HUMOR

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El humor es algo muy serio. Sin duda constituye un problema antropolgico de primer orden. Por ello sorprende que la inmensa mayora de las referencias que los pensadores y estudiosos han hecho del asunto o bien son vagas y asistemticas indefiniciones o bien son estudios sistemticos pero reductivistas y epidrmicos. Y lo ms problemtico: la inmensa mayora de estos estudios y alusiones, igualndose en ello a las opiniones ms vulgares y explayadas, confunden con grosera ingenuidad el fenmeno humorstico con lo cmico, lo risible, lo irnico, la parodia, cuando no con el chiste y la broma. De esta guisa, se afirma que el sentido del humor es ora la capacidad para captar situaciones cmicas, ora la posibilidad de producirlas o recrearlas, divirtiendo as a los dems. Por esto se termina impropiamente hablando de buen humor (que no consiste sino en un mero estar contento) y de mal humor (que no es sino estar fastidiado). I. REFLEXIN SISTEMTICA. Un primer grupo de teoras identifican lo humorstico con lo risible. Sealan que la risa es un fenmeno universal que tiene una funcin biolgica adaptativa, homeosttica o de relajo. Para algunos es, incluso, un instinto; es esta la posicin de H. Spencer y C. Darwin. Ms extendida est, sobre todo en el siglo XX, la teora psicolgica de la risa como simple mecanismo de liberacin de tensiones nerviosas. En segundo lugar encontramos la concepcin del humor como reaccin ante un estmulo cmico, ante algo que objetivamente provoca la risa. As, para Platn, Aristteles o Hobbes, el chiste y la risa surgen de constatar algn defecto, deformidad o fealdad en otro. Para otros este estmulo objetivo, es decir, estmulo anterior e independiente de quien lo percibe, es la aparicin de una incongruencia entre pares de ideas o situaciones divergentes, entre cmo aparecen las cosas y cmo esperbamos que fuesen. Por esto sealar Bergson que cuando lo humano, de suyo flexible y creativo, se manifiesta rgida o mecnicamente, produce risa. La sorpresa en la confrontacin de los elementos incongruentes se suele tomar como elemento indispensable para provocar lo cmico. Representantes de esta postura son Bergson o Koestler. En tercer lugar, estn las concepciones psicolgicas que se fijan no tanto en qu es el humor, sino en quin lo produce. Suele llamarse humorista al que emplea ciertas tcnicas para crear chistes, bromas, situaciones cmicas, divirtiendo as a los dems. De este modo se emplean los juegos de palabras, rebajar lo humano a nivel animal por medio de la

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parodia, imitando y caricaturizando, desmitificando, satirizando, mediante tcnicas de desplazamiento de sentido, o provocando sinsentidos o absurdos. Por ltimo, se constatan en el siglo XX, de mano de la psicologa experimental, un surgir de mltiples teoras que hacen del humor un mecanismo psicolgico que define un cierto comportamiento. La Gestalt define el humor como la repentina reorganizacin de una totalidad de elementos por la percepcin de uno inconexo con el resto. Para el psicoanlisis de Freud la risa y lo cmico surgen de la economa en el gasto de energa psquica, manifestndose as pulsiones reprimidas que, de otra manera, no podran aflorar. La energa psquica es desplazada al superego, quedando el ego en estado de feliz inocencia. El humor sera el triunfo del principio de placer. Qu podemos decir ante este pilago de opiniones? En primer lugar constatar que confunden lo humorstico con lo cmico (que a su vez consiste en la reaccin de perder los papeles, de huida y de descolocamiento, con resultado de risa) ante una situacin o pensamiento conflictivo o incongruente, al que no se le encuentra salida y que permanece como algo ajeno al observador. El chiste y la broma son articulaciones de lo cmico con lo irnico, con la stira y otras formas de caricatura. El humor, en cambio, es pretensin de sentido no con intencin daina, sino de comprensin y conmiseracin. Pero es evidente que no todo lo humorstico acaba en risa. Adems, hay muchas causas de risa no humorstica (cosquillas, histeria, mecanismo de defensa...). La risa es, en efecto, liberacin de energa que no se controla; es la ruptura con lo serio. Pero el humor es algo serio (que no severo); no es dimisin hilarante ante un conflicto, sino un intento de encontrarle un sentido. No es tanto un divertirse, un dispersarse, o un liberarse del conflicto, como una integracin biogrfica. Adems, debemos negar rotundamente la objetividad de lo cmico: depende siempre del contexto cultural, histrico, social. Lo cmico es siempre relativo, mientras que el humor es una actitud posible para todo hombre. La persona, para construirse como tal, se las tiene que ver no bsicamente con estmulos, sino con la realidad, y no para responder mecnicamente, sino para hacerse cargo de ella. En esto consiste propiamente la razn formal del humor: no es tanto respuesta ante una incongruencia conceptual, no es la reaccin ante un estmulo, sino el vrselas con una incongruencia vital o un acontecimiento inesperado. El humor exige madurez y dominio de s. Surge algo que sorprende, pero no se pierden los papeles. Se trata, por tanto, de una flexibilidad creativa ante las circunstancias inesperadas. Por eso, el humor no se enfrenta a la seriedad, sino a la severidad, a la rigidez. Adems, este hacerse cargo de la realidad es benvolo, sin resentimientos; es constructivo: por eso, la burla, la irona, ridiculizar, son antitticos del verdadero humor. El humor es una actitud de flexibilidad y creatividad ante el discurrir de la propia vida, y no tanto un conjunto de mecanismos
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intelectuales o literarios de produccin de objetos risibles. Es posible ser muy chistoso o un gran cmico, por dominar las tcnicas apropiadas, y carecer por completo de humor. Todas las teoras psicolgicas antes citadas son aceptables como explicacin de lo cmico, pero no del humor. Frente a la Gestalt tenemos que sealar que lo que se reorganiza en el humor no son simples esquemas mentales, sino la propia biografa. Ante la postura psicoanaltica manifestamos que el humor sera el triunfo sobre el principio de realidad, pero no desde el de placer, sino desde la libertad personal. El psicoanlisis, al igual que el conductismo, deja fuera a la persona para ocuparse de mecanismos que supuestamente acontecen en ella; pero el humor es precisamente el triunfo de la persona frente a las adversidades y resistencias de la realidad, incluyendo sus propias pulsiones. Adems de todas las citadas, hay otra acepcin cotidiana del humor: la capacidad de encajar serena y valientemente las cargas de la vida. Los estoicos fueron maestros en el proponer el buen nimo ante las adversidades. En esta lnea, Descartes invitaba a vencerse a uno mismo antes que a la fortuna y alterar nuestros deseos antes que el orden del mundo. Pero el humor es ms radical que la simple eutimia estoica, puro voluntarismo que pretende encarar con fortaleza un Destino implacable. Porque el humor es la afirmacin de la libertad personal, la negacin de ciegos determinismos por la admisin de una trascendencia, de un sentido profundo de la vida, en funcin del cual se integran las dificultades y situaciones no previstas. No es el me romper, pero no me doblar del hroe trgico griego, sino el me doblar, pero no me romper que trajo consigo la nueva cosmovisin cristiana, sustenta la propia libertad y un sentido trascendente para el hombre, haca de cada hombre no slo actor y agente de su vida sino su autor. La persona, dice Zubiri, es una tarea para s misma porque es suya y porque su vida no le es dada: tiene que configurarse ante las dificultades e irse modelando en sus actos y decisiones, ir esculpiendo su propia estatua. Y ante estas dificultades, caben varias posibilidades: a) resistencia y rigidez (que trae consigo el llamado malhumor, el sufrimiento y, en ltima instancia, laangustia y el quebrarse psquicamente, neurotizando la personalidad); b) estoica aceptacin (la llamada resignacin, que supone siempre una dimisin), voluntarista impasibilidad (valiosa, pero estril); c) integracin y superacin de la misma. Esta ser la actitud humorstica: la de creatividad ante las circunstancias adversas o no previstas en el propio proyecto vital, en las propias expectativas, para asumirlas como nuevas posibilidades para el propio desarrollo personal. El humor es la continua admisin de la categora de posibilidad que procede de la serena distancia ante la realidad

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que me ha tocado vivir. II. CONCLUSIONES. La alegra no es el simple estar contento (fruto de satisfacer alguna necesidad o de poseer algo anhelado), ni la felicidad (vivencia de la plenitud del propio ser). La alegra es, en realidad, la vivencia de dar de s del propio ser hacia la plenitud. No es un mero sentimiento, ni un lbil estado psicolgico. Se tratara ms bien de la vivencia del propio ser en camino hacia la plenitud, en funcin de un sentido que alumbra este plenificarse. Descubrir el para qu de la propia vida, es condicin necesaria para poder tomar distancia frente a las acometidas de las adversidades e imprevistos, es decir, para el humor. Este sentido se descubre en el 7encuentro. Cuando el Yo se abre a un T, con respeto a lo que el otro es y con disponibilidad, se produce un ofrecimiento mutuo de posibilidades con sentido. El encuentro con la realidad y, de modo eminente, el encuentro con los otros y con el Otro, es la raz de toda posibilidad y de todo sentido. De este modo, porque la sonrisa es la manifestacin de la propia dilatacin en el Encuentro con otro, la sonrisa es tambin la manifestacin propia del humor. La sonrisa es la manifestacin del gaudium essendi, del gozo por el surgir mismo de mi ser. La alegra, y por tanto el humor, tiene, eso s, unas exigencias. En primer lugar, la de aceptar la propia limitacin, la propia contingencia, la de aceptarse como se es. Slo es alegre (y no simplemente est alegre) el que, reconociendo su finitud, se abre al otro; es decir, el que no se clausura en su autosuficiencia. Por eso, el humor es la actitud de poner las cosas en su sitio, de relativizar lo que habamos absolutizado, de liberarnos de falsos dolos, de enfocar lo desenfocado, de salir de s para abrirse, comprensivo, al punto de vista del otro, mirando todo lo que se recibe como un don. Slo quien tiene la sencillez de esperarlo todo puede ser alegre. Y esto slo es posible aceptando la propia imperfeccin. Otra exigencia de la alegra, y por tanto del humor, es la de la capacidad de compromiso creativo con el sentido encontrado. Slo desde este sentido puedo tomar distancia humorstica de la realidad. Este sentido me confiere unidad interna (contraria a la dispersin propia de la diversin, de lo cmico...), que me permite no huir ni dejarme llevar por el resentimiento, sino adoptar una actitud de humor. Pero esta actitud, que brota de lo ms ntimo, exige tambin silencio interior, recogimiento, recobrarse a s mismo en lo ms ntimo para, sin diluirse en lo exterior, tomar las riendas de s. El humor es imposible para una vida inmediata, sin memoria, sin proyecto, sin dominio. Slo llevando una vida personal, frente a toda masificacin y todo individualismo narcisista, frente a toda relacin de dominio o fusin,
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es posible el humor. El humor es, en definitiva, la manera genuinamente personal de enfrentarse creativa y fecundamente a la realidad. BIBL.: FERNNDEZ DE LA VEGA C., O segredo do humor, Galaxia, Vigo 1983; Mc GHEE E. E., Humor. lts Origin and Development, Freeman & Company, San Francisco 1979; VZQUEZ DE PRADA A., El sentido del humor, Alianza, Madrid 1976; BERGSON H., La risa, Espasa-Calpe, Madrid 1986. X. M. Domnguez Prieto

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