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Eciucas:ao Brasileira: Leituras

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P",d.,,~ Thomson. THOMSON

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Dados

Internacionais de Cataloga9ao (Camara Brasileira do Livro,

na Publica9ao SP, Brasil)

(CIP)

Hilsdorf, Maria Lucia Spedo Hist6ria da eduCa9aO brasileira: leituras / Maria Lucia Spedo Hilsdorf. -- Sao Paulo:Pioneira Thomson Learning, 2003.

Bibliografia. ISBN 85-221-02~9-6

1. Educa9ao'titulo.
"

Brasil - Hist6ria

I.

02-4097
Indices para catalogo

CDD-370.981
sistematico:

370.981 1. Brasil: Educa9ao : Historia 2. Educa9ao brasileira : Historia 370.981

SUMARIO

APres enta~ao Capitulo 1: Os Jesuitas - Catequese e Coloniza~ao 1. Nosso Ponto de Vista 2. Visao Quinhentista de Mundo: Duas Diacronias, Dois Projetos 3. Encontro das Diacronias 4. 0 Lugar da Educa9ao Escolar 4.1 0 periodo heroico 4.2 0 periodo de consolida9ao Bibliografia ... Capitulo 2: As Reformas Pombalinas 1. Nosso Ponto de Vista 2. 0 Absolutismo Ilustrado 2.1 A Ilustra9ao em Portugal 3. As Reformas Pombalinas da Instru9ao Publica 3.1 Os estudos menores 3.2 Os estudos maiores 3.3 A ciencia pombalina Bibliografia ... Capitulo 3: A IIustra~ao no Brasil 1. Nosso Ponto de Vista 2. Ideias "Afrancesadas" 3. Caminhos da Ilustra9ao no Brasi1 3.1 Os alunos 3.2 Os livros 3.3 As sociedades letradas 3.4 Os professores 3.5 A obra joanina Bibliografia Capitulo 4: A Escola Brasileira no Imperio 1. Nosso Ponto de Vista 2. 0 Primeiro Liberalismo 3. 0 Imperio Conservador 4. 0 Segundo Liberalismo Bibliografia

VII 1 3 3 5 6 6 8 11 13 15 16 17 19 :. 19 22 22 23 25 27 27 29 29 30 31 32 34 36 39 41 41 45 49 53

...

Historia da Educac;oo Brasileira

Capitulo 5: As Iniciativas dos Republicanos 1. Nosso Ponto de Vista 2. Urn Periodo de Transformayoes 3. as Repub1icanos e a Educayao 4. A Esco1aRepub1icana 4.1 Rangel Pestana, educador repub1icano em Sao Paulo 4.2 A Grande Reforma da decada de 1890 Bib1iografia Capitulo 6: As Outras Escolas da Primeira Republica 1. Nosso Ponto de Vista 2. as Traba1hadores e a Educayao Esco1ar 2.1 as socialist as 2.2 as 1ibertarios 2.3 as comunistas ... 2.4 a movimento negro 2.5 A esco1ada rua 3. as Pioneiros da Esco1aNova e os Cat6licos 3.1 Ensino naciona1ista Bib1iografia ... ...

55 57 57 60 61 63 65 67 69 71 72 72 73 76 77 78 79 84 85 89 91 92 93 94 98 99 101 103 105 107 108 110 111 112 116 119 121 121 123 125 127 130 134

...

...

Capitulo 7: A Era Vargas 1. Nosso Ponto de Vista 2. A Revo1uyaode 1930 2.1 a pape1 da Igreja e das foryas armadas 2.2 a significado da Revo1uyaopara a esco1abrasi1eira 3. a Estado Novo 3.1 A nova educayao 3.2 As "Leis Orgiinicas" Bib1iografia ......... ...:......... Capitulo 8: A Escola Brasileira na Republica Populista 1. Nosso Ponto de Vista 2. A Redemocratizayao de 1946 e 0 Legis1ativo 2.1 A LDB de 1961 2.2 Urn estudo de caso: 0 Legis1ativo paulista 3. Popu1ismo: entre a Politica Raciona1ista e a C1iente1ista Bib1iografia

......

Capitulo 9: Da Ditadura Militar aos Nossos Dias 1. Nosso Ponto de Vista 2. Politica Desenvo1vimentista e Governo Mi1itar 2.1 A teoria do "capital humano" e os programas internacionais de ajuda a educayao 2.2 As reformas educacionais de 1968 e 1971 3. A(s) "Decada(s) Perdida(s)" 4. A Esco1aBrasi1eira Hoje Bib1iografia

VI

Os ~ESUITAS
CATEQUESE

E COLONIZA<;AO

Igreja de Sao Sebastiao

e 0 Co/agio dos Jesuitas.

no Morro do Castelo, Rio de Janeiro.

--

05

.JEsUITAs

E COLONlZA9AO

CATEQUEsE

1. Nosso Ponto de Vista

A bibliografia tradicional aborda a atuac;:ao dos jesuitas em uma vertente positiva, destacando 0 jesuitismo civilizador: vai da decada de 30, com a obra do padre Serafim Leite, ate a de 60, englobando os que seguem esse historiador oficial da Companhia de Jesus, como Fernando de Azevedo, e os autores que se apoiam em ambos, inclusive a volumosa produc;:aoque apareceu por ocasiao do IV Centemirio de Sao Paulo nos anos 50. A bibliografia das decadas de 70 e 80 tern uma vertente mais critica e negativa, mostrando 0 jesuitismo guerreiro. Muitos dos seus autores apareceram no interior da propria Igreja, como R~olando Azzi e Eduardo Hoornaert. Outros vieram de diferentes campos do conhecimento, em particular das ciencias sociais, como 0 antropologo Luiz Felipe Baeta Neves. Hoje os estudos adotam uma posic;:aomais equilibrada e procuram ver os jesuitas como homens de seu tempo. Esta e a linha que vamos seguir. Recorrendo a conceitos de diversos campos de conhecimento, vamos construir uma "visao quinhentista de mundo" para poder ver a atuac;:aodos jesuitas a partir do seu proprio tempo historico.

2. Visao Quinhentista de Mundo: Duas Diacronias, Dois Projetos

o primeiro conceito e 0 de "cristandade", ou orbis christian us, usado por Jose Maria de Paiva e Luiz Koshiba; significa que na primeira metade do seculo XVI, em Portugal, Igreja e Estado estao unidos por interesses comuns, que saDainda medievais (tardo-medievais, como diz Alfredo Bosi). Nobreza e clero querem defender a estrutura social tripartite e hierarquizada - os que lutam, os que rezam e os que trabalham - definida pelos teologos do seculo XII, e manter seus privilegios, aceitando as restric;:oesda Igreja a acumulac;:aode capital e a livre produc;:aoe livre contratac;:aoda forc;:a de trabalho praticadas pela burguesia. Essa hierarquia configura uma ordenac;:ao 3

Historia da Educa~ao Brasileira

estarnental da sociedade, com grupos fechados, definidos por direitos de sangue, ou seja, urna ordern senhorial, em que ainda predorninarn os valores medievais da fe e da honra pela posse e dominio politicos, sem explorayao do lucro.1A alianya da aristocracia da espada com 0 clero e que controla 0 poder, "faz" a Coroa portuguesa, sem adrnitir "novos s6cios", ou seja, os rnercadores burgueses, os quais, por seu lado, pressionam para fazer valer os modernos interesses economicos do lucro. A atuayao dosjesuitas no seculo XVI deve ser olhada tambem a luz do conceito de "missao", trabalhado por Baeta Neves e Hoornaert, que permite inserir osjesuitas na diacronia da Igreja. Hoje percebemos a necessidade de considerar duas diacronias: a da colonizayao, com 0 seu projeto invasor, e a da Igreja, com seu projeto missionario. Ou seja, e irnportante considerar que osjesuitas sao a ordernreligiosaexemplar do seculo XVI, marcado por uma aguda consciencia da dirnensao social e ativa da Igreja. Diferentemente das ordens monasticas medievais que erarn receptivas, acolhedoras, passivas em relayao aos novos adeptos, e com suas unidades autonomas (os rnosteiros e abadias) representavarn na Igreja a forya dos poderes locais os jesuitas sao ativos, missionarios, vao ao encontro de novos fieis, fazern catequese e se poem a serviyo do Papado, para reforyar a centralizayao institucional e a unidade doutrinaria da Igreja Cat6lica, que estavam sendo definidas no Concilio de Trento (1545-63). Os jesuitas atuam imbuidos de uma missao, de urn projeto claramente inscrito na diacronia da Igreja: rnanter e propagar a fe cat6lica em uma fase em que ela e contestada pela Reforma, pelas religioes orientais e dos povos do Novo Mundo, mas tambern internamente.2 Baeta Neves usa ainda 0 conceito antropol6gico de "semelhanya" para entender a atuayao dosjesuitas no enquadrarnento da mentalidade quinhentista. Para esse autor os membros da Cornpanhia de Jesus tern urn cornportamento que procura apagar as diferem;as entre os homens, porque sao as semelhanyas que refletem a unidade da criayao divina. Ora, apagar as diferenyas e 0 mesmo que negar a alteridade, a existencia do Outro. Os jesuitas querem tornar 0 outro, 0 nao-cristao - sejaindigena,sejainfiel ou herege -, em cristao, para tornar os homens 0 mais possivel iguais. Dai as praticas do jesuita missionario e catequista de: o o discurso "universalista", na expressao de Hoornaert, discurso que desconhece fronteiras, 0 Outro, discurso que e invasivo, violento, guerreiro; sujei~ao do indio as normas e rnentalidades do branco, inclusive a sua inseryao no trabalho organizado. Mas e importante lembrar, como 0 faz Koshiba, que sujeiyaonao e escravidao.A primeira e atitude ainda medieval,

Segundo Koshiba, "cristandade" e fala religiosa que recolhe uma inten"ao politica de uniao Igreja-Estado.

Entre 1548 e 1604 sairam para 0 Brasi128expedi,,6es de jesuitas. Mas vale lembrar que os jesuitas chegam ao Brasil
em 1549; na India (Goa), em 1556; na FI6rida, em 1567; no Peru, em 1568; no Mexico, em 1576; na Argentina, em 1586; e no Paraguai, em 1588. 4

Capitulo 1: Os Jesuitas

- Catequese

e ColonizaC;ao

do mundo medieval, senhorial, apresentada pelo jesuita e pela Coroa. A segunda e a atitude do colono: implica lucro, e moderna. Sujeitar implica reconhecimento de uma margem de liberdade espiritual ao indio - 0 Papa Paulo III havia decretado pela bula Sublimis Deus, de 1537,que os indios tern alma - necessaria para a catequese, que seria invalida se os indios fossem considerados "feras" ou "coisas";3

crias;aoda Aldeia, que e 0 espas;ofisico e mental estruturadosegundoa

l6gica e a racionalidade do branco para substituir as aldeias indigenas e suas formas culturais, como meio de garantir a total semelhans;a entre homens brancos e indios. 0 estudo da Aldeia como forma de dominas;ao cultural foi feito, no caso tupi (0 aldeamento), por Baeta Neves; no caso guarani (as redus;oes), por Maxime Haubert e Clovis Lugon.4

3. Encontro das Diacronias

Entao podemos dizer que os jesuitas chegam ao Brasil em meados do seculo XVI para realizar a premissa medieval do primado da fe defendida pela Igreja e pela Coroa portuguesa, a qual sobrepoe os interesses politico-religiosos aos interesses economicos do lucro. Em outras palavras, querer a manutens;ao do orbis christian us explica a mentalidade e as praticas da Coroa portuguesa e da Igreja nos meados do seculo XVI, quando, associadas, enviam jesuitas e governadores para "tomar posse e povoar a nova terra e converter os gentios" e organizar 0 trabalho da populas;aolocal. A as;ao dos inacianos deve ser vista, na sua origem, em termos pre-burgueses: trata-se, como lembra Koshiba, de povoamento e nao de colonizas;ao.Colonizas;aoacontece quando a "cristandade" e rompida, com 0 predominio dos valores economicos do lucro mercantil sobre os valores politico-religiosos da posse, ou seja, quando os cristaos-novos que realizavam 0 trMico escravo chegam ao poder, controlando a Coroa portuguesa e instalando 0 escravismo, a ordem social dos senhores e escravos - 0 mundo moderno, enfim -, subvertendo 0 sentido do povoamento, separando as esferas do religioso e do economico. 0 32governador-geral, Mem de Sa, e quem promove a expansao dos latiflindios escravistas e monocultores (cana-de-as;ucar),como representante da fors;a do capital mercantil obtido com 0 trMico negreiro. Entao podemos dizer que 0 Brasil torna-se colonia ao redor de 1570.
Os escravos africanos sac considerados coisas ("pec;as"); por essa razao e que 0 trafico negreiro desarticulara 0 ponto de vista do jesulta sobre 0 negro. Koshiba lembra que, no seculo XVII, 0 padre Vieira aceita a escravidao africana como oportunidade de expiac;aodos pecados dos cativos e 0 jesuita Antonil escreve, nao sobre osofrimento do trabalhador escravo, mas sobre 0 "martfrio da cana" (A. Bosi diz: sobre as "Iagrimas da mercadoria"). Um classico estudo dos aldeamentos paulistas do ponto de vista da geografia foi escrito por P. Petrone, em 1965. 5

Hist6rio do Educot;oo Brasileira

Uma das conseqiiencias dessa interpreta9ao de Koshiba e permitir entender 0 subseqiiente engajamento do projeto missionario e apostolico do jesuita no projeto colonial. Ao redor de 1570 as duas diacronias, da missao e da coloniza9ao, vao se encontrar e entrecruzar. Esse engajamento acaba transformando os proprios jesuitas: se nao aceitavam a escraviza9ao dos indigenas, lutando contra 0 projeto de "prea9ao" dos colonos, como diz Bosi, acabam por participar do mundo colonial escravista, tornando-se eles proprios agentes colonizadores. Os jesuitas que faziam a defesa dos nativos diante dos interesses predatorios dos colonos, e eram por isso muito influentes no "mundo dos indigenas", ficam desarticulados perante 0 tnlfico negreiro e 0 africano que ja chega escravizado; perdem sua posi9ao de lideran9a e deixam de ser influentes no "mundo dos engenhos", no qual se tornam mais urn dos colonos proprietarios de escravos. Nesse sentido os jesuitas tambem foram colonizados (e nao somente colonizadores). Hoornaert chega inclusive a dizer que nesse processo eles foram instrumentalizados, vitimas da Coroa colonialista, depois de 1570.Assim os jesuitas foram marcantes na IJifase do catolicismo brasileiro, 0 "catolicismo mameluco", mas nao no catolicismo praticado na civiliza9ao do a9ucar.

4. 0 Lugarda Educa~ao Escolar

Ao reexaminar as etapas do processo de encontro entre as duas diacronias, vimos que este passa pela atua9ao dos jesuitas como socializadores e educadores da popula9ao. Portanto 0 tema deve ser recolocado tambem a Historia da Educa9ao. Pela discussao apresentada anteriormente, a explica9ao tradicional do jesuita como viabilizador da explora9ao economica da colonia pelo apaziguamento do indigena e fundador de colegios para filhos de indios e brancos desde a sua chegada ao Brasil, em mar90 de 1549,ja nao satisfaz, pois e generica e nao da conta da complexidade da questao. Urn caminho possivel para enfrenta-la seja, talvez, distinguir, como 0 faz Luis Alves de Mattos, duas grandes fases na atua9ao dos jesuitas: 0 periodo "heroico" (1549-70)e 0 periodo de consolida9ao ou expansao (1570-1759),0 primeiro marcado pelas caracteristicas missionarias genuinas (heroicas, ou apostolicas) e 0 segundo, pelo "mundo dos colegios"; ou ainda, como proponho em trabalho conjunto com Maria Aparecida Custodio, tres estrategias diferenciadas de atua9ao jesuitica que os missionarios avan9am sucessivamente, quando a anterior mostra-se problematica. 4.1 0 periodo her6ico

o missionarismoheroico significava,para os primeirosjesuitas, viver nas aldeias com os indios e adotar seus costumes,segundouma visao do indio como "igual", isto e, sem reconhecera existenciade diferentesculturas indigenas,nomeando-os
6

Capftulo 1: Os Jesuftas - Catequese e Coloniza<;ao

pelo coletivo "gentio" e desconsiderando a diferen~a deles em rela~ao aos brancos. Essa representa~ao os convencia de que os indios eram "papel em branco", isto e, registravam sem resistencias os ensinamentos dos Evangelhos e da cultura portuguesa. Nessa fase a divulga~ao da doutrina crista - a catequese - se fazia por contato e convencimento, forma tradicional de aproxima~ao, com visitas, "sauda~oes lacrimosas", mimicas, discursos, presentes. Implicava alian~as com os chefes indigenas e a utiliza~ao de interpretes mamelucos, os "lingua", 5 para os contatos ocasionais, mantidos nas visitas, ou mais permanentes, quando os jesuitas moravam com eles. Hi adapta~ao e permeabilidade nos comportamentos de ambas as partes, tanto no pIano material das condi~oes concretas de vida quanto no pIano simbOlicodos ritos e mitos, mas tambem ambigiiidades e simula~ao da parte dos nativos, como mostrou Hector Bruit. Osjesuitas logo come~ama identificaressas formas de resistencia entre os indios, levando a mudan~a na representa~ao dos indigenas, vistos agora pelos jesuitas como "feras bravas", "boca infernal" (antropofagos), "maliciosos" (seres racionais), ou seja, com 0 reconhecimento (mas nao a aceita~ao) da alteridade indigena, do indio como 0 Outro. Os padres percebem que a catequese "ensaiada nas naus", segundo os modelos de aproxima~ao e convencimento que eles ja desenvolviam na Europa para reconquistar os hereges, nao funciona, nao da resultados permanentes, ou seja, ela nao resulta em acultura~ao e conversao. Sera necessano inverter as prioridades: primeiro transformar ou suprimir a cultura indigena, para depois ensinar a doutrina. Os jesuitas alteram, entao, suas praticas. Come~am a ser experimentados os aldeamentos de adultos e os recolhimentos de crian~as, ou seja, as missoes come~am a ser organizadas segundo formas institucionais, ao que parece ao mesmo tempo na Bahia e Sao Vicente, por volta de 1552-53, por iniciativa do padre Nobrega e com 0 apoio da Coroa. Na correspondencia do periodo as "casas de meninos" ja aparecem citadas como urna promessa de exito missionario, mais consistente que 0 trabalho com os adultos por contato e convencimento. A proposta de Nobrega para elas previa urn programa de atividades que incluia 0 aprendizado oral do portugues e do contar, do cantar, do tocar flauta e outros instrumentos musicais, do catecismo e da doutrina crista, alem de praticas asceticas; em seguida, ler e escrever portugues e gramatica latina para os postulantes a Companhia e ensino profissional artesanal e agricola nas oficinas para os demais. Essa programa~ao com enfase na oralidade e que provavelmente continuou sendo praticada nos seculos seguintes com as crian~as recolhidas nos aldeamentos. Sabemos que nas redu~oes dos "7 Povos das Missoes" nio havia ensino de tecnicas de leitura e escrita, a nao ser para alguns dos aldeados. Recolhimentos ou "casas de meninos" e aldeamentos tinham, segundo L.A. de Mattos, uma base juridico-administrativa, as confrarias, com bens proprios (terra,
Entre as inacianos que dominavam a lingua foram notaveis Aspicuelta Navarro. Antonio Rodrigues e Pera Correia.

Hist6rio do Educo<;ao Brosileiro

gado, escravos), e dirigentes locais (ele fala ate em "estrutura democnitica de gestao"). Podemos pensar que, com essa organizac;:ao, as confrarias escapavam ao controle centralizado da ordem jesuitica na Europa6, e por essa razao tenham sido desautorizadas e suprimidas em meados da decada de 50. Essa medida explicaria 0 comec;:o de urna decada de crise nos trabalhos missionarios dos jesuitas visivel na correspondencia de 1555 a 1565. De fato, 0 trabalho com os meninos indios nos moldes propostos por Nobrega foi desencorajado pela Companhia segundo a posic;:ao de pauperizac;:ao franciscanizante dos novos dirigentes Luis de Gra e Diogo Mirao, os quais, depois da morte de Inacio de Loyola em 1556, reorientaram a Companhia para aceitar apenas o encargo espiritual da confissao das crianc;:as e nao mais 0 seu sustento nos recolhimentos, que dependia da posse de bens materiais. Tambem 0 pIano dos aldeamentos e recolhimento significavaurn amargo sucesso para os jesuitas, pois, se implicava sedentarizac;:ao e aceitac;:ao de habitos de trabalho pelos nativos, transformava-os em alvos da disputa dos colonos, que tinham urn projeto de preac;:aoe escravizac;:ao.Para escapar dos jesuitas e dos colonos, tribos inteiras fugiam para 0 interior, despovoando os recolhimentos e aldeamentos e interrompendo o trabalho catequetico. Para os indios 0 resultado permanente das praticas de homogeneizac;:aoda Aldeia foi a perda da sua identidade cultural e 0 desaparecimento ou a marginalizac;:ao,como mostram os estudos dessas populac;:oesvencidas realizados por Florestan Fernandes e Hector Bruit. Por outro lado, na Europa, a propria Companhia de Jesus estava se decidindo pelo trabalho em instituic;:oesescolares, ou seja, em colegios de ensino secundano e universidades: em Coimbra, por exemplo, 0 Colegio das Artes hurnanisticas, preparatorio para a Universidade, pas sou a ser controlado pelos jesuitas desde 1555. Desse conjunto de fatores resulta que, quando 0 trabalho missionario se rearticulou por volta dos fins da decada de 60, os jesuitas abrem urna terceira frente de atividades: os coh~giospara os filhos dos colonos. 4.2 0 periodo de consolida~ao Instalados nas principais vilas da colonia os colegios foram viabilizados porque, em troca dessa tarefa de educar os meninos brancos, a Coroa,ja dominada pela burguesia mercantil, ofereceu para 0 sustento da ac;:ao missionaria nessas instituic;:oes 0 recurso da redizima, uma taxa que era arrecadada (geralmente em especie, ou seja, ac;:ucar) sobre 10% das dizimas que recolhia. No seculo XVI os primeiros "padroes de redizima" foram aplicados as casas da Bahia (1564),Rio de Janeiro (1568)e Olinda (1576),
Hoornaert considera que a causa da nao-aceitacao e ficando dessa autogestao com os recursos de N6brega esta ligada ao direito de padroado pela Coroa de financiar pagos. as atividades da dos dizimos da Ordem de Cristo, fundada em 1420, e que, desde 1442, fora encarregada Igreja, provendo os cargos eclesiasticos

Capftulo 1: Os Jesuftas - Catequese e Coloniza<;ao

transformando-as, entao, em colegios para oferecer gratuitamente ensino secundario de humanidades, como se fazia na Europa, para a clientela letrada. Juridicamente os colegios deveriam receber alunos a titulo de atividade missiomiria, estando abertos a todos, mas, na pnitica, assumindo a ruptura da colonia, os jesuitas ficavam apenas com os alunos brancos, recusando os mestios, mamelucos e indios, com a justificativa de que seu proposito era formar os padres da Companhia. qs colegios de ensino secundario ofereciam 0 pIano de estudos definido no documento Ratio Studiorum, de 1599,acompanhando a programaao dos demais estabelecimentos dirigidos pela Companhia de Jesus em outras partes do mundo, segundo os padroes humanistico-tridentinos dos seculos XVI e XVIJ.7Urn colegio jesuita modelar abrangia aulas de gramatica latina, humanidades, retorica e filosofia,em uma grada<;aode estudos que, se cumprida integralmente, depois de oito ou nove anos de freqiiencia, levaria itforma<;ao do letrado.8Para Laerte R. de Carvalho os autores lidos nos colegios da colonia em fins do seculo XVI eram os mesmos do Colegio de Evora: obras de Cicero, Cesar, Ovidio, Quinto Curcio e Seneca, a Eneida de Virgilio, a Arte da Gramatica Latina do padre Manuel Alvares a Arte da Retorica do padre Cipriano Soares. No entanto, sabemos que esse curriculo era dado de forma intermitente, dependendo da existencia ou nao de padres-mestres e alunos no colegio; e se os alunos que vinham para esses colegios nao sabiam ainda reconhecer os caracteres latinos pois 0 tupi era a lingua falada no cotidiano de todas as capitanias - abria-se tambem uma aula ou classe de ensino de leitura, de escrita e de contas em portugues. L. A. de Mattos diz que, nessa fase de atuaao nos colegios, 0 jesuita estava desligado da realidade social brasileira, com perda do carater missionario apostolico, heroico e aceita<;aodo papel de assistencia aos colonos, papel que era desvalorizado pelos proprios inacianos nos primeiros anos, nos "tempos heroicos": na correspondencia das primeiras decadas, os missionarios rejeitavam 0 "viver em poltronas", isto e, confinados nos colegios. Pode-se dizer que a Companhia passara a funcionar segundo padroes culturais e pedagogicos supranacionais, que inseriam os meninos da colonia no mundo ocidental e, reciprocamente, punham em circulaao, aqui, as representa<;oese praticas educacionais e culturais do alem-mar. Baeta Neves tambem estudou as formas de domina<;aocultural praticadas pelos jesuitas nos colegios e percebeu que, em compara<;ao com as formas culturais da Aldeia, havia ainda mais rigidez e impermeabilidade: nos colegios, para aculturar seus alunos brancos, os jesuitas usavam as formas da tradiao, da repetiao, da disciplina rigorosa com castigos fisicos, da reclusao, da repressao e da exclusao.

Ct. Hilsdort

(1998).

E acrescida da teologia, a do padre da Companhia.

Historio do Educo<;ao Brasileira

A expansao desses co16gios nos s6culos XVII e XVIII pode ser percebida no quadro a segUlr:
Capitanias Itamaraca Para
Coh!gios

em 1585*

Coleglos em 1759**

Pernambuco

COh3gio em Olinda
(aulas de ler e escrever + gramatica)

Q Coh3gio"Santo Alexandre" em Belem Q Seminario em Vigia Q Colegio "N. Sra. do 6" em Recife

Maranhao Piaui Paralbado Norte

Ceara Bahia
Q Coh3gio em Salvador (aulas de ler + escrever + contar + gramatica latina + humanidades + ret6rica
.

[J Colegio "N. Sra. da Luz" em S. Luis [J Seminario [J Casa-colegio em Alcantara [J Seminario [J Colegio [J Seminario [J Seminario em Aquiras [J Casa-resid~ncia em Paupina [J Colegio "Todos os Santos" em Salvador [J Seminario em Cachoeiro [J Noviciado em Jiquitiba

+ filosofia + Ii.;:oes de casos + teologia) [J Casa-colegio [J Casa

llheus Porto Seguro Esplrito Santo Rio de Janeiro

Q Casa (aulas de ler e escrever) Q Casa (aulas de ler e escrever) Q Casa (aulas de ler e escrever) Q Coh3gio (aulas de ler + escrever + gramatica latina + casos de consci~ncia) Q Casa de S. Vicente/Santos (aulas de ler e escrever) Q Casa de Piratininga

[J Colegio "S. Tiago" em Vit6ria [J Colegio "S. Sebastiao"

S. Vicente

Minas Gerais S. Pedro do Rio Grande Colonia do Sacramento

[J Colegio "SoMiguel" em Santos [J Casa em S. Vicente' [J Colegio "Sto. Inacio"gem Sao Paulo [J Casa em Mariana [J Seminario em Mariana [J Colegio em paranagua [J Colegio em Desterro [J Casa-colegio

Fonte:

Anchieta

("lnforrna96es",

in CARTAS)

.. Fonte: R. Wrege (1993)

Este estabelecimento

teve suas atividades suspensas em 13/7/1640, quando os colonos invadem-no

devido ao interdito

do lrafico de indios com penas can6nicas, decidido pelo Papa Urbano VIII, e expulsam os cinco padres (Nicolau Botelho, Antonio Ferreira, Antonio de Mariz, Mateus Aguiar e Lourenyo Vaz) e quatro irmaos (Domingos Gonyalves e Lourenyo Rodrigues) que ai estavam. Os jesuitas dizer, na maior parte da sua trajet6ria ele funcionou como se vi!, nem se chamava Sao Paulo... Alves, Pucui, Antonio E voltam em 1653. Mas, a despeilo do que se costuma

como uma "casa de meninos", e nao como um cohgio completo.

10

Capitulo 1: as Jesuitas

- Catequese

e Coloniza<;ao

Bibliografia
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