X SEL Seminrio de Estudos Literrios UNESP Campus de Assis ISSN: 2179-4871 www.assis.unesp.br/sel sel@assis.unesp.

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DIOGUINHO: O MTICO REPRESENTANTE DA SOCIEDADE E DO BANDITISMO CAIPIRA

Nilce Camila de Carvalho (Mestre UEL)

RESUMO: A opressora civilizao do caf, que teve seu auge no final do sculo XIX e que foi responsvel pelo avano do capitalismo no serto paulista, formou no apenas coronis e trabalhadores rurais, mas tambm indivduos oprimidos pela estratificao social vigente. Essa posio social desprivilegiada ocasionou o surgimento de vrios bandidos que passaram a atemorizar a populao rural. Esse artigo visa discutir a formao de um mito em torno de um bandoleiro que se aliou aos poderosos senhores do caf para servi-los. Dioguinho, como era conhecido, foi o motivo de trs narrativas literrias que, alm de apresentar seus crimes, sua impunidade e a de seus cmplices, apresentam as inmeras lendas que foram transmitidas oralmente pelo povo que o temia e que, de certo modo, o tinha por heri. PALAVRAS-CHAVE: caipira; mito; banditismo social; Dioguinho.

E o tal Rocha Figueira Que se chama Dioguinho L na regio do sul No distrito de Cravinhos Fez a polcia correr Sem acertar com o caminho Dioguinho ali no sul Era o terror do serto Chefiava um grupo armado Com Joozinho, seu irmo; Suas menores proezas Pegava bala de mo. Antnio Teodoro dos Santos

Cada poca e lugar tem seus heris, seus mitos, lendas e demais histrias que, quer sejam reais ou fantasiosas, quando transmitidas posteriormente, recontam o modo de vida e alguns acontecimentos do passado que marcaram os indivduos que a viveram. Nessa tarefa de legar gerao seguinte os valores culturais dos antepassados, a voz possui uma participao essencial, uma vez que ela verdadeiramente um objeto central, um poder, representa um

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conjunto de valores que no so comparveis verdadeiramente a nenhum outro, valores fundadores de uma cultura, criadores de inmeras formas de arte, alm de ser o veculo responsvel pela transmisso dos elementos identificadores de uma determinada sociedade. (ZUMTHOR, 2005, p.61) Nesse sentido, segundo Paul Zumthor, a voz exerce uma relevante contribuio na representao de um povo e de uma comunidade atravs de diversas narrativas orais que comunicam aos seus descendentes um modo especfico de ver e sentir o mundo, o qual busca de certo modo, caracterizar a viso que esses indivduos tinham de si mesmo e da sociedade que os agrupava. Com o intuito de compreender a sociedade que se constituiu com base numa cultura agrria voltada para um nico produto, o caf, este artigo objetiva reconstituir o modo como a civilizao do caf1 propiciou o aparecimento de tipos sociais como os bandidos caipiras. Para tanto, ser analisada a figura mtica de Diogo da Rocha Figueira, mais conhecido como Dioguinho. No Brasil, especificamente no estado de So Paulo, o momento de avano do capitalismo agrrio e a expanso da lavoura cafeeira pelo oeste paulista no final do sculo XIX traz consigo muitas histrias, surgidas das mltiplas relaes sociais e das comunidades que ali se formaram. A marcha realizada pelo caf fez fundar novas cidades e matou outras que, sem a rubicea e a consequente linha frrea, no tinham condies econmicas de se desenvolverem. nesse contexto histrico, formado pela cultura cafeeira, que o interior de So Paulo, originalmente desbravado pelos bandeirantes, mas esparsamente povoado at meados do XIX, foi rapidamente ocupado por inmeras pessoas que se dirigiam para essa regio a fim de trabalhar nas fazendas, enriquecer e poder cultivar suas prprias terras. Paulistanos, mineiros, fluminenses, imigrantes, e outros indivduos que j habitavam a regio deram origem s diversas cidades, fundadas e auxiliadas pela chegada da Estrada de Ferro.2 Pequenos ncleos urbanos comandados pelos poderosos coronis, senhores proprietrios das numerosas fazendas de caf, que exerciam domnio tanto econmico quanto poltico.
1 O termo civilizao do caf provm de Olavo Baptista Filho que afirmou em um artigo intitulado A Fazenda de Caf em So Paulo que ela (a fazenda de caf) no uma instituio meramente econmica, mas, alm disso , sobretudo, um trao cultural na vida social paulista. O caf no representa apenas uma riqueza, significa antes de tudo, um sentido de vida. Podemos mesmo falar da civilizao do caf, pois ele criou hbitos, fixou aspectos, determinou destinos, moldou conscincias, interferindo, em ltima anlise, de forma decisiva, na estruturao da sociedade paulista contempornea. (FILHO apud MATOS, 1974, p. 46) 2 Segundo Odilon Matos Filho o afluxo de pessoas vindas de outras regies para a paulista se deu porque ali se encontravam melhores terras para a cultura que se iniciava. Assim novas fronteiras eram abertas pelo caf e a ferrovia seguia o caminho aberto pelo cafezal. (FILHO, 1974, p. 14)

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As intrigas polticas geralmente giravam em torno dos prprios coronis que disputavam o poder poltico na regio e, s vezes, discutiam pelas diferenas na adeso aos partidos ou em relao s transformaes geradas pela Repblica recm instaurada.3 Muitas disputas surgiam pelo domnio poltico de uma regio. Para resolver tais impasses, os coronis apostavam na competncia de alguns bandidos, matadores de aluguis. Uma grande quantidade de matadores caipiras perambulou por essas regies nesse perodo, entre eles esto: Joo Brando, Chico Tanoeiro, Juca Arago, Joo Bairral, Dente de Ouro, porm o mais famoso e temido era Dioguinho. (GARCIA, 2002, p. 33) Diogo da Rocha Figueira viveu no final do sculo XIX, no perodo ps-abolio, seus crimes foram cometidos entre 1894 e 1897 e quase todos so de cunho poltico a mando de coronis. Dioguinho era agrimensor, percorria o oeste paulista, principalmente a regio abrangida pela Estrada de Ferro Mogiana, medindo as novas terras adquiridas pelos fazendeiros. Dioguinho nunca pagou por seus crimes, era protegido por esses bares do caf, que no s dominavam aquelas pequenas vilas e cidades, como tambm possuam influncia no governo do estado. Existem algumas obras literrias que tratam dos crimes e dos vnculos de Dioguinho, a primeira escrita por um delegado, Antnio de Godi Moreira e Costa, foi publicada em 1903 e intitula-se Dioguinho. Narrativas de um cmplice em dialecto; o autor afirma que sua obra uma verso literria, de uma histria verdica e sua narrativa parte do personagem Curitibano, um capanga do bando de Dioguinho. Antnio de Godi foi um dos policiais encarregados pela captura do bandido e que de certa forma falhou em sua misso, uma vez que depois de muitas fugas sob a proteo de influentes coronis, o homicida dado como morto no dia 1 de maio de 1897, porm seu corpo nunca foi encontrado, motivo que alimentou a imaginao popular que acreditava que ele havia aparecido pelos lugares por onde costumava passar e que havia morrido de velho no estado de Minas Gerais. Segundo Marlia Schneider, a obra de Godi traz um relato descritivo dos crimes atribudos a Dioguinho, e o contato do autor com a populao caipira do interior de So Paulo o levou a narrar a histria do homicida no prprio linguajar caipira. Dessa forma, Godi, atravs de investigaes policiais e pesquisas de campo, reconstitui a trajetria de Diogo.

3 Com a instaurao da Repblica em 1889, que atribuiu mais autonomia aos estados pertencentes federao, iniciou-se um perodo de grande disputa entre os estados pelo predomnio poltico econmico e cultural. Nessa corrida se sobressai o estado de So Paulo que se despontava economicamente com a expanso da cultura cafeeira pelo oeste paulista.

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Outra obra que narra a histria do famoso bandido paulista a do delegado Joo Amoroso Neto, publicada em 1949. Trata-se tambm de um livro de fico que se utilizou das informaes contidas na obra anterior e recriou outras. Dioguinho. Histria completa e verdica do famoso bandido paulista descreve os crimes por ele praticados tal como o outro, de maneira fria e cruel, aproveitando do pavor que a imagem do bandido causava. Alm dos crimes, a obra se vale de alguns relatos da tradio oral feita por pessoas idneas que de fato o conheceram ou que conheciam suas histrias. A inovao dessa obra justamente a apresentao desses relatos orais que comunicam o verdadeiro sentimento que a imagem do bandido causava.4 Alm dessas duas narrativas, h um romance mais recente que tambm se prope contar a trajetria de Dioguinho nesses trs anos em que serviu de matador profissional aos influentes senhores do caf. Publicada em 2002, Dioguinho. O matador de punhos de renda reconta a histria do bandido que tirava o sossego da populao rural do interior de So Paulo. O autor, Joo Garcia, jornalista e trabalhou por muito tempo na Empresa Paulista de Televiso (EPTV) de Ribeiro Preto, cidade que ficou conhecida como a capital mundial do caf. Joo Garcia nasceu no interior de So Paulo, em Santa Rosa de Viterbo, distrito que se tornou independente de So Simo, cidade que abrigava a estrada de ferro da Mogiana e pertencia a regio de Ribeiro Preto. O autor neto de coronel-major, e provavelmente muitas das histrias que relata devem ter sido contadas por seus pais e avs, alis, o narrador se apresenta como neto e filho de fazendeiros, e inicia a narrao dizendo que viu o protagonista do romance no alpendre da fazenda de seu finado pai. Partindo dessas informaes, pode-se conjecturar que o romance de Joo Garcia uma verso literria oriunda de pesquisas de campo, de narrativas orais, de dados que apanhou das obras anteriores e de processos judiciais registrados na prpria cidade de So Simo, local que Dioguinho se estabeleceu por muito tempo e no qual ficou escondido sob proteo de coronis da redondeza. Para analisar o modo como o narrador emprega essa tradio oral na criao do romance, este artigo compartilha das formulaes de Bakthin que
[...] permitem a leitura do relacionamento do romance com gneros de tradio oral como muitos cantos picos, lendas, narrativas proverbiais e as mais variadas formas que a
4 Pode-se afirmar que tais textos comunicam o verdadeiro sentimento da comunidade em relao ao homicida, pois o autor Joo Amoroso Neto insere os relatos do povo em sua obra, relatos que segundo o conceito da literatura oral abordado por Jean-Nel Pelen constituem-se em etnotexto, ou seja, uma transcrio de relatos orais surgido no mago da sociedade em questo, e por isso, tem o poder de recupera[r] de forma literal [a imagem do bandido] [n]o sentido que os seus prprios ouvintes e transmissores lhe atribuem. PELEN, Jean-Nol. Memria da literatura oral. A dinmica discursiva da literatura oral; reflexes sobre a noo de etnotexto. Histria e oralidade (PUC SP. v. 22, 2001, p.51.)

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linguagem humana desenvolveu para dar expresso s formas do imaginrio. (MACHADO, 1995, p.160)

Assim, o gnero romanesco aqui considerado como uma forma de representao do homem que fala, e desse modo, a obra Dioguinho. O matador de punhos de renda ressalta no s a voz de um narrador que realiza as pesquisas, como tambm a voz de um narrador que participa da trama junto com o bando de Dioguinho, ou seja, um personagem inserido no contexto em que as aes do protagonista ocorrem, portanto, o romance apresenta duas vozes narrativas, a voz do personagem principal e de seu bando em razo dos constantes dilogos, alm de outras que surgem no decorrer do enredo, conforme o narrador-pesquisador avana em suas descobertas. Enquanto gnero discursivo dialgico, o romance de Joo Garcia apresenta uma espcie de narrador oral5, sua escrita se assemelha linguagem falada, inclusive, juntamente com a narrao dos fatos o narrador expressa suas opinies e pontos de vista. O estilo narrativo marcado pela oralidade tanto na parte referente narrativa do pesquisador quanto na que apresenta o cotidiano do bando de Dioguinho. Nessa segunda narrativa, o romance utiliza-se do linguajar caipira por meio da narrao de um garoto, o manino (narrador ambientado no tempo e espao do bandido), o qual apresenta numa perspectiva de dentro o dia a dia dos bandoleiros. A linguagem ali encetada tenta recuperar o modo de falar do caipira paulista, as expresses e caractersticas de seu linguajar. Nesse sentido, o romance rico em detalhes, porm, a opo por empregar at os vcios e sotaques do falar caipira acaba deixando o texto um pouco forado e cansativo. Tal recurso o distancia artisticamente de outros textos literrios de cunho regionalista em que h preocupao em expor a linguagem caipira, como nos contos de Valdomiro Silveira, mas nos quais se observa uma preocupao determinante em retratar a verdade e apreender a potica da oralidade existente na fala do caipira. (BOSI, 1972, p.234) O estilo narrativo do garoto que busca incessantemente informaes sobre o bandido tambm obedece linguagem oral, como possvel perceber pelo modo como o narrador inicia o romance. O trecho abaixo conta o encontro deste narrador com Dioguinho, encontro esse que, desde cedo, o inspira a desvendar os mistrios que cercam aquele homem de risinho to singular:
5 Narrador oral no sentido empregado por Eikhenbaum para explicar que a funo do skaz criar a iluso da narrativa oral. Destarte, Joo Garcia teria construdo as narrativas na inteno de que elas parecessem um relato verdico de algum participante da sociedade cafeeira do perodo e de outra que teria recebido aquelas histrias atravs de uma tradio oral.

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Diogo eu vi no alpendre de tbuas, na casa da fazenda do finado papai. Era noito, chovia e escorregavam aquelas gotas pelos cips da trepadeira verde. Lembro que fui naquele corredor comprido e abri a portona pesada do alpendre. Ento eu vi o finado papai sentado na cadeira dele, picando fumo com o canivete Roger, cabo de osso branco. E tinha uma poro de homens, acho que uns cinco. Estavam de p, um outro sentado, olhando pra mim com um risinho. Trazia um leno vermelho no pescoo, com uma cabea de boi quase do tamanho de uma caixa de fsforo. Era preta, e os olhos do boi duas pedrinhas vermelhas. Pareciam de fogo (GARCIA, 2002, p. 9).

Desse modo, percebe-se que a obra procura recuperar a imagem do bandido caipira e sua relao com a prpria civilizao da qual fazia parte. As lendas que surgiram em torno de Dioguinho partem da voz desse povo que devotava grande respeito por sua figura. Era um indivduo corajoso, alfabetizado e elegante em seus modos, e ao mesmo tempo um assassino frio e cruel. A proposta neste trabalho levantar atravs das informaes contidas no romance, Dioguinho. O matador de punhos de renda, elementos que contribuem para a compreenso da construo do mito acerca desse bandido do serto paulista. Tambm sero utilizados alguns dados das obras anteriores que o jornalista retoma e discute. Joo Garcia divide sua obra em duas partes que se intercalam, e cada uma apresenta uma viso acerca de Dioguinho. Em primeira instncia, tem-se um garoto de oito anos que encantado pela figura do bandido comea a interrogar seus familiares a fim de saber mais sobre o lendrio matador. Influenciado por um contato que teve com o mdium Chico Xavier, o garoto tenta imit-lo e acaba adentrando um espelho, e, num passe de mgica, se v em meio ao grupo do bandido:
Meu pai tinha um espelho com duas velas no escritrio dele. Fechava a porta, apagava a luz e eu olhava pelo buraquinho da fechadura e via: tava olhando pro espelho com aquelas duas velas acesas. Peguei um caderno, minha caneta e um fsforo, fechei a porta do escritrio, acendi as

duas velas e comecei a olhar pro espelho. S via a minha cara, meio mole, balanando naquela luz das velas. S isso... S isso. A, uma hora, comeou a aparecer uma poerinha nos lados do espelho. A poeira foi aumentando, aumentando e a no tinha mais espelho, s poeira. Foi a que eu vi um negcio no meio ficando grande, grande, e virou a bunda de um boi amarelo. A apareceu mais uma bunda de boi preto, depois mais outra, mais outra e foi aparecendo a boiada inteira, colorida! Ah, pra qu! Deu foi um arrupio! Quando f, eu tava num lugal longe, no mei dum puero! Tava bem no mei da boiada. Tava o qu? Umas quato, cinco braa dos Diogo. (GARCIA, 2002, p. 14. Grifo meu).

Percebe-se, pelo trecho acima, a mudana de uma linguagem coloquial para outra que traz o modo de falar do prprio caipira paulista. O romance aps a apresentao desses dois narradores, um da cidade que trabalha com a memria de pessoas que tiveram contato ou que conheciam a histria de Dioguinho, com documentos, jornais e alguns processos que encontra registrado nas cidades aos arredores de Ribeiro Preto, e outro, que introduzido no tempo e

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espao vivido pelo facnora, e ir acompanh-lo em todas suas perambulaes e testemunhar seus crimes e suas fugas. Destarte, o romance que inicia com um narrador, passa a ter dois e, assim, apresenta duas vises narrativas do mesmo personagem, Diogo da Rocha Figueira. O jornalista, autor de Dioguinho. O matador de punhos de renda, transmite fatos que tomou conhecimento por meio de pesquisas realizadas com pessoas que guardavam na memria acontecimentos que marcaram a vida daquela comunidade, cumprindo, assim, a tarefa de transmitir s geraes posteriores, narrativas de uma tradio oral que informam acerca da sociedade que formou no s coronis como tambm bandidos, os quais, como Dioguinho, realizavam o servio sujo e eram protegidos por aqueles aristocratas rurais. No relato, observa-se que o autor cria duas vozes narrativas, vozes essas que, segundo as tcnicas estudadas por Bakhtin, podem ser enquadradas como skaz, uma vez que um dos narrador vai relatando suas pesquisas e introduzindo seus sentimentos e pareceres, enquanto o outro, o manino, colocado na posio do narrador oral e assume o discurso de um caipira que conviveu com o bando de Diogo. (MACHADO, 1995, p. 160) Os relatos do manino esto fundados na pesquisa encetada pelo o outro narrador, a trajetria de Dioguinho vai sendo definida de acordo com as descobertas do narradorpesquisador. E a personalidade do protagonista delineada pelos narradores e por outros personagens que aparecem na obra devido ao contato que tiveram com as histrias do matador. Assim, a imagem que se constri a respeito do bandido , numa proporo bem inferior, um pouco a imagem que o povo fazia dele, sendo ela, um misto de medo, respeito, e at admirao. No h como averiguar se os habitantes rurais das cidades que perfaziam a rota da Estrada de Ferro da Mogiana temiam Dioguinho pela sua prpria valentia ou se pela posio social de seus defensores. O fato que Diogo era o terror das terras paulistas, sua simples presena provocava pnico e submisso ao mesmo tempo. Segundo Joo Garcia no havia homem capaz de ignor-lo ou no se dar pela sua presena. As obras que narram a histria de Dioguinho afirmam relatar a verdade sobre seus crimes e relaes, mas todas acabam optando por uma criao literria a fim de inserir no s os fatos comprovados, mas tambm as lendas e mitos que se tornaram popular entre os caipiras do serto paulista. Tais lendas apresentam a figura mtica de Dioguinho e o funcionamento da sociedade daquele perodo, os usos, costumes, crenas que faziam parte do cotidiano daqueles homens simples vinculados a terra e cultura cafeeira.

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Para compreender a dimenso das lendas criadas a respeito de Dioguinho, do mito que se construiu em torno de sua figura, bem como da fora que tais histrias exerceram sobre o imaginrio popular, faz-se necessrio apresentar algumas lendas que se criaram entre a populao rural e que registrada pelas narrativas aqui mencionadas. As lendas que sero apresentadas foram retiradas do romance de Joo Garcia. Na parte referente narrativa documental, no momento em que apresenta os mitos acerca do bandido, o narrador sempre declara o modo como tais relatos foram abordados pelas obras anteriores e acrescenta seu ponto de vista em relao a elas. O interessante da narrativa desse garoto que ele percorre os lugares que fizeram parte da vida do protagonista, assim, ele passa pelas cidades de Cravinhos, Batatais, So Simo, So Carlos e outras menores que possuam grandes fazendas de caf a procura de pessoas que pudessem lhe contar histrias sobre o seu heri. realmente dessa forma que o narrador v o bandido, pois quando ele est chegando ao fim de suas pesquisas, o garoto lamenta profundamente a morte de Dioguinho e o fim de sua busca por novas informaes. A partir das descries das cidades, pelas quais Diogo percorreu, e do cenrio do serto, pode-se comparar a mudana do cenrio do sculo XIX, descrito pelo manino, com o cenrio descrito pelo narrador atual. Pela viso do garoto citadino e contemporneo, o tempo do Diogo era difcil de ser apreendido, era necessrio ler muitos jornais velhos e livros para compreender as coisas daquele tempo, assim o narrador apresenta suas pesquisas a respeito de sculo XIX:
Eu li um livro que fala que naquele tempo em que os homens fediam a caf maduro, suor de cavalo, bosta de vaca etc. Tinha muito italiano. Italiano que tava chegando, tudo pobre, pras lavouras de caf. Tinha muito portugus tambm. S que portugus tava chegando desde o tempo do Cabral, n?... E preto. Tinha lugar que tinha mais preto que tudo. Tudo meio escravo disfarado, porque a escravido tinha cabado fazia pouco tempo, s que ainda continuava meio escravido [...] Naquele tempo, acho que era tudo cerrado e mato fechado. S tinha umas estradinhas de terra, de cavalo e carro de boi. Bom, tambm tinha o trem, s que chegou por aqui quase no fim daquele sculo. Acho que tambm tinha muita fumaa dos homens queimando mato pra plantar caf (GARCIA, 2002, p. 19-20).

Por outro lado, pela narrativa do manino que vivencia o tempo de Diogo, o leitor se pode aproximar-se do contexto da civilizao do caf, visto que o garoto apresenta no s a paisagem do serto paulista, como tambm os costumes, a religiosidade, as crenas e supersties do povo e do bando de Dioguinho. dessa forma que aparece o modo como se vestem, alimentam-se, como trabalham e se divertem. O trecho abaixo descreve um dia de festa

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na cidade de So Simo, trata-se do dia em que o povo alfabetizado assinou a ata da repblica mostrando seu favoritismo pela forma de governo recm instaurada:
Era uma manhzinha zulada, int sem nuve, de sr intero que j fazia uns par de dia que

num chuvia e as pata dos alimal ia alevantano uma puerica naquas terra vermeia do Cravinho. Quando que o sr garr quent mmo, nis j tava bateno os casco nas areia branca do cerrado de So Simo. Num demor munto e nis cheguemo no cumro. O So Simo tava uma festana s! Int isqueceno das febre marelenta, vai v? O trem de ferro sort os apito na chegadinha da estao. Era os trli, trlim, carroa, cavalero pra tudo quanto banda. Uma movimentera medim. Era gentarada c'os mi pareio de ropa, os mi chapu, os mi carado, int as pobreza que s anda mmo discaro qui nem o Curitibo e o Donl, tinha uns carado. As moa tudo de chita. S Diogo na frente, s pono os dedo nas aba do chapu mode cumpriment os povo. Int as pretaiada e as intalianada que tudas veiz tava suja de terra e dos cardo do trabaio nos afez, tava limpim que dava int gosto. Era um dia de importana. Era certim o dezasseis do novembro de oitenta e nove. O s Diogo que fal que nis devra de guard bem essa data na cabea... (GARCIA, 2002, p. 108)

Nota-se que o narrador enfatiza o modo como a populao, que circundava o pequeno ncleo urbano, estava vestida fazendo uma comparao com um dia normal de trabalho. Pela descrio do narrador, tem-se um panorama de como era o cotidiano daquele povo. Todos muito sujos e cansados por causa do trabalho na roa, a cidade um pouco mais movimentada por possuir uma pequena estao da estrada de ferro. Fumaa e poeira misturadas ao suor e febre amarela, doena que avassalou aquele povoado, obrigando-os a fugirem para as cidades em derredor. Esse era o tempo do Diogo transmitido pelas vozes narrativas da romance de Joo Garcia. E como na viso dos narradores aquele momento histrico era marcado pelo conservadorismo religioso e por uma superioridade do homem, sendo as mulheres descritas apenas no ambiente da cozinha, nunca participando das conversas dos homens (coronis), causa espanto em ambos o fato de Dioguinho gostar de se vestir de mulher nos carnavais. Durante a narrativa, so muitas as descobertas do narrador, mas uma das mais interessantes e que se relaciona com o esquisito costume do bandido em se vestir de mulher, o fato de Dioguinho ser homossexual. Tal informao no romance atribuda a um promotor de Batatais que lhe mostrou no processo pelo qual o criminoso estava sendo acusado que o motivo do crime era pederastia. Dioguinho assassinou o coronel Z Maia, pai de Zequinha Maia com quem tinha relaes muito prximas, e tambm o coronel Z Venncio, pai da futura esposa de Zequinha

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As narrativas do manino tambm sustentam a homossexualidade de Dioguinho, h um trecho que apresenta o encontro do matador com um coronel, dono das terras na qual seu grupo estava alojado:
Num dia dispois da chegada do s Diogo foi que eu vi a coisa mais dispariada do mundo. Iscuita s: era bem cedim. Eu tava subiano nas rua do cafez e fui desse jeito, andano e subiano e oiano. Tava armano chuva. Quando f, iscuitei um barui de gente. Fui bem nos passim, quto, mode v que qui era... A parei mode iscuit direito. Sabe que qui era? Era uns gemido de gente! Ansim : Um! Um! Carculei: u, vai s o qu? Sem os quer, isbarrei num gai seco no cho e feiz barui. A par aquele gimido. Foi a que iscuitei um falado de home, baxim, causo que eu tava perto nem treis braa. O hom fal: - Num gente, no. vento. Gachei divagazim e foi que eu vi, bem por baxo dos verde da foiage do caf. Num dava pra divurg celto, s que tinha um home de cata-cavaco, c'a cabea baxada, as cara nos juei oto inganchado nele, pro riba, iguar marruais c'a vaca, cachao c'a porca, cavalo nas gua. O que tava pro riba do to dava int mode v as bunda branca dele. Carculo que o que tava pro baixo que tava na gemeo. Deus do Cu, Maria Santssima, era um home que tava im riba dto! Me deu uns arrupio nos corpo, vontade de rez que int isfri e furmig os brao. Sa p por p fui pra distana daqueis dois. Fui ficano longe, longe, int que sa na estrada. Tinha um barranco mais pra riba, subi e fiquei invisver numa moita (...) Quando f, garr chuvisc. Oiei pras nuve e quando oiei de vorta pro cafez os dois home gemed tava vino, andano pressado o cafez, mode corr da chuva. A chuva apert e, num demor, os dois saro na estrada, bem na frente minha. Deus, Nossa Sinhora, quem que eu vejo?... S Diogo e s Java!(GARCIA, 2002, p. 57-58).

Assim, pelas informaes colhidas pelo narrador que investiga a vida do bandido e pela descrio do manino, o romance acaba por defender a idia de que Dioguinho era homossexual. H outras referncias como o fato do tom de voz do bandoleiro mudar quando ficava bravo ou nervoso. Segundo o manino, a voz de Dioguinho ficava com um ar donzelado Inclusive, sobre o prprio ttulo da obra deduz-se tal fato, uma vez que punhos de renda tanto podem referir-se aos vnculos do bandido com a elite cafeeira da poca, que o acobertava, quanto opo sexual do mesmo. Dos atos, costumes e personalidade atribudos a Diogo por seus narradores, convm destacar alguns elementos que contribuem para compreender seu tipo social ou mesmo da sociedade da qual era participante. Nesse sentido, sero abordados primeiramente alguns acontecimentos narrados pela perspectiva do garoto, o manino, que no romance convive com os bandoleiros. Uma das principais lendas que se contavam a respeito de Dioguinho era sobre o colar de orelhas que possua, uma orelha de cada pessoa que ele havia matado. Na cena transcrita abaixo, um dos companheiros do Dioguinho mostra esse colar ao manino:
O rancho tava mmo bem caladim: s as caneca c'os restim no fundo, uns sete musquito avuano, os trem de drumi no cho, aquele to chapu novo do s Diogo pindurado no

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prego...S ansim mmo O Donl foi qtim, oi pra tudas banda mode v se num vinha ningum. Gach e abriu a canastra do s Diogo. Fua que fua int que arretir a cabeleirada, bigodim, vistido de mui, unha de tamandu, preda de boi mode garantia de reis braba, retrato de santim, de home, e foi ponhano de banda, no cho mmo. Uma hora ele ach: - T aqui, ...E arretir da canastra: gente, que qui era aquilo! Uma muntuera de oreia via, murchada, tudo pretejada. Tudo as passada na imbira. - T int catingano o Donl fal. - Deus, de quem essas oreia? - Dos que ele mat, uai... Alevant a imbira mode oi as oreia e a foi que garrei cont: intereva vinte e duas...(GARCIA, 2002, p.64).

Essa uma das principais lendas que circulavam sobre Dioguinho. Se de fato era verdadeira no se sabe. possvel que ele guardasse a orelha do sujeito assassinado para provar aos mandantes do crime a sua tarefa cumprida, mas o fato de colecionar essas orelhas e fazer delas um tero para rezar as Horas Marianas algo sem comprovao. Pode ser uma confuso de histrias, uma vez que conhecida a lenda de que o bandeirante Raposo Tavares guardava a orelha dos ndios que ia matando serto adentro. De acordo com Schneider, quando Dioguinho foi dado como morto, em seu rancho que beirava o rio Mogi-Guau foram encontrados entre os seus pertences apenas um livrinho intitulado Horas Marianas, fator que comprova sua devoo pela santa, mas no existe nenhuma referncia ao colar de orelhas, meno que tambm no exclui essa possibilidade. Alm de devoto da Santa Mariana, boatos corriam entre a populao rural que Dioguinho tinha o ''corpo fechado''. Para sair do um pouco do mbito do romance, h um verso no poema Juca Mulato (1917) de Menotti del Picchia, na qual um feiticeiro afirma que poderia deixar o corpo de Juca fechado tal qual o de Dioguinho:
Sei de rezas com que veno a qualquer mal olhado, breves para deixar todo o corpo fechado. No h faca que vare e nem ponta de espinho; fica tal qual o corpo de Dioguinho.... (PICCHIA, 198?, p. 64)

Era certo entre os caipiras que Dioguinho tinha o corpo fechado, quando a polcia cercou seu rancho prximo ao rio Mogi-Guau em 1897 e houve o tiroteio em que ele foi dado como morto, o povo no acreditava em sua morte. Apenas encontraram o corpo de seu irmo, Joo, mas de Diogo nada foi encontrado, nenhum vestgio que comprovasse sua captura. Schneider apresenta as contraditrias notcias que eram veiculadas pelos jornais paulistas, uma

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delas sustentava a crena da invulnerabilidade do criminoso cuja pele no podia ser atingida pelas balas da escolta.6 Tanto era certa essa crena, que o delegado Joo Amoroso Neto encerra sua obra da seguinte forma:
Com isso, ficaram encerradas as pesquisas para o encontro do cadver de Diogo da Rocha Figueira o Dioguinho, que, oficialmente, foi dado como morto e desaparecido nas guas do rio MogiGuass, no dia primeiro de maio de 1897. Oficialmente apenas, porque o povo... (GARCIA, 2002, p. 126).

Ningum sabe ao certo se Diogo realmente morreu naquele cerco da polcia no rio Mogi-Guau, mas o fato que ele precisava morrer porque sabia muito, era uma queima de arquivo. A polcia da capital no queria apenas captur-lo, mas mat-lo. O narrador descobre que Diogo tinha que morrer porque sabia das negociatas dos fazendeiros, dos arranjos polticos, sabia dos podres de muita gente importante daquela poca. Vivo era um perigo para os poderosos. (GARCIA, 2002, p. 140) Por isso tambm que nesse momento fatdico no houve quem o defendesse ou escondesse eficientemente. A fazenda em que foi encontrado pertencia ao senador Alfredo Ellis, e segundo consta no romance, o bandoleiro foi trado por um prprio parente que trabalhava naquela fazenda. Aps sua morte, os poderosos que estavam envolvidos, inclusive Alfredo Ellis, foram julgados e sendo Rui Barbosa o advogado incumbido pela defesa, todos foram absolvidos. Dada as divergncias de informaes, todas essas histrias que rondam a memria acerca desse bandido acabaram por construir um mito. Se Dioguinho era ou no homossexual, ou se mantinha, em diferentes cidades, duas mulheres ao mesmo tempo, se tinha um colar de orelhas de suas vtimas, se era vaidoso e elegante, e, enfim, se realmente morreu na captura em 1897, nunca saberemos, mas o que fica definido a imagem que o povo criou em torno de sua figura. Os seus atos, seu estilo de vida foram originados pela prpria situao social do serto, uma vez que ela promovia a ascenso da aristocracia rural e relegava o povo marginalidade e explorao. E como a disputa de poder das oligarquias chegava a nveis extremos, era comum surgir do povo, homens rebeldes que no se adequavam quela ordem social hierrquica. Menotti del Picchia aponta, em um artigo intitulado Banditismo caipira, que tais bandidos eram tipos sociais desencadeados pelas prprias condies de vida do serto. Nesse sentido, o romancista e poeta afirma que homens violentos como Dioguinho e Dente de Ouro (bandido personagem de seu romance) eram produtos da opressora civilizao caipira, muito
6 O Estado de S. Paulo, 12 de junho de 1897.

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comum no hinterland caipira. E que tais homens, marginalizados pela situao opressora que lhes eram impostas, tornavam-se rebeldes e muitas vezes eram vistos como injustiados pelo povo que se identificavam com suas situaes de sobrevivncias. Para a populao o bandido era temido, mas nem sempre viam nele uma verdadeira ameaa. Segundo Menotti, Dioguinho foi encapsulando numa lenda de bravura, de generosidade e de martrio. O homem do interior nunca chegou a odiar o valento, responsvel no raro por crudelssimos crimes, porque via nele um injustiado no sentido social. (PICCHIA apud SCHENEIDER, 2003, p.4). Suas mortes atemorizavam a populao, mas muitos o tinham por heri. Sua iniciao no mundo do crime, contava o povo e afirmou seus romancistas, deu-se por um crime de honra, e depois o gosto pelo homicdio tomou conta do bandido, levando-o a aliar-se aos poderosos que necessitavam de seus servios e pagavam por ele. Um exemplo da simpatia do povo pelo bandido provinha da comiserao que ele sentia por aquele povo marginalizado. O romance de Joo Garcia apresenta uma cena muito tocante em que ao chegar numa daquelas pequenas cidades do oeste paulista, Dioguinho viu uma me desesperada porque seu filho expirava sem ao menos ser batizado. O bandido acorreu quela me e naquele mesmo momento realizou o batismo do pequeno. So histrias desse tipo que aproximam o sentimento do bandoleiro aos do povo. O historiador ingls E. J. Hobsbawm dissertou sobre o banditismo na Europa e para ele o banditismo uma forma de protesto social de indivduos humildes e marginalizados que no conseguem suportar a opresso da sociedade, e por isso se unem classe opressora numa tentativa de escape da condio social imposta a sua classe. Para o historiador, essa situao denota as divises e as lutas dentro da sociedade e so recorrentes nas sociedades marcadamente hierarquizadas. Nessas circunstncias, de acordo com Hobsbawn, as caractersticas de tais homicidas se assemelham como o ingresso do bandido na criminalidade dar-se devido a um crime de honra: um homem faz alguma coisa que no considerada como um crime pelas convenes de sua localidade, mas que o pelo Estado. So os homicidas honrosos, envolvidos em homicdios ou crimes justos (Hobsbawn apud Scheneider,2003, p. 5). Outro fator que caracteriza tais homicidas, de acordo com Hobsbawm, a invulnerabilidade do corpo, como tambm se observa na histria de Dioguinho. O que se assinala na imagem do bandido, veiculada pelas obras literrias e pelas pesquisas que apresentam as histrias da tradio oral, so os elementos que colaboram para compreender o

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modo como ele foi tornando-se um mito entre a sociedade caipira da poca. Nesse sentido, ganha expresso a sua valentia, o horror que seus cruis crimes provocavam no povo, a invulnerabilidade de seu corpo, o rosrio de orelhas de suas vtimas e, principalmente, a descrena na sua morte. Tais fatores, aliados defesa de pessoas do povo que o tinham por boa pessoa ou por um heri destemido, constituam uma aura indefinida acerca do bandido, o que alimentava ainda mais as lendas e a imaginao popular. No tcita a imagem de Dioguinho como somente um assassino cruel, a populao o temia, mas ao mesmo tempo existia quem o respeitasse, que o tinha por compadre, ningum o denunciava, talvez por medo ou por ver nele um injustiado, como afirmou Menotti. De acordo com Hobsbawm,
O banditismo social constitui um fenmeno universal, encontrado em todas as sociedades baseadas na agricultura (inclusive nas economias pastoris) e compostas principalmente de camponeses e trabalhadores sem terras, governados, oprimidos e explorados por algum: por senhores, cidades, governos, advogados ou at mesmo bancos. (HOBSBAWM, 2010, p. 39).

Esse misto do bandido com o heri o que impulsionou a construo do mito Diogo da Rocha Figueira. Sua figura, de acordo com seus romancistas e com a crena do povo, tambm expressa nessas narrativas, continuou a vagar pelas terras do oeste paulista, seja em pessoa, ou seja, atravs dos muitos causos que sua histria proporcionou. O fim de Dioguinho se assemelha ao de outros mitos populares da histria ocidental, como Dom Sebastio, ou Zapata, por exemplo, que mesmo quando so dados como mortos continuam vivos e so vistos por alguns que acabam por relatar seu encontro com o heri e alimentar cada vez mais a imaginao popular. Se Dioguinho morreu ou no em 1897 no convm discutir, o fato que para o povo suas perambulaes pela regio cafeeira do interior do estado continuaram porque sua pele no poderia ser atingida. H inclusive uma lenda que afirma que ele ficou paraltico por causa das trocas de tiro na margem do rio Mogi-Guau e que morreu em 1947. Enfim tudo se afirma e nada se comprova. atravs dessas histrias transmitidas pelo povo e, de certo modo, registradas e recriadas pelas obras literrias aqui mencionadas que se pode conhecer um pouco do bandido mais temido do oeste paulista e da civilizao em que ele viveu. A obra Dioguinho. O matador de punhos de renda, assim como as obras do delegado Antnio Godi e de Joo Amoroso Neto, os filmes baseados na vida do matador e os discos que contam suas histrias, apenas cumprem o papel de transmitir histrias que provm de uma tradio oral a ouvintes ou leitores de hoje.

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dessa forma que se compreende a configurao daquela sociedade especfica, os modos, os usos e costumes, bem como alguns dos tipos sociais que dali despontavam e que de certa forma representavam alguns valores daquela sociedade. Por meio da literatura oral, mesmo sendo ela aqui transmitida por meio de uma recriao romanesca, tem-se a possibilidade de apreender o modo como uma dada sociedade escolhe os elementos que as identificam. Aqui no se refere ao bandido Dioguinho, mas ao homem que se tornou um bandido em decorrncia da condio social a que os pobres caipiras eram submetidos. Por essa vertente, enfoca-se o homem Diogo da Rocha Figueira que se tornou personagem de Joo Garcia, e que segundo este, primava pela boa aparncia, gostava das novidades trazidas da capital, cumpria seu dever cvico, adorava andar pelos sertes e pelos pequenos ncleos urbanos cumprimentando seus compadres, e no se esquecia de rezar, nem de seus santos protetores e de ir se confessar quando lhe era possvel. Tais costumes do bandido o tornam humano, e nesse mbito que o romance cria um representante social que no apenas um mtico bandido, mas tambm um homem comum, possuidor de muitos dos valores da civilizao caipira estabelecida em torno da cultura cafeeira do oeste paulista nas primeiras dcadas do sculo XX.

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