O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL

Fbio Fernandes do Nascimento

No tenho nenhum compromisso com as minhas idias, o meu compromisso com a verdade.
Ansio Teixeira.

Resumo

Este artigo tem como objetivo precpuo a desconstruo do mito da democracia racial que reina no Brasil atualmente. Nesta empreita vamos nos valer dos conceitos de mito, democracia e racismo no intuito de trazer luzes discusso. O mito da democracia racial, em nossa perspectiva, um dos maiores obstculos retomada da conscincia negra e de seus valores etnoculturais - IDENTIDADE. Este no permite que a populao, como um todo, entenda a necessidade da aplicao de medidas afirmativas mais vigorosas na busca da extino do apartheid social brasileiro estancar as feridas feitas no decorrer da histria na identidade deste povo.

Palavras-chave: Democracia racial. Apartheid social. Racismo. Discriminao. Racismo velado. Identidade etnorracial.

SUMRIO

1 INTRODUO ..................................................................................................... 3 2 O QUE RACISMO? ........................................................................................... 4 3 A PERDA DA IDENTIDADE ETNORRACIAL ..................................................... 6 4 CONCLUSES ..................................................................................................... 8 REFERNCIAS ..................................................................................................... 10

1 INTRODUO

Na pretenso de desnudar o mito da democracia racial disseminado em nossa cultura torna-se imprescindvel definir os termos MITO e DEMOCRACIA. Pois,

apenas com a apreenso destes, estaremos aptos a avaliar a democracia racial brasileira.

O mito, em poucas e falhas palavras, uma representao da realidade vivida e disseminada pela coletividade na tentativa de manter coeso social atravs da manuteno dos valores dominantes. Segundo Marilena Chaui1, um mito opera com antinomias, tenses e contradies que no podem ser resolvidas sem uma profunda transformao da sociedade no seu todo e que por isso so transferidas para uma soluo imaginria, que torna suportvel e justificvel a realidade. Em suma, o mito nega e justifica a realidade negada por ele.

Desta forma, percebemos o mito como mscaras capazes de subverter a realidade e adequ-la s necessidades temporrias de determinados grupos. Assim, ele atua em um mbito superior o inconsciente. Quase sempre no percebemos sua existncia, visto que justifica e dissemina padres que devem ser aceitos como a prpria realidade2. desta forma que o mito se propaga, como uma pandemia que infecta toda a populao e, ao mesmo tempo, d manuteno s suas estruturas.

Uma vez definido o termo mito passemos to querida e almejada democracia. A palavra democracia tem origem na Grcia Antiga e deriva da juno de dois radicais: demo, que significa povo; e kracia, que significa poder. Desta forma, democracia o poder exercido pelo povo.

Chaui, Marilena. Contra a violncia. Disponvel em: http://www2.fpa.org.br/contra-violencia-por-marilenachaui. Acesso em: 9 de abril de 2011. 2 Ibid.

No Brasil, esta definio est estampada, em virtude de sua importncia, no Pargrafo nico do Artigo Primeiro de nossa Carta Magna, in verbis: Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta Constituio.

Assim, os atos do governo so (ou deveriam ser), em sua essncia, uma extenso da vontade do povo brasileiro. E, o povo, num conceito mais amplo3, equipara-se populao conjunto de indivduos pertencente a um determinado espao geogrfico , elemento imprescindvel existncia do Estado e da validade de suas normas4.

Desta forma, o legislador constituinte originrio dotou todos os brasileiros de uma igualdade formal (Art. 5 - CR/88) na busca da consecuo dos objetivos da Repblica Federativa do Brasil Artigo 3 da CR/88, in verbis:
Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I - construir uma sociedade livre, justa e solidria; II - garantir o desenvolvimento nacional; III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. (Grifo nosso)

No seria coerente dizermos que inexiste preconceito no Brasil se a sua extino foi elencada como objetivo de nosso pas h pouco mais de duas dcadas. E, de l para c, apesar das conquistas e avanos, estamos longe de termos chegado ao ideal extino de todas as formas de preconceito e discriminao.

2 O QUE RACISMO?

MALUF, Sahid. Teoria Geral do Estado. 29 ed. rev. e atual. pelo prof. Miguel Alfredo Malufe Neto . So Paulo: Saraiva, 2009. P. 17. 4 KELSEN, Hans. Teoria Geral do Direito e do Estado. So Paulo: Marins Fontes, 1990. P. 262.

Para prosseguirmos faz-se necessrio delimitar o termo racismo. O racismo que aqui est sendo tratado refere-se valorao negativa de certos grupos humanos em virtude de sua etnia. Desta forma, a crena de que as capacidades humanas so determinadas pela raa e que necessrio segregar os inferiores.

O racismo no Brasil, segundo a Professora Valdnia de Carvalho (Pr-Reitora da Escola Superior Dom Helder Cmara)5, possui diferenas peculiares do praticado nos Estados Unidos:
... no Brasil o racismo se prendeu s caractersticas fenotpicas de descendncia. Como j se tornou comum nos estudos raciais, no Brasil o racismo passou a ser interpretado como uma espcie de racismo de marca (fentipo) e no de origem (gentipo), da derivando que o racismo brasileiro se manifesta por um continuum de cor, atingindo mais as pessoas com um fentipo tipificado mais como negro, e matizando as discriminaes conforme a aparncia do indivduo se aproxime do fentipo branco. Ao contrrio dos Estados Unidos, onde se estabeleceu uma segregao formal, no Brasil um racismo assim estruturado seria impossvel, visto que a populao brasileira se formou por uma sistemtica miscigenao, que gerou uma maioria demogrfica composta por negros e seus descendentes. (Grifo Nosso)

Destarte, o racismo instaurado no Brasil foi mascarado pela tolerncia e aparente consentimento da sociedade. Seu principal reflexo a internalizao, pela

populao negra e mestia, de uma dimenso psicolgica negativa, na qual a identidade e o sentimento de autoestima denegou os valores e caractersticas culturais e ideolgicas dos afrodescendentes brasileiros6.

Importante atentarmo-nos para o olhar externo de Doudou Dine, relator da ONU encarregado de avaliar a discriminao no mundo7:

Carvalho, Valdnia Geralda de. A idia de justia e a poltica de cotas raciais no Brasil: Dilemas e perspectivas segundo o pensamento de John Rawls. Disponvel em: http://www.domtotal.com/direito/uploads/pdf/6ce6c5de6d2af40b289ed14818e7aeb6.pdf. Acesso em: 20 de maro de 2011. 6 Ibid. 7 Entrevista concedida Revista Raa Brasil Edio N 93 (Entrevistadora: Dayanne Mikevis). O Racismo est Crescendo. Disponvel em: http://racabrasil.uol.com.br/Edicoes/93/artigo12649-2.asp. Acesso em: 10 de abril de 2011.

Pode-se verificar no Brasil manifestaes concretas e materiais do racismo. Uma das mais importantes a prpria invisibilidade dessas comunidades na estrutura de governo, da economia e dos meios de comunicao. como se o Brasil vivesse em dois mundos no mesmo pas. H o mundo da rua, multicultural, vibrante e caloroso. Mas no que diz respeito s estruturas de poder, h um Brasil diferente, que no reflete essa diversidade, caracterizado pelo ocultamento de comunidades de ascendncia africana e indgena, entre outras. .... Muita gente que efetivamente pertence a determinado grupo no quer ser vista como negra ou de outra determinada etnia. E quando em um pas as pessoas se recusam a reconhecer aquilo que elas so porque a ferida do racismo muito marcada e a negao de si prprio, de sua identidade, a expresso dessa discriminao. (Grifo Nosso)

3 A PERDA DA IDENTIDADE ETNORRACIAL

O antroplogo Darcy Ribeiro, em sua obra O Povo Brasileiro8, narra-nos como ocorreu a perda da identidade tnico-cultural dos afrodescendentes brasileiros:
A empresa escravista, fundada na apropriao de seres humanos atravs da violncia mais crua e da coero permanente, exercida atravs dos castigos mais atrozes, atua como uma m desumanizadora e deculturadora de eficcia incomparvel. Submetido a essa compresso, qualquer povo desapropriado de si, deixando de ser ele prprio, primeiro, para ser ningum ao ver-se reduzido a uma condio de bem semovente, como um animal de carga; depois, para ser outro, quando transfigurado etnicamente na linha consentida pelo senhor, que a mais compatvel com a preservao de seus interesses. (Grifo Nosso)

Na passagem que se segue, Ribeiro9 disserta acerca do tratamento dispensado pelo Brasil a esta etnia execrada em sua essncia:
A nao brasileira, comandada por gente dessa mentalidade10, nunca fez nada pela massa negra que a construra. Negou-lhe a posse de qualquer pedao de terra para viver e cultivar, de escolas em que pudesse educar seus filhos, e de qualquer ordem de assistncia. S lhes deu, sobejamente, discriminao e represso. Grande parte desses negros dirigiu-se s cidades, onde encontrava um ambiente de convivncia social menos hostil. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. P. 118. 9 Ibid., p. 222. 10 A mentalidade de que o negro livre, o mulato e o branco pobre so o que h de mais reles, pela preguia, pela ignorncia, pela criminalidade inatas e inelutveis.
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Constituram, originalmente, os chamados bairros africanos, que deram lugar s favelas. Desde ento, elas vm se multiplicando, como a soluo que o pobre encontra para morar e conviver. Sempre debaixo da permanente ameaa de serem erradicados e expulsos.

No preciso irmos ao alm para encontrarmos argumentos factveis para provar o explicitado acima. Vejamos, como exemplo, o resultado de uma pesquisa realizada por ocasio do Centenrio da Lei urea, por Vera Moreira Figueira do Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, a 442 alunos (238 brancos, 121 pardos e 83 negros), em que a pesquisadora solicitou que associassem, a partir das fotos que eles possuam em mos, qualidades, virtudes e defeitos sociais mais adequadas s pessoas11:

Tabela 1 Qualidades Positivas (Preferncia por brancos) Amigo Estudioso Inteligente Bonito Rico 76,2% 75,3% 81,4% 95% 94,6%

Tabela 2 Qualidades Negativas (Preferncias por negros) Burro Feio Porco Grande Ladro 82,1% 90,3% 84,4% 79,6%

O socilogo espanhol Manuel Castells12 traz, em sua obra O Poder da Identidade, uma importante lio sobre a importncia da conscincia tnica e seus reflexos quando inexistente ou rejeitada. Para ele, a maioria dos negros de classe mdia se esfora para se afastar no s da realidade do gueto mas tambm do estigma lanado sobre ele por causa da cor de sua pele a partir do projeto decadente do gueto. Este afastamento conseguido atravs do isolamento das comunidades do qual se originam, mudando-se para outras reas e reinventando suas origens. Isto em virtude da vergonha, que no deveria existir, de ser o que e de representar no subconsciente imaginrio da sociedade os piores adjetivos.

CRUZ, lvaro Ricardo Souza. O direito diferena. 2 Edio. Belo Horizonte: Del Rey, 2005. P. 111. CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. Traduo de Klauss Brandini Gerhardt. So Paulo: Paz e Terra, 1999. P. 75.
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4 CONCLUSES

certo que vivemos em uma sociedade racista velada, em que sua maior caracterizao a falsa aceitao do diferente na tentativa de transform-lo. Esta aceitao tem conseqncias cruis, que a introspeco da ideologia do racismo no Brasil13.

A miscigenao que aqui ocorreu foi uma tentativa de realizar melhorias genticas na populao brasileira, tendo em considerao a receita europia que afirmou, erroneamente, que o gene branco superior ao negro e iria prevalecer, clareando a populao do pas.

urgente que esta realidade seja desnudada, para que ento possamos ter condies de alter-la. Pensemos: Quais os grupos selecionados pelas teorias rotulatrias e bioantropolgicas do crime? Nestas, o suposto delinquente era definido pela cor da pele e outros aspectos de ordem congnita, devido uma suposta predisposio gentica ao crime (no consideravam o livre arbtrio determinismo).

JUSTO QUE PROPAGUEMOS VELADAMENTE ESTAS TEORIAS CADUCAS, CRUIS E DESTRUTIVAS?

Consideramos que no. A nica obrigao que temos direito de assumir fazer a qualquer momento aquilo que julgamos certo14, e por consequencia justo. Neste momento isto se reflete no combate propagao do mito da democracia racial no Brasil.

O combate do negro natureza de sua etnia, em virtude desta introspeco de valores, leva-o a desconsiderar suas origens, suas lutas, vitrias e derrotas. E, por consequncia, o reconhecimento de suas qualidades intrnsecas.
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Ibd. THOREAU, Henry David. A Desobedincia Civil e Outros Escritos. So Paulo: Matin Claret, 2009. P. 15.

Desta forma, lcito pensar que a disseminao e aumento da eficincia e eficcia dos programas que visem a promoo da riqueza da populao menos favorecida resolveria a questo ventilada, no entanto, a afirmativa falaciosa. Visto que conforme ensinamentos da Professora Valdnia de Carvalho15 as polticas sociais de cunho universal revelaram-se ineficazes na correo das diferenas existentes entre pobres e ricos. Os estudos mostram que mesmo quando os negros e brancos melhoram em algum indicador, os brancos melhoram mais e as desigualdades entre ambos persistem.

Pensemos em casos prticos como entrevistas de emprego, fila de espera para adoo nos orfanatos, a simples escolha entre crianas de uma mesma sala dos colegas para um trabalho em grupo entre outras situaes congneres em que figurem um negro, um branco e um mestio. Naturalmente, de acordo com esta cultura cruel e desumana, quem ficar de fora?

Uma cultura , para os membros da comunidade que a vivem, um mbito de verdades evidentes que no requerem justificao e cujo fundamento no se v nem se investiga, a menos que, no devir dessa comunidade, surja um conflito cultural que leve a tal reflexo. Esta ltima a nossa situao.

Humberto Maturana

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Op. Cit.

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REFERNCIAS

CARVALHO, Valdnia Geralda de. A idia de justia e a poltica de cotas raciais no Brasil: Dilemas e perspectivas segundo o pensamento de John Rawls. Disponvel em: http://www.domtotal.com/direito/uploads/pdf/6ce6c5de6d2af40b289ed14818e7aeb6.pdf. Acesso em: 20 de maro de 2011. CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. Traduo de Klauss Brandini Gerhardt. So Paulo: Paz e Terra, 1999.

CHAUI, Marilena. Contra a violncia. Disponvel em: http://www2.fpa.org.br/contraviolencia-por-marilena-chaui.

CRUZ, lvaro Ricardo Souza. O direito diferena. 2 Edio. Belo Horizonte: Del Rey, 2005. KELSEN, Hans. Teoria Geral do Direito e do Estado. So Paulo: Marins Fontes, 1990. MALUF, Sahid. Teoria Geral do Estado. 29 ed. rev. e atual. pelo prof. Miguel Alfredo Malufe Neto . So Paulo: Saraiva, 2009. Revista Raa Brasil Edio N 93 (Entrevistadora: Dayanne Mikevis). O Racismo est Crescendo. Disponvel em: http://racabrasil.uol.com.br/Edicoes/93/artigo12649-2.asp. Acesso em: 10 de abril de 2011. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SEN, Amartya Kumar. Desenvolvimento como liberdade. Traduo Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. THOREAU, Henry David. A Desobedincia Civil e Outros Escritos. So Paulo: Matin Claret, 2009.