiso en todo lo emprendido; y que ms all de todo ha sido un gran
referente como ser humano, convirtindose por ello en un pilar para la carrera.


















AGRADECIMIENTO

A mi mam, por su apoyo incondicional, a Samantha, Cristian Jara, Marcelo Jara, y a
mis amigos que de una u otra forma han aportado significativamente en este proceso,
y un agradecimiento especial a dos grandes ausentes de cuerpo y siempre presentes
de espritu, mis abuelitos.


































INDICE


INTRODUCCIN 1

CAPITULO I
IDENTIDAD DE GNERO
1.1 Construccin de la identidad 5
1.2 Categora de Gnero 13
1.2.1 Clasificaciones de gnero (masculino y femenino) 17
1.3 Ser varn, ser mujer 22
1.4 Lo femenino desde el imaginario social 24
1.5 El rol femenino en nuestra sociedad 27

CAPITULO II
VIOLENCIA Y GNERO
2.1 El sentido de la violencia 37
2.2 Violentar a una mujer 48
2.3 Naturalizacin de la violencia de gnero en la
contemporaneidad 51
2.4 Mecanismos de reproduccin de la violencia de gnero 55
2.5 Admisin implcitahistorias que se repiten 59
2.6 Secuelas de la violencia 66
2.7 Principales mecanismos defensivos activados
en situaciones de violencia 69



CAPITULO III
DEL AMOR AL ODIO
3.1 La inversin del amor 74
3.2 Crculos perversos 79

CONCLUSIONES 83

BIBLIOGRAFA 87


















1

INTRODUCCIN
La violencia contra las mujeres tiene causas y procesos estructurales mltiples que se
han ido introyectando a travs de la historia, de ah se derivan las importantes
desigualdades en cuanto al tema de gnero, en los pases ms pobres o del tercer
mundo como el nuestro: la discriminacin laboral, la baja remuneracin salarial (
mano de obra barata), la imposibilidad de conciliar la vida familiar y la
profesional/social, la educacin y la cultura son elementos que en el quehacer
cotidiano han ido reforzando el rol de vctima pasiva de la mujer.
As, en nuestro medio es frecuente encontrarnos con situaciones en donde la mujer
contina con su pareja an cuando junto a esta pueda sentir un eminente displacer o
teniendo claro incluso que estn siendo daadas en su integridad psquica y poniendo
en ocasiones en serio peligro su vida y la de sus hijos. En este sentido, son mltiples
los agentes que evidentemente influyen en la conformacin de un fenmeno tan
complejo como este, por lo que, en ningn caso, se podra comprender utilizando
explicaciones simplistas tales como no se van porque tienen miedo o se quedan
porque dependen econmicamente de su marido. Indudablemente las variables de
tipo socioeconmico en nuestro medio son de gran peso a la hora de decidir
permanecer junto a la pareja maltratante, sin embargo, no pueden ser determinantes
al respecto, mas bien creera que ha existido una manera implcita de modelos
relacionales, hasta cierto punto estereotipados que se han internalizado en las
dinmicas entre hombres y mujeres de tal manera que hoy forman parte de las
subjetividades, producindose as una especie de invisibilizacin social de la
violencia con sus diferentes formas de maltrato.


El analizar los conflictos en mujeres violentadas da cuenta de una construccin
interna que gua la forma permitida de proceder y establecer las relaciones con el
mundo externo.

Evidentemente uno de los espacios privilegiados en donde se manifiestan estas
formas permitidas de relaciones es en el grupo familiar, en donde la madre se
convierte en la portavoz de los valores dominantes incluso, en muchas ocasiones en
contra de ella misma.

Desde los diversos escenarios sociales, no va ha ser nada extrao escuchar relatos de
vida en los que mujeres que de alguna manera sufren algn tipo de violencia, no lo
hayan hecho en algn otro momento de sus vidas, lo cual es cuestionante, porque
incluso en muchas ocasiones se trata de mujeres que denuncian estos hechos de
violencia una y otra vez, sin embargo, continan viviendo con el agresor. Sin duda
no se puede buscar una repuesta inmediata, pero s se puede decir que se enfrentan
con lo ms profundo de su ser o qu hay detrs de todo esto? Qu est en la base
de esta admisin implcita al maltrato?

Para poder dar respuesta a estas interrogantes, es preciso investigar como se
relaciona la construccin de las subjetividades con la admisin implcita al maltrato,
mediante el anlisis de discursos ubicndolos en los contexto particulares de cada
caso e indagando sobre aspectos que den cuenta de cmo se ha conformado la
estructura psquica en las dinmicas interactivas entre este sujeto y su medio.


Hablar de la Construccin de la identidad de gnero como punto de partida para
tratar de entender las dinmicas entre gneros es complejo ya que no puede
concebirse ni funcionar como un enunciado puro porque no se trata de piezas de un
rompecabezas que persigue una imagen meta, cuyo resultado final es seguro, por
tanto no es una cuestin lineal.

Para lograr una aproximacin a la construccin de identidad, gnero, violencia, y su
articulacin en el abordaje del tema propuesto: La admisin implcita al maltrato y
la Construccin de la Identidad de Gnero en mujeres violentadas he requerido dar
una mirada a varios pasajes bsicamente psicoanalticos para la elaboracin de un
trabajo que desde mi punto de vista, permita presentar una argumentacin terica
vlida que lo sustente.

Indudablemente para tratar de comprender la construccin subjetiva de mujeres
violentadas por parte de su pareja fue necesaria una aproximacin hacia una realidad
que nos proporcione datos cualitativos y cuantitativo que nos permitan sustentar
hiptesis con respecto a la conformacin psquica, dicho contacto fue logrado a
travs de entrevistas e historias de vida de mujeres que viven en situacin de
violencia y que realizan sus denuncias en la Comisara Tercera de la Mujer y la
familia del Catn Quito.

Para desde sus exposiciones ir explorando las formas en como se han ido
construyendo las relaciones entre los gneros en el transcurso de las diferentes etapas
vitales, y como durante estas etapas percibieron, sintieron, actuaron ante situaciones

de discriminacin y violencia, as como los procesos a travs de los cuales el amor se
convierte en odio.

La reproduccin de la violencia se pone en evidencia cuando a travs de los
discursos narrativos de la infancia, estos dan cuenta de haber sido hijas de padres
agresores y madres vctimas y adems haber vivido situaciones de maltrato, lo que ha
hecho que vayan interiorizando una actitud de sumisin y de aceptacin tcita de la
violencia, por su parte dentro del discurso del agresor nos encontramos con la
interiorizacin de comportamientos agresivos como forma de resolver conflictos
desde edades tempranas

Este estudio llevado a cabo en la Comisara Tercera de la Mujer y la Familia del
Cantn Quito y fue realizado a partir del abordaje a mujeres agredidas en la
relaciones domsticas de pareja, siendo el hogar, el principal escenario en donde
estas parejas aparentemente estables que han durado varios aos y han procreado
hijos, nos muestran una realidad de gnero muy intensa.










CAPITULO I

IDENTIDAD DE GNERO

1.1 Construccin de la identidad

Quin soy yo?, es una pregunta cuya respuesta da cuenta de la organizacin
subjetiva, y a su vez podemos decir sin duda que la respuesta tiene que ver con la
construccin de la identidad, este dar cuenta de los sentidos del sujeto permite que
ste se reconozca a partir de las semejanzas y diferencias con un otro que se presenta
como referente.

En este sentido, para que el sujeto afirme este soy yo, fue necesario que haya un
proceso psquico de construccin en el cual intervienen procesos primarios de
identificacin en los que inconscientemente se va creando una matriz constitutiva
del sujeto a travs de los lenguajes, provenientes de un otro referencial , que sin duda
es indispensable para la estructuracin del yo, puesto que ste otro posibilita
identificar los sentidos y los sin sentidos del sujeto, aquello que se es de lo que no se
es, en tanto hayan semejanzas y diferencias en relacin al otro que nomina al sujeto
colocndolo en el mundo.

Para Lacan, la presencia de un otro, es esencial en la construccin de identidades, as
lo propone en los Estados del Espejo en donde plantea que a partir de edades muy
tempranas existe un cierto tipo de identificacin que se fundamenta en la relacin

con la madre, sobre una experiencia de identificacin en donde el nio efecta un
reconocimiento de la imagen de su propio cuerpo: la identificacin primordial del
nio con esta imagen va a promover la estructuracin del yo.
1


En los Estados del Espejo se puede distinguir tres momentos
2
que marcaran la
conquista progresiva de la imagen de su cuerpo: En el primer momento
3
el nio
percibira la imagen del cuerpo, como la de un ser real, es decir, como la de
otro nio, al que intenta acercarse o atrapar, existira pues una confusin inicial
entre uno mismo y el otro. Este primer momento pone en evidencia el vnculo
del nio con el registro imaginario.

Hasta ese punto, el cuerpo no es percibido ms que como
una serie de sensaciones fragmentadas. Al ver su imagen en
el espejo el nio adquiere la nocin de completud de su
cuerpo. La imagen de otro nio. La completud aparente abre
la posibilidad de un nuevo dominio del cuerpo.
4


Caracterizndose esta fase adems, por indiferenciacin del nio con su madre en
vista de que los cuidados y la satisfaccin de las necesidades que ella le proporciona,
hacen que l se identifique con lo que l supone que es el objeto de su deseo
5
, en
tanto carece de l, este objeto sera precisamente el falo, luego l mismo sera el falo
de la madre, as pues en este primer tiempo el deseo del nio, permanecera sujeto al
deseo de la madre y el nio oscilara entre ser o no ser el falo, por lo que en esta
relacin inicial madre-nio-falo la presencia de un tercero, es decir, el padre aun est
velada.

1
DOR, Joel. Introduccin a la lectura de Lacan. El inconsciente estructurado como un lenguaje.
Gedisa. Barcelona. 1995. p. 91.
2
dem., p. 91.
3
dem., p. 92.
4
QUIROGA, Alejandro. Psicoanlisis Lacaniano. http://psicopag.galeon.com/lacan.htm
5
DOR, Joel. Op. Cit. p. 93.


En el segundo momento
6
el nio descubrira que el otro del espejo no es un ser real
sino una imagen, y ya no intentara atraparla pues ahora sabra distinguir la imagen
del otro, de la realidad del otro, la imagen de la realidad; y es en este momento
cuando el padre aparece en aquella relacin indiferenciada madre-nio-falo,
marcando el pasaje de un momento a otro, en cuanto el nio relaciona la ausencia de
la madre con la presencia del padre, apareciendo ste como el objeto flico rival (en
tanto es poseedor del falo).
7


[] la intrusin paterna en la relacin madre-hijo-falo se
manifiesta en registros aparentemente diferentes: la
prohibicin, la frustracin y la privacin. Las cosas se
complican an ms cuando se evidencia que la
accin conjugada del padre, que simultneamente prohbe,
frustra y priva, tiende a catalizar su funcin fundamental de
padre castrador.
8


Entonces, el padre vendra a ser aquel que priva a la madre de ese objeto falo de su
deseo que el nio supona que era l, al tiempo que prohibira al nio la satisfaccin
de su propio impulso frustrndolo, esta accin del padre que prohbe, priva y frustra,
lo ratifica en su funcin bsica de padre castrador.

Esta puesta en escena del padre, provoca que inevitablemente el nio, empiece a
cuestionarse su posicin flica, que aparecera ahora como inestable y le abocara a
renunciar a ser el objeto del deseo de la madre, es decir, su falo; por otra parte en la
medida en la que el padre aparece como un tercero en discordia , se constituira en el
posible objeto del deseo de la madre, por tanto pasa a ser su rival imaginario, esta

6
dem., p.92.
7
El presencia del padre debe ser entendida como una funcin, Lacan no hace referecia al padre como
sujeto real sino una funcin de ley que ingresa al nio al orden de la cultura
8
DOR, Joel, Op. Cit. P. 95.

rivalidad conduce al nio al encuentro con la ley del padre y al descubrimiento de
que la madre depende tambin de esa ley. De esta manera, el nio abandonara la
dialctica de ser o no ser el falo y la sustituira por la del tener o no tener ese
objeto del deseo de la madre, que ahora aparentemente estara en poder del padre,
ante lo cual el nio se vera en la situacin ineludible de aceptar no solo que no es l,
sino que adems tampoco posee el falo.

En el tercer momento
9
el nio sabra que el reflejo del espejo es una "imagen" y
aprendera tambin que es la "suya". El nio reunira as la dispersin de su cuerpo
fragmentado en una totalidad unificada que es la representacin del cuerpo propio.
En este tercer momento el nio se reconoce como sujeto, este soy yo, este soy je.
Al reconocerse, ingresa al mundo de los significantes, es decir, el nio es un sujeto
del lenguaje y por lo tanto ha sido inscrito en la falta-de-ser.

El momento esencial de esta etapa est marcado por la
simbolizacin de la ley que demuestra claramente que el
nio ha comprendido plenamente significado. El valor
estructurante de esta simbolizacin, reside para l en la
localizacin exacta del deseo de la madre.
10


El proceso de simbolizacin depende de que la madre reconozca al padre como aquel
que la porta y la detenta tambin ante ella, esto permite que el nio, promueva al
padre a la esfera simblica a la vez que por el hecho de estar incluido en la dialctica
del tener o no tener quedara abocado al juego de identificaciones.


9
dem., p. 92.
10
dem., p. 101.

l no es poseedor del falo, ni su padre, el falo se encuentra en el mundo de los
significantes, por ello se inscribe en el lenguaje para desde su deseo iniciar la
interminable bsqueda del objeto perdido.

En la teora del psicoanlisis lacaniano, el estado del espejo
representa el momento en el que un (o una) infante se
reconoce a s mismo/a en la imagen del espejo o en otro
semejante y prximo que le re-presenta.
11


Los Estados del Espejo, seran momentos en los cuales, el nio realiza su identifica-
cin primordial, basada en una alienacin con su propia "imagen", aunque no es
necesario entender estrictamente dicha imagen como la que le reflejara solamente un
espejo real sino tambin como la imagen que la madre le devolvera al nio sobre s
mismo a travs de su propio discurso. Esta identificacin primordial con la imagen
de su propio cuerpo, que es su imagen pero no es l, facilitara la estructuracin
del Yo, poniendo trmino a la fantasa del cuerpo fragmentado, puesto que el nio no
experimenta inicialmente su cuerpo como una totalidad unificada.

Para Lacan los tres estadios del espejo constituirn la construccin de la identidad en
el nio/a y a su vez la experiencia edpica, que organizar al sujeto en el lenguaje, el
deseo y la falta.



11
WINKIPEDIA, Enciclopedia libre. Estado del Espejo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Estadio_del_espejo


Por lo que desde esta perspectiva, la imagen del cuerpo resulta, estructurante para la
identidad del sujeto que realiza en ella su identificacin primordial mediante la
fantasa de las relaciones afectivas importantes, es por ello que la imagen del cuerpo
no existe para un sujeto que est solo, porque se construye y existe solo en la relacin
con otro; a partir de este momento de desarrollo, el nio va a cambiando e
ingresando a lo simblico, por lo que no se trata nicamente de un momento del
desarrollo sino tambin es el momento en que nace el smbolo, y es precisamente
mediante esta capacidad simblica que el sujeto iniciar su ingreso a la cultura a
travs del lenguaje.

As, los Estados del Espejo no se refieren tan solo a un perodo de construccin
identitaria del sujeto a partir de la convivencia con su madre, sino que adems es una
estructura, un modelo de vnculo que operar lo largo de toda la vida, mediante los
registros que se van repitiendo en la cotidianidad, por lo que cabe destacar que desde
esta perspectiva, el sujeto no est siendo entendido como un ser aislado en una
relacin dual con la madre, sino que se encuentra inmerso en una sociedad que sigue
proveyndolo de identificaciones que lo obligan a seguir el modelo de aquella
relacin con la imago anticipatoria; en otras palabras, cuando la madre nombra al
hijo con eres valioso.., o en el peor de los casos eres un intil lo est
introduciendo en una dialctica que influir a lo largo de la existencia del sujeto.

Para poder explicar el amplio alcance que encierra la conformacin de la identidad es
importante considerar tambin al narcisismo y deseo como construcciones tericas
necesarias para hablar del comienzo del funcionamiento del psiquismo y de mucho
de lo que acontece despus, ya que se trata de procesos primarios, ligados a las

primeras experiencias de satisfaccin como lo plantea Freud cuando dice: [] el
hombre se ha mostrado incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz una vez.
No quiere privarse de la perfeccin narcisista de su infancia.
12

As, durante los procesos primarios de construccin psquica quienes ejercen las
funciones parentales se han encargado de incluir al nio en sus deseos, depositando
en ellos un sinnmero de expectativas que dan cuenta de las suyas, de sus
frustraciones y de sus deseos. Para pap y mam, los hijos reflejarn, la posibilidad
de llevar a cabo aquello que ha quedado inconcluso en su propia historia: Si
consideramos la actitud de padres tiernos hacia sus hijos, habremos de discernirla
como renacimiento y reproduccin del narcisismo propio.
13


El narcisismo parental se desplaza sobre el hijo, y as los padres utilizan a su hijo
como base de su propio narcisismo, por lo que el narcisismo primario es el propio
narcisismo de los padres por lo que la originaria investidura del yo, luego cedida a
los objetos, viene desde otro que primero lo invisti, libidinizndolo y dejndolo
provisto de esta carga narcisista que luego podr ser cedida a los objetos de amor.

Esto nos lleva a la enunciacin de que la teora del narcisismo de una u otra forma
nos proporciona en cierta medida el valor que un sujeto tiene de s, en tanto los
padres invisten narcissticamente al hijo y lo marcan, fijando en l significante
primordiales que se instituyen en una identificacin primaria con sus deseos porque:



12
FREUD, Sigmund. Introduccin al Narcisismo. Obras completas. Tomo V. Amorrortu Editores.
Buenos Aires-Argentina. 1975. p. 91
13
dem., 87, 88

[] la realizacin del deseo no consiste en satisfacerlo,
sino reproducirlo como deseo porque el deseo no es una
relacin con un objeto, sino la relacin con una falta, por
ello una de las frmulas ms reiteradas de Lacan es: "El
deseo humano es el deseo del Otro".
14


Desear el deseo de otro, es desear que el valor que se representa sea el valor deseado
y reconocido por ese otro, este deseo va ms all de satisfacer una necesidad,
porque cuando se trata de una necesidad se presenta una pulsin que orienta a
satisfacerla, por lo que esta necesidad puede ser expuesta en el campo de lo explcito
a travs del lenguaje, no as el deseo ya que este, es una de las manifestaciones ms
claras del inconsciente que adems se mezcla con fantasas ligadas a procesos
primarios relacionados con las primeras experiencias de satisfaccin, entonces, lo
que se busca en el fondo es un reencuentro con aquella gratificacin original en
donde la presencia de un otro fue primordial porque no solo le significaba la
satisfaccin de sus necesidades y demandas sino que adems pasa a simbolizar aquel
amor incondicional e irrepetible, por tanto siempre faltar.
Si bien es cierto, todos los aportes tericos antes mencionados influyen y son
importantes en la construccin de la identidad, sta se sustenta adems sobre
mltiples factores ligados a un universo socio-cultural-simblico ya estructurado, por
lo que cuando se habla de identidad, es necesario dirigir la atencin tanto al
funcionamiento individual como a los procesos socioculturales en una integracin
dinmica.



14
ARANO, Diana. El Deseo.http://es.geocities.com/psicologiacl/psicoarticulos/articulos/deseo.htm


1.2 La categora gnero

La categora gnero, surge como respuesta a la necesidad
sentida por muchas mujeres y varones de desmitificar la
categora de sexo y transformarla en una variable operativa
que permita una mayor y mejor comprensin de la existencia
humana.
15



Las ciencias sociales reciben el aporte del concepto gnero, ya con un significado
delimitado aproximadamente desde los aos 50, cuando el neonatlogo John Money
resalta la importancia de este concepto en la constitucin de la sexualidad humana,
partiendo de estudios con hermafroditismo, en los cuales se propuso investigar el
papel crucial que tienen las actitudes, valoraciones y mensajes de los adultos en la
configuracin de la identidad diferencial entre nios y nias, que hasta ese entonces
haba sido entendida nicamente desde el plano anatmico.

Como resultado de estas investigaciones comenz a notar la importancia de la
versatilidad del trmino sexo, encontrando limitaciones en el mismo, puesto que
desde los trminos mujer o varn, muy difcilmente se podra explicar el desarrollo
de una identidad edificada sobre una biologa que la contradice:

Money, a raz de sus investigaciones comenz a ser
consciente de la sobrecarga terminolgica que tena la
variable sexo. Tal como se consideraba en aquella poca,

15
GARCA, Ana, FREIRE, Mina. Desarrollo del gnero en la feminidad y la masculinidad. Nancea
S.A. Madrid 2003. p. 13

este concepto no le permita comprender y explicar estos
experimentos prohibidos que la naturaleza le mostraba.
16


Para poder ubicar el sexo en trminos de identidad comenz a utilizar la palabra
gnero, que etimolgicamente significa origen o nacimiento, siendo este un trmino
que le permita recoger la importancia que la biografa social postnatal desempeaba
en el proceso de organizacin de los sujetos como mujeres o varones.

Ms tarde, hacia mediados de los aos 60 el Dr. Robert Stoller, inicia sus estudios de
gnero a partir de sus investigaciones con poblacin transexual ya que la mayora de
los casos que l atenda eran fisiolgicamente varones, pero que desde su infancia
haban sentido que estn en un cuerpo equivocado.

Por lo que Stoller dedic gran parte de su investigacin a los orgenes del ncleo de
la identidad de gnero a travs de dinmicas familiares, llegando a la conclusin de
que: la identidad de gnero se forma por las experiencias vividas a partir del
nacimiento,
17
y que si bien es cierto la fuerzas biolgicas tienen un papel
importante en esta construccin, stas pueden ser reversible, no as el poder que
ejercen los factores psicosociales y las fuerzas ambientales intrapsquicas.

As pues, mientras que el ncleo de la identidad de gnero se
establece como invariable e irreversible hacia los dos o tres
aos de edad, la identidad de gnero masculina y/o femenina
seguir desarrollndose y modificndose a lo largo de la
vida.
18



16
dem., p. 24.
17
dem., p. 38
18
dem., p. 37.


Como podemos ver la categora de gnero desde sus inicios fue fundamentada en el
entramado social, por lo que pertenecer a uno u otro sexo no es un hecho irrelevante,
ni es un dato que pase desapercibido socialmente, por el contrario, es uno de los
primeros criterios que se tiene en cuenta en el interaccionar social y desde los
diferentes contextos; el inicio de los estudios de gnero adems de marcar la
diferencia conceptual en relacin al sexo, han abierto la posibilidad de
deconstruccin de esquemas sociales, culturales y mentales existentes que han
afectado a lo largo de la historia en el modo de pensar, sentir y actuar sobre todo en
torno a la mujer, y a la posicin que hasta ese entonces se le haba atribuido con
relacin al poder donde fcilmente se podan (y pueden en algunos contextos)
distinguir dos reas : para el hombre el poder racional y econmico; para las
mujeres, el poder de los afectos en el mbito de la vida domstica y de la familia
nuclear.
19
Atribuciones que sin duda han configurado a la mujer en la fragilidad
hasta llegar a ser consideradas supuestamente como el sexo dbil.

A finales del siglo pasado, Mabel Burin aport con un concepto de gnero, desde
unos estudios vinculados a la subjetividad de las mujeres, el mismo que dice:

La idea general mediante la que se diferencia sexo de
gnero es que el sexo queda determinado por la
diferencia sexual inscrita en el cuerpo, mientras que el
gnero se relaciona con los significados que cada sociedad
le atribuye
20



19
BURIN, Mabel. MELER, Irene. Gnero y familia. Poder, amor y sexualidad en la construccin de
la subjetividad. Paids SAICF. Buenos Aires. 2001. p 27
20
dem., p. 19

Esta diferenciacin tiene su origen como ya vimos ya hacia las instancias ms
tempranas en vida de cada infante, seguido de identificaciones que se van
incorporando desde lo social que hacen que cada sujeto varn o mujer, se vaya
identificando y asumiendo un rol cargado de creencias, actitudes, valores, y
actividades que den cuenta de su vinculacin con la cultura, en tanto se es hombre o
mujer, A la vez estas diferenciaciones son el resultado de un proceso histrico-social
en el cual estas diferencias se han ido marcando por jerarquas y desigualdades.
Es por ello que hablar de gnero como una categora pura es imposible, puesto est
atravesada por factores esenciales que intervienen durante la construccin de la
subjetividad.

La categora de gnero debe ser entendida como un proceso enraizado en una trama
social en el cual se ven inmersas una serie de complejas significaciones culturales,
psicolgicas, econmicas polticas e incluso jurdicas que se encargan de asignar
roles a los grupos sexuados de cada poca a travs de la historia, por lo que no se
trata de una condicin esttica sino de un otorgar en permanente transformacin
expresada o manifiesta en simbolismos, en donde se conjuga tanto la realidad
subjetiva como un principio organizador de la interaccin social y de las relaciones
existentes entre los sexos.







1.2.1 Clasificaciones de gnero (masculino y femenino):

Cuando nace un beb y los familiares se enteran de la noticia, la pregunta que casi
nunca falta es qu fuenio o nia?, porque dependiendo de la respuesta, todo
lo que rodee a este nuevo ser comenzar a tomar forma, as, desde el tono de voz a
utilizarse, hasta el ms mnimo detalle como el color de la ropa, el decorado de la
habitacin etc., ser la simbologa utilizada para lograr una clara distincin entre la
mujercita y el varn, por ello, el momento de nacimiento, se convierte en un
punto de partida para que la diferenciacin de sexos empiece a funcionar como un
organizador social dentro de una cultura.

En funcin de las caractersticas sexuales externas y de las
diferentes funciones dentro del proceso reproductivos se
asignaron a varones y mujeres una serie de roles
diferenciales en beneficio de la vida grupal.
21


Feminidad y masculinidad, son nociones que aun cuando no siempre han estado
presentes desde una definicin conceptual, han estado presentes en el pensamiento y
proceder colectivo, as dan cuenta las primeras formas de organizacin social ya que
para lograr la supervivencia, estas, clasificaban a sus integrantes primordialmente
considerando las diferencias fsicas y reproductivas, porque a partir de ellas se
realizaban asignaciones de roles, evidencindose de esta manera que ya desde ese
entonces el sexo era un juicio preponderante para la distribucin del quehacer social.


21
GARCA, Ana, FREIRE, Mina. Op. Cit. p. 59,60.


Las funciones han sido transmitidas generacionalmente, de manera estereotipada,
asimtrica y jerarquizada, naturalizando roles fcilmente diferenciables, siendo los
principales atributos esperables de los varones la rudeza, fuerza y produccin, en
trminos materiales, y ms tarde econmicos, mientras que lo esperado de las
mujeres tenda que ver ms con la reproduccin, la afectividad, sumisin, y
principalmente hacindola responsable de la casa y del bienestar de los hijos.

En este escenario la introduccin de gnero como categora de anlisis, en el mbito
de las ciencias, sumado a los importantes cambios sociales surgidos por esas pocas
(segunda ola del movimiento feminista, desarrollo tcnico-industrial, avance en el
control de la natalidad, masiva incorporacin de las mujeres al mbito educativo y
laboral) proporcionaron un nuevo marco terico a partir del cual se comenzara a
reformular aquel planteamiento naturalista, vigente hasta ese entonces, que haba
encorsetado y limitado las potencialidades humanas, favoreciendo de esta manera a
principios de los aos 70s que la feminidad y la masculinidad no sean concebidas
como una simple obra de la biologa, sino como dos dimensiones psicolgicas y
socioculturales, que se manifiestan a travs de un conjunto de normas, valores,
atributos, funciones, comportamientos, que la sociedad considera deseables para una
mujer o un hombre; inicindose de esta manera una nueva etapa en la que la
masculinidad y la feminidad son miradas como dos dimensiones ligadas a la realidad
de gnero.


Este ordenamiento clasificatorio de la sexualidad encuentra sus races en lo social,
organizando un cosmos de comportamientos que en definitiva obedecen a lo que
Pierre Bourdieu denominara La construccin social de los cuerpos
22
:

La divisin entre los sexos parece estar en el orden de las
cosas, como se dice a veces para referirse a lo que es
normal y natural, hasta el punto de ser inevitable: se
presenta a un tiempo, en su estado objetivo, en tanto las
cosas ( en la casa por ejemplo con todas sus partes
sexuadas), como en el mundo social y, en estado
incorporado, en los cuerpos y en lo s hbitos de sus agentes,
que funcionan como sistemas de esquemas de percepciones,
tanto de pensamiento como de accin.
23



En este punto, a lo que Pierre Bourdieu se refiere es que la mayora de actividades
culturalmente transmitidas, sean estas sexuadas o no, han sido naturalizadas a travs
del tiempo quedando inscritas en un esquema de pensamiento de aplicacin
universal, de prcticas sociales que son producto de relaciones dialcticas entre
situaciones concretas y hbitus creadores de sistemas de disposiciones durables y
transferibles que funcionan como matrices de percepciones, valoraciones,
apreciaciones y acciones que hacen posible la ejecucin de tareas enormemente
diferenciadas, siendo as, las prcticas sociales son el eslabn de condiciones
objetivas que han precedido las formaciones de hbitus y que adems se enlazan con
circunstancias presentes que definen la situacin donde la prctica social tiene lugar.



22
BOURDIEU, Pierre. La dominacin masculina. Anagrama. Barcelona. 2003. p.19
23
dem., p. 21.

Es importante sealar que estas prcticas sociales son procesos multideterminados,
por lo que slo pueden ser explicados a partir de anlisis que vinculen elementos
socioculturales y psicolgicos simultneamente ya que las dinmicas sociales solo
pueden reproducirse y estructurarse cuando existe un poder hegemnico socio-
cultural que sea capaz de ejercer poder simblico idneo y posibilitador de
estructuras objetivas y cognitivas.

Para la comprensin de la dialctica que existe entre las estructuras objetivas y las
estructuras cognitivas que influyen entre la conformacin del ser y las formas del
conocer, articulando lo individual con lo social, Bourdieu hizo referencia al concepto
de hbitus:
Este concepto permite comprender que estas estructuras
subjetivas y objetivas, lejos de ser extraas por naturaleza,
son los estados de la misma realidad, de la misma historia
colectiva que se deposita o inscribe a la vez en los cuerpos y
en las cosas
24
.

Es decir, que existen acciones que son validadas por acuerdos sociales tcitos que
llegan a ser internalizadas a manera de reglas, valores y disposiciones que regulan las
prcticas de uno y otro gnero siendo el resultado de esto que la mayor parte de las
acciones de los sujetos en general, tienen como principio algo absolutamente distinto
de la intencin, garantizando de alguna manera la duracin y reproduccin de las
estructuras.


24
BOURDIEU, Pierre. Tomado de Sociologa y cultura, Mxico D.F.: Editorial Grijalbo, 1990., pp.
154-157. http://www.debatecultural.net/tips/PierreBourdieu2.htm


El hbitus se caracteriza por ser un conjunto de enseanzas silentes, es decir, la
madre no ensea a su hija a ser mujer mediante discursos textuales, sino mediante
aprendizajes que se dan en la cotidianidad. Bourdieu considera que el nico lugar
posible en donde se escenifican estas enseanzas, es el cuerpo. El cuerpo de la nia
que es construido en el hbitus desde la sumisin y el silencio, mientras que el nio
desde el poder y la violencia. No hay otro escenario posible sino el cuerpo, en donde
se representan todas las incripciones lingsticas en el sujeto.



















1.3 Ser varn, ser mujer:

La identidad de gnero corresponde al sentimiento de pertenencia dentro de la
clasificacin masculina o femenina
25
, fundada por el conjunto de saberes que
confieren significados a las diferencias corporales asociadas a los rganos sexuales y
a los roles de gnero.

Las simbolizaciones culturales de las diferencias anatmicas se expresan en un
conjunto de prcticas, discursos y represtaciones sociales que definen la conducta, la
subjetividad y los cuerpos de la personas, a la par que se producen categoras sociales
dentro de las cuales las mujeres y los varones ocupan lugares precisos, diferentes y
jerarquizados en un ordenamiento social.

El orden social funciona como una inmensa mquina que
tiende a ratificar la dominacin masculina en la que se
apoya: es la divisin sexual del trabajo, distribucin muy
estricta de las actividades asignadas a cada uno de los sexos,
de su espacio, de su momento, sus instrumentos.
26



Cuando hablamos de la identidad de gnero no podemos dejar de lado el fantasma
normativo del sexo, que hace que la identificacin no sea una cuestin de eleccin,
sino un asunto fijo que favorece los orgenes del sentimiento de s mismo, tanto en
trminos de la corporeidad tanto a nivel personal como interpersonal.


25
VALDS, Teresa. OLAVARRA, Jos. Masculinidad y equidad de gnero en Amrica Latina.
FLACSO. Santiago. 1998. p. 56.
26
BOURDIEU, Pierre. Op. CIt. p.22

Por lo que ser varn o ser es una construccin dentro de una multiplicidad de
variables que puedan existir como edad, clase social, raza, etnia, cultura, etc.,
diferencia que hacen que la experiencia de gnero est vinculada adems con el
lugar que se ocupa dentro de estas diferenciaciones antes mencionadas en la sociedad
a la que se pertenezca, desde este punto de vista, no se puede hablar de la feminidad
sin considerar el contexto que es en donde este concepto encuentra sus lmites, es por
ello que la feminidad solo puede ser entendida dentro de un marco mayor en donde
existe una disposicin sociopoltica, que en definitiva, institucionaliza la produccin
y reproduccin de estereotipos. As tenemos la familia, los sistemas de educacin,
de creencias en donde el poder simblico, tiene un edicto patriarcal (en el caso de
nuestra sociedad), en la medida en que las relaciones de gnero implican una lucha
de poder donde el gnero masculino tiene una marcada primaca sobre el femenino
jerrquicamente hablando.














1.4 Lo femenino desde el imaginario social:

Los imaginarios sociales adjudican valores, ideales, prototipos, aspiraciones, etc., en
los miembros que conforman una cultura. La conceptualizacin de lo femenino, se ha
construido en un interaccionar de discursos y prcticas sociales expresadas en lo
simblico a travs del lenguaje, desde las individualidades que conforman este todo
social as como en cada Institucin que forma parte de la sociedad.

El pertenecer a un determinado gnero tiene sus implicaciones ya que tcitamente se
han sealado tendencias de pensamiento y conductas que guan y normalizan
comportamientos en trminos de aspiraciones para tal, o cual sujeto social, es decir,
que la cuestin de gnero acta como un gran regulador social, claramente
materializado en una realidad que parte de una individualidad y que luego se
colectiviza y funciona dependiendo del lugar y del rol que cada uno desempee
dentro de la misma, funciones que se irn adecuando dependiendo de los
requerimientos sociales imperantes.

Considerando la problemtica planteada podemos decir, que los imaginarios sociales,
sostienen y avalan los estereotipos de lo femenino como vulnerable, dbil, ms
emocional, ms sumisa, menos independiente, ms preocupada por su aspecto fsico,
menos agresiva, ms susceptible, ms sentimental, menos objetiva, etc., por una parte
y como responsables y provocadoras de conductas agresivas de parte del varn por
otra parte.


En cuanto al interaccionar social, decir de Michel Foucault: todas relaciones se
encuentran atravesadas por el poder
27
, siendo las relaciones entre gneros una
prueba de ello, puesto que durante el proceso de construccin social han existido
muchas diferencias y desventajas hacia el gnero femenino, dando lugar a un
ordenamiento jerrquico en el cual hay dos claras posiciones, dominio y sumisin
que generan posteriormente patrones de aprendizaje para las nuevas generaciones.

Es importante considerar las diferencias de gnero como punto de partida para tratar
de comprender las situaciones de maltrato por las que atraviesan las denunciantes,
puesto que sobre la base de las identidades personales se establecen las interacciones
entre seres humanos, y por supuesto este interactuar est atravesado por las
prescripciones de gnero, mismas que en nuestra sociedad hasta la actualidad se
encuentran claramente asimtricas con una clara ventaja para el gnero masculino.

Siendo esta desigualdad una construccin histrico-social en cada cultura estas son
expresadas a travs de las normativas sociales cargadas de significados, conceptos,
valores, smbolos que prescriben el deber ser para obtener aceptacin social de este
modo todo tipo de expresiones manifiestas en el actuar, pensar y sentir estn
mediadas por el contexto.

Los roles de gnero asignados socialmente han establecido ciertos escalafones en
este interactuar, siendo las funciones del gnero masculino mayormente valoradas ya
sea en trminos econmicos o a travs de valoraciones sociales y culturales que dan
mayor reconocimiento a sus actividades, mientras tanto, en palabras de Marie

27
Cfr: FOUCAULT, Michel, La voluntad de saber. Historia de la sexualidad I. Siglo XXI. Mxico D.
F. 2000.

Langer: [] el trabajo de la mujer, especialmente en los casos en los que la mujer
se dedica a las labores domsticas, este trabajo queda subvalorado o
invisibilizado
28
.

Esta situacin separatista de los de los estereotipos sexuales, coarta la relacin
integral y el pleno desarrollo humano entre hombres y mujeres, en donde las
diferencias de gnero a todo nivel es un dilema en espiral.


















28
LANGER, Marie. Mujer, Psicoanlisis y Marxismo. Contrapunto, S.A. Buenos Aires. 1989. p. 145.


1.5 El rol femenino en nuestra sociedad:

La adquisicin de la identidad ya sea masculina o femenina, sienta sus bases en las
identificaciones tempranas dentro de una cultura; en nuestra sociedad como en la
mayora, la madre se es el principal referente que contribuye a la creacin del
sentido de identidad en el rol femenino, puesto que el tipo de relacin que se
establece desde el inicio, no slo ayuda a la conservacin biolgica y sostiene la
existencia psicolgica , sino que adems a decir de Mabel Burin el tipo de
identificacin que la nia logra con la madre es personal, este tipo de
identificacin se obtiene mediante los procesos de vinculacin tanto afectiva como
corporal que logran que la nia vaya interiorizando rasgos de personalidad, actitudes,
valores etc. los mismos que son integrados ms tempranamente logrando de esta
manera, entrelazar los procesos afectivos con el aprendizaje del rol, por su lado los
nios tienen una identificacin un poco ms tarda ya que se trata de una
identificacin posicional del rol masculino, es decir, asumen la posicin del
gnero con el cual se identifican en su familia, por lo general es la identificacin con
el rol del padre o con la imagen de lo que hayan incorporado como rol masculino en
sus culturas; de ah que es frecuente escuchar que el nio es el hombrecito de la
casa , es decir, el pequeo representante del padre.

[] La identificacin de la nia, de ndole personal,
consiste en la incorporacin difusa de rasgos de
personalidad, conducta y valores del otro. En cambio, la

identificacin posicional consiste en la incorporacin
especfica del rol del otro .
29


Ms tarde con la incorporacin de la nia a espacios ms amplios de interaccin
(escuelas, colegios, etc.), puede empezar a producirse una identificacin con otras
mujeres que estn cercanas a su entorno y formen de una u otra forma parte de su
cotidianidad, siendo ms notoria esta situacin en la adolescencia, sin embargo, un
rol comn dentro de este desarrollo, tiene que ver con el aprendizaje de roles
histricos en los que haceres diarios en la vida de una mujer que no siempre son
realizados con agrado puesto que no es debidamente valorado como lo comenta
Rebeca de 46 aos:

A veces siento mucha inconformidad de haber sido mujer, porque la vida de la
mujer es muy sacrificada, desde chiquitas toca ayudar en la casa a la mam y
cuando uno crece toca servirles al marido y a los hijos y lo peor de todo es que ni
siquiera valoran lo que uno hace; yo por ejemplo me mato ordenando la casa toda
la maana ,y cocinando y para quepara nada, para que cuando lleguen les de
igual si est limpia o no la casa y para que ni siquiera me digan que rico cuando
hice algo especial porque ni lo notan, pero eso s cuando medio me sali mal el
arroz o se me fue o falto sal, ah s pues, todos en coro me protestan.

Dentro del mbito familiar, la mujer adems de convertirse desde el punto de vista
psicolgico en el sostn que garantice la salud mental de los hijos mediante una
buena ejecucin de su rol en tanto alimente, contenga emocionalmente, y brinde
unos buenos cuidados personales a los hijos, debe cumplir con otro tipo de

29
BURIN, Mabel. MELER, Irene. Op. Cit. 79.


obligaciones, que le corresponden las cuales en muchas ocasiones incluso pasan a
ser un trabajo que se caracteriza por ser repetitivo, rutinario, que requiere dedicacin,
la misma que no es valorada, puesto que slo es percibida, cuando ha sido mal
realizado o de forma insuficiente.

En este sentido, no se puede dejar de lado el hecho de que dentro de los roles
histricos primordiales del ser mujer es el ser madre, y es precisamente desde esta
funcin desde donde se apoya la reproduccin de las dinmicas sociales vigentes.

Por otro lado, es importante considerar que si bien es cierto, el relato corresponde a
una ama de casa sin ms instruccin acadmica que la primaria, esta situacin de
desvalorizacin no es ajena a la mayora de las mujeres en nuestro medio, porque
este es un elemento que hasta cierto punto se podra decir que se reproduce con
relativa autonoma con respecto a las condiciones materiales de sus actores.

Los factores socioeconmicos no son suficientes para
explicar las causas y las caractersticas de la violencia de
gnero, estas deben buscarse principalmente a nivel de
ideologa y cultura [] ya que es una manifestacin social e
histrica[]construida y reproducida en la vida
diaria y a travs del tiempo.
30



Esta construccin de la feminidad tiene que ver tambin con el aprendizaje, puesto
que es irrebatible afirmar que se aprende consciente e inconscientemente a ser
mujer; desde las enseanzas modales, principios, acciones, etc., propios del ser

30
CAMACHO Z., Gloria. Mujeres fragmentadas. Identidad y violencia de gnero. Alferi impresores.
Quito-Ecuador. 1996. p. 74.


mujer en nuestra sociedad, lo cual conscientemente es incorporado en el proceder
cotidiano , sin embargo, tambin hay dichos o acciones que con el pasar del tiempo,
se repiten de las madres o de algn referente femenino muy importante, como por
ejemplo: ya a la hora de ser madres repetir frases o se hacen cosas en casa, tal como
lo haca o deca la madre, an cuando en el momento de estar en el lado de ser hija
haya existido una promesa de no ser as cuando llegue el momento de cumplir con el
rol materno como cuenta Juana de 35 aos:

Cuando era nia mi mam me enseaba a lavar los platos a tender las camasa
hacer las cosas de la casa en general y es chistosos porque cuando yo me cas me
llev las cobijas de mi cama y me di cuenta que cuando tenda la cama pona las
cobijas en el mismo orden que mi mam lo haca y yo no me haba dado cuenta de
eso antes, as mismo me pas con otras cosas aunque mi mam no me dijo como
hacer exactamente yo lo haca igual que ella, as mismo cuando yo era nia, mi
mam me deca cosas que ese rato me caan mal como por ejemplo cuando le
responda me deca: igualito te han de hacer tus hijos, cuando me muera te has de
arrepentir, y cosas por el estilo que yo me di cuenta que estaba repitiendo
exactamente igual a mis hijos.

Las cualidades femeninas se derivan de las actitudes parentales desarrolladas
especialmente en la infancia, y se visibilizan a travs de actitudes que son las que de
alguna manera mantienen la sociedad en general, sin anular la posibilidad de que
estas puedan ser atravesadas por la propia idiosincrasia de la personalidad.


Cuando las mujeres que han sido violentadas tocan los recuerdos de la etapa infantil
y emerge una primera constante que tiene que ver con sentimientos ambivalentes, ya
que adyacente a la nostalgia por el pasado y a la aoranza de los momentos felices
aparecen tambin los momentos dolorosos en los cuales se evocan las carencias y
desamparos por las que han atravesado en esta etapa del camino en la que resulta
interesante evidenciar que ya desde estas instancias se empezaban a sentir las
desventajas de ser mujer en una sociedad como la nuestra, como lo menciona Luca
de 41 aos:

A m desde guagua nunca me ha gustado hacer las cosas de la casa, ah mi pap
me pegaba porque no le ayudaba a mi mam, y me daba iras porque vuelta a mi
hermano no le exigan lo mismo

En este sentido un dato frecuente dentro de las historias tiene que ver con las tareas
domsticas asignadas desde tempranas edades en donde se inicia siendo de alguna
forma asistente de la madre ayudndole al arreglo de las habitaciones, limpieza, y
posteriormente la ayuda se traslada a la cocina, a diferencia de lo que ocurra en el
caso de los hermanos varones que estaban encargados de realizar tareas en los que se
requiera bsicamente mayor fuerza fsica, as por ejemplo ayudar a cargar el gas,
mover los muebles y en el caso de las personas que crecieron en el campo los nios
estaban destinados a colaborar con el padre en ocupaciones agrcolas.





De esta forma, en trminos de Judith Butler:

los cuerpos son la materia a partir de la cual se hacen las
cosas, materia que se define en virtud de cierto poder y
racionalidadlo que importa es que los cuerpos se
materialicen que se signifiquen en beneficio de un
contexto.
31


Por ello las delimitaciones, formaciones y deformaciones de los cuerpos sexuados
estn formadas en una serie de aplicaciones de criterios que regulan las acciones
mediante prohibiciones y mandatos reguladores generadores de experiencias
psquicas en los cuerpos en matrices que forman y sustentan el desarrollo de los
sujetos.

Otra situacin que se reiterada tiene ver con el poco tiempo para la recreacin y el
espacio limitado que tenan para hacerlo como lo comenta Jazmn:

Mis paps eran terribles cuando yo era nia no me dejaban salir ni a jugar con
mis primos varones porque ellos se iban al parque a jugar ftbol as que me
quedaba en la casa jugando con mi herma y vecinas a las muequitas a ser
mams, a la cocinita, etc..

Es decir, jugaba a reproducir vivencias. Las obligaciones tempranas sumadas a la
escasa recreacin y el aislamiento social, se convierten en las bases en la etapa
infantil en el caso de muchas mujeres, lo que da como resultado la interiorizacin
sobre todo de las responsabilidades domsticas.

31
BUTLER, Judith. Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo.
Paids SAICF. Buenos Aires-Argentina. 2002. p. 60.


Esta aprehensin de roles no ocurre nicamente como resultado de las diferencias de
juegos en relacin a los nios y del cumplimiento de tareas asignadas, sino que
tambin se fundamentan a travs de la palabra por medio de discursos valorativos
que acompaan este hacer, claro que por parte de quien da las rdenes en la casa, y
de esta manera casi imperceptiblemente se ingresa en una dinmica en la cual no hay
derecho a protesta porque llegan al convencimiento de que no tienen la razn para
hacerlo.

Estas asignaciones naturales se configuran entonces a travs de un otro
racionalporque: La materializacin de la razn en la masculinidad, opera
mediante la desmaterializacin de otros cuerpos.
32


Dentro de este decir y hacer se van fomentando adems actitudes de subordinacin y
sumisin mediante consejos de las madres y abuelas que tienen que ver bsicamente
con la discrecin, frente a los problemas con el marido, y al inculcarles el ser
serviciales y complacientes con el mismo y no esperar lo mismo de ellos, una
vivencia as cuenta Ana de 54 aos:

Yo me he callado mucho tiempo porque mi mam siempre me ha dicho que los
trapos sucios se lavan en casa y que es preferible que nunca trate de hacerle
quedar mal a mi esposo as me haga algo porque eso me perjudica a mi y por eso
debo ser prudente.


32
dem., p. 86

Este testimonio es muy trascendente para la visibilizacin de lo invisible y
naturalizado del problema, puesto que esto la mayora de veces favorece al
silenciamiento, entonces mientras no se diga nada, nada pasa. Cuando las
consignas sociales cargadas de una falsa moral son introyectadas las experiencias de
violencia corren el riesgo de sumergirse en el silencio, porque estas vivencias
guardan relacin con lo ntimo e innombrable, por lo que referirse a estos episodios
dolorosos implicara un atentado incluso a su pudor porque como dice Susana
Velsquez: la presin social ha intentado hacer del pudor un sinnimo de lo
femenino. As este ha quedado inscripto en la subjetividad, tanto por las historias
personales como por la histrica opresin de gnero.
33


De ah que en muchas ocasiones incluso durante el relato, suelen bajar la mirada,
sonrojarse, hablar en voz baja, etc., lo que nos lleva a conjeturar que en el fondo
incluso sienten es vergenza producto de exponer su pudor y de haber perdido la
capacidad de simbolizar a travs del lenguaje sus experiencias debido al gran monto
de displacer que ellas les producen, esto, sumado al temor de enfrentar no solo
nuevamente al agresor sino adems a la familia en general, que muchas veces es una
de las primeras encargadas de reforzar los silencios por aquella errada consideracin
de que callando se olvida y que ya pasar mejor no digas nada hacen que pierdan
el poder de tomar decisiones que irrumpan aquella ilusoria relacin estable en
donde su posicin de subordinacin dentro de la misma no les faculta opinar,
comentar, inhibiendo la palabra.


33
VELZQUEZ, Susana, Violencias cotidianas, violencias de gnero. Escuchar, comprender,
ayudar. Paids SAICF. Buenos Aires-Argentina. 2003. p. 53.

La ejecucin de la violencia, se hace presente muy pronto en la vida cuando en la
misma etapa infantil el incumplimiento voluntaria o accidentalmente de las tareas se
traduce a desobediencia que debe ser castigada aplicando a la infractora o infractor
palizas o insultos desmedidos, lo cual tambin es incorporado al psiquismo en este
desarrollo como parte natural e inevitable del destino femenino como da cuenta el
relato de Mnica de 42 aos:

Cuando yo tena 12 aos mi mam trabajaba en una casa de domstica puertas
afuera, pero como entraba muy temprano yo era la encargada de hacer el
desayuno, un da puse a hervir la leche y justo mi pap me dijo que le de
planchando el pantaln y me olvid de la leche, y se reg, entonces mi pap me
insult tan feo, me dijo muda, estpida buena para nada, machona no puedes ni
hervir bien una leche como una mujercita decente, no has aprendido naday me
dijo que no limpie la hornilla y cuando se enfri me hizo pasar la lengua por la
leche regada y me dijo que ese era mi desayuno, cuando mi mam regres y le
cont me dijo bien hecho por hacerme quedar mal guambra tonta, as no llegars
a ser una buena mujer.

Este ser buena mujer es un discurso bien marcado que se escucha con frecuencia y
se sustenta en la prctica, en el imaginario y en la realidad de muchas mujeres, la
preparacin desde la infancia para el cumplimiento de un rol conlleva la
incorporacin de conductas aprendidas, que han llevado a sostener como una de las
principales caractersticas a la pasividad femenina. La humillacin recibida por
Mnica, ms que un fin es un instrumento necesario de formacin utilizado muy a
menudo en el mbito familiar de nuestra sociedad y que adems ha sido

generacionalmente aprobado bajo el argumento de que el castigo trata de corregir los
comportamientos desviados, entonces, el castigo an cuando en muchas ocasiones
pueda llegar a ser desmedido de, queda justificado, sin embargo lo que en realidad
ocasiona en quien lo recibe es una desestructuracin de las representaciones a partir
de cuales se construyen identidades en donde queda claro quien tiene el poder.

ms all de los casos particulares, la idea de vctima
pasiva asociada a lo femenino tiene sus races en la opresin
de gnero que se ha ejercido sobre las mujeres a lo largo de
la historia.
34



Estas prcticas marcan e instauran sentimientos de desamparo y la reiteracin de las
mismas posibilita el desvalimiento psquico que pasa a formar parte de los modos de
existencia cotidiana y sostiene las creencias que condicionan las formas de pensar,
los modos comportamientos a aquellos estereotipos femeninos de vulnerabilidad,
dependencia y sumisin.










34
dem., p. 45.


CAPITULO II

VIOLENCIA Y GNERO


2.1 El sentido de la violencia:

El anlisis de la violencia, desde cualquier perspectiva resulta bastante complejo, no
solo por la variedad de conceptos que puedan existir, sino porque los mismos hechos
en diferentes contextos tienen diferentes connotaciones, por lo que pueden tener
diversos niveles de significacin as como diversos efectos en el plano psicolgico,
histrico y social.

Realizar el reconocimiento de la complejidad de la violencia en s misma, es
indispensable, antes de vincularla con el tema de gnero, porque de esta manera se
tratar en lo posible de delimitarla procurando no caer ni en la extrema parcialidad ni
en el absolutismo, ya que en este sentido, es claro que no todos los hombres son
agresores y no todas las mujeres asumen un rol de vctimas as como no todas las
mujeres que son agredidas reaccionan de la misma manera.

La violencia es tan antigua como la humanidad y entra a formar parte de la
cotidianidad bajo diversos tipos de manifestaciones: simblica, fsica, explcita,
latente, pblica, privada, etc.; y ha tenido un proceso de ocultamiento que hace que a

veces incluso no la reconozcamos, por tanto est inmersa en los procesos histricos
individuales y colectivos de los sujetos.

La violencia en sus diferentes manifestaciones es un tema
que nos atraviesa a todas y todos. Tanto las mujeres como
los varones suelen ser objeto y sujeto de violencia, aunque la
situacin de subordinacin social de la mujer favorece que
esta se transforme, con mucha mayor frecuencia, en la
destinataria de violencias estructurales y coyunturales.
35


La violencia existe y se manifiesta a nivel social en general, sin embargo, han
existido y an existe un sistema de creencias y valores que sostienen como
paradigma la inferioridad de la mujer, esto hace que la vida de la mujer transite en
franca desventaja en relacin a los hombres puesto que en mltiples ocasiones su
vida puede ver atravesada por una violencia invisibilizada que se evidencia
permanentemente en el entramado de prcticas sociales corrientes, en donde no es
difcil hablar de discriminacin, desigualdades, permanentes (hogar) o temporales
(trabajo), en donde los dems miembros que integran estos grupos sociales se
encuentran tambin adscritos en esta dinmica.

Para poder tener una visin ms clara desde una perspectiva psicolgica con respecto
a la violencia, es elemental distinguirla de la agresin; as, cuando se habla de
agresin, esta puede ser ha decir de Erich Fromm de dos tipos, benigna y maligna:

[] la agresin biolgicamente adaptativa es una respuesta
a las amenazas a los intereses vitales, est programada
filogenticamente, slo es caracterstica del hombre[]. La

35
dem.,p.23.

agresin maligna, aunque no es un instinto, s es un
potencial humano que tiene sus races en las condiciones
mismas de la existencia humana.
36


Desde esta propuesta la agresin benigna sera hasta cierto punto favorable, por
cuanto se tratara de un impulso que ayuda al sujeto a la adaptacin a los diversos
medios en favor de los intereses vitales, en este sentido Fromm hace referencia a
postulados freudianos relativos a los instintos de vida y de muerte en constante
interaccin, siendo esta condicin una caractersticas de la estructura psquica del
hombre, la cual est compuesta por su lado bueno y su lado malo que conviven
en permanente tensin dando como resultado consecuencias, tanto positivas como
negativas, a partir de un mismo hecho. En este punto, es importante sealar que
existe una clara influencia de las diferentes culturas que ha desarrollado el hombre,
ya que este es un ser social y en dinmica permanente con su medio socio-cultural.

Si se plantea el tema de la constitucin de cada individuo desde la teora freudiana
del dualismo pulsional, es tambin para poder dar cuenta de lo que ocurre a nivel de
los grupos sociales en donde se reproduce de alguna manera estas particularidades.
El odio y la destructividad dependen de la pulsin de muerte y de que sta es
inseparable de la pulsin de vida.

Una parte del instinto de muerte se orienta contra el mundo
exterior, manifestndose entonces como un impulso de
agresin y destruccin. De tal manera, el propio instinto de
muerte sera puesto al servicio del Eros, pues el ser vivo

36
FROMM, Erich. Anatoma de la destructividad humana.5ta. Edicin. Siglo XXI editores S.A.
Mxico. 1980. p. 193.

destruira algo exterior, animado o inanimado, en lugar de
destruirse a si mismo.
37


Por ello, cuando se habla de agresin, necesariamente se hace referencia a una
reaccin ante un acontecer externo o interno, que de alguna manera pudo resultar
amenazante o desafiante y que fue ineludiblemente procesado y significado por el
psiquismo, de tal manera que como resultado de dicho proceso, surge el
comportamiento agresivo.

En tanto que, la violencia, estara dentro de la denominada agresin maligna, por lo
que se trata de un concepto ms amplio expresado en aquellos fenmenos o actos en
los cuales bsicamente existe la imposicin de una fuerza material o psquica de
forma abierta u oculta, es decir, la violencia supone siempre el ejercicio de un poder
del que impone una fuerza sobre alguien que la recibe, para lo cual existen medios
fsicos, psicolgicos, simblicos que sirven de instrumentos para lograr un propsito
que normalmente no se obtiene con el consentimiento o voluntad de la parte afectada
en cuestin; por lo que implica manipular o anular la opcin de decisin de otro,
ejerciendo cualquier tipo de acto que sea capaz de crear un agujero mental en la
vctima.

Cuando se aborda el tema de la violencia, surgen cuestionamientos que tienen que
ver con la constitucin de la misma, al respecto, Ignacio Martn-Bar, realiza un
valioso aporte y menciona cuatro factores:

37
FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura y otros ensayos. 5ta. Edicin. Alianza Editorial S.A.
Fernandez-Espaa. 2003. p. 63.

- En primer lugar la estructura formal del acto. Se trata de
la conductacomo forma extrnseca, pero tambin de la
formalidad del acto como totalidad de sentido.
38
.
- El segundo aspecto del acto de violencia es la llamada
ecuacin personal, es decir aquellos elementos del
acto que solo son explicables por el particular carcter
de la persona que lo realiza.
39

- El tercer factor constitutivo de la violencia es el contexto
posibilitador.
40

- El cuarto y ltimo elemento constitutivo de la violencia es
su fondo ideolgico.
41



En cuanto a la estructura formal del acto se hace referencia a una conducta
dotada de sentido. Muy significativamente, Martn-Bar distingue dos sentidos
fundamentales del acto violento, segn respondan a una naturaleza terminal,
cuando el acto constituye un fin en s mismo, o instrumental, si supone no ms que
un medio para otro fin distinto del mismo ejercicio de la violencia Adems, Martn-
Bar critica la tendencia a estudiar las conductas violentas sobre todo como forma
terminal (la cual suele conllevar el supuesto de la maldad o el trastorno del sujeto
que la ejerce) cuando probablemente sea la forma instrumental la que predomina
entre los sujetos y la nica que permite comprender la posibilidad de convertir a la
violencia en una prctica cotidiana que pasa desapercibida, por lo que en definitiva a
lo que Bar se refiere es a que todo acto violento, est configurado y esta
configuracin puede ser analizada en las aplicaciones .

38
MARTN-BAR, Ignacio. Poder, ideologa y violencia. Editorial Trotta, S.A. Madrid-Espaa.
2003. p. 83
39
dem., p. 84.
40
dem., p. 85
41
dem., p. 87

La ecuacin personal, en cambio se refiere a aquellos elementos del sujeto que
condicionan el acto violento que se somete a anlisis y que responden a atributos o
rasgos personales considerando tambin que existe la posibilidad de cambiar a la
violencia mediante distintos mecanismos para la avalizacin de su prctica. En este
punto lo que Martn Bar sugiere es que todo acto violento tiene las caractersticas de
su ejecutor, y que estas caractersticas pueden tener diversas vas de aplicacin
dependiendo de cmo se maneje el ejecutor para afianzarlas.
El contexto posibilitadores aquel que facilita la ejecucin de un acto violento. Ese
contexto, en primer lugar, tendra que ver con un marco social de valores y normas
que acepten la violencia como una forma de comportamiento til o apropiado en
alguna circunstancia, como en el caso del comportamiento "de macho" frente a la
hembra positivamente sancionado por una cultura machista, o como en el caso de
padres maltratadotes que realizan actos violentos para formar mujeres y hombres de
bien, o incluso desde el poder de Estado que no garantiza ptimas condiciones de
vida tanto para el desarrollo personal como colectivo evidenciado a travs de
mltiples factores como: bajos salarios, desempleo, marginacin, etc..Dentro de este
macro contexto existen una infinidad de micro contextos en donde emergen
situaciones inmediatas en las cuales, el acto violento pueda producirse, en este caso
el analizado es el familiar en donde todo un conjunto de ideologas sostienen y dan
cabida a actos violentos que son perfectamente justificados.
El fondo ideolgico, es derivado de su referencia a una realidad social configurada
por unos intereses de clase de los que emanan valores y racionalizaciones que
finalmente garantizan la justificacin moral del propio sistema. Es el propio poder
social el que establece el marco de la legalidad o la ilegalidad de una accin violenta,

generalmente por referencia a la relacin entre ese acto y los intereses imperantes. La
violencia, remite a una realidad social configurada por unos intereses de clase de
donde surgen valores y racionalizaciones que determinan su excusa.
En el estudio de la violencia es preciso considerar estos cuatro elementos de forma
integral y en permanente interaccin ya que en la mayora de casos es posible
distinguirlos, sin embargo, difcilmente separarlos como lo relata Mnica de 37 aos:
Desde que yo le conoc a mi esposo(J uan) hasta hoy, l ha trabajado en la
agricultura con su pap y me contaba que desde que era guambra a los 6-7 aos
comenz a aprender y que por eso ya no pudo estudiar ms que la escuela, como l
era vecino de la comadre de mi mam, l no saba mucho de m, y a m me daba
cosas contarle que yo ya me iba a graduar en corte y confeccin porque l siempre
deca cosas feas de las mujeres que estudian o trabajan y no son del la
casaentonces, cuando l se enter se puso muy mal como enfermo, y llorada y
me hizo prometerle que no iba a buscar trabajo porque si yo trabajo ya no voy a
tener tiempo para l, y que adems el hombre es el que mantiene a la mujeryo
me sent como obligada a hacerlo porque como ya tuvimos nuestras cosas si no
cumpla capaz que no se casaba conmigo, ya de casados, una ta ma que vino de
Espaa, me regal una mquina de coser y dijo ojal me sirva para que trabaje en
la casa mismo aun que sea haciendo arreglitos, yo estaba feliz, pero l no, esa
noche se fue a tomar con los amigos y lleg de madrugada y yo sent ruidos fuertes
y baj a ver qu pasaba y l estaba desbaratando la mquina y cuando me vio me
lanz una pieza y me lleg en la ceja y comenc a sangrar y l me dijo: bien hecho,
eso te pasa por querer hacerte la mejor que yo, y si la quieres usar yo me largo
porque yo no voy a ser ningn mantenido ni voy a ser mandado por ninguna

mujer. Francamente lo que yo entiendo es porqu l se pone as si yo slo quiero
ayudar en los gastos para que ya no se ande quejando, diciendo todos los da a
todo el que puede que no le alcanza y que yo soy una baga buena para nada y que
no hago nada. Como si hacer las cosas de la casa y criar a tres guaguas fuera
fcil.
Si se hace referencia al primer elemento constitutivo de la violencia que tiene que ver
con estructura formal del acto, este es un acto de violencia instrumental, es decir, la
violencia como tal no es el fin ltimo puesto que el objetivo es diferente, as
inicialmente estos son aparentemente sutiles por cuanto lo que se hace es apelar a la
lstima que llega a manipular a Mnica de tal forma que ella termina renunciando a
sus anhelos y expectativas personales; luego estos mecanismos van subiendo de tono,
transformndose en insultos, humillaciones, desmerecimientos, que si bien es cierto,
no dejan rastro fsico producen un gran dolor psquico y estn orientados a ejercer
control y dominio sobre Mnica, quien sin saberlo se encuentra librando
permanentemente una batalla, la cual Juan mediante la instrumentalizacin de la
violencia ha sabido llevar ventaja en esta lucha de poderes.
Sin embargo, en una segunda instancia cuando la ta de Mnica le regala la mquina,
se pone al descubierto lo que realmente mueve a Juan a impedir que Mnica trabaje,
esto es, derribar al rival que ha llegado ms all de sus propias aspiraciones y que el
asumir nuevos roles le implicara un riesgo a su posicin de macho mantenedor, por
lo que, lo que para Juan estara en juego realmente es su virilidad
En cuanto al segundo elemento constitutivo de la violencia que se refiere a la
ecuacin personal, las actitudes asumidas por Juan responden a su propio proceso de
construccin psquica, en este sentido al no haber dilogo directo con l slo quedan

algunas interrogantes: qu pasara con Juan si en efecto Mnica trabaja?...se
sentira inferiorpor qu? ; Tendra que renunciar al control y al domino que le
otorga un sentimiento de poder, seguridad e identidad como hombre?
Segn Eva Giberti (1998-1999), un hombre violento no
puede condenar ni prohibirse la realizacin de sus actos
porque stos ya estn asociados al deseo de descargar la
hostilidad generada por situaciones que le producen un
malestar intolerable. Estas ponen en marcha la pulsin de
dominio cuya finalidad consiste en someter y dominar al otro
aboliendo as, su individualidad.
42

En cuanto al contexto posibilitador cabe mencionar que hay que considerarlo desde
dos dimensiones, la macro en donde no se puede pasar por alto el contexto social que
en muchas ocasiones a ms de permitir estimula este tipo de situaciones , este caso
particularmente sucedi en una poblacin cercana a los Bancos, en donde los roles
femeninos aun estn muy limitados, y el ser machista es prcticamente una virtud,
en este contexto tcitamente se ha instaurado la ley del ms fuerte, provocando
inevitables choques para lograr legitimacin personal, siendo as la lucha con el otro
se convierte en un desafo de legitimidad del propio yo.
Otra dimensin a considerarse es el contexto inmediato micro de la accin violenta,
todos aquellos elementos que rodean a la relacin en si misma, esto sin duda tiene
que ver a su vez con el contexto macro, ya que en dicha poblacin la actitud de
Mnica al enterarse de que Mnica denunciara a Juan pon lo sucedido corresponda
a un acto de rebelda ya que cuando ella se lo coment a su vecina, a ella incluso le
result aberrante que quiera ponerse en contra de los deseos del marido, en esta

42
VELZQUEZ, Susana. Op. Cit. p. 130


medida entonces las acciones realizadas por Juan seran muy comprensibles, por lo
que antes de acudir a denunciar lo sucedido Mnica estaba dudando que haya sido
violentada.
Como ltimo elemento est el fondo ideolgico de la violencia, es aqu donde se hace
referencia a la realidad social, y al conjunto de creencias y valores subyacentes en el
dicha sociedad que determinan el paradigma de inferioridad de la mujer, que en este
caso donde se desarrollaron los hechos entre Juan y Mnica de una u otra manera han
otorgado cierta racionalidad a este tipo de actos violentos que inclusos han sido con
diferentes matices reproducidos por generaciones.
La ideologa del grupo dominante constituye el parmetro de
la normalidad. Entonces se puede volver normal tratar
violentamente a otros, y esos otros tambin pueden
considerar normalel acatamiento a esa normalidad.
43

Dicha normalidad sustentada en la ideologa imperante, tambin ha sido asumida
por Mnica, la misma que se inscribi en el deseo de Juan y renunci a su propio
deseo para pasar a ser el deseo del deseo de Juan, es decir que Juan representa ese
gran Otro que es capaz de reconocerla solo a travs de su deseo, entonces si ella
quiere algn tipo de reconocimiento tiene que complacerlo, sin embargo, esta
complacencia la ha llevado a reproducir una ideologa social machista en la cual ella
se ha asumido.


43
ENTEL, Rosa. Mujeres en situacin de violencia familiar. 1ra edicin. Espacio Editorial. Buenos
Aires Argentina. 2002. p. 25

Al integrar todos estos elementos se puede comprender como esta posicin de
subordinacin de la mujer, que se sustenta en las prcticas sociales, determina de
alguna manera que desde temprana edad, las nias interioricen en su subjetividad una
profunda duda sobre sus capacidades, surgiendo as un deseo femenino de
proteccin, porque su propio deseo, est supeditado a ese Otro que supone, tiene el
poder.




















2.2 Violentar a una mujer

La violencia de gnero es todo acto que tenga o pueda tener
como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual y
psicolgico para la mujer, inclusive las amenazas de tales
actos, la coaccin o privacin arbitraria de la libertad,
tanto si se producen en la vida poltica como en la privada.
Organizacin de las Naciones Unidas 1993
44


Cualquier accin o conducta, basada en su gnero, que
cause muerte, dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico
a la mujer, tanto en el mbito pblico como en el privado
(Art.1).
Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y
erradicar
la violencia contra la mujer, Convencin de Belm do Par
OEA 1994
45



Violencia de gnero es la utilizacin de todos aquellos actos materiales o simblicos,
mediante los cuales se discrimina, ignora, somete o subordina a la mujer en los
diferentes aspectos de su existencia y que de alguna manera estas situaciones afectan
su integridad y dignidad.
La violencia en cualquiera de sus manifestaciones produce un efecto devastador en el
psiquismo de quien la recepta, debido al modo paulatino e insidioso en que esta
conducta se desarrolla, sobre todo en las relaciones de pareja, en donde la vctima no
puede precaverse de ello sino cuando el abuso se halla instaurado crnicamente en la
relacin.

44
VELZQUEZ, Susana. Op. Cit. p. 23
45
REYES, SALAZAR, Natacha. Violencia de gnero contra las mujeres y las nias. Situacin del
Ecuador. 1995-1999. AH. Quito. 2001 p. 25

Cuando esta violencia es aplicada dentro de una relacin a la pareja, esta tiene como
principal objetivo la anulacin psquica del otro, as como el exterminio de su deseo,
transformndola en un objeto, privado de su existencia, imperando de esta manera
dentro de la relacin slo el deseo de uno, un soberano que no admite la existencia de
otro. Bajo estos parmetros, la violencia queda consagrada en el desconocimiento del
otro: Cuando no se registra al otro como otro sino que se intenta negarlo como
persona diferenciada, podemos decir que puede iniciarse un circuito de violencia.
46


Para Lacan el deseo es el deseo del otro, entendindolo como una construccin
imaggica del deseo de la madre, as, cuando un integrante de la pareja se apropia del
deseo del otro, a este otro ya no le queda nada que desear; desde esta misma
perspectiva, las relaciones amorosas se organizan en el plano imaginario, es decir, el
sujeto ilusoriamente cree que el Otro es el completo o sea el poseedor de las propias
faltas, por lo que sera quien vendra a completarlo. Este Otro a travs de su de su
deseo, demanda que su pareja cubra sus necesidades.

La violencia de gnero, no es un tema que le compete nicamente a los sectores
sociales que se encuentran en desventaja, en trminos econmicos, puesto que la
encontramos a todo nivel socioeconmico; la diferencia est en el tipo de prcticas y
en la publicacin de las mismas, as en los estratos sociales ms altos se utilizan
formas ms sutiles para generar miedo en la vctima, y por otro lado cuidan ms el
qu dir la sociedad si se entera, por lo que queda en el mbito de lo oculto y en
caso de necesitar ayuda lo ms probable es que lo hagan en consulta privada antes de
acudir a un lugar pblico de ayuda, evitando de esta manera la exposicin, guardando

46
VELZQUEZ, Susana. OP. Cit. p. 120.

as las apariencias, esto en cuanto se supone que en estas clases sociales, el nivel
de educacin es mayor y se creera que no se debe llegar a estas instancias de
irracionalidad, por lo cual, aparentemente los principales protagonistas de las
crnicas de violencia por lo general son gente de escasos recursos en trminos de
economa.
Escuchar y pensar sobre las violencias ejercidas contra las
mujeres (de distinto sector social, edad religin, etnia, etc.)
produce malestar, estremecimiento, estupor, indignacin.
Podemos enterarnos de la violencia cuando invade el
mbito pblico mediante la crnica policial o cuando se
impone como espectculo en los medios grficos o
televisivos.
47


Sin embargo, lo nico que ocurre en estos casos es que: tener mayores recursos
econmicos y conocimientos les permite refinar las tcnicas de control y atacar
directamente al psiquismo ya sea con palabras ms hirientes, trampas, amenazas, o
acciones como por ejemplo dormir con un arma bajo la almohada, convierte a estos
hogares en un verdadero campo de batallas, es decir, a mayor preparacin mayor
ingenio para el control y violencia que hace que ante los ojo de afuera no se note,
en tanto yo nunca la he golpeado. Lo que no quiere decir necesariamente que sea
cierto.






47
Ibd., 23

2.3 Naturalizacin de la violencia de gnero en la contemporaneidad:

En el tema violencia, un aspecto importante a considerar es la naturalizacin
producto de una prctica cotidiana que haba ubicado a la violencia de gnero hasta
inicios de los 90 dentro de lo normal en las relaciones de pareja, incluso hasta
ahora, hay mujeres que como Silvia de 48 aos dicen:

He venido a denunciarle a mi marido porque esta vez si se le fue la mano, otras
veces me ha pegado, pero solo lo normal Qu es lo normal?- le pregunt- as
golpes en la espalda, empujones, que no me han dejado huella pues como ahora
(hematoma en el ojo), y que adems son de todos los das.

Cuando hablamos de lo cotidiano nos referimos a lo vivenciado a diario, se trata de
nuestras costumbres, prcticas, representaciones e interpretaciones acerca de lo que
sucede, sin embargo, esta situacin no es uniforme para todas las personas, puesto
que los registros de las experiencias diarias sern diferentes de acuerdo al intrprete
de las mismas, ya que todo depender de un sinnmero de elementos que conforman
un contexto, por lo que lo nico cierto sera que lo cotidiano es denso y turbio, en el
sentido de que es una condensacin de lo tradicional, lo nuevo, los valores, los
temores, prejuicios, convicciones, ideologas, etc.

La cotidianidad, abarca tanto el espacio pblico como el privado ya que
irremediablemente se transita en ambos, es por eso que recae sobre ella directamente
el impacto de las violencias, por lo que difcilmente se puede hablar de violencia en
las parejas, sin considerar la cotidianidad, es por eso que pareja y vida cotidiana

constituyen una dupla inseparable, porque es precisamente en ese da a da en donde
las parejas van estableciendo los parmetros que enmarcan a la relacin, y es all
donde se pudieron revestir de amor, odio, tedio, malestar, etc., y a su vez, es dentro
de esta cotidianidad, donde muchos factores pueden alterar la balanza transformando
esas realidades.

Por otro lado, la divisin de las actividades, sean estas sexuales o no, han sido
insertadas en un sistema de naturalizaciones, en donde la divisin de los sexos al
parecer se encuentra tambin en el orden natural de las cosas
48
, siendo
consideradas as como inevitables, ya que van siendo incorporadas al psiquismo y
construyendo la subjetividad, desde un contexto familiar, social, material, es decir,
desde lo objetivo, en donde los cuerpos pasan a ser agentes funcionales en tanto
vayan integrando hbitos a travs de una concordancia entre lo objetivo y lo
cognitivo en el interactuar con el mundo, en donde las experiencias sociales
cotidianas, como lo expone Bordeu, estn cargadas de divisiones arbitrarias, de
lgicas binarias dicotmicas que asignan caractersticas opuestas y claramente
diferenciadas a hombres y mujeres que a decir de Rosa Entel, se sustentan en ciertos
principios:

- Escencialistas: responden a ideas inmutables, genticas,
que Responderan a las preguntas quin soy? y qu soy?.
- Naturalistas: se atribuye a la naturaleza lo que es
constituido por la cultura.
- Biologista: se basa en caractersticas fisiolgicas, asociando
al sujeto varn a la capacidad sexuada.

48
BOURDIEU, Pierre. Op. Cit. p. 21

- Ahistricos: suponen la existencia de rasgos genricos
inmutables y permanentes a travs del tiempo.
- I ndividualistas: aslan a los sujetos de su entorno social,
suponiendo que separada e individualmente van
construyendo su subjetividad.
49



Principios que han sido registrados, asimilados y prolongados en los cuerpos como
una realidad que no siente la necesidad de enunciarse en discursos que la legitimen,
porque no hace falta, en la medida en que estos principios han sido ratificados en la
prctica cotidiana desde las primeras formas de agrupaciones humanas a manera de
ritos mticos que han sido relacionados con lo jurdico y que adems han sido
propuestos desde la objetividad consagrada a partir de las divisiones preexistentes en
mandatos sociales establecidos, adquiriendo as una existencia conocida, reconocida
y oficial.

Dentro de este oficialismo cultural es indudable e innegable que ha existido y existe
actualmente un evidente orden social caracterizado por la dominacin
masculina
50
, reflejado en los esquemas de pensamiento incluso de la parte
dominada, evidente cuando por ejemplo las mujeres vctimas de violencia a travs de
sus relatos y discursos dan cuenta de que sus ideas y percepciones estn constituidas
de acuerdo con las propias estructuras de la relacin de dominacin que se les ha
impuesto teniendo claro que en este contexto lo que les corresponde o conviene,
es inevitablemente realizar actos de sumisin.


49
ENTEL, Rosa. Op. Cit. p. 94,95
50
BOURDIEU, Pierre. Op. Cit.

Las divisiones sociales se construyen a travs de relaciones de dominacin, en donde
su principio fundamental consiste en que lo masculino es en trminos generales
activo es y lo femenino pasivo, principio que tiene sus bases en la corporalidad y se
complementa y enraza profunda y duraderamente a travs de un trabajo de
construccin prctico que impone una diferenciacin de los usos legtimos de los
cuerpos, estimulando prcticas psicosomticas adecuadas para cada sexo, e
impidiendo comportamiento inadecuados en relacin al otro sexo.

Los principios opuestos de la identidad masculina y de la
identidad femenina se codifican bajo la forma de maneras
permanentes de mantener el cuerpo y de comportarse, que
son como la realizacin, o mejor dicho, la naturalizacin de
una tica.
51


Estos aprendizajes, pueden ser considerados ms exitosos en tanto ms tcitos sean,
puesto que esto genera adems una moral social, que tiene que ver con ensearles
desde chiquitos los principios opuestos de identidad masculina y femenina, siendo
legtimo que los varoncitos estn siempre dispuestos a defender su honor para lo cual
importa desde la posicin corporal, esto es mirar a la cara del oponente y si es
necesario confrontarlo, porque eso es ser un hombrecito, mientras que las
mujercitas siempre deben ser dciles, flexibles, quedando inmersas bajo la apariencia
de fundamentos naturales a una disminucin de identidad que les ha sido
socialmente atribuidas.




51
Ibd., 42


2.4 Mecanismos de reproduccin de la violencia de gnero:

Hay todo un contexto que respalda que un hombre pueda ser violento con su pareja;
un hombre puede llegar a ser violento con su pareja, a partir de creencias de
autoridad internalizadas, ya que la carga psquica de violencia de un hombre que
arremete a otro, no es el misma que cuando tiene un comportamiento violento hacia
su pareja, puesto que este proceder se encuentra envestido de una lucha de poderes,
la misma que encuentra sus races ms profundas en la conformacin de identidades.

En nuestra poblacin las creencias de autoridad a la que responden los hombres,
tienen su asidero en el machismo, el mismo que tiene como base la sobre
valoracin de la masculinidad, puesto que los referentes ms cercanos se han
encargado de realizar esta transmisin, en una especie de reafirmacin permanente,
entendida mediante la lgica yo soy autoridad porque soy hombre, si no procedo
con autoridad qu soy?

Actuamos como si la feminidad fuera algo natural, y la
masculinidad debiera adquirirse y pagar caro: al varn se le
exige las pruebas de su virilidad: prueba que eres un
hombre, es el reto permanente.
52


Marica, mandarina, nena, son calificativos utilizados con el propsito de
desvalorizar a los varones, o de poner en tela de duda su virilidad, que desde este
punto de vista tendran una especial alusin al tema de las relaciones de pareja, estas
creencias estn cargadas de toda una experiencia subjetiva que se ha ido grabando

52
ENTEL, Rosa. Op. Cit. p. 96

en el da a da, es por ello que en esta misma cotidianidad es en donde se busca
reafirmacin en cuanto quin es el que manda con su pareja y por otro lado
aprobacin de quienes lo rodean, dado que la identificacin lograda a partir de
mandatos sociales que conforman un modelo predominante en la sociedad, desde los
procesos tempranos de socializacin se han incorporado pautas sobre como debe ser
un hombre en la sociedad en la que viven y cuales son las disposiciones a seguir para
que dentro de sus prcticas diarias adquieran un sentido subjetivo que los identifique
como varones.

Para que sea considerado un hombre en todo su sentido deber desarrollar ciertos
atributos y cumplir con determinados roles de forma permanente para no correr el
riesgo de dejar de encarnar aquella denominacin de hombre a plenitud.

Pero la adquisicin de la masculinidad hegemnica implica
un alto costo: el permanente control sobre las emociones, la
represin de los sentimientos considerados femeninos.
Los hombres tradicionales y ms an los violentos, necesitan
suprimirlos, pues estos podran interferir en el deseo de
dominio y control sobre si mismo y sobre los otros.
53



Para ser un hombre a carta cabalse debe cumplir con atributos relacionados a ser
activo, dador de derecho, puesto que en su casa debe ser el representante de la ley
para su mujer y sus hijos, por tanto estos le deben obediencia, caso contrario tiene la
potestad de sancionarlos, adems es el jefe de la familia, el proveedor; tambin es el
hombre autnomo, libre, debe tener los pantalones bien puestos y bajo ninguna

53
dem., p. 97


circunstancia depender de una mujer; debe ser fuerte, no tener miedo, no expresar
sus emociones, peor aun, llorar, etc..

Todos estos atributos que deben cumplir, un mandato cuyo contenido moral es muy
significativo: ser recto, implacable, responsable, debe ser capaz de empear su
palabra, es decir debe tener palabra de hombre; el no cumplir con todo esto
implicara ser poco hombre. De esta manera, el hombre construye su diferencia en
relacin a la mujer, diferencia constitutiva de identidades.


En el plano social, las Instituciones son un elemento bsico de construccin psquica,
siendo la familia un componente primordial a considerar en el tema de produccin y
reproduccin de violencia puesto que es innegable la importancia que tiene la misma
en la construccin de identidades individuales, por lo que hablar al respecto es algo
que no se puede pasar por alto a la hora de abordar el tema del maltrato, que adems
repercute notoriamente en los otros miembros de la familia (no solo a la pareja).

Considerando las diferencias y particularidades de cada regin, cada poca y cada
historia, las diferentes formas de familia presentan un comn denominador que es ser
una herramienta estratgica dentro de un contexto.

En nuestra sociedad, la familia, es el principal referente de aprendizaje social, es el
lugar en donde se legitiman roles, muchas veces de forma acrtica e irreflexiva, sobre
todo cuando las experiencias, modalidades de interaccin y comunicacin, han sido
construidas bajo exceso de autoridad, en medio de relaciones asimtricas con
marcadas jerarquas, que logran la inmersin en un contexto donde la obediencia y el

sometimiento son vividas como si se tratase de algo natural, legitimndose de esta
manera un sistema familiar educativo en donde el criterio de autoritarismo se
convierte en funcional para establecer o mantener un orden social dado, esto se
refleja en un interaccionar marcado por las desigualdades de jerarquas entre sus
integrantes; as como la conviccin de los mismos en cuanto a sus principios
tradicionales reflejados hasta en la administracin econmica y manejo del dinero, y
la mstica de la maternidad, sin duda todo esto muy bien encubierto bajo el manto de
la naturalizacin.



















2.5 Admisin implcitahistorias de violencia que se repiten:

No es nada extrao escuchar a mujeres violentadas o sus parejas hacer referencia (ya
sea en el momento de la acusacin o de la defensa), de padecimientos sufridos
durante su infancia, directa o indirectamente, es decir, haber sido violentados o
testigos de los distintos tipos de violencia dentro de sus hogares, situaciones por las
que atraviesan, son vivenciadas como una reedicin de lo ya vivido, claro que con
distintos matices, segn las peculiaridades de cada caso.

Con lo dicho anteriormente, no quiero decir que necesariamente siempre que se
atraviesen por situaciones de violencia en la infancia, esta se repetir a futuro, no
obstante, puede ser una posibilidad dentro de la elaboracin psquica as como puede
ser posible que se de una promesa de transformar esa situacin y evitar a toda costa
la repeticin en lo posterior, sea cual sea el camino a elegir es indudable que existe
una importante contribucin generacional en nuestros actos, como sostiene Freud en
Ttem y Tab que: no es lcito suponer que ninguna generacin sea capaz de
ocultar a la que sigue sus procesos anmicos de mayor peso.
54


Por lo que desde esta perspectiva, se podra decir que estamos condenados a
repetir, pues efectivamente, el tiempo psquico de la historia se hace presente a
travs de las generaciones. Se puede transmitir con palabras, ideas, acciones,
representaciones, etc. Cadenas generacionales atan a los sujetos a historias que no les

54
FREUD, Sigmund. Ttem y tab. Alianza Editorial. Fernndez-Espaa. 2000. p. 9

resulta lejanas, historias actualizadas en su vivir cotidiano porque toman sentido hoy
cuando se establece una relacin con su pasado.
La transmisin de la violencia tiene que ver con las diferentes y a veces formas
ocultas de repeticin en las generaciones nuevas, en la medida en la que conservan su
carga traumtica o en la medida en que no fue posible, significarla, entonces, es
posible quedar atrapados en una historia que al no ser procesada se ven compelidos
en muchos casos a repetir y a la vez volver a transmitir a manera de crculo vicioso,
por lo que la pareja portadora de historias de violencia (de cualquier tipo y a
cualquier nivel social), con antepasados testigos, actores o vctimas, pasan al vnculo
conyugal con sus historias impregnadas en la memoria y en el psiquismo.

Al respecto, Carmen una seora de 50 aos comenta:

Yo me acuerdo que cuando era nia, mi pap saba tomar mucho y casi todos los
das llegaba borracho y haca escndalos en la casa por cualquier cosa (era un
mal borracho), y a vecespor decir algo, cuando mi mam no se levantaba en la
madrugada que l llegaba a calentarle la comida, l le pegaba y yo saba estar
viendo escondida con mi hermana y cuando se pasaba le decamos que pareme
duele mucho acordarme de esto porque a veces siento que estoy viviendo lo mismo,
y no se por qu me fui a casar yo tambin con un borracho que igual me pega
siemprey lo pero de todo es que ah sigo(sollozos) hasta parece una
maldicin.




Existe una tendencia para entrar en patrones repetitivos en las relaciones, esta
tendencia vendra a ser un sntoma que es motivado por la persistencia de los deseos
en forma inconsciente y se derivan de la forma en que las necesidades tempranas
fueron satisfechas o no.

En la experiencia de satisfaccin mtica, se logra identificar la accin especfica que
lleva a la satisfaccin de una necesidad, lo complejo, es identificar la accin que da
cumplimiento a la realizacin del deseo ya que esta realizacin responde a una
imagen mnmica de una determinada percepcin, por lo que permanece asociada a la
huella mnmica de la excitacin resultante de la necesidad y lo que se buscar
entonces es una identidad de percepcin, esto lleva al sujeto a alucinar el
cumplimiento del deseo, por ello las experiencias alucinatorias de satisfaccin
producen una ruptura entre el sujeto y el objeto de satisfaccin, ya que entre estos
dos no hay complementariedad porque este objeto se constituy de entrada como un
objeto perdido, en virtud de que no se persigue nicamente la satisfaccin de una
necesidad, entonces, se introduce como respuesta la realizacin alucinatoria del
deseo que es una forma distinta de satisfaccin para el sujeto, en donde es l mismo
es el encargado de dicha realizacin a travs de los procesos inconscientes, que aleja
al sujeto de la va de satisfaccin y lo lleva a la bsqueda infructuosa marcada por la
repeticin, lo que posibilita a la vez que se instaure la circularidad del trayecto
pulsional y como las pulsiones no tienen objeto, se puede fijar un objeto, que hace las
veces de ese objeto perdido, producindose una fijacin con el objeto que vendra a
ser un intento de satisfaccin mediante el sntoma que lo busca en el fondo es
recuperar esa satisfaccin perdidacon la experiencia de satisfaccin se produce

un arranque para el sujeto humano desdichado. Este a partir de all, lo nico que
puede es alucinar su primera mtica satisfaccin.
55


La modalidad de satisfaccin que el sntoma pone en juego, tiene que ver con algn
tipo de padecimiento o sufrimiento que implica una queja que en realidad es un
medio de satisfaccin libidinosa y que slo podra ser eliminada cuando se alcance la
satisfaccin mtica lo que llevara la obtencin de un beneficio primario, es decir la
desaparicin del sntoma, pero como esta no podr ser alcanzada, no se puede hablar
entonces de un beneficio primario por lo tanto, lo que le queda al sujeto, es aferrarse
al sntoma pero por un beneficio secundario, que ha ido logrando y que se ve
representado en aquellas acciones con las que el sujeto puede establecer en su medio
una dinmica manipulada y expresada a manera de crculo vicioso en este caso de
violencia que en definitiva que se instaura desde el momento en que el sujeto percibe
ste le otorga algo que sin l no podra obtener, es decir, que en muchas ocasiones es
conveniente sostener el sntoma principal para lograr los beneficios secundarios del
sntoma, los mismo que son aprovechados por el yo y han adquirido un valor
prctico ya que el yo no puede crear por si solo la enfermedad, pero la aprueba y la
conserva una vez que se ha probado algn tipo de beneficio, entonces lo que hace el
sntoma es deparar al yo una cierta e interior ganancia de la enfermedad que en
muchos contextos de la vida se asocian a una ventaja exterior palpable que en cada
caso ser diferente por lo que hay que analizar con detenimiento.



55
COSENTINO, Juan Carlos. Construcciones de los conceptos freudianos II. Ediciones Manantial.
Buenos Aires-Argentina. 1999. p. 69

Ahora bien, el hecho de que se instaure una circularidad pulsional del sntoma unida
a lo repetitivo, indica en trminos freudianos que va sobrepasa el principio de placer
por lo que abordar el tema desde la compulsin a la repeticin es importante en tanto
se hace un enlace que proporcionar mayor comprensin en este anlisis

Freud, desde su ensayo Ms all del principio de placer plantea que no todo lo
que ha sido reprimido en el inconsciente puede ser recordado y lo que no est en el
orden del recuerdo, es actuado y repetido, por cuanto no ha podido ser enunciado y si
a caso llega a la enunciacin no ha sido elaborado y significado, por ello existe esa
tendencia a repetir y repetir con fidelidad un acto compulsivamente.

El enfermo puede no recordar todo lo que hay en l
reprimido, acaso justamente los esencial []. Ms bien se ve
forzado a repetir lo reprimido como vivencia presente, en vez
de recordarlo [], en calidad de fragmento del pasado.
56



El contenido de aquellas repeticiones va a obedecer a etapas edpicas en donde las
represiones tienen su origen, por lo que es importante no pasarlas por alto, sino ms
bien considerarlas reviviscencias de fragmentos de vida olvidada sobre lo cual hay
que trabajar, en la reflexin ya que los actos compulsivos repetidos no siempre son
proporcionales a los recuerdos, por ello la repeticin de los actos incluso a veces se
podra tornan en necesaria para poder ser procesada, ya que slo mediante lo
vivencial se puede tramitar e individualizar un pasado olvidado, para que no quede
en el all y entonces sino que cobre un significado en el aqu y ahora.

56
FREUD, Sigmund. Ms all del principio de placer y otras obras. PDF. Versin electrnica. P. 11.
http://www.librosgratisweb.com/pdf/freud-sigmund/mas-alla-del-principio-del-placer-y-otras-
obras.pdf




Por lo que desde esta perspectiva, no es inslito encontramos frente a personas que
dentro de sus relatos son evidentes las experiencias repetitivas, ya que son parte
activa dentro de las mismas y su rasgo de carcter es el mismo desde la primera
experiencia y as consecutivamente, entonces cmo se puede aspirar al cambio si
en la dialctica de las prcticas el proceder es el mismo?


La compulsin a la repeticin es una descarga de lo reprimido mediante una accin
real que representa su incursin hacia la conciencia, no obstante, esta incursin no es
suficiente para lograr ser tramitada, es por ello que se produce un estancamiento
mediante las resistencias producidas por las mismas instancias yoicas superiores que
dieron origen a lo reprimido, esto en honor a que los actos repetidos en si mismos
nos son los causantes del displacer sino la significacin que se les pueda otorgar, de
ah que lo reprimido en cada acto repetido, pugna no slo por llegar a la conciencia,
sino por alcanzar la coherencia que sera el fruto de una adecuada significacin an
cuando esto no necesariamente implicara montos de placer sino ms bien de
displacer, es por ello que el principio de placer que existe en el yo es el que procura
mantenerlo inconsciente y evitar as el displacer, sin embargo, ese displacer podra
ser tolerado invocando el principio de realidad.

Es claro que, la ms de las veces, lo que la compulsin de
repeticin hace revivenciar no puede menos que provocar
displacer al yo, puesto saca a luz operaciones de mociones
pulsionales reprimidas. Empero, ya hemos considerado esta
clase de displacer: no contradice al principio de

placer, es displacer para el un sistema y, al mismo tiempo
satisfaccin para el otro.
57


La compulsin a la repeticin devuelve tambin vivencias pasadas que no contienen
posibilidad de placer porque tampoco en el momento vivido pudieron ser satisfechas.
Las exteriorizaciones de una compulsin a la repeticin, expresan en alto grado un
carcter pulsional donde se encuentra una oposicin al Principio del Placer, en el
caso del juego infantil (fort-da) se advierte que el nio repite varias veces la vivencia
displacentera, porque as consigue un dominio sobre la impresin intensa mucho ms
radical que el que era posible en el vivenciar pasivo, por lo que la compulsin a la
repeticin aparece como ms originaria, ms elemental, ms pulsional, que el
Principio del Placer que ella depone.
Homologando el juego, en las relaciones en donde la violencia es el sntoma, ste
representara el Fort (displacer) evidenciado en las experiencias dolorosas, sin
embargo, estas experiencias displacenteras para el sujeto inconscientemente le
representan una condicin previa al placer (da). Entonces, el empuje que se desplaza
e insiste mayoritariamente como fort en la repeticin del primer acto (displacentero)
se encuentra ms all del placer, por lo que con el segundo acto (placentero) se da el
cumplimiento del principio base del principio de placer que es la cesacin del placer
en tanto este cese significara la disminucin de la tensin, pero resulta que el empuje
de la pulsin no cesa y emerge como fuerza constante, si se repite lo desagradable,
ello se debe nicamente a que la repeticin va conectada a una ganancia de placer.


57
Ibd., 12


2.6. Secuelas de la violencia

El soportar por un lapso de tiempo considerable las situaciones de agresin,
indudablemente genera una situacin catica en el psiquismo, la misma que se pone
de manifiesto en los diversos aspectos de la cotidianidad, as, nos encontramos
mujeres ansiosas, angustiadas, inseguras, desconfiadas, con rabia, miedo, humilladas,
avergonzadas, que manifiestan claramente tener inconformidad consigo mismas y
con los dems , la mayora de las veces incluso estn convencidas de tener en alguna
medida la culpa , de haberse ganado el maltrato, minuciosamente buscan en las
circunstancias que rodearon el hecho localizar si hubo algn detonante antes o si fue
algo que hizo o dijo durante la discusin lo que incit a su pareja a proceder
violentamente hacia ellas, llegando en ocasiones inclusos a minimizar lo sucedido.
As comenta Fernanda de 53 aos:

Creo que yo tuve la culpa porque ya se que cuando le paso la comida muy
caliente se molesta y est vez lo olvid y por eso me lanz la sopa caliente y luego
me pego (tena el rostro morado) delante de mis hijos, me dijo que soy una intil,
buena para nada... me sent tan humilladadeb saber que se iba a disgustar, no
deb darle motivos creo que yo tuve la culpa ya no quiero denunciarle porque no
es para tanto, creo que hay casos peores.

Esta es una clara demostracin de un alto nivel de de afectacin en la subjetividad,
puesto que en sus interpretaciones de los hechos tratan de justificar de algn modo la
agresin, adems, el sentimiento de humillacin responde a la indefensin que siente

ante la prdida de control total ante lo acontecido, llegando a sentirse vctima y
culpable a la vez: El desamparo est generado por el aumento de tensin y angustia,
y por la vivencia de estar en peligro permanente.
58
Configurndose lo que para Freud
sera una angustia automtica o realista. La situacin traumtica en s es, a todas
luces, descendiente directa del estado de tensin acumulada y no descargada.
59


Este tipo de angustia surge de un hecho real que ha generado un trauma que ha
dejado al yo indefenso frente a una serie de atropellos externos e internos que no han
logrado ser procesados, por ello se es activada por las acciones agresivas que
vivencian, las deja la mayora de veces sin respuesta, expuestas y vulnerables, es
decir, sus recursos psquicos han mermado considerablemente, por lo que pasan aos
sometidas al abuso de poder y a los malos tratos por parte del agresor, quien no
deja pasar ni una oportunidad para demostrarle la capacidad que tiene para
deteriorarla, posicionndose como superior al cual paradjicamente teme perder, lo
cual la remite al sentimiento de culpa que desde un planteamiento kleiniano surge
ante la dolorosa posibilidad de haber daado o pretendido daar (denuncindolo) a
quien en determinado momento la gratific
60
, por lo que en un afn de reparar el
dao hecho muchas veces se hacen para atrs en las denuncias o la justifican
culpabilizndose o silenciando.




58
VELZQUEZ, Susana. Op. Cit. p. 60.
59
FREUD, Sigmund. Inhibicin, sntoma y angustia. Obras completas. Amorrortu Editores volumen
XIX. Buenos Aires-Argentina. 1998. p. 77.
60
SEGAL, Hanna. Introduccin a la obra de Melanie Klein. Paids SAICF. Buenos Aires-Argentina.
1987. p. 95.

Como resultado de esta puesta en juego de sentimientos, muchos de ellos
ambivalentes que desorganizan el psiquismo, surge una amplia gama de dispositivos
o mecanismos que empezarn a surgir como tratando de preservar un equilibrio
psquico.























2.7 Principales Mecanismos Defensivos activados en situaciones de violencia:

Diferentes tipos de operaciones en las cuales puede
manifestarse la defensa. Los mecanismos preponderantes
varan segn el tipo de afeccin que se considere, segn la
etapa gentica, segn el grado de elaboracin del conflicto
defensivo
61
.

Esta propiedad de variabilidad de acuerdo a las circunstancias y la las caractersticas
propias de cada sujeto de los Mecanismos Defensivos, hace que las experiencias de
las mujeres en situacin de violencia sean afrontadas con diversos tipos de
Mecanismos, no obstante, una constante claramente identificable es que sea cual sea
el Mecanismo activado ste se va a encontrar al servicios del yo para proteger al
sujeto de una excesiva exigencia pulsional mediante la conciliacin del ello, el sper
yo y el medio externo.

En las relaciones de pareja, la principal finalidad de los mecanismos es la reduccin
de las pulsiones internas segn el principio de placer, por lo que es frecuente
encontrarse con bloqueos afectivos que dan cuenta de una negacin, como se
evidencia en el relato de Patricia de 39 aos:

Ayer llegu tarde ala casa de mi trabajo porque le festejaron el cumpleaos a mi
jefe, ya en el camino me puse un poco tensa porque le conozco a mi marido y saba
que se iba a enojar, y as fue, llegu y empezaron los gritos, los insultos y de ver

61
LAPLANCHE. Jean. PONTALIS, Bertrad. Jean. Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Labor S.A.
Barcelona- Espaa 1971


que no haca nada, hasta me dio una cachetada y me dijo sin vergenza y cosas
por el estilo, y la verdad es que yo ya ni sent nada, ni dolor, ni enojo, ni siquiera
llor , porque siento que no debo darle gusto y que lo que l diga no importa tanto
como lo que yo pienso de m.

El momento del relato, Patricia estaba muy estructurada lo cual haca que su relato
sea bsicamente informativo y carente de signos que denoten el malestar que la llev
a realizar la denuncia, esto llev a conjeturar que el mecanismo activado era el de
negacin en vista de que este se puso en marcha casi automticamente cuando
percibi que los calificativos utilizados por su esposo, atentaban contra el concepto
que ella ha formado del s mismo, al entrar en funcin este mecanismo lo que hizo en
definitiva es protegerla de la mencionada experiencia que podra haberle resultado
desestructurante.

La negacin consiste en cortar de raz las sensaciones que vienen de dentro o de
fuera y que amenazan con romper el equilibrio del yo.
62
Es por ello que se constituye
el rechazo por parte del sujeto a reconocer una percepcin determinada, la misma
que es habilitada cuando la realidad externa no est firmemente establecida y el
principio de placer interviene en gran parte de la estructuracin del entorno,
eliminando los aspectos perturbadores del mismo o facilitando una aceptacin
gradual del mismo. Ms tarde el principio de realidad obliga a aceptar los matices,
las ambigedades segn evolucione el sujeto y sea capaz de aceptar las
ambivalencias. La negacin es un mecanismo de defensa que ayuda al sujeto a
manejar la angustia. Negarlo es suponerse dueo de la situacin.

62
AULESTIA, Miguel ngel. El proceso de individuacin y el continuo normalidad-patologa.
Editorial Fundamentos coleccin ciencia. Madrid-Espaa. 1999. p 387


En otras mujeres, se activa el mecanismo de la racionalizacin, descubierto cuando
en sus discursos, lo que hacen en el fondo es tratar hasta cierto punto de justificar los
actos violentos de los cuales forman parte, as en el caso de Liliana de 40 aos que
comenta:

A mi marido, no le gusta que use faldas cortas porque dice que es provocarles a
otros hombres para que me molesten, el otro da me puse una pero que no estaba
tan corta y salimos juntos y en el camino me molestaron un par de seores, en ese
momento, no me dijo nada, pero cuando llegamos a la casa me empujo hasta el
cuarto y me insult, peor que nunca, me dijo que soy una perra ofrecida y un
montn de cosas ms, yo la verdad por un momento le di la razn porque ya
habamos hablado de eso antes y yo saba que eso le molesta, pero tambin tuve
mala suerte de que me molestaran porque si no pasaba eso no hubiera pasado
nada.

En este relato, Liliana se esfuerza al mximo por darle coherencia y sentido a lo
sucedido, llegando incluso a decir entre lneas que se lo mereca porque lo que hizo
no estaba bien cuando en realidad, nada justifica un acto de violencia como en el
que se vio inmersa. Este mecanismo abarca una amplio territorio que se extiende
desde el delirio hasta el pensamiento normal, en un razonamiento parcializado que
sirve para acallar la penetracin de otros sectores no elaborados o penosos que le
interesa proteger, para ello se vale de una cadena de pensamientos que se
arremolinan alrededor de los hechos, creando una nube que impide llegar a
explicaciones ms profundas.


El mecanismo que ms repercute y que probablemente en el tema de la violencia
est en estrecha relacin con las cadenas generacionales de reproduccin es el de
identificacin con el agresor. Este mecanismo caracteriza a los sujetos que al verse
enfrentados a un riesgo externo, en la figura de una autoridad, se identifica con su
agresor:
Ya sea reasumiendo por su cuenta la agresin en la misma
forma, ya sea limitando fsica o moralmente a la persona del
agresor, ya sea adoptando ciertos smbolos de poder que lo
designan. Segn Anna Freud, este mecanismo sera el
preponderante en la constitucin de la fase preliminar del
sper yo, permaneciendo, entonces la agresin
dirigida hacia el mundo exterior y no volvindose todava
contra el sujeto en forma de autocrtica.
63


Entonces, desde esta perspectiva, que al darse bsicamente una inversin de roles
cabe plantear que la violencia es generadora de violencia, es decir, quien en
determinado momento fue agredido, a futuro ste puede llegar a ser el agresor, el
relato de Ximena de 45 aos da cuenta de ello:

Yo no se que me pasa, pero pierdo fcilmente el control con mis hijos, o sea, no les
tengo paciencia y les pego sper fuerte, pero esto pasa slo cuando mi marido est
de viaje y no est para corregirles, adems a mi tampoco me tuvieron mucha
paciencia que digamos cuando era nia y hoy tampoco el pap de mis hijos, casi
siempre que peleamos, terminamos a golpes.


63
LAPLANCHE. Jean. PONTALIS, Bertrad. Jean. Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Labor S.A.
Barcelona- Espaa 1971


Liliana ha adoptado la identidad de la figura por la que en determinado momento se
sinti agredida y se da el paso de agredida a agresora y ha colocado a sus hijos en el
lugar que ella ocup originalmente, reproduciendo as activamente lo que sufri
desde la pasividad.

Los avatares producidos por la violencia pueden orientar a quien ha padecido de
violencia, en este caso a las mujeres violentadas a sumergirse en una profunda
frustracin que slo deja cabida a sentimientos hostiles en estrecha relacin con la
impotencia, el odio, resentimiento y necesidad de venganza que es escenificada con
los hijos, los mismos que quedan inscritos en el crculo de la violencia ya que esta
pasa a formar parte de su condicin de vida.

Siendo muy probable que ellos a su vez reproduzcan los sentimientos de odio y
venganza y expresen en sus actos la intencin desde el lugar de vctimas (que algn
da lo fueron) de hacer padecer al ofensor/a, por lo que este mecanismo surge
entonces como medida de proteccin ante el miedo provocado tanto por la situacin
violenta en s como por el agresor.

Cada mecanismo, define un modo de vinculacin del sujeto con el objeto y cada uno
tiene como consigna disminuir el temor o la culpa, entonces es ah donde el sujeto
pone un obstculo coyuntural ante una situacin agobiante, sea interna o externa, si
no lo hace, las pulsiones reprimidas amenazan irrumpir ntegramente en la
consciencia, por ello se prefiere un goteo ms controlado hacia la consciencia para
que de esta forma la asimilacin del conflicto sea gradual y siga el ritmo de cada
sujeto.


CAPITULO III

DEL AMOR AL ODIO

3.1 La inversin del amor:

Desde la perspectiva psicoanaltica el amor es una conducta narcisista que se
manifiesta en vnculos afectivos en donde el enlace con el objeto amoroso es el
producto de asociaciones, percepciones o representaciones, es decir, no es el objeto
en s, sino la representacin de este lo que se ama, por lo que en ningn caso, el amor
es un sentimiento en relacin inherente a un objeto, es decir, lo que se llega a amar
no est en el objeto sino en uno mismo ya que segn Freud se ama:

Segn el tipo narcisista: a lo que uno mismos es, a los que
uno mismo fue, a lo que uno querra ser y a la persona que
fue una parte del si mismo propio. Segn el apuntalamiento:
a la madre nutricia o al padre protector
64


Esto en virtud de que aquello que seduce del objeto provoca evocaciones de la
primera infancia en donde la eleccin de objeto se apoya en la satisfaccin de las
necesidades y se elige como primeros objetos a las quienes hayan intervenido en ese
proceso.


64
FREUD, Sigmund. Introduccin al Narcisismo.Op. Cit. p. 87
.

Entonces, la demanda amorosa es una tendencia a requerir que sea un otro el
encargado de proveer satisfacciones, lo cual inevitablemente lleva de inicio a la
sobreestimacin del objeto ya que lo que se proyecta como ideal es el sustituto del
narcisismo perdido en la infancia en la que uno mismo en determinado momento
supla ese ideal, por lo que desde el psicoanlisis el amor estara en el orden del
deseo, el amor surge, por lo tanto, ah donde un amado se transforma en amante, es
decir un deseable en deseante.

Ahora bien, desde el Ms all del principio de Placer, Freud sostiene los objetos
que son fuentes de placer son introyectados y que esto produce la liberacin de los
objetos que producen displacer proyectndolos (hacia afuera del yo) cargado de
pulsin de muerte, por tanto, as como el objeto es aportado por el mundo exterior, el
odiar tambin puede ser una relacin hacia ese mundo exterior proveedor de
estmulos.
Cuando el objeto es fuente de displacer, es odiado y este odio puede aumentarse
pudiendo llegar a la agresin de ste con el propsito de aniquilarlo. Se revela as
que los vnculos de amor y de odio no son aplicables a las relaciones de las pulsiones
con sus objetos, sino a las relaciones del yo con sus objetos.
Los legtimos modelos de la relacin de odio no provienen de la vida sexual, sino de
la lucha del yo por conservarse y afirmarse, por ello el amor y el odio no mantienen
una relacin simple entre s, ya que cada uno tiene orgenes diversos y ha recorrido
su propio desarrollo.
El amor proviene de la capacidad del yo para satisfacer autoerticamente una parte
de las mociones pulsionales, es originariamente narcisista, despus pasan a los

objetos que se incorporaron al yo en cuanto son fuentes de placer, enlazndose
ntimamente con el que hacer de las posteriores pulsiones sexuales y coincidiendo
con la aspiracin sexual total.
El odio es ms antiguo que el amor, brota de el rechazo que el yo narcisista opone al
mundo exterior que lo llenan de estmulos displacenteros.
Sin embargo, pese a que cada uno tenga su propio desarrollo en las historias de vida
no es inusual escuchar a menudo que exista ambivalencia hacia un mismo objeto.
Cmo el objeto de amor puede transformarse en objeto de abyeccin? Parecera
lgico pensar que los sujetos organizan sus relaciones amorosas a partir de sus faltas
y sus deseos. El lugar de objeto de amor de un sujeto no puede ser ocupado por
cualquier sujeto al azar, este debe representar a Otro (Ilusoriamente completo) que
destelle completud, es decir sea el poseedor del falo. La mayora de las relaciones
amorosas se fundamentan en el amor y las ternuras. Sin embargo, luego los sujetos se
ven abocados a repetir sus patrones originarios, muchos de ellos vinculados a la
violencia.
Las relaciones de extrema violencia terminan pervirtindose, esto no implica
necesariamente de que los sujetos agresores estn construidos desde la perversin
como tal, sin embargo, este tipo de vnculos se patologizan de tal forma que la
relacin se torna dolorosa llegando en varios casos hasta la crueldad.
El sujeto mira al otro como objeto de goce. Ese otro dador de placer se convierte en
el depositario de todo lo negativo. Las frustraciones de lo cotidiano recaen sobre ese
otro (real), ese otro que es mirado con desprecio por su desvalidez.

Habra que entender el sentido de la perversin, que consiste en trastocar los cdigos
de la cultura, es decir, producir una inversin en los sentidos de los lenguajes, esto lo
entendemos en el relato de Carmen de 44 aos:
Yo no entiendo a mi marido, me dice que ando sucia, fea y mal vestida, por eso no
le gusta salir conmigo. Me deja encerrada en la casa los domingos porque dice que
sus amigos se ren de l por mi culpa. Me arreglo y lo busque este domingo, pero al
verme se enojo an ms. Me llevo a jalones a la casa, me dijo que soy una perra
perdida, que salgo como prostituta a la calle maquillada, perfumada y bien vestida
para que todos me miren. La verdad suele confundirme con lo que me dice.
La perversin implica ese tipo de giros en el lenguaje, que posicionen a los sujetos en
lo confuso. Para Catherine Millot, en la perversin, el sujeto cruza al otro lado del
espejo, en la inversin de la imagen. En objetivo de este proceso es invitar al otro al
cruzarlo desde la seduccin y el poder. El discurso del sujeto agresor siempre estar
posicionado desde el poder y la verdad. Por ello, es comn que los maltratados
queden atrapados en la incertidumbre y la culpa.
Para Millot en la perversin el sujeto pasa de un extremo de los lenguajes al otro
encuentra en lo aterrador lo bello, el lo cruel lo placentero, en lo inmundo y
fascinante.
que difcil es entender lo que mi marido quiere, a la final no comprendo si quiere
que me arregle para l, o quiere que este mal vestida y fea. Lo cierto que me
peg con toda su fuerza, luego me dijo que lo hacia por mi bien para que aprenda
a ser una seora y una mujer digna. Siempre despus de pegarme me dice cuanto

me quiere y me hace el amor creo que le gusta mirar mi cuerpo lastimado. A
mi me asusta
Carmen ejemplifica de forma adecuada como pasar del amor al odio, como pasar de
la violencia a las ternuras, como encontrar en el cuerpo lacerado un cuerpo sensual y
ertico del cual se debe gozar. Para que este proceso se perversin se produzca se
necesita de un otro que desde sus deseos se inscriba en el dolor y el sufrimiento, que
sin duda alguna ser el lugar de la lstima













3.2 Crculos perversos:
Desde un anlisis clnico las relaciones perversas se instauran desde la agresividad, el
sadomasoquismo el principal representante de este tipo de relaciones, pero cmo
se instaura esta dinmica?
A la luz del psicoanlisis, lo normal dentro de las relaciones en trminos de
sexualidad tiene que ver con una adecuada integracin de las fantasas y actividades
tempranas pregenitales y genitales. En donde el sujeto incorpora al juego sexual,
aspectos sdicos, masoquistas, voyeuristas, fetichistas, exhibicionistas; que son
propias de la sexualidad infantil perverso-polimorfa. Ya que ha decir de Freud: Es
instructivo que bajo la influencia de la seduccin el nio pueda convertirse en un
perverso polimorfo, siendo descaminado a practicar todas las transgresiones
posibles.
65

Los juegos erticos previos, son factores que estimulan el deseo ertico y hacen que
el momento sea mucho ms placentero, y forman parte de una sexualidad normal,
tambin es esencial un cierto elemento agresivo para la excitacin; de hecho ste
contribuye al pleno desarrollo del erotismo. El suscita cuando la agresividad
permanece reprimida o escindida, o bien cuando rebasa cierto nivel y as inhibe,
destruye o trastorna el deseo ertico. Esto es lo que ocurre en las perversiones,
especficamente en la sadomasoquista, porque en definitiva lo que se produce es un
desviacin de la meta en donde los dos se complementan en su oposicin aun que
Freud menciona que: Un sdico es siempre tambin al mismo tiempo un
masoquista, aun que uno de los dos aspectos de la perversin, el pasivo o el activo

65
FREUD, SIgmund. Tres ensayos de teora sexual Obras completas T VII. Amorrortu Editores.
Buenos Aires Argentina. 1975. p. 173.

puede haberse desarrollado en l con ms fuerza y constituir su prctica sexual
prevaleciente.
66

Cuando la sexualidad est al servicio de la agresividad, entonces se emplea el
trmino de perversidad, lo cual no es fcil establecer porque en el fondo todos somos
un tanto perversos y la cultura es un factor significativo que con frecuencia delimita
nuestros criterios de lo saludable o lo no saludable en la conducta.
De todas las prcticas perversas que pueden darse dentro de una pareja, la relacin
sadomasoquista es una de las ms comunes y con mayores vertientes. La necesidad
de infligir dolor a otros o padecerlo est ntimamente ligada a nuestra naturaleza y
tiene sus orgenes muy remotos en la gnesis de la agresividad, para algunos como
parte de un instinto y para otros como consecuencia de la frustracin.
Estar ubicado en la posicin de observador externo a una relacin sadomasoquista,
puede resultar incomprensible porque cmo entender a dos personas que dicen que
se aman profundamente y al rato se infringen cualquier tipo de dolor?.. Como se
manifiesta en el relato de Elizabeth de 55 aos:
Nuestra relacin ha sido sper extraa, a veces siento que soy muy importante en
la vida de J orge porque l me lo demuestra por ejemplo siendo muy detallista,
siempre est pendiente de donde estoy, con quien estoy para saber si estoy bien,
pero a la mnima que pase algo como que no le cont que tena que hacer algo
fuera de casa y salir, me mete unas palizas impresionantes e incluso una vez me
dej inconsciente, pero como luego siempre me pide perdn, me compra flores, me
invita al cine y terminamos haciendo las paces.

66
dem., p. 145

El sado-masoquismo, no necesariamente apunta a lo sexual, ya que puede
manifestarse de diferentes formas, siendo as una de las formas ms comunes y
complejas se centra en deseo de dominar al objeto, en una bsqueda permanente de
establecer el poder sobre este y esperar de ste su sumisin lo cual de alguna manera
pone lmite a los ataques del sujeto sdico de la pareja. En este tipo de parejas las
diferencias de derechos y privilegios saltan a la vista ya que son muy marcadas en
trminos de jerarqua en donde el hombre es el miembro familiar ms importante y la
mujer queda sometida a sus designios pero con l, ya que la mujer por su lado puede
ejercer su podero con sus hijos sobre quines desva la necesidad de sufrir y
hacer sufrir, esto considerando lo que Freud menciona con respecto a que todo sdico
es tambin masoquista y viceversa.
Si bien es cierto, la agresividad puede ser considerada un componente ertico
importante, no siempre se queda all, y se produce el paso de un arrebato primitivo
con tendencia a la expresin indiscriminada y que puede ser explicada desde lo
neurosifiolgico, y que adems se caracteriza por no tener un objeto especfico al
cual apuntar, a un odio que tiende a la persistencia y que s requiere de un objeto al
cual apuntar, y pese a tener algn tipo de explicacin desde lo biolgico, al parecer el
mecanismo que lleva a la accin es psicolgico pudiendo ser reediciones de fases
preedpicas que se han consolidado durante el desarrollo edpico.
Cabe mencionar que el odio es inevitable dentro del desarrollo psquico y no
necesariamente debe ser considerado patolgico cuando ste es regulado, siendo
incluso favorable en ocasiones cuando ste es puesto al servicio de ideales y valores
elevados, siendo as sera utilizado como un instrumento para combatir la injusticia,
evitar el dao propio y de los seres queridos, etc.

El odio tiene una multiplicidad de expresiones y matices en las relaciones de pareja,
y responder adems tanto al contexto como a los principales rasgos de personalidad
de sus actores, sin embargo, cuando este pasa de ser pasajero a permanente y
adquiere un estilo propio, se puede hablar de una relacin sado-masoquista.
Cuando el sado-masoquismo se instaura en una relacin, puede tratarse de una
defensa por lo general de una prdida traumtica que no ha sido lo suficientemente
procesada, convirtindose esta dinmica en un intento fallido de reparacin. Las
prdidas, pueden estar en el orden de lo fsico como la prdida de un padre de la
madre o de alguien muy significante en edades infantiles o puede tratarse de prdidas
intangibles que han desembocado en carencias, como de afectos, que se materializan
en los malos tratos, en el descuido, que pueden llevar ala sensacin de prdida del si
mismo, etc.
Por lo que en la relacin a lo que se apuntar es a una especie de elaboracin de
duelo constante que lleva a intentos repetitivos de reparacin o anulacin fantasiosa
de lo displacentero, que terminar por disociar el psiquismo.
Es importante sealar que estas tendencias agresivas extremas, generalmente no son
reconocidas desde la conciencia, tornndose inconscientes como consecuencia de la
represin; sin embargo, como de alguna manera lo reprimido tiende a retornar, a
hacerse visible y repetirse, en el proceso de estructuracin subjetiva tambin se hace
visible la ambivalencia de sentimientos, por lo tanto, se puede experimentar amor y
odio a la vez.




CONCLUSIONES

El aparato psquico inicia su construccin desde el inicio de la vida, el cmo se
construya depender de cmo es organizado todo el material interno y externo
recibido da a da, esta organizacin ayuda a sostener una identificacin, es decir, a
ser quien es para lo cual existen condiciones histrico-sociales, culturales que
posibilitan la conformacin y preservacin de un yo.

Las identidades tienen sentido nicamente cuando son relacionadas con otras
identidades y nunca estn firmemente establecidas ni para grupos ni para sujetos
desde una concepcin individualista, es por ello que la construccin de la feminidad,
no es un acontecimiento natural, sino parte de un conjunto de relaciones de poder
entre los gneros que surgen en un contexto social, cultural, histrico, que
inevitablemente se dinamizan con factores individuales.

La feminidad, se va construyendo en el transcurso de la vida a travs de un juego
dinmico de identificaciones, interiorizaciones y proyecciones que van guiando
hacia la diferenciacin sexual, en donde el contorno corporal y las delimitaciones
anatmicas, son parte de una identificacin que se externaliza.

El proceso identificatorio, es motivado por un deseo que se configura a travs de una
cadena de significantes propios de cada cultura, que no nicamente construyen
sexualidades, sino que adems establecen en las distinciones una reconstitucin
permanente de los cuerpos y sus anatomas.


La identidad femenina escindida y subvalorada en cuya construccin ha prevalecido
el ser-para-otros, y ser-a travs-de-otros, cobra vigencia cuando las mujeres a travs
de sus discursos manifiestan no sentirse protagonistas de su pasado, presente y
futuro, puesto que a lo largo de sus vidas, sus auto percepciones de vala han sido
registradas a travs del deseo de un otro (padres, esposo, hijos, etc.) que ha marcado
su existencia con la presencia, afecto, respaldo, apoyo y an cuando en determinado
momento se haya producido un viraje des estos cdigos, por lo cual, una renuncia
implicara dejar de ser.
Por otro lado, el uso y desarrollo de la categora de gnero ha sido indispensable para
entender que las diferencias de gneros provienen de un contexto social amplio y
estructurado en donde la construccin y reproduccin de las relaciones desiguales
entre los gneros se constituyen y se expresan sobre una base ideolgico-cultural
cuyos cimientos obedecen a procesos arraigados dentro de una historia con
entramados polticos y econmicos distintos para cada sociedad, por lo que el en el
anlisis de diferencias de genero cada contexto pone de manifiesto sus
particularidades al respecto.

Por ello, la construccin de la identidad de gnero es un aspecto bsico que tiene que
ver directamente con un conjunto de significados que cada sociedad y cultura
atribuyen al ser hombre o ser mujer de manera diferenciada y esto a su vez se
relaciona con el cmo a partir de estados muy tempranos de la vida de los seres
humanos se incorporan ciertas pautas de configuracin psquica en lo vincular a todo
nivel que ms tarde puede ser trasladado a la admisin implcita al maltrato, as como
es un elemento bsico para la comprensin de las relaciones sociales, ya que desde

este acercamiento se podrn comprender las formas primarias de significar las
relaciones de poder.
Siendo las relaciones de pareja un vnculo en el cual el poder se pone de manifiesto
en enfrentamientos pragmticos a travs de los cuales cada uno intentar ejercer sus
poderes sobre la vida de lo otra persona, mediante el control, la prohibicin y la
decisin, etc., siendo estas situaciones ms desfavorables para las mujeres.
La construccin social de valores escindidos para cada gnero se apoya en las
diferencias sexuales, marcando un orden de poder caracterizado por la jerarqua y la
desigualdad, en el cual la condicin de gnero puede llegar a constituir la esencia de
la violencia en la vida amorosa.
La violencia como parte del interaccionar entre gneros no es lejana de nuestra
realidad, as como tampoco lo es la transmisin y repeticin a partir de lo
intergeneracional y transgeneracional. La transmisin de la violencia se da a partir de
actos mediante los cuales se persigue la aniquilacin de la alteridad del otro, adems
est ligada a la indefensin total del sujeto frente a una violencia imposible de
simbolizar, que lo traspasa y se relaciona con la pulsin de muerte, entendida como
una energa aniquiladora que irrumpe en el funcionamiento psquico. En lo
intersubjetivo se manifestara como destruccin, no constitucin de la representacin
del otro en su alteridad, desubjetivizacin y desimbolizacin.
En este escenario cuando se pasa del amor al odio en situaciones extremas dentro de
las relaciones de pareja, estas pueden llegar a estar marcadas por la tirana de la
dependencia de un sujeto que ha sido envuelto bajo el sello de la seduccin primaria
provocada por la fascinacin que un Otro omnipotente idealizado le representa, y que

podra no ser reconocido en su dimensin destructora, porque ha sido regularizado
por los modos repetitivos de intercambio en donde reproducir lo reprimido, es la
caracterstica con la cual quedara encubierto un inminente abuso de poder sobre un
otro, que queda anulando en su capacidad de ejercer la opcin de decisin, ya que
frente a la idealizacin no hay un deseos que le concierna como un ser singular.

La aproximacin terico-prctica de procesos psquicos, histricos, sociales y
culturales en permanente interaccin que facilitan y reproducen la violencia y el
dominio masculino en una constante lucha de poderes en las relaciones de pareja
abren la posibilidad de un cuestionamiento y transformacin.

Para favorecer las transformaciones en las relaciones no equitativas entre los
gneros, es indispensable considerar que si bien es cierto tanto la teora como la
prctica deben estar debidamente sustentadas, estas no deben ser lineales a modo de
recetario, sino que deben responder tanto al contexto social general como al
individual de cada caso, en un marco del respeto de las ideologas, es decir,
considerar a los sujetos como seres sociales en permanente interjuego dialctico
dentro y fuera de su contexto y que la problemtica que los atraviesa tampoco puede
ser entendida como un hecho aislado de su mundo circundante.












BIBLIOGRAFA

- ARANO, Diana. El Deseo.
http://es.geocities.com/psicologiacl/psicoarticulos/articulos/deseo.htm
- AULESTIA, Miguel ngel. El proceso de individuacin y el continuo
normalidad-patologa. Editorial Fundamentos coleccin ciencia. Madrid-
Espaa. 1
- BASAGLIA ONGARO, Franco y Franca. Los crmenes de la paz, Editores Siglo XXI.
Mxico. 1976.
- BOURDIEU, Pierre. La dominacin masculina. Anagrama. Barcelona. 2003.
- BOURDIEU, Pierre. Tomado de Sociologa y cultura, Editorial Grijalbo.
Mxico D.F. 1990., pp. 154-157.
http://www.debatecultural.net/tips/PierreBourdieu2.htm
- BUTLER, Judith. Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y
discursivos del sexo. Paids SAICF. Buenos Aires-Argentina
- BURIN, Mabel. MELER, Irene. Gnero y familia. Poder, amor y sexualidad
en la construccin de la subjetividad. Paids SAICF. Buenos Aires. 2001
- CAMACHO Z., Gloria. Mujeres fragmentadas. Identidad y violencia de
gnero. Alferi impresores. Quito-Ecuador. 1996.
- COSENTINO, Juan Carlos. Construcciones de los conceptos freudianos II.
Ediciones Manantial. Buenos Aires-Argentina.
- DOR, Joel. Introduccin a la lectura de Lacan. El inconsciente estructurado
como un lenguaje. Gedisa. Barcelona. 1995

- ENTEL, Rosa. Mujeres en situacin de violencia familiar. 1ra edicin.
Espacio Editorial. Buenos Aires Argentina. 2002.
- FOUCAULT, Michel, La voluntad de saber. Historia de la sexualidad I. Siglo
XXI. Mxico D. F. 2000.
- FROMM, Erich. Anatoma de la destructividad humana.5ta. Edicin. Siglo
XXI editores S.A. Mxico. 1980
- FREUD, Sigmund. Interpretacin de los Sueos. Obras Completas.
Amorrortu Editores. Tomo II. Buenos Aires- Argentina. 1998.
- FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura y otros ensayos. 5ta
reimpresin. Alianza Editorial S.A. Fernandez-Espaa. 2003
- FREUD, Sigmund. Inhibicin, sntoma y angustia. Obras completas.
Amorrortu Editores. Tomo. XIX. Buenos Aires-Argentina. 1998.
- FREUD, Sigmund. Introduccin al Narcisismo Obras Completas. Tomo. V
Amorrortu Editores. Buenos Aires-Argentina. 1998.
- FREUD, Sigmund. Los Instintos y sus destinos. PDF Versin electronica.
http://www.psicopruebas.com/libros/Freud,%20Sigmund%20-
%20Instintos%20y%20sus%20destinos,%20Los.pdf
- FREUD, Sigmund. Ms all del principio de placer y otras obras. PDF.
Versin electrnica.http://www.librosgratisweb.com/pdf/freud-sigmund/mas-
alla-del-principio-del-placer-y-otras-obras.pdf
- FREUD, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Obras
Completas. Tomo. Amorrortu Editores. Buenos Aires-Argentina. 1975
- FREUD, Sigmund. Ttem y tab. Alianza Editorial S.A. Edicin no 23.
Madrid Espaa. 2000

- FREUD, Sigmund. Tres ensayos de teora sexual Obras Completas. Tomo.
VII. Amorrortu Editores. Buenos Aires-Argentina. 1975.
- GARCA, Ana, FREIRE, Mina. Desarrollo del gnero en la feminidad y la
masculinidad. Nancea S.A. Madrid 2003. p. 13
- LANGER, Marie. Mujer, Psicoanlisis y Marxismo. Contrapunto, S.A.
Buenos Aires. 1989
- LAPLANCHE. Jean. PONTALIS, Bertrad. Jean. Diccionario de
Psicoanlisis. Editorial Labor S.A. Barcelona- Espaa 1971
- MARTN-BAR, Ignacio. Poder, ideologa y violencia. Editorial Trotta,
S.A. Madrid-Espaa. 2003.
- QUIROGA, Alejandro. Psicoanlisis Lacaniano.
http://psicopag.galeon.com/lacan.htm
- REYES, SALAZAR, Natacha. Violencia de gnero contra las mujeres y las
nias. Situacin del Ecuador. 1995-1999
- SEGAL, Hanna. Introduccin a la obra de Melanie Klein. Paids SAICF.
Buenos Aires-Argentina. 1987
- VALDS, Teresa. OLAVARRA, Jos. Masculinidad y equidad de gnero
en Amrica Latina. FLACSO. Santiago. 1998.
- VELZQUEZ, Susana, Violencias cotidianas, violencias de gnero.
Escuchar, comprender, ayudar. Paids SAICF. Buenos Aires-Argentina.
2003. p. 53.
- WINKIPEDIA, Enciclopedia libre. Estado del Espejo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Estadio_del_espejo