07 Cap 05

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5 Rede de mudana
O contexto molda a natureza, a estrutura e o processo de converso. (...) Em um sentido muito verdadeiro cada converso se d em um contexto, um contexto que multifacetado, abarcando os domnios poltico, social, econmico e religioso no qual a pessoa est vivendo no tempo de sua converso. Dessa forma, qualquer que seja o significado da converso, ela nunca acontece fora de um contexto cultural. Lewis Rambo Understanding Religious Conversion (1993:20).
Na primeira parte, a anlise enfoca a construo narrativa da rede de mudana, ou seja, dos elementos que, de diferentes maneiras, contriburam para que os narradores se convertessem. No processo de construo desses elementos, os narradores direcionam a construo de seu discurso de modo a justificarem as suas escolhas passadas. Eles tambm conferem ordem sua experincia de vida e coerncia s suas identidades sociais. Relembro que a apresentao da anlise ser feita considerando as etapas da
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rede de mudana tal como os entrevistados as constroem em suas narrativas. importante perceber que, j no incio da fala de cada um, sistematicamente, apaream tenses e crticas religio da famlia. Talvez o mais importante na descrio dessas tenses, e das crticas que nelas aparecem, seja a percepo de que os narradores esto retomando o passado com a suas perspectivas de mundo do presente, ou seja, de convertidos a uma igreja evanglica, compartilhando um discurso que subjaz a um sistema de coerncia diferente daquele ao qual foram expostos anteriormente. Essa postura vem ao encontro da percepo de Brockmeier (2000:63) do modelo circular da narrativa e do entendimento de que a narrativa uma reconfigurao do passado tendose em vista uma perspectiva presente. Assim, o conhecimento do fim e do comeo da estria um pressuposto para que a mesma possa ser contada. 5.1 Famlia e religio (primeiros contatos com prticas religiosas) Comecei todas as entrevistas perguntando sobre o histrico familiar dos entrevistados. Indago sempre a respeito da religio daqueles que os criaram, a influncia dessa formao inicial em suas vidas e sobre as suas primeiras experincias religiosas. Dessa forma, antes de narrar o momento de sua converso, todos os entrevistados a contextualizam atravs de uma srie de informaes.
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No fragmento a seguir, Puck contextualiza a formao espiritual de seus pais e realiza importantes avaliaes sobre eles e sua opo religiosa. Fragmento 1 Puck e a famlia kardecista: meu pai fala, fala bonito, mas no vive muito, n?
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 a minha famlia (.), por parte de pai] ::, a grande maioria :: william: [hum] puck: esprita, n? eles so::, a que-- como se denominam kardecistas, acreditam em reencarnao,] acreditam que coisas que a gente william: [humhum] puck: est sofrendo aqui agora so, de certa forma, de certa forma, dvidas de coisas que a gente fez no passado, em outras vidas, n? e a gente t resgatando (.), a:: acreditam na evoluo do esprito, que um dia a gente vai evoluir e vai chegar a um estado de perfeio, ah::, e:: minha me tambm acredita na mesma coisa. minha me uma pessoa bem-- diria assim, fervorosa, mas uma pessoa que sempre t:: (.), a::, ligada a isso. o meu pai fala, fala bonito, mas no vive muito, n? puck:
Puck descreve, em primeiro lugar (linha 01), a crena da famlia de seu pai. Nesse momento inicial, Puck posiciona a religio da famlia de seu pai (Kardecista) como sendo a principal influncia religiosa de sua infncia. A identidade de sua me tambm construda se aliando viso paterna mas s mencionada na linha 13: minha me tambm acredita na mesma coisa. A referncia ao comportamento religioso paterno retomada na linha 16. Nesse momento, h uma crtica direta conduta de seu pai, j que o narrador indica que seu comportamento seria diferente daquilo que prega em palavras: meu pai fala, fala bonito, mas no vive muito, n?. Aqui surge uma questo importante: a crtica ao pai pode estar ligada nova viso religiosa de Puck, j que, no momento da entrevista, ele um convertido a uma igreja evanglica compartilhando um sistema de crenas diferente dos de seu pai e de sua me. Assim, o narrador j inicia a construo de sua narrativa tendo em vista a sua perspectiva do presente. Mais adiante trarei outros exemplos nos quais a perspectiva do presente mais evidente. Vejamos agora como o segundo narrador, Gloster, constri o incio de sua narrativa: Fragmento 2
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Gloster: famlia na igreja catlica e no terreiro de umbanda: a gente acatava porque no tinha muita opo
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: l em casa : a gente era catlico..., mas minha me era umbandista] [anhan ((sorrindo))] [sabe aquela coisa n? ((sorrindo)) ento a gente:: frequentava, minha me: recebia em casa, s vezes.. :: pessoas l do centro] [ahn] [fazia aquele negcio de orao, tinha at uma macumbinha de vez em quando] [mas a, a sua, a sua me, ela tambm] [trabalhava] [trabalhava tambm] [trabalhava no centro (era::) sei l (recebia) l, uns::, uns guias l] [ahan] [ eu cresci assim, mas, na verdade, quando: eu:, eu cheguei-- isso no stio ainda, n?] [ahan] [:: e ns ramos menores e: a gente acatava porque no tinha muita opo era aquilo que os pais faziam (era) o que] voc fazia= (...) no fundo, no fundo todos esto procurando deus] [aham] [n? mas naquela poca: eu no tinha muita::-- no sabia discernir muito bem no] [aham] pra mim aquilo era o certo: era o:: pra muita gente o certo, n? eu no posso dizer que ::, que seja errado mas :: era um, era pra gente, era um pouco obscuro era assim:: :-- at amedrontava um pouco] entendeu? [ah:: sim:] aquelas reunies que tinha, e tinha batucada, aquelas coisas, aquele negcio :-- a princpio :, todo mundo: legal mas era meio sombrio a coisa, n? (no) era muito legal, a verdade essa], no [ahan] era muito legal, ainda mais voc v uma parente seu-- tua me recebendo um guia l] :: tu cresce vendo aquilo [( ) bem : bem estranho] mas voc no se acustuma, n? (...) pois rapaz e:: e l em casa e:e:: o que dizem depois:, mais tarde, estudando] essa, [aham] essa coisa da:: da religio afro-brasileira, n? da umbanda-- eu fui notar que realmente: so:: ::entidades n?] que:: (no sei) [aham] espiritualmente voc fica no vou dizer que voc fica fora de si, mas voc fica... dominado por aquela entidade] voc responde [amhum] por-- o que ela faz hoje em dia minha viso totalmente diferente], [aham]
gloster: william: gloster: william: gloster:
william: gloster: william: gloster: william: gloster:
william: gloster: william: gloster: william: gloster: william:
90 55 gloster: 56 57 hoje em dia:: se voc me explicar... se voc quis-- mas eu posso te explicar, mas claro que vai bater de frente com as suas opinies com as dos outros
Da mesma forma que Puck, Gloster tambm critica a religio de sua famlia, mais especificamente a de sua me. A partir da linha 22 ele constri a sua experincia religiosa na infncia como algo impositivo: ramos menores e: a gente acatava porque no tinha muita opo, era aquilo que os pais faziam (era) o que voc fazia. Em seguida Gloster narra a vivncia que tinha no contato com a religio de sua me e ele constri a sua experincia como algo que amedrontava e que no era muito positivo (a partir da linha 35): aquelas reunies que tinha, e tinha batucada, aquelas coisas, aquele negcio :-- a princpio :, todo mundo: legal mas era meio sombrio a coisa, n? (no) era muito legal, a verdade essa, no era muito legal. Outro fator de estranhamento para Gloster era o de ver a sua me recebendo guias (linha 39): ainda mais voc v um parente seu-- tua me recebendo um guia l :: tu cresce vendo aquilo, mas voc no
se acustuma, n?. Ao narrar sua estria de converso, Gloster e os outros narradores iro traar avaliaes com base em seu posicionamento atual, o que vem ao encontro da percepo de Linde (1993:187) de que o ato de contar uma narrativa permite ao falante um posicionamento reflexivo a habilidade de reportar e avaliar suas prprias aes como se elas fossem de outra pessoa. A construo realizada por Gloster claramente influenciada pelo seu posicionamento religioso atual: a partir da linha 44 (depois, mais tarde, estudando), ele tentar introduzir a sua viso do fenmeno das incorporaes no umbandismo tal como ele as entende sendo um participante de uma igreja evanglica. Na linha 48, por exemplo, ele afirma: realmente so entidades. Ao utilizar o vocabulrio evanglico e ao assumir uma perspectiva evanglica para compreender a Umbanda, ele indica que a construo de sua narrativa est sendo direcionada pelo sistema de coerncia evanglico, ou seja, por sua perspectiva do presente. A entrevistada Cordlia, da mesma forma que Gloster, possui uma estria de vida que inclui uma experincia marcante na Umbanda antes de sua converso e ela tambm constri sua narrativa tendo em vista a sua perspectiva do presente. Vejamos o incio de sua narrativa: Fragmento 3 Cordlia: tinha de tudo
91 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 cordlia: william: cordlia: william: cordlia: william: cordlia: william: cordlia: cordlia: william: cordlia: william: cordlia: william: cordlia: william: cordlia: william: cordlia: william: cordlia: william: cordlia: william: cordlia: meu histrico, ::, a famlia do meu pai esprita] e a da minha [humhum] me evanglica], eu, antes de me converter, ia a centro esprita, [humhum] centro de macumba de ( )] [pois , mas ele era esprita kardecista] ou umbandista? [no, umbandista [ah, umbandista] umbandista, assim, tinha de tudo], tinha de tudo (...) famlia da minha me, inicialmente evanglica, por que inicialmente? porque eles foram criados, n? na igreja evanglica, se desviaram e agora eles esto voltando, um a um vai voltando aos pouquinhos aos pouquinhos vo voltando, n? ento meu histrico familiar esse, >meu pai era ateu< e minha me, e realmente tambm minha me no, no::, ia igreja, mas ele ateu, mas como que ele vai a] [no, meu pai faleceu. >meu pai faleceu<, ah, ele faleceu], mas antes de ele falecer, ele se tornou ateu, isso? [ele faleceu] na--, ele::, ele::= =porque quem umbandista no ateu , no--, meu pai, na verdade, ele muito::, antes de eu nascer ele j no ia mais], ele-- eu at hoje no entendi muito bem o qu que [humhum] aconteceu mas, por algum tipo acho que de, de desiluso, l ele largou e passou a no acreditar em nada, nem em deus] ento ele, [hum] at o fim, assim, teo-- quer dizer, pelo que eu saiba, n?] [humhum] a gente nunca::= =t dentro da pessoa pra saber ::, na hora mesmo, o que aconteceu, eu no sei, que eu espero que:: ele tenha lembrado-- (ele deve estar) perto de deus, foi um, foi at muito engraado, porque na poca eu no acreditava, e::, realmente deus foi l e pregou, eu orava e, enfim, ento a palavra de deus foi lanada, ento eu no sei se::o qu aconteceu na hora mas, at segunda ordem, ( ) ele no acreditava em nada (...) eu era aquele tipo assim; eu acreditava em tudo], eu ia::, eu estudei em colgio catlico, e: eu fui, assim, eu devia ter um onze anos a primeira vez que eu fui a centro kardecista (...) comecei a, ah--, eu acreditava e tudo, mas num, num ia, assim, eu () , mas no::, no levava srio, ia com a minha amiga, tipo olha tem uma festinha de criana, no sei aonde, vamos l? vamos, passei--, comecei a freqentar mesmo um lugar fixo aos dezessete anos, para os dezoito anos,] levada pela minha prima [e era::, no caso, era umbanda umbanda.
cordlia:
william: cordlia:
92 54 william: umbanda 55 cordlia: umbanda, e ai freqentei at me converter
A narrativa de Cordlia indica que ela tinha um histrico religioso familiar ecltico, na linha 10, por exemplo ela diz: tinha de tudo. Ela tinha a influncia da Umbanda (linha 8), a catlica do colgio no qual estudava (linha 43) e do kardecismo (linha 44). Talvez seja esta variedade de experincias que a leve afirmar que ela acreditava em tudo (linha 42). Ao narrar essas experincias Cordlia enfatiza, tanto na infncia quanto na adolescncia (linhas 42 e 48), o carter de encontro social que os eventos religiosos proporcionavam; na linha 48, por exemplo, ela diz: no levava a srio, ia com a minha amiga, tipo olha tem uma festinha de criana, no sei aonde, vamos l? vamos. S depois, no final da adolescncia (ver linha 50) que ela se envolve de forma sistemtica com a Umbanda. Um aspecto importante que aparece na fala de Cordlia (e de outros narradores)
o problema da nomeao das prticas religiosas ditas espritas. No Brasil, o termo esprita pode englobar diferentes prticas religiosas como, por exemplo, o Kardecismo, a Umbanda, o Candombl ou a Quimbanda, entre outras, por isso o pesquisador busca precisar a informao nesta (ver fragmento acima, linha 6) e em outras entrevistas (ver, por exemplo, fragmento 4, linhas 7 e 17). Essa preferncia pelo termo esprita esconde, seno um pr-conceito, uma grande dificuldade de lidar com prticas religiosas menos privilegiadas na sociedade brasileira (cf. Prandi e Pierucci, 1996 e Prandi, 2005). Entre as linhas 16 e 40 Cordlia fala de seu pai narrando o passado tendo em vista a sua perspectiva presente. A partir da linha 35, por exemplo, ela expressa o desejo de que o pai esteja perto de Deus: eu espero que:: ele tenha lembrado-- (ele deve estar) perto de deus. Depois ela diz: realmente deus foi l e pregou, eu orava e a palavra de deus foi lanada. Todas essas falas apontam para a percepo de que Cordlia narra a experincia passada utilizando um discurso que faz parte do sistema de coerncia da igreja a qual ela est ligada no momento da entrevista e que pode ser percebido atravs das expresses que utiliza. Termos como Deus pregou e a palavra de Deus foi lanada esto muito presentes no vocabulrio evanglico. A utilizao da perspectiva do presente para narrar o passado tambm aparecer, mais adiante, na construo narrativa de Miranda, outra entrevistada que possui uma forte influncia das religies afro-brasileiras, como a Umbanda, em sua estria de vida.
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Veremos a seguir como ela narra suas experincias religiosas vividas na infncia e na adolescncia: Fragmento 4 Miranda: medida que eu fui crescendo eu fui vendo a minha famlia esprita (famlia entre a Igreja Catlica e a Umbanda)
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 miranda: os meus avs, eles eram catlicos, as primeiras impresses que eu tenho, william: ahm miranda: quando eu era muito pequena-- eles eram catlicos praticantes, tinham oratrio, participavam da irmandade, da igreja catlica ( ) ai depois, medida que eu fui crescendo, eu fui vendo a minha famlia esprita], a william: [ah:] miranda: minha me (.) e mais trs tias, no qual a minha me teve barraco, a, minha outra tia teve ba--, a, duas tias tiveram barraco, a outra no, e eu conheci isso, mas s que eu no, eu no me--, eu no tava ligada] william: [humhum] ai voc no tinha= miranda: =conheci[mento, porque era uma coisa que estava ali no dia a dia], william: [mento], [e era esprita, era esprita o qu? miranda: no meu dia-a-dia n? william: umbandista, kardecista? miranda: no caso, a minha me era umbandista william: ah, t miranda: ai eu conheci, e::, mas eu num no participava eu nunca--, era criana, n? ento no me ligava, bom ai quando--, aos doze anos, houve assim--, >como que eu posso te explicar?< (2), uma manifestao], n?, comigo william: [humhum] miranda: aos doze anos e:: eu tive problemas de sade e todo mundo dizia que precisava fazer santo, e no sei o qu] william: [ah, t, >tipo assim<, voc foi::, voc teve uma espcie de incorporao, alguma coisa assim= miranda: =isso, isso, ai, pois bem, ai aconteceu isso, ai depois--, eu no queria, lutei muito pra no--, no entrar pro espiritismo william: ah::, t, porque? voc tinha medo? alguma coisa assim? miranda: no, eu achava muita responsabilidade] e eu era muito nova e eu j william: [ah:] miranda: e eu j tinha muitas responsabilidades, at porque eu comecei tinha trabalhar com treze anos, ::, famlia lutando com muita dificuldade, comecei trabalhar--, ento eu no queria mais essas responsabilidades, porque eu j com treze anos eu trabalhava, tinha responsabilidade, entendeu? ento eu no queria mais essa (.), ai as coisas foram acontecendo, ai eu fui:, e::, participei um pouco da igreja catlica, mas aquilo no ::, como que eu diria, assim?=
94 44 45 46 47 48 49 50 william: =satisfazia= miranda: =no satisfazia= (...) miranda: ai me afastei, ai freqentei a messinica--, porque, tudo isso porque eu tava fugindo do espiritismo william: ah, voc tava fugindo da umbanda, no caso, n? miranda: , , ai fui pra messinica--, mas--, fui assisti (at) as aulas n?
Assim como Gloster, Miranda veio de uma famlia que participava tanto do catolicismo quanto da Umbanda (ver linhas 01 a 07 do fragmento acima). A influncia da Umbanda em sua estria de vida, no entanto, parece ser mais forte do que a do catolicismo, podemos perceber isso quando ela, a partir da linha 09, fala que sua me e tias tiveram barraco (lugar de reunio e realizao da cerimnias da Umbanda) e, principalmente, quando fala, na linha 15, que a Umbanda era uma coisa que estava ali no dia a dia. Ela indica, com essa afirmao, que j absorvia o sistema de coerncia presente no discurso da Umbanda desde a infncia.
Na entrevista de Miranda, no aparecem crticas religio dos pais como surgem nas outras narrativas (principalmente nas de Puck e Gloster). provvel que isso se d, como ficar mais claro adiante, devido ao fato de ela ter tido, durante sua vida, uma experincia mais estreita com a religio da famlia do que os outros entrevistados. No entanto, o seu contato inicial com a religio dos pais, aos doze anos de idade (ver fragmento 4, linha 28: aos doze anos e:: eu tive problemas de sade e todo mundo dizia que precisava fazer santo, e no sei o qu.), construdo como algo que lhe fora imposto pelo sistema de crenas da Umbanda. Segundo a coerncia desse sistema, Miranda teria que se dedicar aos seus ritos para que pudesse controlar as manifestaes espirituais que lhe ocorriam de forma involuntria. Dessa forma, a religio para ela uma responsabilidade a mais, um fardo do qual ela tenta se livrar no incio (fragmento 4, a partir da linha 47): ai me afastei, ai freqentei a messinica--, porque tudo isso porque eu tava fugindo do espiritismo. Como demonstro adiante, ela ir retomar essa percepo de religio como fardo em outros momentos de sua narrativa de estria de vida, construindo a sua experincia de modo a levar o seu ouvinte percepo de que a religio no apenas fonte de satisfao, podendo tambm ser fonte de sofrimento. Miranda constri a percepo da religio com um fardo em relao Umbanda e, como veremos adiante, ao Candombl. Assim, trata-se de uma construo que tem como base a sua perspectiva do presente que contrasta com a descrio de sua religio atual como alvio, como veremos na narrativa de seu fluxo de mudana.
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A imposio da famlia narrada pelos entrevistados apenas um dos exemplos daquilo que podemos chamar de tenses iniciais, ou seja, experincias de conflito com a religio praticada pela famlia. Analisarei um pouco mais dessas tenses a seguir. 5.2 Aprofundando as tenses Acima, na narrativa de Puck, pudemos perceber que a relao com a religio dos pais foi marcada por vrios momentos de tenso, mesmo muito antes de sua converso. Agora veremos que na adolescncia, em um momento que pretendia confrontar seus valores com os da sociedade, Puck se liga ao mundo do heavy-metal. Nesse perodo, ele no se preocupava de nenhuma forma com a questo religiosa, mas levado pela famlia, principalmente pela me, a se engajar na prtica religiosa da famlia que, como vimos na seo anterior, era o kardecismo. Essa tomada de posio da famlia ser
geradora de vrios conflitos como veremos a seguir: Fragmento 5 eles tinham um discurso um pouco opressor
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 ai, o qu que acontece? eu deixei aquilo ((a religio da famlia)) de lado, no tava mais me interessando, mesmo porque a minha me, eles tinham um discurso um pouco::, repressor], william [ah, sim] puck: se ia em shows ela dizia a voc no pode ir em shows ou ento voc, pra ir no show, vai ter que ir no gefa esse final de semana, gefa ((grupo esprita francisco de assis)) um::, um grupo esprita aqui da ilha mesmo, n?] e:: william: [ah::, ai ti--, rolava essa repressozinha puck: , fazia uma coisa pra fazer a outra, , voc tem que ir no gefa puck
No trecho acima, Puck constri sua famlia, mas sobretudo sua me, como opressora. Para realizar essa construo, ele faz uso de descries (aqui, no caso, de como era o discurso da me): minha me, eles tinham um discurso um pouco::, repressor (linha 3), e, principalmente, do discurso direto: a voc no pode ir em shows ou ento voc pra ir no show vai ter que ir no gefa esse final de semana (linha 6) e: voc tem que ir no gefa (linha 13). Aqui Puck faz uso da perspectiva do presente de uma forma bem particular: atravs do discurso direto, o narrador busca se neutralizar
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para enfatizar a construo que realiza da identidade do outro (no caso, a de seus pais). A esse respeito, Tannen (1989) nos lembra que o discurso direto no pode ser entendido como uma reproduo da voz do outro, uma vez que esse mecanismo , na verdade, uma abstrao que vem ao encontro dos objetivos do narrador. Isso implica que j observara que a fala do outro, uma vez colocada em outro contexto, est sempre sujeita a certas mudanas (cf. Bakhtin, [1925]1992), essa percepo tambm est presente em Gofman (1974:512), quando ele coloca que
quando um falante emprega as aspas convencionais para nos advertir que aquilo o que est dizendo para ser compreendido como brincadeira ou como mera repetio das palavras ditas por outra pessoa, ento claro que ele intenta se posicionar em uma relao de reduzida responsabilidade pessoal por aquilo que est dizendo. Ele se esquiva para fora do contedo de suas palavras ao expressar que o falante que as utiliza no ele mesmo ou no ele mesmo de maneira sria
Para Tannen (1989:101), no entanto, a questo mais complexa. Para ela, as pessoas ausentes no so percebidas como pessoas, mas como recursos para o trabalho de co-construo identitria do narrador no contexto imediato da narrativa. Esse uso do discurso direto utilizado vrias vezes no fragmento acima, bem como em outros momentos das narrativas de todos os entrevistados. Outro ponto que chama ateno no fragmento acima como o entrevistador se alinha perspectiva do narrador de tal modo que realiza o que pode se qualificar de interrupo colaborativa (cf. Tannen:1994:69) na linha 11: ah::, ai ti--, rolava essa repressozinha. A ocorrncia dessa interrupo colaborativa salienta a perspectiva de que, como aponta Mishler (1999:xvi), uma entrevista um processo dialgico, uma complexa seqncia de trocas atravs das quais entrevistado e entrevistador negociam um certo grau de concordncia a respeito do que eles iro dizer e como. Entendo que essa ocorrncia evidencia, entre outros aspectos, a capacidade do narrador de prender o ouvinte atravs da narrativa e de lev-lo a se alinhar com a sua perspectiva e com as construes identitrias que realiza de si mesmo e dos outros, conferindo ao ouvinte da narrativa o papel de colaborador ativo na construo de seu discurso. Ao analisar as narrativas que trago aqui tenho sempre em mente que elas se deram em um contexto social no qual interagiam pesquisador e entrevistador, levo em considerao que, como observa Gumperz (1992:218), interagir se engajar em um processo de negociao em curso, para inferir o que os outros desejam expressar e monitorar como suas
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contribuies so recebidas. A preocupao do narrador com o contexto e com o pblico se constitui uma outra importante dimenso da perspectiva do presente no ato de narrar experincias. Na narrativa de Gloster a imposio para participar das prticas religiosas da famlia construda com menos tenso do que na de Puck, no entanto, o conflito tambm se encontra presente: Fragmento 6 Gloster: sexta-feira na macumba e domingo na igreja catlica
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: cara, era: estranho e ai domingo ai : a gente-- voc fica meio sem sab, mas p] ai tu comeava a fazer--, de-- mais tarde voc [aham] vai fazer a ligao (n?) so jorge, so jorge, ogum] ::, so, [aham] sebastio oxossi, como que pode isso? essa coisa] (que) isso [aham] s vim entender depois, (n?) quando voc comea a procurar pra v mesmo] (entendeu?) mas tinha essa coisa domingo era: missa, [amham] sexta-feira era macumba] (sorrindo), segunda-feira [sorrindo] era: ::-- na: no catolicismo tambm assim, (ento) era dia das almas, n?] voc acende velas] pro: pro pros mortos (e tal), aquela [anham] [(acende) velas e tal] coisa e:: rolou assim durante muito tempo at-- vamos dizer assim, a gente t opo mesmo, n?=
Nas linhas 01 e 09, ao mostra como sua famlia fazia parte de duas religies diferentes, indiretamente, Gloster critica o sincretismo da famlia (linha 09): domingo era: missa, sexta-feira era macumba. No final do fragmento (linhas 16 e 17) ele deixa claro o seu descontentamento com as prticas religiosas familiares e enfatiza a idia de que s se envolvia nelas porque no tinha autonomia: rolou assim durante muito tempo at-- vamos dizer assim, a gente t opo mesmo, n?. Outra fala importante no fragmento acima isso s vim entender depois (linha 07-08), com essa afirmao Gloster diz que hoje compreende aspectos da religio de seus pais que no entendia quando criana. Sua afirmao mostra que atravs da assimilao de um novo sistema de corncia (o evanglico) que ele est construindo a sua percepo da experincias passadas. No fragmento abaixo (7) Gloster descreve a ligao de sua famlia com um
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pai-de-santo do Candombl e fala com repugnncia de uma das prticas recomendadas por ele: Fragmento 7 Gloster: o que voc podia fazer ou deixar de fazer
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 gloster: acho que era um babalorix, n?] da:, da::-- no era nem a william: [humhum] umbanda, era, era (o) candombl], ele era uma cara que jogava william: [sei] gloster: bzios] fazia::, dava::-william: [( )] gloster: vamos dizer assim::] william: [previses] gloster: [previses e falava, a: , , :: falava pra voc o que voc podia fazer ou deixar de fazer, aquelas coisas] e (a gente) a gente era ligado a isso n?], e ai tinha que william: [amham, sei] [claro] gloster: fazer alguns trabalhos e tal olha faz isso, faz aquilo.. e s vezes a gente ia l, mas muitas vezes ele a na nossa casa, nossa casa era muito grande= william: =visitada gloster: :: nossa casa era muito grande, tinha um quintal muito grande, um pomar grande, ento ele vinha l, s vezes fazia tudo l:: aqueles banhos, n?] que agora eu acho william: [a:: sim] gloster: at nojento aquele troo, n?] mas toma- (tomvamos) banho: william: [((rindo)) muitas ervas, : sim] gloster: aquelas coisas do- do::-- e: a gente fazia isso tudo e::--
Mais do que descrever a relao de sua famlia com o babalorix, Gloster critica essa ligao e o fato de sua famlia seguir as orientaes daquele lder religioso (linha 10): falava pra voc o que voc podia fazer ou deixar de fazer, aquelas coisas e (a gente) a gente era ligado a isso n?, e ai tinha que fazer alguns trabalhos e tal olha faz isso, faz aquilo. Ele chega a descrever uma das prticas recomendadas pelo babalorix como sendo nojenta (linha 18): s vezes fazia tudo l:: aqueles banhos, n? que agora eu acho at nojento aquele troo, n?. Toda a sua descrio feita neste fragmento serve, principalmente, para enfatizar que ele era levado a participar daquelas prticas porque no podia escolher. Essa impossibilidade da escolha um dos principais pontos de crtica para Gloster.
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Talvez o que mais chame ateno no incio dessas narrativas que todos os entrevistados, de uma forma ou de outra, constroem as experincias que tiveram com a religio da famlia de forma insatisfatria. Puck critica o fato de ser obrigado a participar do kardecismo; para Cordlia as prticas religiosas da famlia eram eventos sociais sem grande importncia; Miranda se sente coagida a participar da Umbanda depois de passar por uma experincia que foi descrita como uma manifestao e Gloster censura o sincretismo da famlia, sua ligao com as prticas do Candombl e lamenta o fato dele mesmo no ter escolha prpria. Vimos que os narradores utilizam estratgias discursivas como o uso do discurso direto e do vocabulrio evanglico para realizar a sua co-construo identitria como pessoas que, de uma forma ou de outra, no estavam satisfeitas com as prticas religiosas de suas famlias. Duas consideraes so importantes aqui. Primeiro a de que essas insatisfaes so construdas em uma perspectiva do presente e, segundo, que essas insatisfaes fazem parte do incio de uma rede de mudana que os conduziro
busca por um caminho prprio, como veremos na seo a seguir. 5.3 Os primeiros passos da mudana Nesta seo mostrarei como os narradores relatam suas primeiras tentativas de traar um caminho religioso prprio, geralmente sem a influncia direta da famlia. Analisarei os momentos nos quais os narradores descrevem descobertas, conflitos e as dificuldades de seguirem aquilo que constroem como sendo escolhas religiosas prprias. Em sua experincia, Puck obrigado a participar das prticas religiosas familiares, mas encontra maneiras de dirigir a sua ateno para aquilo que lhe era importante. No fragmento a seguir, no qual enfoca a sua experincia no centro esprita, Puck narra como ele agia para redirecionar a construo de sua identidade para as prticas que lhe interessavam. Ele descreve o seu encontro com um amigo que, aparentemente, tambm estava sendo forado a participar de uma prtica religiosa que no escolheu, e descreve, tambm, o seu comportamento naquele ambiente. Fragmento 8 Puck: fui forado a entrar (um metaleiro no centro esprita)
01 puck: comecei a ficar com raiva, n? entrei pro gefa porque fui
100 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 forado a entrar, n? (.) ia pra l, no gostava, no prestava ateno em nada, ia vestido de forma (.), no::, ((estala os dedos)) ah::, >no vou dizer no aceitvel<, mas que no tinha ah:: muito::= =>a ver com o contexto< a ver com o contexto, n?] eu ia com camisas de banda [voc ia de, de heavy metal, todo de preto e tal. exato, todo de preto, com camisa com um caveiro, com a bermuda com ( ) de alguma banda, com tnis bem daqueles cheio de corrente ( ), e::, foi engraado, eu conheci duas pessoas l que so meus amigos at hoje, que tambm iam da mesma maneira ((rindo)) ((rindo)) ai a gente pegou amizade l, e quando chegava l, entrava na sala pra ter a chamada evangelizao, n? que seria uma aula dentro dos (.), dos princpios espritas e::, a gente sentava assim, mais num canto e ficava falando sobre a msica de tal banda, que o disco dessa outra banda aqui, que::: ah, voc j viu o lanamento novo da, dessa outra banda?] e tudo mais, [hum] de tudo a gente falava, menos] da evangelizao em si
william: puck: william: puck:
william: puck:
william: puck:
No fragmento 8 Puck expressa seu estado de nimo por ter sido forado a freqentar o centro esprita da seguinte forma: comecei a ficar com raiva n? (linha 1). Essa fala e as que se seguem enfatizam a idia de que ele estava sob presso da famlia e, conseqentemente, acentua a construo de sua identidade social como oprimido. Ao dizer, por exemplo, fui forado a entrar o narrador se constri como vtima e refora a atitude da famlia como opressora, ao mesmo tempo em que introduz essa opresso como uma justificativa para as atitudes rebeldes que passa a descrever em seguida (linha 03). At aqui, Puck tem utilizado insistentemente a estratgia de repetio de idias (cf. Johnstone, 1994): em vrios momentos ele retoma o tema da opresso de que era vtima; no fragmento 5, linha 03, por exemplo, ele diz: eles tinham um discurso um pouco opressor; na linha 01 do fragmento 8, fui forado a entrar. Em um momento mais adiante, no includo no exemplo acima, ele diz: eu queria ter a minha liberdade, minha me tava tomando muito conta-- , querendo me forar muito. Atravs dessa estratgia ele constri sua famlia como opressora ao mesmo tempo em que se constri como o oprimido que levado a reagir se rebelando. Dessa forma, ele busca fazer com que o ouvinte se alinhe a sua perspectiva, levando-o a aceitar as suas atitudes rebeldes, que descreve em seguida (a partir da linha 3: no gostava, no prestava ateno em
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nada, ia vestido de forma (...) que no tinha muito a ver com o contexto, n?), como fruto da opresso sofrida. A descrio que Puck faz de seu comportamento e, tambm, da roupa que utilizava no centro esprita (a partir da linha 08) bem detalhada (todo de preto, com camisa com caveiro, com a bermuda, etc.). O uso dessa descrio em detalhes e da narrativa laboviana que tem incio na linha 14, mostra algumas das tticas que Puck utilizava para reagir imposio da famlia. A narrativa tem como tema o seu encontro com dois amigos com os quais tinha afinidades e constitui-se, de certa forma, numa narrativa de resistncia j que o narrador tambm se constri como algum que reagiu opresso que lhe era imposta. A construo detalhista do narrador tambm serve para que ele construa melhor uma imagem de quem foi no passado tendo em vista o contraste para a imagem que ele constri de quem agora. Dessa forma, a criao dessa imagem de metaleiro no passado mais uma construo ancorada em sua perspectiva do presente, na qual o narrador, aos
poucos, ressalta os pontos positivos de ser um convertido enquanto se constri como um homem maduro, diferente do rapaz da adolescncia. A descrio que Puck faz de seu comportamento com o amigo a partir da linha 22, de como eles se isolavam da prtica religiosa (a gente sentava assim, mais num canto e ficava falando sobre a msica de tal banda (...) e tudo o mais), mostra uma tentativa de demarcao de identidade: ao rejeitar estudar os princpios espritas, Puck rejeita o discurso daquela comunidade de prtica religiosa, e, ainda inserido nela por obrigao refora os discursos sobre a msica heavy-metal como uma forma de continuar direcionando a construo de sua identidade para aquela que lhe convm, no caso, a de metaleiro. Uma das principais avaliaes (cf. Labov, 1972; Bastos, 2005) trazidas nesse relato a de que o narrador (Puck) no fazia parte do espiritismo, ainda que inserido no ambiente fsico esprita. A experincia trazida por Puck, que mostra a sua famlia tentando impor um sistema de coerncia religioso e a sua recusa em aceit-lo, nos leva compreenso de que a apreenso de um novo sistema de coerncia que levar o indivduo converso, no funciona quando se trata de uma imposio. Ao contrrio, a converso ser mais efetiva quando for resultado de um processo de apreenso gradual e sutil que implica a construo de uma, muitas vezes extensa, rede de mudana.
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A seguir, no fragmento 9, Gloster expe como comeou a tentar buscar um caminho religioso prprio, fora das presses para participar da prtica religiosa familiar e que fosse reflexo de uma escolha prpria. Fragmento 9 Gloster: depois que eu sa de casa
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 gloster: agora (a) mudana mesmo foi acontecendo, depois que eu sa de casa, que eu j tava com a minha vida, tinha o meu trabalho (3). e comecei: (a) (nu)ma, uma sede de procurar deus, acho que (3) deus era mais do que aquilo] >entendeu? e:: por minha livre e espontnea vontade eu [hamham comecei a ler a bblia, mas no me liguei a nada, lia a bblia como um livro comum:], n?< [sei] e:: junto a bblia lia muito-- j fazendo arte marcial, lia muito sobre::, sobre:: (4), como que ? esqueci, me fugiu agora (2) :: (o) budismo] as filosofias, n?] budismo tem muita filosofia legal, [(a) budismo] [amham] n?] a eu lia] muito (....) e ficava dividido (sei l) eu queria seguir [tem] [muito prtico, dizem que muito prtico] alguma coisa essa que a realidade], eu j tinha nessa idade [amham] uma vontade assim,] de seguir alguma coisa-[mas ou menos que idade, assim? vinte e um], vinte, vinte e um anos, queria seguir, eu no queria s [amham] ficar indo a: eu achava que aquilo-- missa ao domingo-- que tambm as missas... no me diziam nada, que voc entrava, recebia o papelzinho], n? e, e o padre repetia e voc repetia [amham] junto com o padre], muito vazio, muito doutrinrio, (no) uma [seria isso muito ritualstico] coisa que (no) tambm, eu achava que deus no era isso], porqu? [humhum] desde pequeno, embora tivssemos esse, essa missigenao a de religio, mas a gente fazia as nossas oraes que na poca (a gente) falava, que rezava, n?] fazamos as nossas oraes :: [humhum] todo dia na hora de deitar: era o costume] da famlia, foi passado, [amham] n? faz o sinal da cruz:: aquela coisa, n? e::, nas reunies de, de -- tambm] ( ) botava fitinha aquele banhozinho] e: acho que [de umbanda ( ) ((risos)) ] [amham] muita gente-- acho que o brasileiro foi criado], em tese, foi criado []
william: gloster: william: gloster:
william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster:
william: gloster: william: gloster: william: gloster: william:
103 41 gloster: 42 william: 43 gloster: 44 45 46 assim, n?= =muita gente a, mas com, com vinte um anos, (a) eu fiquei dividido, como eu tava dizendo, entre... o., o catolicismo.., n? e:, e:: (1) no era nem no catolicismo era a... leitura da bblia e o, e o budismo, a, e os livros de budismo, n? que era o (nitirei) daichonin, e tal
No fragmento acima Gloster fala da dificuldade de encontrar uma prtica religiosa que lhe trouxesse satisfao. Ele coloca (entre as linhas 22 e 28) que o catolicismo era algo que no lhe satisfazia. Ele imputa essa insatisfao ao carter repetitivo da missa e falta de contedo dos rituais: as missas no me diziam nada, (...) e o padre repetia e voc repetia junto com o padre, muito vazio, muito doutrinrio. Vivendo essa insatisfao, Gloster entra em contato com os ensinamentos budistas (linha 12) e ficou, em suas palavras (linha 43), dividido entre a sua leitura da Bblia (linhas 05 e 45) e o budismo (linhas 12 e 45). Em todo o fragmento h uma forte preocupao em marcar o
passado como insatisftrio: as prticas religiosas da famlia so construdas como algo que foi passado (linha 34) como um costume a ser repetido simplesmente; o ritual catlico construdo como vazio, repetitivo e doutrinrio. Sua construo tambm diminui o papel das prticas religiosas do passado em sua vida, ele as generaliza transformando-as em prticas comuns sem maior importncia pessoal; nas linhas 36 a 39, por exemplo, fazer o sinal da cruz, botar fitinha e os banhos rituais so descritos como prticas inerentes aos brasileiros em geral o brasileiro foi criado (...) assim (linha 39). Dessa forma, a construo que Gloster realiza das prticas religiosas da famlia e mesmo de momentos de sua busca espiritual, como a sua afiliao s idias budistas, est ancorada em sua perspectiva presente de convertido a uma igreja evanglica. Gloster descreve sua trajetria como estando sempre impulsionada pela busca religiosa, chegando, mesmo, a construir, no fragmento 9, a sua necessidade de participar de uma religio como sendo um impulso natural. Na linha 03, por exemplo, ele diz que comeou numa sede de procurar deus, e entre as linhas 16 e 18 ele coloca que queria seguir alguma coisa, enfatizando a idia de sua busca precoce pela religiosidade (linhas 16 e 18): eu j tinha nessa idade uma vontade assim, de seguir alguma coisa. Na linha 05 ele j havia trazido essa idia ao dizer que comeou a ler a Bblia por livre e espontnea vontade. Ao construir sua inclinao religiosa como um impulso natural, Gloster desconsidera as influncias sociais na formao dessa necessidade. Mesmo que no se d conta disso, ele est ligado a redes de relaes sociais e influenciado por
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elas. Gloster pode no perceber, mas a sua motivao no gratuita; ela o resultado de uma longa assimilao de sistemas de coerncia religiosos. Essa apreenso gradual do sistema de coerncia constitui a base de uma extensa rede de mudana, cujas origens esto em sua prpria formao familiar, e que o levaro ao fluxo de mudana de sua converso. No prximo fragmento (10) Gloster descreve a sua aproximao com o budismo, de como levou a sua famlia a se alinhar a essa nova prtica religiosa e de como ele ainda no fora capaz de encontrar satisfao religiosa. Fragmento 10 Gloster: eu pratiquei o budismo
01 william: 02 gloster: 03 04 william: 05 gloster: 06 07 08 09 william: 10 gloster: 11 12 13 14 15 william: 16 17 gloster: 18 19 william: 20 21 gloster: 22 william: 23 gloster: 24 william: 25 gloster: 26 27 28 william: 29 gloster: 30 =mas voc chegou a: freqentar os templos budistas e tal?= =eu pratiquei o budismo, n? minha me entrou pro budismo, n?]-- de tanto eu eu fal (o me) ela ficou to interessada, [amham] comeou a ler-(...) e:: minha me comeou a freqentar, e eu no freqentei logo de incio], mas a assistir e tal, a comecei, [amham] tambm a praticar, (...) eu praticava, de manh (virava) pro sol:: e:, e: repetia essas palavras, mas, , na verdade-- sabe porqu que eu achava vazio?-eu fui-- ]continuei com a minha busca, n? e num:, no conseguia= [nuam::] =voc no:: se identificou com o budismo ainda, n?= =a nica coisa que eu me identificava no budismo eram as palavras] a filosofia (linda), lia, eu uso, eu gosto at hoje= [a, a filosofia] =mas o, a prtica deles no, no encaixava= =mas a prtica no encaixava], porque eu achava poxa ser que: [amham] pra falar com deus eu tenho que] repetir-- ser que deus surdo? [repetir duas mil vezes ((riso))] que eu tenho que fic falando a mesma coisa, ser que se eu chegar pra deus e abrir meu corao e falar pra ele que eu, que eu gostaria] ser que ele, no poderia, de repente, me abenoar? me [umhum] agraciar, me abrir uma porta?-- eu no tinha essa idia, n? mas eu j pensava assim n?
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A afiliao ao budismo foi a primeira tentativa que Gloster empreendeu para construir um caminho religioso prprio. Nessa tomada de posio (e em outras que veremos adiante) chama ateno o fato de que ele no se contentou em seguir sozinho, mas levou sua me a participar tambm (linha 7) de sua nova religio. Em outro momento da entrevista ele relata o longo trabalho de convencimento para levar sua me para o budismo. No fragmento 10 acima, continua sendo patente que Gloster constri sua narrativa de estria de vida tendo em vista a perspectiva de seu final, ou seja, do ponto de vista de um convertido a uma igreja evanglica. A partir da linha 21, toda a crtica ao budismo construda com o discurso evanglico, que evidenciado em expresses usadas em relao a Deus, como falar com deus (linha 23), abrir meu corao, me abenoar (linha 27), me agraciar, me abrir uma porta (linha 29). O uso do discurso evanglico to claro nessa crtica que o prprio Gloster indica a impossibilidade dele pensar de forma evanglica antes de s-lo e se contradiz nas linhas 29 e 30: eu no tinha essa
idia, n? mas eu j pensava assim n?. Da mesma forma que Gloster, Miranda busca traar um caminho religioso prprio para fugir da imposio da religio de sua famlia (ver fragmento 4). Em sua busca ela se alinha s prticas da igreja messinica, mas, assim como na estria de vida de Gloster, essa experincia no lhe trouxe a satisfao desejada: Fragmento 11 Miranda: ai freqentei a messinica
01 miranda: 02 03 william: 04 miranda: 05 06 07 08 09 william: 10 miranda: 11 william: 12 miranda: 13 14 15 william: ai freqentei a messinica--, porque tudo isso porque eu tava fugindo do espiritismo ah, voc tava fugindo da umbanda, no caso, n? , , ai fui pra messinica--, mas--, fui assisti (at) as aulas n? ai quando chegou na poca de ser outorgada, o ministro me chamou, e eu fui franca pra ele, que no: (.), no queria ser outorgada, por enquanto, enquanto-- no tinha o mestre, eu no via o mestre da forma (que eles [viam na orao) [ah, t, da igre-- (isso) na igreja messinica= = o mestre sama= =ah, t= =>ai eu falei< ah, eu no consigo, n? ter aquela adorao pelo mestre sama, tem--, se eu vou ser :, messinica, eu tenho que amar o meu mestre n?] e essa coisa no me batia= [ah::] =mas voc, ai
106 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 ento, quando voc entrou pra igreja messinica, voc no::, no freqentava mais a umbanda= =no, no, no= =no= =ai::, eu fui conse--, >quer dizer<--, eu freqentei--, eu fui assim praticamente que obrigada, por essas coisas de, de sade, ai fizeram] algumas coisas em mim], mas, fizeram, assim, algumas [ah::] [sua famlia] coisas e eu me afastei, t? ai como eu no aceitava o meijosama, no conseguia::, aquilo no batia no meu corao, sabe como que ? >eu falei<, no posso ser messinica se eu no aceito o mestre
miranda: william: miranda:
william: miranda:
No fragmento acima podemos perceber que Miranda constri sua insatisfao de forma muito similar quela trazida por Gloster em seu relato, uma vez que ambos alegam a falta de uma adequao s sua novas escolhas religiosas. Eles alegam gostar de uma parte das prticas, mas no conseguem se alinhar sua totalidade. H em ambas as estrias de vida algo em suas novas prticas religiosas com o qual eles no se
adaptam, ou como coloca Miranda, na linha 14, essa coisa no me batia. Diferente de Gloster e Miranda, que buscaram novas prticas religiosas e de Puck que tenta se livrar de qualquer tipo de prtica religiosa, Cordlia passa a freqentar a religio da famlia, mas ela tambm se mostra insatisfeita com essa primeira opo. Fragmento 12 Cordlia: eu, s freqentei, graas a deus s freqentei
01 cordlia: 02 03 william: 04 cordlia: 05 william: 06 cordlia: 07 william: 08 09 cordlia: 10 11 william: 12 13 cordlia: 14 william: 15 16 william: 17 cordlia: 18 william: 19 cordlia: comecei a freqentar mesmo um lugar fixo aos dezessete anos, para os dezoito anos,] levada pela minha prima [e era::, no caso, era umbanda umbanda. umbanda umbanda, e ai freqentei at me converter ah, como que vo--, :: como que era l, como que era o trabalho l e como que voc se sentia? olha (2), ::, na verdade (3), l era uma::, voc quer saber o tipo de umbanda? , como que c--, como era a sua relao, como que voc chegava, como que voc trabalhava l eu, s freqentei], graas a deus s freqentei, no::, essa--, uma [hum] hum, histria longa, mas assim, eu no (4), no, no era feliz, eu::= =voc freqentava mas no fazia parte dos trabalhos,] isso o que [no, no, voc quer dizer quando eu ia comear (2), foi at, isso foi um
107 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 livramento de deus mesmo], depois eu at conto com mais william: [hum] cordlia: detalhes, mas--, foi, eu sei que literalmente deus no queria que isso acontecesse ::, mas eu fiquei o tempo inteiro freqentando, william: humhum cordlia: mesmo, s freqentava, me consultava, e s], at o final, assim, william: [humhum] cordlia: quando eu tava me convertendo ai que eles queriam que eu-- ai a coisa aconteceu que no, no, eu no me desenvolvi william: e consultava o qu? que voc diz? cordlia: ( ), uns guias, n? entre aspas ((rindo)) william: mas era::, era::= cordlia: =s eram as entidades, n? william: hamham, bzios?] era alguma coisa assim, no? cordlia: [no william: era tipo assim abaixava,] a pessoa incorporava= cordlia: [baixava, isso, e ai era preto velho, caboclo william: ah, sim cordlia: e ai, me consultava, eu queria:: (2) e ai perguntava, n? coisas da vida:: perguntava (.), e eles me (.), respondiam william: humhum cordlia: (1) e::, mas eu no= william: =ai voc se satisfazia com as perguntas? >(com que eles diziam)<, o qu voc achava disso? como que era? cordlia: eu acreditava william: humhum cordlia: s que tinham coisas assim, sempre quando a coisa me batia ruim= william: =humhum cordlia: ai eu falava, no, mas ai dava um jeitinho de fazer com que-- (2), com que= william: =as coisas se encaixassem= cordlia: encaixassem, mas na verdade::, eu j ouvi cada coisa terrvel] l william: [humhum] cordlia: dentro e hoje eu, hoje eu entendo william: humhum cordlia: hoje eu entendo, graas a deus, e::, eu no era feliz, eu vivia mal humorada, brigando com todo o mundo. william: humhum cordlia: era, era um inferno em casa, eu no--, sabe quando voc no se integra? william: sei cordlia: eu brigava na casa do meu pai, com a-- na poca que eu morava com meu pai e minha av, era briga todo o dia, depois quando eu vim morar com a minha me eu, vivia isolada, assim, >conversava alguma coisa, mas no tinha aquela integrao, famlia<], vivia william: [ham::] cordlia: mal humorada, vivia brigando, s, sabe? s tava feliz na rua::, na boate, bebendo] >esse feliz
108 69 william: [humhum] 70 cordlia: aquele, aquela felicidade:, alegria temporria, n?]
Da mesma forma que os outros entrevistados, Cordlia tambm constri a sua experincia na primeira comunidade de prtica religiosa tendo por base a sua perspectiva presente, ou seja, a de convertida a uma igreja evanglica. Toda a descrio de sua experincia insatisfatria feita com base no discurso da comunidade de prtica religiosa na qual est inserida no momento da entrevista. Podemos perceber o discurso protestante influenciando sua narrativa em vrios momentos. Logo na linha 13, ao ser perguntada sobre o tipo de atividade que exercia na umbanda, ela diz: eu, s freqentei, graas a deus s freqentei. Quando o entrevistador pergunta se ele fazia parte dos trabalhos ela diz (linha 19) quando eu ia comear (2), foi at, isso foi um livramento de deus mesmo, e na linha 22 ela acrescenta: eu sei que literalmente deus no queria que isso acontecesse.
Cordlia constri a sua insatisfao com a Umbanda em duas perspectivas: a primeira a insatisfao com as repostas oferecidas pelos guias nas consultas que fazia. Na linha 49, ela diz que as respostas no eram claras, era ela quem procurava dar significado ao que lhe diziam: mas ai dava um jeitinho de fazer com que- (as coisas) se encaixassem, mas na verdade::, eu j ouvi cada coisa terrvel l. A segunda perspectiva baseada no descontentamento com a sua vida pessoal. Na linha 56 ela diz: e::, eu no era feliz, eu vivia mal humorada, brigando com todo o mundo era, era um inferno em casa. A construo de sua relao com a Umbanda de maneira insatisfatria, nesse momento da entrevista, importante, pois servir como contraste para a construo que ela realizar de sua satisfao com a sua prtica religiosa atual. Nesse sentido, a construo trazida no fragmento acima est ancorada na perspectiva que a narradora tem do presente e tem em vista o sentido de final de sua narrativa de converso. Outro ponto que aparece no fragmento 12 e que ser retomado depois na construo de sua estria que, ao descrever a sua insatisfao com as relaes interpessoais (na linha 65, por exemplo, ela coloca que em sua relao familiar ela conversava alguma coisa, mas no tinha aquela integrao, famlia), Cordlia pressupe que a religio algo que no deve ficar circunscrito a determinadas prticas ou locais de reunio, mas que deve atingir e favorecer a vida do indivduo como um todo.
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Nessa etapa de suas redes de mudana todos os entrevistados constroem suas primeiras experincias religiosas de maneira insatisfatria: Puck constri sua experincia no kardecismo como algo que fora forado pela famlia. Ele no se adapta quela prtica religiosa e se volta para o mundo heavy-metal como uma atitude de resistncia. Gloster, depois que sai de casa, tem oportunidade de buscar experincias religiosas diferentes da famlia, mas ele constri a sua primeira tentativa como tendo sido incompleta: ele gostava da filosofia do budismo, mas no se adaptava s suas prticas. Miranda, fugindo da Umbanda, encontra a Igreja Messinica, mas ela diz que no conseguiu atingir o grau de identificao que os outros membros da igreja tinham para com suas prticas e o seu mestre. Cordlia constri sua experincia na Umbanda de forma insatisfatria, principalmente porque no era uma religio que influenciava positivamente outros
aspectos de sua existncia como suas relaes familiares e a sua busca amorosa. Vimos que dois elementos so recorrentes na construo discursiva da rede de mudana nesta seo; o primeiro a crtica a religio familiar e o segundo a insatisfao com a experincia religiosa no evanglica. Essas insatisfaes construdas nas falas dos entrevistados e que foram analisadas nos fragmentos acima constituem apenas uma das primeiras etapas da rede de mudana que os levaro sua construo identitria de convertidos. Elas sero os motivadores da busca por uma prtica religiosa com a qual essas pessoas se identifiquem e a descrio dessas novas experincias que teremos no prximo segmento. 5.4 Outros caminhos Depois de narrarem os seus primeiros passos para uma escolha mais independente da influncia de suas famlias, os narradores, cada um a seu modo, se deparam com experincias religiosas insatisfatrias. Agora veremos como eles narram a sua busca por alternativas. Das narrativas que trago aqui, talvez seja a de Puck aquela que traga a experincia mais singular nessa fase: primeiro ele diz abominar o Deus da tradio de seus pais construindo-o como um Deus injusto a quem imputava todos os males humanos e,
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depois, constri uma identificao com um Deus tirado de um jogo de RPG, como veremos nos fragmentos seguintes. Fragmento 13 eu tinha dio dele
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 william: = porque antes voc no acreditava. puck: antes eu acreditava em deus mas eu via ele como um desgraado que botou a gente aqui pra sofrer] william: [ah::] ((rindo)) puck: por isso que eu tinha dio dele e dizia que quando eu morresse eu ia subir aos cus, ia chutar a::, <desculpe o termo,> ma, mas (eu)] ia chutar o rabo dele,] depois ia william: [ahm] [hamham] puck: descer no inferno e chutar o rabo do diabo tambm, e mostrar quem que mandava em tudo, n?] era esse o tipo de discurso william: [((rindo))] puck: que eu utilizava
Para a anlise do fragmento acima proponho a percepo de dois fatores: o primeiro o de que a assimilao, ainda que parcial, de um sistema de coerncia uma das premissas para que algum se converta, e o segundo que mesmo as idias que tenham sido explicitamente rejeitadas por uma pessoa podem se tornar uma parte poderosa de sua identidade (cf. Rambo, 1993:25). Ao relatar a sua compreenso de Deus no fragmento 13, Puck, em tom jocoso, demonstra, na segunda linha, que j havia assimilado um conjunto de crenas de carter religioso (eu acreditava em deus mas eu via ele como um desgraado que botou a gente aqui pra sofrer). Ainda que tivesse raiva de Deus, Puck no deixa de acreditar na sua existncia. Com isso, ele indica que j estava inserido em uma rede de mudana que o tornava predisposto a se tornar um crente (da mesma forma que, como trazido no relato bblico livro de Atos , Paulo pouco a pouco se tornava um crente ao ser exposto aos discursos daqueles que perseguia). Outro momento interessante para a anlise desse processo, no qual Puck tem diferentes interpretaes da divindade, se encontra no fragmento 14, quando ele relata que, influenciado por narrativas de RPG, comea a formular uma nova concepo de Deus. Puck afirma que, em um dado momento de sua vida, a sua concepo de Deus era prxima de um ser, de caractersticas mitolgicas, com o qual ele tinha contato nas sesses em que jogava RPG com seus amigos:
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Fragmento 14 Puck: aquele deus guerreiro (criando o seu prprio Deus)

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: eu dizia acreditar em deus, um deus forte poderoso--, >nessa poca eu jogava muito rpg< humhum no sei se voc [conhece rpg, [j, conheo algumas coisas. e::, eu jogava nessa poca um jogo medieval, que foi inclusive criado por um amigo meu, e::, eu jogava com o personagem de um ano humhum que era um::, guerreiro. humhum e ele era devoto a um deus, (n?) porque tem, tem vrios deuses] [humhum] nesse mundo que esse amigo meu criou, e::, ele acreditava num deus que era aquele deus poderoso, como se fosse um thor, n? deus do trovo,] e tudo o mais [sei] e a minha viso de deus estava um pouco influenciada = = por isso, por isso, nessa poca, ento eu acreditava naquele deus poderoso, aquele deus que::, que:: = o deus do antigo testamento? No? no, porque o deus do antigo testamento, quando ele se irava ele(.), ele pegava e castigava mesmo os,] os judeus, n? mas eu [hum::] digo assim::, aquele deus guerreiro], mais guerreiro do que::, um [ah, guerreiro] deus mesmo, n? >e eu tava acreditando meio que naquilo
william: puck: william: puck: william: puck:
No fragmento, 14 Puck explica a natureza do Deus que ele passou a acreditar. Atravs de seu contato com as narrativas do RPG, Puck encontra material e suporte para externalizar a sua crena numa deidade, criando para si um Deus que refletia suas experincias positivas (o prprio ambiente do RPG e, tambm, do heavy metal), como ele coloca na linha 19: e a minha viso de deus estava um pouco influenciada (...) por isso, nessa poca, ento eu acreditava naquele deus poderoso. Outro aspecto importante que, ao ser perguntado pelo entrevistador se o Deus, que ele ento concebia, tinha paralelo com o Deus concebido pelos judeus (na linha 23: o deus do antigo testamento? no?), ele faz questo de mostrar que a sua construo no estava ligada concepo de um Deus dominador presente na tradio judaico-crist e que tambm se encontra presente no espiritismo kardecista (prtica religiosa tambm conhecida pelo termo espiritismo cristo): no, porque o deus do antigo testamento, quando ele se irava ele (.), ele pegava e castigava mesmo os, os judeus, n?. Atravs da construo de um Deus diferente, ele d conta de duas questes; ele d vazo sua
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aparente necessidade de externalizar a presena de uma deidade, ao mesmo tempo em que se afastava do Deus da concepo judaico-crist, que estava na base da religio de seus pais. Sua formulao de Deus, no entanto, no tinha nenhum vnculo com qualquer instituio social que no fosse a comunidade de prtica do RPG. Se levarmos em considerao que a religio envolve uma comunidade de prtica com um sistema de coerncia estabelecido e objetivos comuns, chegaremos compreenso de que a sua religio particular no teria como durar por muito tempo, e, como veremos adiante na anlise dos fragmentos 19 e 20, no durou. No fragmento 10, analisei a construo narrativa de Gloster a respeito de sua experincia no budismo, uma prtica religiosa com a qual ele no se identificou totalmente. No fragmento a seguir trago a sua fala sobre a procura de outras possibilidades de satisfao espiritual. Gloster enfatiza a sua postura de leitor da Bblia bem antes da converso a uma igreja evanglica e narra um pouco de sua experincia no
centro esprita aps deixar o budismo: Fragmento 15 Gloster: eu vasculhava tudo (em busca de Deus)
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 gloster: william: gloster: william: gloster: william: gloster: a: continuei, e-- mas a leitura da bblia, embora eu praticasse, eu nunca tinha deixado] eu [era importante] sempre-- eu lia muito provrbio n? provrbio so] [(de) salomo :, so trechos, assim que voc l-- palavras de: de:] [ao acaso= =:, palavras de, de::, bom nimo, de:-- pra valorizar o teu dia, ento isso bom pra voc de qualquer forma, e salmos tambm, eu sei que ai::, depois de um tempo eu comecei a buscar:, no parei mais-- a, uma vez, eu me lembro que:: morando no mier j,] [umhum] casado, casado j, n? eu::, devia t- cum:, devia estar com uns:: vinte nove, por a l perto de casa tinha um-- eu l assim centro esprita:: (2) de mesa] (um negcio assim) o que ser isso, [amham] entrei pra ver um dia] [amham] eu vasculhava tudo, n?] [((rindo))] entrei, v uma coisa bonita na poca, n? falei-- as pessoas senta (das/vam) e era um silncio, n? uma luz azuzinha l no, no
william: gloster:
113 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 fundo] ai eu falei puxa que bacana, ai o william: [amham] gloster: pessoal fazendo orao em volta, ai, de vez em quando vinha um l e-- fazia um ngcio l, n? pegava um no sei o qu, uma entidade sei l ((sorrindo)), e::, mas tava tudo silencioso, no era como um tempo atrs que tinha que bater tambor] eu achei william: [batucada e tal era um outro conceito de espiritualidade gloster: , eu achei bonito, e a veio na minha mente assim, poxa um dia eu gostaria... de fazer isso, pra ajudar, se isso pra ajudar] eu william: [amham] gloster: gostaria (2), mas ficou nisso, eu a de vez em quando l
Entre as linhas 01 e 09 do fragmento acima, Gloster se refere ao fato de ser, de longa data, um leitor da Bblia. Alm de indicar, mais uma vez, que Gloster constri sua narrativa tendo em vista a perspectiva do presente, essa passagem vem ao encontro da percepo que desenvolvo nesta pesquisa de rede de mudana: ao relatar que a sua
experincia de leitor da Bblia no algo recente, ele nos oferece mais uma pista de que a sua converso envolveu um longo processo de assimilao de idias, atravs de diferentes prticas discursivas, para que ele atingisse o fluxo de mudana que foi a sua converso. Ao enfatizar que nunca tinha deixado a leitura da Bblia (linhas 01 e 02), ele se constri como um candidato em potencial converso a uma igreja evanglica. A partir da linha 10 Gloster, prossegue na descrio de sua busca espiritual: depois de um tempo eu comecei a buscar, e d incio a narrao de sua experincia em um outro tipo de espiritismo, que, pela descrio que faz, parece ser kardecista. Gloster constri sua narrativa como estando sempre em busca de se sentir realizado na faceta religiosa de sua identidade social. Assim, a sua busca lhe proporciona o confronto com novas idias e prticas religiosas que lhe eram desconhecidas: (linha 26) no era como um tempo atrs que tinha que bater tambor. Essa fala de Gloster sobre a prtica religiosa da famlia em confronto com a descrio que faz do espiritismo (era um outro conceito de espiritualidade) e, mais adiante, da igreja evanglica, mais uma vez demonstram que as religies de origem africana aparecem na fala dos narradores como as prticas religiosas mais desvalorizadas e estigmatizadas (cf., tambm, o fragmento 07). Chamo ateno para este ponto em outro momento da anlise. Agora veremos um pouco mais da experincia nesse tipo de religiosidade na anlise da narrativa de Miranda.
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No prximo fragmento (16) Miranda conta como iniciou sua experincia no Candombl, prtica religiosa que ela seguiu por vinte e quatro anos antes de se converter a uma igreja evanglica. Ao contrrio de Gloster que, at ento, narra sua trajetria como uma busca por fazer parte de uma comunidade religiosa, Miranda narra sua entrada no Candombl como uma experincia qual fora levada devido ao que ela e a sua famlia interpretavam como sendo manifestaes espirituais que afetavam a sua sade. No fragmento abaixo, Miranda narra o dia em que, enquanto esperava um amigo para um encontro, teve a manifestao que lhe conduziu, efetivamente, ao Candombl: Fragmento 16 Miranda: raspei santo
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 miranda: eu falei ah, me convidaram pra jogar uma partidinha eu falei ah, vou jogar, eu fiquei jogando buraco, e p, p, p, jogando buraco, >voc sabe como que n?<, a gente vai passando a hora, n? william: ahmham miranda: ai eu liguei pra minha me, disse onde eu estava e fiquei jogando buraco (.), e ele foi d o candombl dele, ele candoblecista william: ahm:: miranda: ele foi d o candombl dele l, eu falei olha, vou ficar aqui, nem me chama pra ir l porque::,] no, pode deixar, ele::, no, tudo william: [perigoso] miranda: tem nada no pode ficar ai, s que eu deitei, dormi e no bem, no acordei mais (2), ah, de madrugada, eu quando terminou o jogo, tipo assim, meia noite, coisa e tal eu me deitei, a:i, eu fiquei vendo televiso, >a me dele falou assim:<, oh, voc fica vendo televiso, a hora que te der sono, voc, voc desliga a televiso, t bom, s que eu me deitei e no acordei mais, isso o chamado bolar william: ah, bolar, miranda: j ouviu falar, n? william: no, nunca ouvi falar miranda: bolar pro santo, ele tava l na roa dele--, ai quando terminou o candombl, j de manh, sete horas da manh, (.) que a me dele entrou e me viu deitada no cho, e ela j tinha tentado, me acordar pra que eu passasse pra cama, mas ela no entendia porque que eu tava (.) no cho, e no tava (na cama), quer dizer, na verdade eu no estava no meu sono normal, eu estava bolada, n? william: ahmham miranda: ai, chamou l ele, ele veio e falou ah, ela t bolada, ai foram, chamaram meus pais, coisa e tal (.), ai::= william: =seus pais eram da umbanda? miranda: minha fa--, meus pais, me]; ai ele::, quando eu voltei a mim, eles william: [ah]
115 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 miranda: me acordaram, ele me falou, oh, (.) o santo te deu um prazo pra voc fazer, porque voc t com problema de sade espiritual, no sei o qu, enfim, essas coisas, e eu sempre assim, nunca gostei de ficar:: em cima do muro, eu posso at::, me jogar pro alto, sabe? me atolar, mas eu tenho que::], sabe? eu falei, oh, chega disso, eu j william: [ahmham miranda: t, assim sabe? cansada dessa histria toda], t bom, se pra william: [ahmham miranda: minha sade::, isso aconteceu::, doze, treze de outubro], quando william: [ahmham miranda: foi dia vinte e oito de novembro eu tava saindo, assim, em um ms, eu me arrumei, recolhi, fiquei vinte e um dias recolhida, comprei--, meus pais compraram tudo e teve a minha sada, raspei santo william: sada voc entrar dentro da::] ( ) miranda: [::] iniciar], n?, raspar::, n?] william: [iniciar] [uhmuhm]
O fragmento acima traz a narrativa de converso de Miranda ao Candombl. A narradora constri a sua entrada nessa prtica religiosa como tendo sido casual, fruto de
uma manifestao involuntria (linha 17: eu me deitei e no acordei mais), causada por um problema de sade espiritual (linha 35: porque voc t com problema de sade espiritual). No entanto, se olharmos a construo da estria de Miranda desde o incio, veremos que ela tinha condio de dominar bem o sistema de coerncia das religies afro-brasileiras, j que este era um sistema que, como vimos nos fragmentos anteriores, ela vinha assimilando de longa data. Miranda no poderia ter-se entregue prtica do Candombl ao acaso. A experincia de Miranda no Candombl, tal como narrada no fragmento, mostra que, ainda que os narradores possam construir determinados eventos em suas experincias de vida como sendo acontecimentos casuais, na verdade, eles fazem parte de uma rede de mudana que possibilita a entrada do indivduo em um novo modelo de atuao no mundo social diferente daquele que atuava anteriormente. Para que o fluxo de mudana acontea necessrio a apreenso e o uso de um novo sistema de coerncia. Embora Miranda construa a sua entrada no Candombl como fruto de uma manifestao involuntria, em outros momentos, a sua narrativa nos mostra que ela j absorvia o discurso das religies afro-brasileiras desde a infncia. No fragmento 4, linha 25, por exemplo, sabemos que sua famlia era praticamente de ritos afro-brasileiros e que, portanto, ela estava exposta aos seus discursos desde o incio de seu processo de socializao. Quando ela teve a manifestao que a conduziu prtica do Candombl, todos ao seu redor interpretaram o acontecimento como um fenmeno espiritual
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(fragmento 16, linha 34). Se o mesmo tivesse acontecido em uma famlia de mdicos ateus, por exemplo, a interpretao seria diferente porque o sistema de coerncia seria outro. Dessa forma, somos levados a interpretar os acontecimentos do mundo de acordo com os sistemas discursivos de coerncia aos quais estamos expostos. A esse respeito cabe a colocao de Linde (1993:188-9) de que
qualquer adulto tem acesso a uma ampla gama de teorias que podem ser utilizadas para dar sentido aos eventos da vida. Essas teorias podem ser sistemas explcitos que requerem prticas tais como a ligao formal ao sistema e s suas crenas; participao em eventos; contribuies em dinheiro; e mudanas nas prticas sexuais, alimentares ou de ingesto de bebidas. Ou eles podem ser sistemas no explcitos crenas implcitas na cultura que no requerem ligao ou reconhecimento formal e que, sem uma anlise cuidadosa por um ouvinte ou leitor, passam despercebidas como teorias, aparecendo, ao invs disso, serem apenas mais um exemplo da maneira normal de se falar
No caso da experincia narrada por Miranda, no houve contestao, por parte dela ou de sua famlia. A crena na possibilidade de influncia espiritual estava to implcita no sistema de coerncia da famlia que a explicao de seu sono profundo como sendo uma manifestao espiritual foi aceita facilmente. Para ressaltar a idia de uma converso involuntria Miranda se constri como tendo sido atingida por uma fora externa sobre a qual no tinha poder: eu me deitei e no acordei mais, isso o chamado bolar (linha 17); uma fora qual era levada a obedecer: ele me falou, oh, (.) o santo te deu um prazo pra fazer, porque voc t com problema espiritual. Essa construo importante porque, como veremos no prximo captulo, ela realizada em contraste com aquela de sua converso ao protestantismo, que construda como sendo voluntria. Esta diferena mostra no apenas diferentes percepes de converso (aquela para uma religio afro-brasileira e aquela para uma religio crist), mas tambm que a narradora possui um sentido de final, j que ela ressaltar a converso ao protestantismo em detrimento daquela ao Candombl, e constri sua narrativa ancorada em uma perspectiva do presente, ou seja, aquela de ser convertida a uma igreja evanglica. Mais adiante, na anlise de sua construo narrativa em outros fragmentos, perceberemos que raspar santo, foi apenas o comeo de muitos anos de comprometimento, obrigaes e deveres dentro da prtica do Candombl. Abordarei tambm as implicaes desse processo na construo de uma outra rede de mudana:
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aquela que a conduzir a se converter a uma igreja evanglica. No prximo fragmento Miranda descreve um pouco do complexo processo inicitico ao Candombl: Fragmento 17 Miranda: um ano de resguardo
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william: miranda: william: miranda:
william: miranda: william: miranda: william: miranda: william: miranda: william: miranda:
118 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 william: [obrigado] miranda: coisa e tal, enfim, eu peguei tudinho, botei dentro do saquinho, pendurei dentro do guarda-roupa e falei eu no quero saber desse responsabilidade toda, j basta, eu ter que ter responsabilidade comigo mesma], quanto mais com as pessoas, mas as coisas william: [ahmham] miranda: foram acontecendo ((pra para beber um gole dgua)), na minha casa era uma coisa muita interessante, que mais batia era problema de sade, e >olha que ironia do destino<, era mais problema de sade (.), e::, assim, tipo caminho, n? a pessoa :: (4), tipo assim voc t querendo fazer as coisas e nada d certo], ento pra abrir william: [ah, entendi] miranda: um caminho, pra um trabalho, >uma coisa assim< (2), era, era assim, o::, o que trabalhava, eu nunca, no fui::, eu, eu costumo dizer--, no sendo prepotente no, mas eu fui a diferena, do espiritismo, por isso que eu no estou no espiritismo hoje william: ah::, t (...) william: =voc jogava bzios?= miranda: jogava bzios, tinha filhos de santo, tinha casa aberta, william: ah, t, voc tinha uma casa mesmo, miranda: eu abri uma casa], eu abri, depois acabei abrindo uma casa mesmo, william: [ahmham] miranda: as coisas foram acontecendo de tal forma que eu fui, abri uma casa
O fragmento 17 nos traz um aspecto revelador a respeito da religio: Miranda constri a sua participao no Candombl como cheia de sacrifcios e obrigaes desde o incio. Dessa forma, a religio, no algo que traz apenas alvio, mas que tambm pode ser fonte de sofrimento. J na linha 03 ela fala de seu perodo de resguardo no qual teve que se abster, durante um ano, de vrios elementos da vida social. Foi obrigada a comer com a mo, no podia dormir em cama ou ir a lugares pblicos. No decorrer de sua participao no Candombl, as obrigaes se acentuam, na linha 37 ela dir que com trs anos ele (seu pai-de-santo) exigiu as minhas honras, um tipo de compromisso que implicou mais obrigaes, e entre as linhas 60 e 65 ela nos oferece uma dimenso do aumento de suas responsabilidades: jogava bzios, tinha filhos de santo, tinha casa aberta. Esse excesso de responsabilidades afetar as decises futuras de Miranda em busca de uma nova forma de religiosidade. No perodo anterior converso a uma igreja evanglica, a experincia que Cordlia vivencia no a de uma nova busca, mas a de ver a sua me se converter. Como veremos adiante, essa experincia marcou Cordlia de tal forma que influenciar
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o caminho que ela escolhe depois. Na primeira parte do fragmento 18 (linhas 08 a 27) Cordlia traz o cenrio de suas relaes familiares, descrevendo-as como cheias de conflitos. Essa descrio serve como uma introduo para a narrao da transformao de sua me atravs da converso que ela narra em seguida (a partir da linha 36 at a 42). Fragmento 18 Cordlia: comecei a observar e observar e observar
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 cordlia: a minha me, pa-- como eu te falei era afastada, n? mas isso pra mim nunca ((bate as mos como que demonstrando no dar importncia ao fato mencionado))= william: =fez a menor diferena cordlia: fez a menor diferena, pra ela acho que tambm no, ela no-- (2) e a minha me, era tambm mui--, muito complicada william: hum cordlia: a minha me foi, foi liberta, assim (a gente ainda diz) ela, ela bebia, ah::ela era alcolatra assim (>ela era um tipo) de alcolatra, que a gente fala que-- uma alcolatra que precisava de que--< ela bebia todo o dia, todo dia,] precisava daquilo pra t, sabe?, feliz], [humhum. [sei no era aquela-- aquele tipo de pessoa que bebia um copo e j tava--, no era, mas (tomava) precisava beber, ela bebia assim, uma cervejinha pelo menos todo o dia tava bebendo e fim de semana a mesma coisa, n? bebendo o dia inteiro ( ) sei ( ) e, minha me tinha problema pra dormir, tomava lexotan todo dia, a minha me falava muito palavro, s brigava, a expresso da minha me mudou ( ), vivia angustiada, nervosa, enfim, e ai juntava com o meu jeito (ento tu no imagina como era l em casa)= (uma confuso) s uma bomba atmica, a minha irm, por sua vez, tambm no tem um gnio muito fcil, mas era muito pior quando a gente no tinha se convertido hum:: e::, (.) e ai a minha me foi pro esprito santo, o meu tio pastor da assemblia de deus do esprito santo, e::, l ela teve uma experincia com deus, uma irm que ela nunca tinha visto (na vida) foi usada por deus pra falar tudo o que a minha me pensava,
william: cordlia:
william: cordlia:
william: cordlia:
william: cordlia:
que ela no falava pra ningum (com) ningum, nem meu tio sabia, coisas dela, e falou tudo e deus falou com ela e ela conheceu o amor de deus esse tempo todo e ai foi, passou por aquele processo todo e se converteu e--, assim-- quando eu vi a minha me= william: =quando ela voltou:
120 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 cordlia: no, voltou diferente e ai veio de--, pra nova vida ((nome de uma igreja evanglica)), comeou a freqentar a nova vida, e foi--, sabe? no falava mais palavro (.), a expresso dela mudou, vivia em paz, no tomava mais remdio pra dormir, no bebia mais, ai eu comecei a, sabe quando eu-- ( ) com a minha me ( ) lgico no foi--, aquilo foi al-- eu passei alguns meses analisando aquela coisa assim, tipo assim-- e eu tava indo no centro], eu via william: [humhum cordlia: que no centro a famlia do meu pai tava toda destruda, como t at hoje humhum william: to-- eles s brigam, s-- ningum se d bem at hoje, eu via as pessoas cordlia: l dentro do prprio centro tinha briga por causa de senha] era uma william: [sei cordlia: (contradio) as pessoas iam l pra--, n? e tinha briga um falando, acusando o outro, todo mundo carrancudo,] todo mundo mal, william: [hum cordlia: ningum mudava, falei-- ai comecei--, aquilo pera ai, ai comecei a observar e observar e observar william: ( ) no tinha diferena, n? cordlia: , e minha me comeou a-- >comeou a--<, ela me contava as coisas da igreja quando chegava ( ) aquilo= william: =( ) cordlia: ::, ai no (obrigava) nunca, n? assim a minha me no ( ) nunca, nunca ela fez isso, quando algum falava--, olha e-- nunca, ela sempre respeitou e ela s orava:, e, e eu observava. >at que eu achava que eu nem ia to cedo<, porque-- como eu tava-- minha me achou que eu fosse-- ( ) voc vai, vai (se converter) primeiro, <depois da minhame> e ai (enquanto) ela comeou a ( ) minha ( ) ai voc quer que eu ore pro seu mestrado? >eu falei< ah me eu quero sim, que eu tava na poca estudando pro mestrado] ora por mim l porque-- pr eu william: [humhum cordlia: passar pro mestrado, deus me d, n? ((bate palmas, ri e bate palmas)) ai beleza, ento t bom vou orar, vou levar l pra orar por voc, beleza
O que Cordlia faz no fragmento 18 , basicamente, demonstrar como a sua vida era ruim antes da converso. Essa uma caracterstica comum no grupo de relatos de converso que faz parte desta anlise e serve, sempre, para contrastar com a construo discursiva de uma vida melhor adquirida depois da converso. Cordlia faz esse contraste no fragmento 18, principalmente, em relao vida de sua me. Entre as linhas 14 e 27 ela faz uma descrio de como a sua me era antes da converso: minha me tinha problema pra dormir..., e entre as linhas 39 e 43 ela faz o contraste
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demonstrando a mudana: voltou diferente, (...) no falava mais palavro (.), a expresso dela mudou, vivia em paz, no tomava mais remdio pra dormir, no bebia mais. A mudana da me de Cordlia parte importante de seu prprio processo de mudana. A rede de mudana em que Cordlia entrara implicou a assimilao paulatina dos discursos da igreja, seja comparando o comportamento de sua me com o dos membros do centro esprita (entre as linhas 41 a 61): eu passei alguns meses analisando aquela coisa assim, tipo assim-- e eu tava indo no centro, (...) eu via as pessoas l dentro do prprio centro tinha briga por causa de senha era uma (contradio) as pessoas iam l pra--, n? e tinha briga um falando acusando o outro, todo mundo carrancudo, todo mundo mal, seja diretamente atravs das narrativas que sua me lhe contava: , e minha me comeou a-- >comeou a--<, ela me contava as coisas da igreja quando chegava. A converso e a mudana de atitude da me, levam Cordlia a prestar ateno a sua prpria religio (linha 57: comecei a observar e observar e observar), levando-a a
concluso de que as suas experincias no centro esprita no eram satisfatrias. Essa insatisfao ser fundamental no seu prprio processo de converso, como veremos mais adiante. Os fragmentos analisados nesta seo mostram como os narradores constroem suas primeiras tentativas na procura por uma afinidade religiosa e, no caso de Cordlia, como ela comea a vislumbrar um novo caminho espiritual influenciada pela converso de sua me a uma igreja evanglica. Vimos que, de uma forma ou de outra, eles colocam as suas experincias com as primeiras escolhas religiosas como tendo sido insatisfatrias. Na busca por afirmar sua independncia de pensamento Puck abjurou o Deus da religio de seus pais e criou um Deus particular que tinha relao com o seu universo de heavymetal e de RPG. Esse Deus, no entanto, no fazia parte de um sistema de coerncia ancorado por uma rede social. Gloster narra seu contato com o kardecismo e se sente bem ao conhecer, segundo suas palavras, esse novo conceito de espiritualidade que contrasta com a prtica religiosa da famlia que tinha que bater tambor. Miranda constri a sua entrada no Candombl como algo involuntrio, mas a sua estria de vida ns permite afirmar que ela j vinha assimilando o sistema de coerncia dessa forma de religiosidade h bastante tempo.
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Cordlia narra a converso de sua me a uma igreja evanglica. Ela realiza uma descrio pormenorizada da diferena de comportamento de sua me antes e aps a converso, ao mesmo tempo em que indica a insatisfao com a sua prtica religiosa. Cordlia constri a experincia de sua me como sendo muito importante porque a principal influncia em sua prpria trajetria de converso. Os fragmentos se caracterizam, principalmente, por evidenciarem o carter processual da construo de suas identidades sociais. Atravs de suas narrativas, podemos observar como os entrevistados conferem ordem e progresso, ao processo de transformao de suas identidades sociais religiosas (que envolve experincias que poderiam ser classificadas de caticas e descontnuas). Sua narrativa mostra que essas descontinuidades e mudanas no so repentinas. Ao analisarmos a construo narrativa de suas estrias de vida, aos poucos, somos levados percepo de que cada adequao a um novo sistema de coerncia se insere dentro de uma ampla rede de mudana que,
pouco a pouco, processa o fluxo de mudana que caracterizar a converso de cada narrador. 5.5 Problemas no caminho e novas percepes de Deus Nesta seo veremos como a compreenso de que precisavam da ajuda espiritual para lidar com problemas pessoais um dos principais fatores que levam os entrevistados converso. Analisarei aqui como os narradores constroem discursivamente essas dificuldades e como a forma que lidaram com elas os levaram a se aproximarem cada vez mais da converso a diferentes comunidades de prtica evanglicas. Puck, por exemplo, narra que, um pouco antes de se converter, teve que enfrentar um problema de difcil resoluo: Fragmento 19 Puck: eu no tenho controle absoluto sobre minha vida
01 02 03 04 05 06 puck: digamos assim, at que ns tivemos uma experincia, prefiro no entrar em detalhes, n? = william: =claro = puck: =sobre isso william: humhum puck: ns tivemos uma experincia que deixou
123 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 a gente um pouco preocupado, ah um pouco assim, apreensivo humhum e era um:: tipo de experincia que (.), no tinha ao que recorrer humhum sabe? foi nessa poca que (.), eu fiquei um pouco temeroso, eu falei caramba eu no tenho controle absoluto sobre minha vida humhum n? no adianta que eu no tenho esse controle sobre minha vida, apesar de::, de tentar o mximo, fazer tudo da forma com que--, que acontecesse da forma mais correta possvel, humhum nesse ::, nesse episdio eu vi que:: eu no tinha controle total sobre minha vida humhum ento, eu:: (.) fiquei um pouco apreensivo e (.), foi nessa poca que eu comecei a ir na igreja, ela falou vamos pra igreja, vamos tentar, vamos orar,] e, e, pedir a deus pra ajudar a gente nesse [humhum] problema e, e, seguir o que ele quer, n?, eu falei ah, tudo bem, naquela hora de:: humhum, no sabia pra o que recorrer,] ento t, tudo bem, vamos l, t [sei] certo, eu fui meio, digamos (.), sem (.) muita esperana, sem acreditar muito,] mas [humhum] fui, n? ai vi que:: (.) no aconteceu aquilo que a gente temia humhum e::, foi (.), e foi uma coisa::, foi um alvio, n? humhum ento, depois daquilo, depois de estar naquele estresse (.), eu, de certa forma, me senti bem de t na igreja n?
william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck:
O problema vivido pelo entrevistado pode ser considerado um dos constituintes da rede de mudana, mas no do fluxo de mudana em si, j que no nesse momento que ele vivncia sua experincia de converso. Nesse momento Puck ainda no se torna membro da igreja, aceitando apenas parte de suas idias; ele chega mesmo a ir contra algumas delas, mas ele acaba por crer em um Deus auxiliador (como ele ir expressar no fragmento 21, linha 2). Quando Puck diz, na linha 13 do fragmento acima (19), eu fiquei um pouco temeroso, eu falei, caramba eu no tenho controle absoluto sobre minha vida, ele aceita a idia de que o homem no consegue lidar sozinho com a sua existncia, precisando ser amparado por uma fora externa e fica receptivo crena em um Deus que poder lhe auxiliar em suas aflies. justificvel conceber que, a partir da experincia trazida no fragmento 19, Puck passa a ter uma concepo de Deus diferente do deus guerreiro que concebera, at
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ento, atravs de suas experincias com RPG. Essa experincia vivida por Puck vem ao encontro da afirmao de Hinde (1999:97) de que a relativa importncia das experincias religiosas na infncia e adolescncia tende a desaparecer com a maturidade. A introjeo de uma nova concepo de Deus, leva Puck, lentamente, a uma significativa transformao: ele se aproxima da igreja, faz parte de trabalho comunitrio e, conseqentemente, passa a assimilar os discursos daquela comunidade de prtica religiosa mesmo sem perceber: Fragmento 20 Puck: j estava comeando a acreditar em deus
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 puck: william: puck: william: puck: william: puck: e::, (.) qu que acontece? depois, quando eu, ns tivemos o::, aquele problema, passei a freqentar--, >ai um dos contatos que eu tive tambm por ser professor de ingls,<] [humhum] uma vez ela me chamou pra traduzir, interpretar, ah::, alguns americanos alguns americanos] que::, a igreja batista tem uma [claro] relao muito forte como os estados unidos] e::, todo ano a::, a [(isso)] minha igreja recebe americanos, n? e aqueles membros que sabem ingls ajudam a interpretar, eles vo visitando vrias casas, vrias pessoas que pedem visitas e fazem trabalhos sociais tambm humhum em favelas como--, trabalhos, no ? de dentista, de mdico, de, de consultas, (no ?) mdicas, no ? e vrios tipos de coisa (.). e::, eu lembro que eu ajudei (.) a interpretar pra um pastor--, no no plpito, n? humhum mas pra-- saindo, visitando casas, n? eu ajudei a interpretar, e::, numa dessas ele me perguntou se eu era cristo, >falei que no<. humhum que eu acreditava em deus--, j tinha acontecido o problema ento j tinha mudado um pouco a minha viso, j tava comeando a acreditar em deus] [humhum]
william: puck:
william: puck: william: puck: william:
O excerto acima mostra que Puck constri a sua mudana, caracterizada por sua converso, como gradual. Depois de ter resolvido o seu problema, ele comea acreditar em um Deus capaz de atuar no mundo material para ajud-lo na resoluo de seus problemas (linha 23): j tinha acontecido o problema ento j tinha mudado um pouco a minha viso, j tava comeando a acreditar em deus. Sua fala demonstra que o processo estava em andamento, que a rede de mudana estava operando de forma gradual. Puck, em sua fala na linha 25, indica que muito provvel que a sua nova
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concepo de Deus j estivesse formada. Um dos fatores que faltavam para que houvesse o desenvolvimento do fluxo de mudana era ele aliar essa nova percepo de Deus prtica institucional, como bem demonstra o trecho a seguir, no qual ele ainda reluta em se ver integrado dentro daquela comunidade de prtica crist evanglica. Fragmento 21 Puck: eu no me dizia cristo, eu dizia acreditar em deus
01 puck: 02 03 04 william: 05 puck: j::, tinha mudado a minha viso quanto a deus, porque eu acreditava que tinha me ajudado naquele problema que eu tinha tido e eu no podia (.), simplesmente, v-lo daquela forma hamham >mas eu no me dizia cristo<, eu dizia acreditar em deus
No fragmento 21, embora Puck j tivesse mudado de opinio quanto natureza de Deus, como ele coloca na primeira linha, ele demonstra (na linha 5) que estava em um momento de transio no qual a sua posio anti-religiosa estava em conflito com o
sistema de coerncia do ambiente evanglico no qual comeou a fazer parte: mas eu no me dizia cristo<, eu dizia acreditar em deus. Sua fala mostra que ele ainda no se via integrado naquela comunidade crist. Como j observei anteriormente ao elaborar a noo de fluxo de mudana, o processo de produo do sujeito no algo que ocorra repentinamente. Dessa forma, s aos poucos que a necessidade de uma aproximao com Deus ou com seu crescimento espiritual ou, ainda, com a necessidade de controle de sua existncia, atravs de uma fora externa, aproxima Puck da converso. No fragmento a seguir, ele fala de outro aspecto importante nesse processo: a influncia positiva do ambiente e do comportamento das pessoas na igreja e compara sua experincia ali com a do centro esprita que freqentou. Fragmento 22 no que nem o gefa
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 puck: cheguei l, a primeira pessoa que falou comigo foi um--, uma pessoa que se tornou muito meu amigo agora, (que ) um dos pastores da igreja, william: humhum puck: gosto muito dele e eu gostei muito da forma como ele me recebeu william: humhum puck: ele::, falou aquilo que--, tambm no gefa, era falado pras pessoas que chegavam, pessoas novas. oi, seja bem vindo, ns queremos que voc esteja aqui, ns nos preocupamos com voc, ::, e gostamos de voc, e tudo o mais, n?
126 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: william: puck: hum:: isso que falado na grande maioria dos, dos templos religiosos ah aquele::, aquelas frases decoradas, n? s que, eu me senti diferente, eu no senti como se aquela frase fosse decorada = = ah, que mximo, que bom = e, eu senti como se ele tivesse falando aquilo de corao ahm:: (3) com aquela frase, s com aquela frase que ele me falou, eu falei bom, isso--, esse lugar aqui diferente amham no que nem o gefa, >porque eu ouvia a mesma coisa no gefa<, mas no gefa, eu sentia aquilo = = (no) tocava = , parecia--, podia at botar um disco e fingir que tava falando que, que pra mim era a mesma coisa entendeu? porque::, c no sentia, no tocava, realmente, l, eu me senti tocado, e ainda no tinha acontecido este problema, que eu, que eu relatei aqui (por alto), ento, eu vi que o lugar era diferente, que as pessoas eram amveis, que elas no falavam simplesmente por falar, n?
No fragmento acima (22), mesmo tendo percepo de que a recepo de novos

indivduos a uma comunidade religiosa feita atravs de uma frmula estabelecida de discurso: isso que falado na maioria dos templos religiosos (linha 13), Puck interpreta a frase com a qual foi recebido na igreja como sendo revestida de um carter genuno, j que no soava como decorada (ver linha 16). Isso indica que, depois da experincia em que acredita ter sido ajudado por Deus, ele j estava pr-disposto aceitao do lugar, das pessoas e de seus discursos. O contraste das experincias de Puck no centro esprita e na igreja nos leva a percepo de que a apreenso de um novo sistema de coerncia mais eficaz quando no possui um aspecto impositivo. Do contrrio, correria o risco de perder sua eficcia. Para que leve o sujeito converso, a apreenso de um novo sistema de coerncia deve ser sutil e aquele que comea a fazer parte de uma nova comunidade deve sempre acreditar estar recebendo algo positivo em troca (cf. Foucault, 1979:07). Em sua experincia no espiritismo kardecista, Puck, possivelmente, no pde interpretar as boas vindas das pessoas ali presentes como algo positivo porque lhe soavam como parte de um discurso imposto pela famlia e ele no tinha passado por qualquer rede de mudana (o que implica uma assimilao gradual de discursos) para que entrasse no fluxo de mudana que o conduziria integrao ao espiritismo. Ao ser levado para igreja, ele foi acompanhado por sua nova namorada (o que em si mesmo j uma experincia agradvel) e no obrigado por sua me, de forma que estava prdisposto a interpretar com maleabilidade os discursos que lhe fossem dirigidos naquele
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ambiente. No podemos descartar que essa adequao inicial ao ambiente pode estar sendo muito influenciada pela vontade de satisfazer a sua namorada e de ser bem recebido pelo grupo ao qual ela pertence, o que se trata de uma estratgia social comum uma vez que, como coloca Hinde (1999:28), mesmo que algumas pessoas ajam de modo mais consistente do que outras, todos tendem a moldar seus comportamentos de acordo com quem eles estejam. Se no fosse dessa forma, a vida social seria impossvel. Outro ponto importante que no deve ser deixado de lado que, ao descrever positivamente o ambiente e as atitudes das pessoas, Puck est narrando de acordo com sua perspectiva presente, j que ele um membro daquela igreja no momento de sua produo narrativa. Assim como Puck, Gloster tambm tem problemas em seu relacionamento afetivo e a percepo de que no era capaz de lidar com eles, tambm est presente na reconstruo de sua trajetria religiosa. Quando ele passa pelo problema que o conduzir converso, da mesma forma que Puck, ele j estava freqentando uma
igreja evanglica, mas ainda no se considerava um convertido. No fragmento a seguir, Gloster fala sobre a sua dificuldade de se manter fiel a sua esposa, o que nos possibilita um melhor entendimento dos problemas por ele vivenciados antes de sua converso: Fragmento 23 Gloster: eu tinha um grande problema
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 gloster: >j tava freqentando um templo<, antes disso :: eu tive sim... eu, eu tinha uma grande co-- um grande problema que eu tinha (2), depois de casadome envolvi com muita coisa, principalmente::(.) mulher] [umhum] ento eu achavatoda vez que eu >(vamos dizer)< um adultrio, alguma coisa-- eu me culpava muito com aquilo] >e, mas (logo l) [amham] na frente< voltava a acontecer de novo, ento eu ficava (ne-), eu falava poxa isso hipocrisia] se [amham] eu t lendo o qu que hipocrisia,como que eu t p-- eu to praticando isso? (p de-) se de- deus no deve-- em- embora eu no acre- eu no tinha tanta certeza, mas eu falava deus no deve] [gostar disso que eu t fazendo ((riso))] gostar disso de maneira nenhuma, ((rindo)) eu, eu fao, erro, vou l peo perdo, amham ento eu fa-- eu pensava comigo tem que existir uma coisa mais
wiliam: gloster: william: gloster:
128 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 forte, eu tenho que parar de alguma forma de praticar, eu sou fraco, eu sou homem,] eu sou carne, william: [amham] gloster: isso vai me tentar a vida, at quando eu morrer= william: = quer dizer-- ento que tu tambm teve essa-- essa motivao de vencer a si mesmo, n?] suas, as suas::: [tive, sempre tem, eu >diria gloster: pra voc que<-- (2) tem o amor, n? que voc quando conhece... o amor de deus atravs das palavras dele,] voc conhece o amor de william: [amham] deus, (...)mas voc gloster: tem aquela coisa no corao de pedir a misericrdia de deus
No fragmento acima, importante observar que o entrevistado constri discursivamente a sua necessidade de relacionamento extraconjugal como algo alm de suas foras humanas (linha 24: isso vai me tentar a vida, at quando eu morrer), naturalizando a idia do homem como um animal sem possibilidade de controlar seus
instintos. Ele legitima o seu desejo inscrevendo-o em uma natureza biolgica que , por sua vez, ela prpria uma construo social naturalizada (Bourdieu, 1999:33). Gloster imputa a si mesmo (e, por extenso, ao homem em geral) um apetite sexual incontrolvel, reforando a naturalidade de sua condio quando diz eu sou fraco, eu sou homem, eu sou carne, alm disso, constri a idia de que este apetite s pode ser aplacado atravs de uma interveno divina (linha 32): mas voc tem aquela coisa no corao de pedir a misericrdia de deus. Ao enfatizar a incapacidade do humano e a superioridade do divino, Gloster, de acordo com o seu relato, nos mostra que, nesse momento particular de sua trajetria, ele j havia assimilado elementos do sistema de coerncia evanglico nas igrejas que havia freqentado e naquela que estava freqentando e se encontra prestes a vivenciar o fluxo de mudana, que atingir o seu momento mais significativo com a converso. Em sua construo discursiva Gloster utiliza dois elementos importantes: o primeiro o dicurso direto que ele utiliza ao construir seus sollquios no passado, como na linha 10, antes de eu falava e na linha 20, antes de eu pensava comigo. O discurso direto proporciona mais vivacidade e veracidade ao que est sendo relatado. O outro elemento o uso recorrente do vocabulrio evanglico: na linha 24 isso vai me tentar a vida, na linha 28 quando voc conhece... o amor de deus e na linha 32 pedir a misericrdia de deus. O uso desse vocabulrio mostra que Gloster est construindo a sua narrativa tendo em vista sua perspectiva presente.
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Cordlia tambm passa por problemas de relacionamento afetivo antes de sua converso, mas, segundo a sua narrativa, ela foi levada converso, principalmente, pela insatisfao com as prticas do centro esprita e devido a tenso religiosa que ela estava vivenciando ali. No fragmento a seguir (24) vemos como ela constri essa insatisfao: Fragmento 24 Cordlia: eu ouvi que no tinha ningum na minha vida
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 cordlia: volta--< e era assim que ia, e eu vi cada coisa william: ham cordlia: at pra voc ter idia, que na poca que eu terminei com, com um namorado (3), <eu ouvi que no tinha ningum na minha vida]>, william: [hum] cordlia: na vida dele tinha, mas que na minha vida no tinha ningum, e tinha uma maldio na minha vida sentimental william: sei cordlia: at isso eu ouvi, >dai, que mal me converti, me casei]<, conheci, william: [humhum] cordlia: ((a entrevistada se refere ao seu esposo, ela tem, no momento da entrevista, menos de um ms de casada.)) n?, deus me--, ento, >quer dizer< ( ), maldio, n?, maldio] >que eu tenho, eu william: [hamham] cordlia: sou::< ((a entrevistada bate palmas e sorri)), e at hoje, assim, eu ouvi cada coisa:, tem coisas sobre o meu pai, hi::,] depois que eu william: [, n?] cordlia: ouvi, assim eu falei meu deus=
No fragmento 24 aperecem dois elementos importantes. O primeiro nos ajuda a compreender o processo de converso da narradora: Cordlia fala, principalmente, de sua insatisfao com as respostas oferecidas pela religio na qual participava (veja que logo no incio do fragmento, linha 01, ela j avalia de forma negativa o que lhe era dito: eu ouvi cada coisa). Ao destacar o carter negativo das previses (ver a partir da linha 04: eu ouvi que no tinha ningum na minha vida), a narradora chama ateno para a importncia de outros elementos, alm do religioso, em sua vida. Assim, a insatisfao com determinados aspectos de sua vida e a ausncia de perspectivas positivas no espiritismo so fatores importantes que influenciaro Cordlia em sua escolha pela converso. O segundo elemento nos ajuda a compreender como a narradora realiza a sua construo discursiva: ao contrastar as previses do centro esprita com o que se realizou aps a sua converso (a partir da linha 09: da que, mal me converti, me
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casei), Cordlia constri o seu discurso tendo em vista uma perspectiva do presente. Como uma convertida a uma igreja evanglica, a narradora desconstri o sistema de coerncia de sua religio anterior: ela diz que as previses do centro de Umbanda no tinham nenhuma realidade e constri positivamente o sistema no qual est inserida no momento da narrativa ao mostrar que, depois de se converter, ela resolveu o seu problema afetivo definitivamente. Assim como os outros narradores, Miranda enfrentou problemas antes de sua converso. No fragmento 25 ela fala de sua decepo com a religio anterior e no fragmento 26 ela fala de como a deteriorizao de sua sade abalou a sua famlia. Esses dois fatores, como veremos mais claramente no prximo captulo, levam Miranda a buscar uma alternativa de prtica espiritual que viesse ao encontro de suas expectativas de recuperao da sade, bem como de valorizao e reconhecimento pessoal:
Fragmento 25 Miranda: era muita coisa e eu fui ficando doente

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 miranda: ento o qu que aconteceu? (.) eu comecei a ficar doente (2), mas--, eu trabalhando (.), tendo um filho pequeno], uma me com idade, (2) e mais a william: [sei] miranda: responsabilidade de um barraco], com pessoas, n? ( ), eu william: [claro] miranda: comecei a::, a::, ficar, estressada, a ficar cansada, eu trabalhava, n? eu nunca vivi de, de santo], eu nunca vivi de nada disso, eu william: [hamham] sempre tive minha vida, e miranda: ai aquilo foi acontecendo, e eu, tipo assim, achando, tipo assim, ah, se eu pegar um final de semana e de repente descansar, isso vai melhorar, >aquelas coisas] n?< e voc vai, e cada vez mais william: [sei] miranda: tendo mais responsabilidades, ento eu comecei--, ai eu tive um cargo tambm na casa de meu pai, meu pai de santo, ento eu no ti--, eu tinha alm da minha roa, na roa do meu pai], (e tinha william: [sei] miranda: muitas pessoas) na casa do meu pai, ento era muita coisa] (.) e eu william: [hamham] miranda: fui ficando, ficando doente, ento, sabe que, depois desses anos todos e tudo que eu passei, enfim, que aconteceu e tal (1), eu busquei sempre a (.) william: hamham miranda: minha sade e, na verdade, (3) eu no tive
131 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 william: miranda: william: miranda: hamham entendeu?, eu no tive e::= =tava sempre com problema de sade , eu no tive, e mais a--, e mais a decepo com as pessoas, n? tipo::, a hipocrisia, a disputa, a inveja, ento, a::, aquilo no, no::, sabe? no cabe, sabe?, eu falei, meu deus, isso no cabe dentro de mim, sabe?] no que eu seja melhor do que [ningum no [hamham] [isso tudo dentro do candombl, tambm dentro do candombl, dentro do candombl, ento aquilo foi--, assim me decepcionando, cada eu vez ficando mais aborrecida, ficando mais chateada, vendo coisas que eu no gostava, sabe?, meu deus as pessoas esto enlouquecidas, esto, ao invs de se voltar para o lado espiritual, , esto sabe?, pra, pra::, pro externo, pra aparecer, sabe como que ? sei:: foge completamente da:, daquilo que a:, a coisa, n? ento o lado espiritual, tanta gente j me decepcionando amigos (do lado), meu pai-de-santo no me correspondendo altura], s eu dando, [ah::] dando, dando e eu precisando e ele::, algum tinha que cuidar de mim, e a pessoa mais indicada pra cuidar seria ele], ento tudo [] isso-- (2) e ai comeou aquela coisa da disputa, (2) porque quando:: (3) viu que as coisas, assim (.), minha volta tava crescendo muito,] as pessoas comearam, deu pr [ah::, t] entender?] >ai eu falei<, sabe?, no t pr disputa], no isso o [a disputar, n?] que eu quero, no t bom mais pr mim, e a doena, pra mim foi assim= =ai voc ficou doente de novo=
william: miranda:

william: miranda:
william: miranda: william: miranda: william:
A narrativa de estria de vida de converso de Miranda envolve diretamente a sua famlia e faz parte de seu esforo para se recuperar de uma doena que a atingia fisicamente. No fragmento acima, porm, podemos perceber que a sua narrativa traz uma forte carga de insatisfao com a sua religio anterior. Miranda reclama do alto grau de comprometimento exigido e do excesso de reponsabilidade (linha 03: tendo um filho pequeno, uma me com idade, e mais a responsabilidade de um barraco, com pessoas, n? ( ), eu comecei a::, a::, ficar, estressada, a ficar cansada), da falta de apoio de seu superior (pai-de-santo) (linha 43: meu pai-de-santo no me correspondendo altura, s eu dando) e do comportamento das pessoas (linha 29: e mais a decepo com as pessoas, n? tipo::, a hipocrisia, a disputa, a inveja). A construo discursiva de tamanha insatisfao com a religio anterior pode estar
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relacionada com a perspectiva presente de Miranda. Se considerarmos que, como coloca Jrvinen (2004:47) o passado que escolhemos, conscientemente ou inconscientemente, um passado que significante para nossos empreendimentos presentes, podemos considerar que, ao enfatizar discursivamente a sua decepo com o Candombl, Miranda refora a ligao que possui com a sua opo religiosa atual. Em sua narrativa Miranda coloca que, embora ela ajudasse muitas pessoas atravs do Candombl, suas prticas no traziam nenhuma forma de alvio para seus prprios problemas. Como no fragmento 17, Miranda, nos fragmentos 25 e 26, mais uma vez, demonstra que a prtica religiosa tambm pode ser causadora de sofrimento e no apenas de alegria ou satisfao. A sua narrativa correlaciona o descontentamento religioso com o desenvolvimento de sua doena, com o excesso de trabalho no Candombl e com a insatisfao com suas prticas e com suas intrigas, como podemos perceber de forma cada vez mais clara na fala trazida no fragmento a seguir:
Fragmento 26 Miranda: e fui piorando e piorando, piorando

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 miranda: =ai fui, no, eu fui piorando], >eu fiquei mais doente<, eu fui william: [ah, t] miranda: piorando, ai cheguei num estgio assim (1) lamentvel, foi horrvel, e ai comeou a me d crises, crises todos os dias, uma dor horrvel, de cabea, que comeava aqui ((aponta)) no globo ocular e que me doa a cabea--, surtava], surtava, mesmo (1), ai eu dei uma--, dei uma william: [caramba] miranda: obrigao ((oferendas e rituais aos deuses do candombl)), (2) ai depois de um ano dei outra obrigao e eu no melhorava, e fui piorando e piorando, piorando e as pessoas exigindo de mim, porque tipo assim ah, voc t se fortificando, porque voc t fazendo obrigao, t isso, t aquilo, voc est bem] william: [obrigao tipo, assim, um trabalho pra que voc fique bem], n? de sade miranda: [isso, isso, isso, n? e eu vendo que eu no, no estava, s que chegou uma hora--, e eu fazendo exame], n, isso me tratando] william: [claro] [tratando tudo paralelamente] miranda: [isso, e::, ai quando foi uma hora assim, tipo assim, que eu no agentava mais, ai me interna--, o--, de tanto dar entrada no pronil ((nome de instituio mdica)), um dia eles me internaram, ai fizeram l uns exames, coisa e tal ( ), mas (.) acharam melhor eu procurar o neurologista, o (meu) terapeuta--, e eu vim pra casa s que nessa
133 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 vinda eu piorei, chegou uma hora que >tipo, assim,< eu no tive mais foras pra me levantar da cama, pra mim tomar um banho], [caramba] deixei--, deixei de comer (1), ento pra mim comer as pessoas batiam--, minha me fazia a sopa, batia no liquidificador bem fininha e eu tomava, eu perdi o movimento de mastigar, no dia que eu consegui comer uma fatia, no um po no, uma fatia de po, era uma dor imensa], porque eu perdi tudo isso ((se refere a [caramba] capacidade de mastigar)), quando foi--, ento aquilo me maltratou duas vezes, pelo que eu estava sentido e o olhar da minha me e do meu filho], aquilo ali me machucava, que minha [hamham] me era--, uma super-mezona, minha famlia, assim, graas a deus, sou abenoada], [hamham] uma famlia, >voc t entendendo?< e o meu filho de onze anos, ento o meu filho fechou a histria porque um dia ele chegou, sentou do lado da minha cama, ele olhou pra mim assim com m olhar, assim triste, olhou dentro dos meus olhos e falou assim, o me, deixa eu ir pra casa da minha madrinha?, (2), ai eu falei assim, a filho, fica aqui, a deixa me, deixa eu ir, falei o filho, aqui tem o seu quarto, seus brinquedos, seu computador, ento fica aqui, >ele falou assim<, me, voc no t entendendo, eu quero ficar um tempo l, porque eu no agento ver voc mais sofrendo] t me doendo demais, e as lgrimas do bichinho, [hamham] assim, descia, aquilo meu deu uma dor to profunda], to [ muito forte, n?]
william: miranda:
william: miranda:
william: miranda: william:
No fragmento acima Miranda narra a deteriorizao de sua sade, fala dos problemas que isso causou famlia e de como a sua religio foi incapaz de lhe ajudar. A fala de Miranda neste fragmento nos permite fazer uma observao importante a respeito do sistema de coerncia religioso segundo a viso da narradora e que, de uma forma ou de outra, se encontra presente tambm na fala dos outros entrevistados. Em sua narrativa, Miranda indica que, para ela, a religio deve ser capaz de fazer milagres, ou atuar na vida material do indivduo como, por exemplo, trazendo a cura quando necessrio. Essa idia se faz presente quando ela fala das oferendas que fazia em prol de sua sade (a partir da linha 7: ai eu dei uma--, dei uma obrigao, ai depois de um ano dei outra obrigao e eu no melhorava, e fui piorando e piorando, piorando e as pessoas exigindo) e, como veremos mais adiante, quando ela associa o seu processo de cura com a sua converso.
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Outro aspecto importante presente no fragmento 26 a descrio que Miranda faz da consternao de sua famlia. Na linha 35 ela fala que o seu sofrimento consistia da dor fsica de seu corpo tomado pela doena e da dor psicolgica de ver sua me e seu filho sofrendo. Na linha 43 Miranda d incio a uma narrativa laboviana que evidencia a extenso dessa dor familiar. Sua narrativa envolvendo o sofrimento do filho em v-la doente enfatiza o negativo estado emocional de sua famlia naquele momento. Toda essa conjuno de fatores que envolveu a doena de Miranda, incluindo o seu processo de reabilitao, um aspecto importante da rede de mudana que a conduziu converso, ou ao seu fluxo de mudana, como veremos mais adiante. Esta seo mostra uma parte da rede de mudana que constituda, principalmente, pela construo discursiva de problemas pelos quais os narradores passaram antes de se convertererem. Puck fala que, ao passar por um problema pessoal, comeou a ter a noo de que no tinha controle sobre sua vida. Ele busca a ajuda de
Deus indo igreja de sua noiva e por meio de oraes. Por fim, ele considera que foi ajudado por Deus, mas ainda no se converte. Gloster constri a sua pulso sexual como algo que s a fora divina poderia ajudar a controlar. Suas aventuras amorosas entram em conflito com o sistema de coerncia evanglico que ele comeava a absorver, lhe causando um forte sentimento de culpa, o que o leva percepo que ele precisava da ajuda Deus enquanto viver. Na prxima seo trarei um importante episdio narrativo no qual esse problema ganha um proporo tal que levar Gloster converso. Cordlia, como vimos na seo anterior, comeou a absorver a influncia evanglica a partir da converso de sua me. Nesta seo eu trouxe apenas um fragmento que mostra como as previses oferecidas no centro de Umbanda que ela freqentava no lhe davam expectativas de resolver seus problemas afetivos. Na prxima seo veremos como esse um dos fatores que levar Cordlia a se alinhar ao sistema de coerncia evanglico. Miranda constri a evoluo de sua doena ligada insatisfao com as prticas do Candombl; ela fala de sua dor fsica e do sofrimento de sua familia. Miranda ressalta ainda a incapacidade do Candombl de resolver seus problemas de sade o que a levar, como veremos adiante, a se alinhar a um novo sistema de coerncia religioso.
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Neste segmento, os fragmentos so caracterizados pelo uso constante da perspectiva do presente, do discurso relatado e da utilizao de narrativas episdicas. Todos, com exceo de Gloster, narram pequenas estrias que, entre outros efeitos, aproximam o ouvinte da perspectiva que os narradores tinham de sua existncia antes da converso e dos problemas pelos quais estavam atravessando naquele momento. Todos os problemas descritos pelos narradores nesta seo desempenharo um papel importante no desenvolvimento do fluxo de mudana que caracterizou a converso de cada um deles, e um dos fatores que impulsionam essa mudana a absoro da idia de que eles precisavam de uma fora externa, de natureza religiosa (ou divina) para lidar com seu problemas. Na prxima seo tratrei mais um elemento da rede de mudana: a construo de acontecimentos que antecedem o fluxo de mudana. 5.6
A um passo da converso Nesta seo trago fragmentos que mostram a construo discursiva da situao dos entrevistados um pouco antes da converso. Poderemos vislumbrar, assim, a sua viso dos fatores que mais imediatamente antecederam o fluxo de mudana. No obstante sua viso positiva de Deus, depois de haver superado o seu problema, trazido no fragmento 19, Puck ainda reluta aceitar totalmente os discursos da comunidade de prtica da igreja (ver fragmento 21: eu no me dizia cristo). Ele age nesse momento dentro de um complexo jogo de foras que o impeliam, ora para o novo conjunto de discursos, ora para o antigo no qual prevalecia a sua experincia de liberdade no heavy-metal, como fica evidente a seguir: Fragmento 27 Puck: eu sou o macho, eu sou o metalzo
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 ai, voc se sentiu vontade ali. ah::, como? se voc se sentiu vontade = (foi), exatamente, eu me senti vontade, no, no, na igreja batista, n? = william: = ai comeou a freqentar puck: e::, no, de primeira, no, no, nesse, nesse batizado dela eu inclusive, eu inclusive eu quis d uma de, ah::, de, aquele que comanda a minha prpria vida, n? william: hum william: puck: william: puck:
136 11 12 13 14 15 16 17 18 e quando o pastor mandou, mandou no, falou com que as pessoas baixassem suas cabeas pra orar william: humhum puck: eu levantei a minha pra afrontar, n? william: ((rindo)) puck: eu ( ), eu sou o macho, eu sou o metalzo, n?, william: humhum puck: dei aquela atitude tpica de metaleiro, n? puck:
No fragmento acima (27), Puck constri o momento em que estava vivenciando antes da converso como estando dentro de um jogo de foras: se de um lado ele descobrira um Deus auxiliador (como vimos na anlise dos fragmentos 19 e 20) e comeava a se sentir vontade no ambiente da igreja (tal como mostra o fragmento 22), por outro lado, ele ainda estava ligado s experincias de conquista da independncia na passagem de sua adolescncia para a vida adulta, como expresso na linha 8 do fragmento acima: eu inclusive eu quis d uma de, ah::, de, aquele que comanda a minha prpria vida, n?, e sob forte influncia de uma viso de mundo marcada pelo
discurso de rebeldia ou afrontamento heavy-metal (a partir da linha 14): eu levantei a minha pra afrontar, n? eu, eu sou o macho, eu sou o metalzo, n?, dei aquela atitude tpica de metaleiro, n?. Esse jogo de foras reflete a tenso envolvida na apreenso de um novo sistema de coerncia: embora comece a freqentar a igreja, Puck ainda tem dificuldade de aceitar elementos fundamentais como a prtica da orao coletiva conclamada pelo pastor (ver a partir da linha 11). Em relao construo de seu discurso, mais uma vez podemos observar que Puck tem por base a perspectiva de seu presente. Na fala do fragmento acima ele traa uma avaliao negativa de seu comportamento passado. Para fazer isso ele contrasta atitudes passadas e presentes, desvalorizando aquelas em detrimento destas. Ao lidar com um novo problema Puck ir se integrar ao discurso da igreja de forma mais efetiva, se aliando cada vez mais ao seu sistema de coerncia e deixando de lado os antigos valores, como indica o fragmento a seguir (28). Fragmento 28 Puck: como que eu posso fazer com que esse sentimento de culpa se apague?
01 02 03 04 05 puck: eu no (.), no vi a necessidade (.) de estar ali na igreja], eu no william: [hamham] puck: vi essa necessidade, e achava que deus estava ali comigo, eu estava com ele, bastava isso william: como que c foi sentindo essa necessidade?
137 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 puck: ai, isso veio aos poucos,] veio aos poucos, eu fui vendo que::, william: [humhum] puck: <ah::, : uma coisa talvez que eu nunca contei pra ela, eu s contei isso uma vez pro meu pastor>, ela viajou uma vez, que ela:: ia comear trabalhar numa loja aqui no, no rio de janeiro] s que::, (...) ela tava cansada, no tinha como ficar me dando aquela ateno toda que eu queria, e a gente comeou a discutir muito, discutir muito, ficar chateado, e tudo mais, e nesse mesmo tempo (2), eu (.), me interessei por uma menina da faculdade, william: ahm, puck: era uma menina inclusive que lembrava ela, william: humhum, puck: uma menina que tambm era crist, william: humhum, puck: ah::, nunca aconteceu nada, nunca (.) disse nada pra ela] nem pra william: [humhum] puck: ningum, t, eu s contei isso pro meu pastor e t contando aqui agora william: humhum puck: mas::, o qu que acontece? eu::, fiquei interessado por essa menina, que de certa forma me lembrava ela tanto no fsico quanto no jeito de falar e tudo, n? e::, fiquei um pouquinho interessado por ela e:: >eu me senti muito, muito mal por isso<], william: [ah] puck: me senti culpado por t--, fazendo aquilo, por ela t longe, eu ter me interessado por uma garota simplesmente porque ela no podia me dar aquela ateno] que william: [sei] puck: ela normalmente me dava, e eu me senti muito mal por isso, muito, muito mal mesmo, n? e::, depois disso eu falei >caramba como que eu posso mudar isso dentro de mim<, como que eu posso (.), ::, fazer com que (.), esse sentimento de culpa se apague? (n?)
O fragmento acima se inicia com o entrevistador perguntando diretamente sobre o momento da converso de Puck (linha 5); no entanto, ele no pode ser direto, uma vez que sua converso se liga a outros fatores ainda no explorados por sua narrativa. Nesse segmento, mais uma vez (como vimos no fragmento 19), circunstncias aparentemente externas co-construo da identidade religiosa (ou ao tpico da mudana), estavam formando a rede de mudana, trabalhando para que o fluxo de mudana acontecesse; nele Puck relata um novo problema: a culpa, que ele no conseguia superar, de ter desejado outra mulher (ver, a partir da linha 39: eu me senti muito mal por isso). Aqui o papel da narrativa laboviana fundamental porque ela organiza e d sentido converso correlacionando-a com outras facetas de sua estria de vida. atravs do discurso narrativo que Puck pode reorientar-se, reinterpretando sua
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experincia de vida, e construir sua identidade de convertido a uma igreja evanglica. Ao estabelecer atribuies aos personagens da trama, o narrador traz muito da imagem que tem de si mesmo (cf. Hinde, 1999:31), como a de ser exigente (linhas 13-4), a de ser capaz de ver seus erros (linha 34) e de ser uma pessoa com vontade de mudar para melhor (linha 41). No segmento trazido acima (que se liga narrativa de sua converso propriamente), Puck traz informaes importantes para entendermos o seu fluxo de mudana; atravs de sua estria, descobrimos a existncia de outros motivadores para sua converso, entre os quais a culpa e, como veremos adiante, o sentimento de fracasso que ele ir explicitar na conversa com o pastor quando decide pela converso como mostrar o fragmento 34 no prximo captulo. Assim, a partir da narrativa laboviana contida no fragmento acima (linha 08), Puck construir a estria de sua converso, principalmente, como sendo a estria da superao de seu sentimento de fracasso ou impotncia em lidar com alguns problemas de sua vida e necessidade de ter sempre a
certeza do apoio e do conforto de seu Deus, o que culminar em um ato pblico, como veremos no captulo seguinte, no qual, implicitamente, ele atesta que, sendo incapaz de resolver os seus problemas por si s, entrega sua vida a uma prtica religiosa na qual o Deus no qual ele acredita estar sempre presente para ajud-lo, ao mesmo tempo em que confirma (sempre publicamente) uma escolha que j vinha se processando h algum tempo, mesmo que ele no tivesse conscincia disso. Gloster, aps falar de seu problema (fragmento 23) e de fazer uma breve digresso, d incio a uma narrativa na qual ele conta como, ao perceber que agia de forma contrria ao que era ensinado na igreja, sente a necessidade de pedir a ajuda de Deus. O tema da narrativa pode ser definido como um conflito entre amantes e namorado trado; no entanto, como veremos, a maneira como construda aponta para a percepo de que Gloster estava em conflito com as expectativas, presentes na sociedade, de como os homens so e de como devem agir e com as noes que ele vinha assimilando dentro da comunidade de prtica da igreja evanglica: Fragmento 29 Gloster: fiquei de joelhos e comecei a chorar
1 2 gloster: me lembro que uma vez... ::, depois de uma grande burrada, e um grande livramento tambm, n?]que
139 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 william: [umhum] gloster: uma dessas garotas, era noiva](2), de um: policial] william: [a::] [caramba!] gloster: que, por acaso:, entrou na hora que a gente tava, ela tava com a,-coa perna em cima da minha perna num::, num restaurante, no bar], ele entra, de repente. a::, william: [caramba!] gloster: vocs to a e tal, aquela coisa desagradvel mesmo, n?] e o cara william: [ah:::] falou assim a:: quero falar como voc, gloster: falou pra ela, n?] a ela::>falou assim< mas voc veio william: [u::ah::] gloster: aqui, eu no falei pra voc que ia (que era) pra gente se encontrar mais tarde, no sei o qu, (falou assim) no mas eu vim aqui pra falar com voc, >a eu falei eu: vou: vou deix vocs a ss, no voc pode ficar] william: [i::, caramba!] gloster: ((rindo)) ele mandou eu ficar ((rindo)), e:: eu tive que passar a aquele constrangimento e encarei numa boa e falei:: c quer fal comigo o qu, ele perguntou >(eu falei assim)<, no, na verdade a gente num-- ainda no saiu, mas realmente a acontecer], william: [umhum] gloster: mais cedo ou mais tarde], porque:: ::, ela sempre se mostrou william: [umhum] gloster: livre::]... e eu sou homem.] eu falei abertamente com william: [amham] [amham] gloster: ele, n? e ele ficou meio assim::-- ele no final chorou ... que ele amava a garota], aquilo me constrangeu william: [amham] gloster: mais ainda, me senti um canalha, n? eu falei como que eu posso fazer uma coisa dessa?:, n? e::, alm de-- achando ela tambm: sem vergonha, mas no podia me, me, me tolhir de] me william: [(claro)] gloster: achar tambm p, porque eu tava totalmente errado, e eu me lembro que nesse dia eu cheguei em casa:: e::: chorei muito, n? fiquei de joelhos, no, no::-- tava sozinho, peguei a bblia, (eu) abr a bblia, e comecei a chorar e pedi pra deus e eu senti, um toque de deus, vamos dizer, que eu possa dizer assim william: amham
A narrativa acima pode ser entendida como a necessidade do narrador de marcar sua identidade social masculina j que, como observa Badinter (1993:141), por seu sexo e pela atividade sexual que o homem melhor toma conscincia de sua identidade e virilidade. Ao narrar a sua verso dos fatos, embora reconhea a sua parcela de culpa (linha 33: me senti um canalha, n?), ele no consegue deixar de acusar a mulher de
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ser tanto ou mais leviana do que ele (linha 34: alm de-- achando ela tambm: sem vergonha), dando margem construo de um discurso misgino que constri a mulher como um ser inferior levada categoria de objeto. O que percebido tambm quando o narrador se refere sua amante (que uma dessas garotas), posicionando-a como sendo mais uma entre tantas outras mulheres que ele utilizava e descartava. No entanto, o que mais importante para a anlise que esta tenso, proporcionada pelo seu desejo que o leva ao adultrio, entra em choque com o sistema de coerncia religioso que vinha absorvendo, tornando-se um dos principais fatores que levar Gloster converso. Talvez, o que a narrativa contida no fragmento 30 traga de mais revelador seja o fato de que nossas identidades sociais sejam entrecruzadas por vrios fatores. Assim, na narrativa de Gloster, o aspecto religioso entrecruzado pelas relaes de gnero. Esse entrecruzamento de experincias tambm um aspecto presente na rede de mudana e ilustrativo da percepo de que fatores, aparentemente no relacionados com o tpico de uma dada mudana, podem afetar as escolhas do
indivduo e lev-lo ao fluxo de mudana. Na narrativa de Gloster, a sua dificuldade em controlar o seu impulso em ter relaes extra-conjugais um aspecto da rede de mudana que, aparentemente, no se relaciona com o tpico de mudana que a converso religiosa, mas a sua dificuldade um fator importante que conduz a sua escolha pela converso. Da mesma forma que Puck e Gloster, Cordlia constri a narrativa de sua converso como estando em meio a problemas que lhe pareciam impossveis de serem solucionados sem interveno divina, como vimos nos fragmentos 12 e 25, nos quais ela fala de sua dificuldade de se realizar afetivamente, de se relacionar com a famlia e de se ajustar a um comportamento que fosse mais adequado (sem desperdiar a vida em boites e com bebidas). No fragmento 18 Cordlia narra a converso de sua me como um marco importante em sua prpria converso e constituiu um dos mais importantes aspectos da rede de mudana que fez parte de sua nova construo identitria. No fragmento a seguir Cordlia fala de outro importante momento de sua rede de mudana: a sua primeira visita igreja: Fragmento 30 Cordlia: eu fui muito bem recebida / eu s chorava
01 cordlia beleza, ai um dia, em setembro, isso foi no incio do ano, no ?
141 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 em que ano? dois mil e dois. dois mil e dois. e ai em setembro, ((estala a lngua nos dentes)) me eu vou l com voc], (eu vou l com voc), ah, vamos l, vamos l, fui. william: [humhum cordlia: olha aquilo-- ai o lugar ( ) >me senti meio estranha no incio]<, william: [humhum cordlia: mas as pessoas= william: =primeira vez:, n? cordlia: ::, voc fica s observando, todo mundo l batendo palma feliz da vida e eu--, ai eu s chorava, no sei o qu que era, s chorava, s chorava= william: =quem que chorava? cordlia: eu william: ah, voc comeou a chorar? cordlia: chorava assim, chorava, chorava. william: como que foi? voc entrou:: cordlia: eu entrei, fui muito bem recebida:: william: ai foi bem recebida e quando-- quando que voc comeou a chorar? cordlia: na hora do louvor], na hora do louvor. william: [hum] eles estavam cantando isso? cordlia: , :, o louvor do ( ) que eu gosto muito, que marcou assim eu sempre canto william: o louvor que voc chama uma msica? cordlia: uma msica,] e:: eles l-- foi a primeira msica assim que eu william: [ah cordlia: ouvi, eu achei lindo william: aquela msica tocou voc. cordlia: tocou muito, at tenho o cd, tenho o-- a] letra, assim, essa msica william: [humhum cordlia: pra mim, at marcou, at falo essa msica foi o dia ( ) da primeira vez que eu entrei na igreja] sempre lembro por que foi william: [humhum cordlia: uma msica que--, ai eu--, comecei a chorar, e chorava-- >at com vergonha da minha me no sabia (se ia ter alguma coisa) aquela vergonha de ver a gente chorando< e chorava e chorava e no entendia porque daquilo, n? william: foi mais forte do que a pessoa,] voc no controlava= cordlia: [foi] =no controlava, >e comecei a chorar, chorar, chorar--<, e eu li a palavra ((palavra, aqui se refere bblia)) e tudo, ai beleza eu sai da igreja-- mas sa e tive--, ai com umas dvidas n? ai pensei tudo bem qua]ndo voc t--, assim no incio sempre lana william: [ham:: cordlia: dvida mesmo, sempre lana questionamentos e ai eu fiquei naquele, na--, naquela poca assim] observando william: cordlia: william: cordlia:

142 51 william: [quem lana? (essas 52 dvidas) 53 cordlia: aquele que uh:-- o inimigo ((o inimigo aqui se refere ao que a 54 entrevistada considera como a personificao do mal)), n?
Acima Cordlia fala da primeira vez que esteve na igreja na qual se converteu. A sua narrativa mostra que a sua percepo positiva do espao da igreja e a sua recepo por parte de seus membros so particularmente relevantes no seu processo de converso. O cenrio da igreja muito importante nesse primeiro momento e pode ser desdobrado em: espao fsico (linha 8: olha aquilo-- ai o lugar), no comportamento das pessoas (linha 20: eu entrei, fui muito bem recebida) e na msica que lhe suscita emoes (ver entre as linhas 33-38: pra mim at marcou, at falo, essa msica foi o dia ( ) da primeira vez que eu entrei na igreja sempre lembro por que foi uma msica que--, ai eu--, comecei a chorar). Esses aspectos criam o contexto ideal para que Cordlia possa expressar, atravs do choro, as suas angstias, que embora nesse
momento no paream muito claras, podem ser interpretadas como sendo de natureza religiosa, j que durante a sua narrativa ela j apontou indcios de insatisfao com o centro esprita que freqentava. Outro aspecto relevante na experincia de Cordlia que, como vimos no fragmento 18, ao ir a igreja ela j estava bastante influenciada pela mudana da me, o que a predispos a aceitar e a se expressar emotivamente naquele ambiente. Sua me ter um papel relevante no processo de apreenso do sistema de coerncia da igreja. com ela que Cordlia ir dirimir suas dvidas a respeito de questes espirituais como veremos no fragmento 31. A perspectiva do presente pode ser percebida no uso assertivo (a partir da linha 47) de uma idia muito presente no sistema de coerncia evanglico que aquela da batalha espiritual entre o bem e o mal (cf. Mafra, 2002). Para Cordlia, suas dvidas eram resultado de um influncia externa, linha 53: o inimigo. Ao narrar sua estria, Cordlia j possui esta idia bem assimilada e essa assimilao, que faz parte de seu momento atual como convertida, se reflete quando ela retoma experincias do passado. A boa acolhida de visitantes um fator sempre presente nas narrativas de converso estudadas aqui. Cordlia, assim como Puck, Gloster e Miranda, so bem recebidos quando comparecem igreja pela primeira vez. Cordlia descreve o espao da igreja como um lugar diferente no qual as pessoas cantavam, batendo palma feliz da vida (fragmento 30, linhas 12-3). Outra caracterstica presente nas quatro narrativas
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so os momentos de emoo expressos pelo choro, de forma que traarei consideraes mais pormenorizadas sobre esse fenmeno adiante, ao analisar a narrativa de converso de Miranda. No prximo fragmento veremos como Cordlia narra suas dvidas e tenses no confronto de dois sistemas de coerncia, o do centro de Umbanda e aquele da igreja evanglica. Essa dvida de Cordlia expressa inclusive na forma em que ela dividia o seu tempo participando de ambos os contextos religiosos: Fragmento 31 Cordlia com dvidas: sexta-feira eu ia no centro ai quarta-feira eu ia na igreja
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 william: ah, sim, voc:, voc:, voc comeou a ter dvidas] com voc cordlia: [, p tinha william: mesma, n? t cordlia: dvidas e ai, eu s-- a minha me conversava, aquela coisa mas-eu fiquei indo de setembro a novembro, ou de setembro a outubro ( ) no de setembro a novembro eu fiquei indo um ms, foi isso mesmo, foi em setembro e outubro (5) agora eu no me lembro bem, (perai deixa eu ver) no final de outubro, foi isso mesmo, fui uma vez em setembro, (fui no incio) de setembro, parei de ir] e ia ao centro, porque que eu parei [humhum de ir? porque eu tinha (orado) e ai aquela-- aquele meu namorado era ateu] entendeu ento (era proibido) eu ir igreja, e::, eu fui, ai, [humhum esporadicamente, eu fiquei indo regularmente no], esse perodo [sei de assim, um ms eu fiquei indo= =s vezes voc ia no centro, s vezes igreja= =isso, sexta-feira eu ia no centro ai quarta-feira eu ia na igreja, n? no culto, e assim, minha me s orando, minha me respeitou e eu perguntando, (enchia) minha me e a minha me s ali, na bblia= =perguntando o qu?= =perguntava,] assim, por exemplo, ah::, :: >ah meu deus tantas [perguntava coisas perguntas que eu fazia< (.) ::, (.) que at eu te--, eu tive uma experincia muito interessante >por exemplo<, se deus to misericordioso assim, porque que eu s tenho uma chance? porque que a gente no tem vrias vidas? ah:, sim ai a minha me buscou na palavra, s temos um corpo, um s corpo, um s esprito hum::
william: cordlia: william: cordlia: william: cordlia: william: cordlia:
william: cordlia: william: cordlia:
william: cordlia: william:
144 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 cordlia: no existe outras vidas (a nica chance) que deus d todas as chances pra voc, o livre arbtrio ( ), pra que voc cresa, sim e uma chance s= william: =ento nesse momento voc tava ah, confrontando as idias] que cordlia: [( ) exatamente william: voc trazia do espiritismo com o= cordlia: =com o que eu via na, na bblia= william: =e na, a: igreja, no caso= cordlia: ento confrontei= william: =e a tua me te a-- tava te ajudando, ento a::= cordlia: =no entendimento= william: =ah entendi= cordlia: =mas s que eu num, eu no falava nada t bom, t bom ficava assim,n?] t bom me, t bom ou eu tudo bem a igreja legal, william: [humhum cordlia: mas eu quero-- eu ainda no estou convencida, eu ficava assim,
O fragmento acima, alm de trazer a dvida de Cordlia no confronto de dois sistemas de coerncia, tambm importante porque nele podemos perceber como, ao
construir a sua narrativa, ela pe em evidncia o carter processual da converso. Em sua construo narrativa Cordlia levada igreja aos poucos atravs de um lento processo de apreenso do discurso da igreja no qual sua me lhe respondia s suas questes com a ajuda da Bblia (linhas 20-22): e eu perguntando, (enchia) minha me e a minha me s ali, na bblia. A dvida e o confronto de valores entre o novo e o antigo sistema de coerncia algo tambm caracterstico do processo de converso. Esse confronto de idias um elemento importante da rede de mudana e propicia uma apreenso mais slida dos novos conceitos a serem assumidos pelo convertido, ao mesmo tempo em que acentua o seu afastamento dos antigos conceitos. No fragmento 32 veremos que Cordlia d um importante passo para o seu processo de converso: Fragmento 32 Cordlia se decidindo I: depois daquele dia eu nunca mais voltei, nunca mais voltei no centro
01 02 03 04 05 06 william: cordlia: william: cordlia: <e ai, um dia eu::, eu fui ao centro> (.), e l o-- a entidade] falou [hum pra eu voltar na semana seguinte que eu iria me desenvolver, mas pra isso eu teria que falar com a entidade chefe hum bom, tudo bem, s que ai eu me senti, me senti meio esquisita
145 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 porque eu j tava meio assim >porque bom, tudo bem< eu no orava assim como eu oro hoje, n? mas eu cheguei, meu deus, eu no sei se o senhor acha que t na hora (.) o senhor deve (ter algum), mas se o senhor acha que t--, se o senhor no quer que eu me desenvolva ento faa com que o chefe no esteja e com que ele--, essa entidade com que eu falei tambm no esteja, que essas duas pessoas no estejam no centro e que eu no (fale) se o senhor no quer ai ok, passou, voltei l na semana seguinte no estavam nenhum dos dois= =sei= =depois daquele dia eu nunca mais voltei amham nunca mais voltei no centro, que eu j tava meio assim n?, j tavam contando muita besteira, tanta mentira que eu no quis voltar, eu vi que na era-- :, ai beleza, mas tambm no tinha me convertido, n?
william: cordlia: william: cordlia:
Embora no tivesse se ligado igreja, Cordlia mostra no fragmento 32 que ela j havia apreendido pontos importantes de seu sistema de coerncia, o que pode ser
exemplificado com a splica que ela faz a Deus a partir da linha 08. Suas dvidas se relacionam insatisfao com a Umbanda (ver linha 20: tavam contando muita besteira, tanta mentira que eu no quis voltar) e ela resolve abandonar o centro (linha 17: depois daquele dia eu nunca mais voltei, nunca mais voltei no centro). No devemos nos esquecer, tambm, que ela narra esta splica como uma j convertida, ou seja, tendo em vista a sua perspectiva do presente. O importante aqui, no entanto, que essa tomada de posio a deixa livre para se ligar cada vez mais ao sistema de coerncia da igreja e realizar a sua converso, como veremos no prximo captulo. Vejamos agora como Miranda descreve seus momentos anteriores converso. Um ponto muito importante na anlise da narrativa de Miranda a compreenso de que no ethos evanglico o corpo possui uma contraparte espiritual invisvel (alma ou esprito). Dentro desse sistema de coerncia, a redeno espiritual (ou da alma) tem efeito sobre o corpo (cf. Mafra 2002:171), relacionando intimamente a cura espiritual e a cura material. O convertido pode expressar essa relao no apenas atravs da proclamao da cura do corpo fsico mas, tambm, como coloca Mafra (2002:171), no terreno moral, seja atravs de histrias de superao de comportamentos considerados fora da norma (homossexualismo, uso de drogas, prostituio, etc.), seja naquelas que apresentam um histrico de converso para a religio verdadeira depois de terem se dedicado a religies falsas.
146
Nos fragmentos 25 e 26 tivemos a construo narrativa da evoluo da doena de Miranda. Naqueles fragmentos encontramos exemplos de como, atravs da narrativa, a entrevistada constri conexes entre suas responsabilidades no Candombl e o desenvolvimento de sua doena. Miranda narra a sua estria dentro de um contexto especfico no qual ela deseja transmitir que a sua vida melhorou aps a converso. Atravs da descrio do aumento progressivo de seu sofrimento, bem como o de seus familiares, ela leva o ouvinte percepo de que a sua atividade no Candombl lhe conduzira, pouco a pouco, quele estado de dor e doena sem oferecer nenhuma perspectiva de alvio. No fragmento seguinte Miranda, ainda descrevendo a sua dor e a de sua famlia, narra como ela, em um momento em que estava sozinha, suplicou a Deus para que a ajudasse: Fragmento 33
Miranda: me tire de todos os laos que eu no agento mais

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william: miranda:
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No fragmento 33 ganha destaque a performatividade da linguagem. No ethos evanglico, a palavra utilizada em determinados contextos, possui o poder de realizar coisas (cf. com a teoria performativa de John Austin: 1962). A narrativa do apelo realizado por Miranda (linha 20: me tire desses laos que eu no agento mais) pode ser considerada o relato de uma performance que lhe possibilitar a operao da cura e de uma nova perspectiva de existncia feliz que o Candombl no era mais capaz de oferecer. No entanto, como coloca Mafra (2002:109), como numa performance bem realizada, s alcanar o milagre aquela pessoa que utilizar os elementos disponveis e ao seu alcance, o que, neste caso, envolve uma forte participao da Igreja, e justamente para esta participao que o prximo fragmento de Miranda, no captulo a seguir, apontar.
Nesta seo vimos como cada entrevistado constri discursivamente a sua situao antes do que consideram como o seu momento da converso. Puck se v s voltas com um novo problema. Sendo atormendado por um forte sentimento de culpa por ter desejado outra mulher enquanto a sua namorada estava em viagem. Gloster narra como, depois de passar por um problema com uma de suas amantes, suplica a misericrdia de Deus. Cordlia fala como a converso de sua me e as visitas que fazia igreja a estavam influenciando de maneira cada vez mais forte. Ela mostra ainda como a sua dvida perdurou at o dia em que decidiu no mais retornar ao centro de Umbanda. No fragmento que trouxe de Miranda ela enfatiza a situao de sofrimento que j havamos confrontado na seo anterior. Aqui, no entanto, temos a descrio de Miranda clamando a Deus para que lhe ajudasse, mostrando como ela estava disposta a encontrar uma soluo que desse fim aos seus sofrimentos. Neste captulo analisei a construo discursiva de rede de mudana das narrativas de converso. Cada narrativa de converso possui suas prprias particularidades. No entanto, a anlise aqui desenvolvida mostra que elas tambm apresentam paralelos importantes, que aparecem na configurao que procurei dar anlise. Quero dizer com isso que as etapas coincidentes das narrativas de converso me possibilitou agreg-las sob subttulos como famlia e religio, aprofundando as tenses, os primeiros
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passos da mudana, outros caminhos, problemas no caminho e novas percepes de Deus e a um passo da mudana, que mais do que serem apenas subttulos, formam a prpria rede de mudana. Em famlia e religio vimos como os narradores falam que as suas famlias fizeram com que a sua entrada no mundo religioso fosse algo impositivo, no caso de Puck; ou quase impositivo, no caso dos outros narradores, uma vez que eles descrevem que no tinham controle sobre as prticas religiosas de suas famlias. Na anlise da seo aprofundando as tenses, os narradores continuam construindo negativamente as prticas religiosas da famlia. Puck e Miranda se reportam imposio religiosa que sofreram. Gloster critica o sincretismo da famlia e Cordlia constri sua participao na religio da famlia como apenas social. Em os primeiros passos da mudana, esto fragmentos nos quais os narradores falam de suas primeiras experincias para ultrapassar o crculo religioso familiar. Puck se refugia no mundo heavy metal. Gloster se afilia ao budismo, mas no encontra
satisfao ali. Miranda se liga igreja Messinica mas descreve que no conseguiu uma identificao plena; e Cordlia descreve suas experincias na Umbanda como incompletas. Na seo outros caminhos a maior parte fala de outras experincias religiosas. Puck narra como elaborou a viso de um Deus particular. Gloster fala de sua experincia no Kardecismo como um novo conceito de espiritualidade. Miranda narra a sua entrada no Candombl como algo involuntrio e Cordlia fala da importncia da converso de sua me para a sua prpria converso. Em problemas no caminho e novas percepes de Deus os narradores falam de problemas pelos quais passaram e que os levaram a percepo de que precisavam de uma interveno divina em suas vidas. Puck fala que teve um problema para o qual procurou a ajuda de Deus. Gloster constri sua pulso sexual como algo que sem Deus ele no poderia controlar. Cordlia e Miranda falam de suas insatifaes crescentes com suas religies de ento. Miranda tambm equaciona o desenvolvimento de uma doena com a presso que sofria como lder espiritual. Por fim, na seo a um passo da mudana eles narram o momento que estavam vivendo antes de se converterem. Nesta seo todos falam que passavam por problemas muito difceis e, com exceo de Miranda, eles mostram que j tinham absorvido alguns elementos do sistema de coerncia evanglico.
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Em sua construo da rede de mudana vimos que os os narradores fazem uso de elementos como o discurso direto, o vocabulrio evanglico, a perspectiva do presente e a narrativa laboviana. Todos esses elementos cooperam na tessitura das narrativas de forma a conferir uma ordem que une o seu incio ao seu final formando um todo coerente. No prximo captulo o foco da anlise incidir sobre o fluxo de mudana, ou a construo discursiva do momento de suas converses. sempre bom lembrar que o conceito de fluxo de mudana implica a impossibilidade de se precisar quando a mudana comea e termina, ele representa to somente o ncleo da transformao, mas nunca um ponto; ele um evento integrado num processo, e no pode ser isolado dos elementos da rede de mudana. Assim, embora as pessoas possam descrever as suas converses como tendo ocorridas em momentos especficos, atravs desta anlise estamos percebendo que as converses s puderam acontecer devido a fatores que as
influenciaram paulatinamente (o que aqui chamo de rede de mudana) e que, de uma forma ou de outra, influenciaram na prvia absoro dos discursos das igrejas evanglicas s quais se converteram.

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92 54 william: umbanda 55 cordlia: umbanda, e ai freqentei at me converter

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Fragmento 14 Puck: aquele deus guerreiro (criando o seu prprio Deus)

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No fragmento acima (22), mesmo tendo percepo de que a recepo de novos

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Fragmento 25 Miranda: era muita coisa e eu fui ficando doente

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Fragmento 26 Miranda: e fui piorando e piorando, piorando

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Miranda: me tire de todos os laos que eu no agento mais

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