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Leitura etnopsicolgica do segredoH

Vinciane DespretHH Resumo


O texto apresenta uma discusso crtica acerca das prticas psicolgicas, destacando o segredo na psicoterapia. A autora resgata a ideia do segredo como algo que separa, segrega o que pblico do que privado, o que pode e o que no pode ser mostrado, envolvendo no s questes culturais mas, sobretudo, questes polticas. A prtica clnica pode ser um dispositivo que trata o segredo pelo segredo, construindo uma noo de interioridade que fundamenta modelos imperativos de tratamento. Posteriormente, a autora desloca essa discusso para o domnio das pesquisas em cincias humanas revendo a questo da imposio do anonimato que, para ela, provoca o efeito sem nome e instaura uma relao de assimetria na pesquisa, provocando uma distribuio equivocada de poder. Palavras-chave: psicologia clnica; diagnstico; pesquisa; etnopsicologia.

The ethnopsychological reading of secret


Abstract
The text presents a critical discussion about psychological practices, focusing on the secret in the psychotherapy. The author rescues the idea of secret as something that separates, that sets apart whats public and what is private, what can or cannot be showed, including not only cultural subjects, but also, especially, political subjects. The clinical practice can be a device which treats the secret by itself, building a sense of inferiority which establishes mandatory treatment models. Then, the author displaces this discussion to the domain of Human science research, checking the imposition of anonymity that, for her, causes the unnamed effect and establises an asymmetry relation on the research, promoting a mistaken distribution of power. Keywords: clinical psychology; diagnoses; research; ethnopsychology.

Traduo de Carlos Marconi. Revisado por Marianne Strumpf. Doutora em Filosofia e Letras. Departamento de Filosofia. Universidade de Lige Place du XX Aout 7 4000 Lige, Blgica. E-mail: V.Despret@ulg.ac.be
HH

Vinciane Despret

Primeira parte: o segredo na psicoterapia


Em 1890, um homem que chamaremos Achille, se apresenta para consulta no Salpetrire. Ele foi enviado pelo mdico da pequena cidade da provncia na qual ele vive e exerce a profisso de homem de negcios. Charcot o recebeu e o confiou rapidamente ao psiquiatra Pierre Janet. Achille apresenta todos os sintomas de possesso diablica. Ele se encontra em um estado de agitao furiosa, profere blasfmias, fala tanto com a voz do diabo quanto com a sua prpria. Durante a primeira entrevista Janet toma conhecimento que os sintomas eclodiram subitamente seis meses antes, aps o paciente ter retornado de uma curta viagem de negcios. Aps haver tentado diversos enfoques, Janet conseguiu hipnotizar o doente e o fez contar a histria de sua doena. Achille revela que durante esta viagem de negcios, ele havia sido infiel sua esposa, havia em seguida tentado esquecer esse incidente, mas havia sido invadido pela culpa e pelo medo de ser condenado; ento que, de repente, foi possudo pelo demnio. A revelao desse segredo conduzir lentamente Achille em direo cura, pois ela permitir a Janet superar o que ele chama as ideias fixas subconscientes de seu paciente. A histria, tal como ela retomada por Henri Ellenberger (1995) em seu artigo sobre os segredos patognicos, apresenta uma caracterstica interessante: ela conta de fato a sucesso de duas histrias, colocando em cena dois mundos de pensamento diferentes. O primeiro desses mundos, que Ellenberger indica tratar-se de um grupo de indivduos habitados pela superstio em uma provncia francesa longnqua, nos coloca em presena de seres invisveis dotados de foras suficientes para fazer os humanos agirem, torn-los doentes de uma maneira que carrega sua assinatura. O segundo mundo ser aquele no qual desemboca o percurso de Achille quando ele recebido no hospital. Certamente, a histria poderia aparecer nesse momento como o resultado daquilo que foi colocado no lugar. As coisas entretanto so um pouco mais complicadas: essa segunda histria no o simples prolongamento da primeira; ao contrrio, ela vai retroativamente restabelecer aquilo que diferentemente, a reconstri fazendo intervir outros elementos. A metamorfose no se traduz no eplogo da cura, ela advm da entrada de um jogo, ela se constitui na reconstruo da prpria experincia do transtorno e modifica seus atores. Os invisveis que tratavam Achille do exterior tornam-se com a teoria de Janet, aquilo que far agir Achille do interior, a relao que se inscreveu como uma relao com a exterioridade, em direo a outras intencionalidades, totalmente deslocada e convertida em uma relao completamente diferente. A desordem agora instalada na psich. O que, no primeiro mundo, podia se traduzir como punio torna-se, no segundo culpa e, portanto, totalmente acessvel a uma teoria ou uma tcnica da psich. Achille era possudo pelo demnio em um mundo onde os exorcistas oferecem solues aos problemas, ele vai tornar-se progressivamente, a partir de sua entrada no hospital, em um paciente sofrendo de idias fixas subconscientes em perfeito acordo com as preocupaes tericas de Janet. De algum modo, Achille est somente possudo por ele mesmo. E sempre em concordncia com as teorias que lhe impuseram essa metamorfose, ele se curar livrando-se daquilo que a teoria vai lhe ajudar a construir no somente como um segredo, mas como um segredo que simultaneamente tem o poder de
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torn-lo doente e de cur-lo. Em outras palavras, Janet vai propor a Achille redefinir seu problema de acordo com a maneira como ele mesmo pode intervir: o que era possesso por uma entidade estrangeira tornar-se- segredo. O segredo no se torna to mal apenas porque ele oferece uma via real para a cura. Vejamos por que esse caso me interessa, ele torna particularmente legvel a maneira como a cultura no apenas prope o cuidado, mas vai guiar, influenciar inclusive a maneira como as pessoas experienciam seus problemas. L onde a cultura multiplica os seres que intervm de maneira invisvel na vida das pessoas, as pessoas querem se deixar capturar por esses seres para dar um senso e um contedo a seu mal-estar; l onde a psich, os pensamentos inconscientes, a culpabilidade so considerados responsveis pelos problemas, as pessoas vo orientar sua experincia do mal-estar como uma experincia psquica, de problemas mentais, de efeitos de culpabilidade, de desejo etc. Eu digo a cultura no seu conjunto, cultura de demnios ou cultura de psichs, sabendo que as proposies teraputicas so parte integrante da cultura. E portanto, as proposies teraputicas vo participar da maneira como as pessoas vivem a experincia do sofrimento. Vimos isso com Achille. E vimos em numerosas e recentes anlises: Ian Hacking (1995) em A alma reescrita se surpreende por exemplo que as personalidades mltiplas sejam to numerosas nos Estados Unidos e quase ausentes na Europa francfona e considera o efeito conjunto das teorias, do interesse dos psis pelos traumas de infncia e o xito de certas histria que relatam a vida de personalidades mltiplas. Hacking tenta resolver essa questo constituindo uma teoria de classificaes, e no seio dela, a noo de gneros interativos. O gnero, explica Hacking, uma maneira de classificar. Para expor sumariamente, h gneros indiferentes, como por exemplo, a classificao de coisas indiferentes classificao, como as molculas que pouco se importam a respeito do que se pense delas e que continuam sua vida de molcula. Falaremos de gneros interativos quando a classificao afeta, em contrapartida, aqueles que so classificados como tais:
As cincias ditas humanas, ou sociais [ele diz em sua lio inaugural no Collge de France] no diferem fundamentalmente das cincias ditas da natureza sob o pretexto de que elas tratam daquilo que se denomina construes sociais. Elas tampouco no diferem porque dependem mais da compreenso [Verstehen] que da explicao, predio e controle. Elas diferem porque h uma interao dinmica entre as classificaes desenvolvidas nas cincias sociais e os indivduos ou os comportamentos que foram classificados. Ao qualificar um tipo de pessoa ou comportamento, podemos afetar diretamente ao ponto mesmo de transform-lo (HACKING, 1995).

Podemos assim dizer que os atuais sistemas de diagnstico e tratamento contribuem eles mesmos para produzir um gnero de comportamento anormal caracterstico da doena. Classificao e diagnstico so ento construdos, e esta prpria construo interage com as pessoas perturbadas e contribui para produzir
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seu comportamento, o que por sua vez, confirma o diagnstico. A interao pode certamente assumir diferentes formas: uma classificao imposta de cima pode ser reordenada diferentemente pelas pessoas classificadas: a revoluo gay um belo exemplo disso. As pessoas podem ao contrrio responder ao diagnstico conformando-se a ele: as histricas de Charcot eram bem mais histricas que as de seus colegas de provncia e o fato de que as histricas praticamente no existam mais hoje em dia confirma o efeito da classificao: no h mais um nicho ecolgico para a histeria. Da mesma forma, as personalidades mltiplas existem somente l onde h terapeutas que esto disponveis para operar esse tipo de diagnstico. Por outro lado, Philippe Pignarre (2001) se inquieta com o fato de a depresso se tornar uma epidemia no momento em que o mercado est inundado de antidepressivos: os medicamentos criaram o transtorno, os doentes so reconhecidos nessa nova sintomatologia e copiaram seus sintomas dos medicamentos psicotrpicos considerados capazes de agir sobre esses mesmos sintomas. Mikkel BorchJakobsen (2002) atribuir esta mobilidade das doenas transitrias ao carter de profecia autorrealizadora dos diagnsticos. Ou, para falar de maneira mais geral, como prope o etnopsiquiatra Tobie Nathan (2001, p. 239) a propsito do autismo infantil, a teoria dos terapeutas constri a patologia de que eles cuidam.1 Voltemos presena de Achille. Afirmei que a leitura dessa histria torna legvel uma mudana que se opera na maneira como tratar os transtornos: a relao que se inscrevia como uma relao com a exterioridade, com outras intencionalidades, totalmente deslocada e convertida em uma outra relao. A desordem , agora, instalada na psich. O que, no primeiro mundo, podia se traduzir como punio transforma-se, no segundo, em culpabilidade e, portanto, plenamente acessvel a uma teoria, qui a uma tcnica da psich. Janet vai propor a Achille redefinir seu transtorno em concordncia com a maneira como ele mesmo pode intervir: o que era possesso por uma entidade estrangeira torna-se segredo. O segredo no torna to doente apenas porque ele oferece uma via real para a cura. L onde as tcnicas se dirigem psich, se declinam sobre o modo de revelaes, se estendem na ordem da verdade e, sobretudo, ambicionam buscar as causas no interior do indivduo, a doena ser definida como alguma coisa interna, ligada ao ncleo mais profundo da pessoa. O segredo aqui desempenha ento plenamente seu papel; ele define simultaneamente o acesso e o contedo, ele atualiza a interioridade e lhe d consistncia. O invisvel que faz agir no est mais alhures, ele est agora no interior das pessoas, aguardando visibilidade. Certamente, podemos nos referir a essa prtica e encontrar, agora, o sentido da anlise conduzida por Ellenberger (1995) quando retoma a longa histria das curas dos segredos patognicos, na tradio crist. Dessa forma, os rituais de confisso da religio catlica, alm do carter essencialmente religioso, eram considerados como podendo algumas vezes trazer a cura de uma doena fsica ou mental. Antes disso, afirma Ellenberger (1995, p. 184), formas do que ele chama Psicoterapias primitivas consideravam a confisso de faltas cometidas como

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um procedimento mgico capaz de curar as doenas. Ele encontra isso igualmente em numerosos testemunhos nas civilizaes antigas, indo dos Astecas aos povos da Mesopotmia. Poderemos certamente questionar a maneira como Ellenberger (1995) revisita a histria quando ele traduz a ligao entre erro e desordem em outra articulao que assume o fato que a confisso de um segredo (por conseguinte patognico), o erro, constitui em si o processo de cura. E poderamos, portanto, perguntar se essa leitura no justamente aquela herdeira dessa forma de ideologia, diagnosticada por Foucault (1976), a qual de um lado, entende a confisso como a forma mais altamente valorizada por produzir a verdade no Ocidente, e, de outro, liga em uma rede de equivalncia verdade e salvao.2 Podemos, alm disso, luz dessa crtica, compreender por que o caso de Achille parece to exemplar na anlise que Ellenberger conduz: se a se encontra, com efeito, um erro, um segredo opaco ao prprio sujeito, uma confisso que produz uma verdade at ento escondida, e uma cura que assinala o abandono, pelo sujeito, das iluses que impediam essa ltima (a crena na possesso). Mas h uma outra ligao, naquilo que prope a leitura do autor, que me parece dever reter nossa ateno: aquela entre o segredo do paciente e o segredo que liga o profissional. A cura do segredo, explica Ellenberger (1995, p. 203), se faz apenas no segredo: trata-se, dito de outra forma e de acordo com os termos prprios do autor de tratar o segredo pelo segredo. Consideramos geralmente que o segredo profissional se constitui como uma garantia que protege o paciente, uma condio que, embora assegurada desde o incio no contrato, atua no a posteriori da revelao. Inscrita no cdigo da deontologia, ela se traduz em termos de no divulgao. Falando mais simplesmente, tudo acontece em uma relao que poderamos grosseiramente qualificar de causa e efeito: porque o paciente revela coisas secretas, o terapeuta se compromete a trabalhar no segredo. uma traduo possvel desse tratar o segredo pelo segredo. Ora uma outra leitura se demonstra igualmente pertinente, a qual ao preo de uma pequena diferena, inverte essa relao de causa e efeito: porque o dispositivo se constri como um dispositivo (de) segredo que o paciente conduzido a privilegiar a produo de segredos. O segredo torna-se portanto no mais uma caracterstica supletiva do dispositivo, no mais uma garantia que protege o paciente, mas uma tcnica particular que visa a construir um processo especfico. Se aceitarmos essa traduo, a questo do segredo muda de registro: no se trata mais de saber o que um segredo, de compreender a essncia, a histria ou a funo, mas de explorar de maneira muito pragmtica o que faz o segredo, e o que ele faz fazer (LUTZ, 2004, p. 68).3 No o que ele faz calar, mas o que faz falar, no mais o que ele autoriza (ou o que interdita), mas o que ele cria. No se trata mais de considerar como um dever inscrito em um cdigo (e se h dever, ele pesa no momento tanto quanto sobre o paciente), mas como um aspecto da tcnica que visa transformar as pessoas segundo uma teoria. Trata-se de questio-

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nar, de maneira muito mais construtivista, o que, ativamente, o segredo provoca. O segredo provoca o segredo. Ns reencontramos a proposio de Ellenberger, apenas modificada: o segredo fabrica o segredo. E na anlise daquilo que fabricado que as coisas se tornam interessantes, pois ela nos traz de volta s caractersticas particulares da metamorfose que Janet props a Achille. Lembremos, com efeito, que o primeiro trabalho de Janet consistiu de qualquer modo em provocar um curto- circuito no recurso a outras intencionalidades, os invisveis que tratavam Achille do exterior tornaram-se aquilo que far Achille agir do interior. Em outros termos, o trabalho consistiu em construir a interioridade. O segredo no faz outra coisa: ele fabrica seres interiores. O segredo, como dispositivo terico e tcnico, constri uma forma particular de experincia de desordem. Ele engaja o paciente em viver e em traduzir sua perturbao enraizando-a no mais profundo de sua intimidade. Essa tendncia ser ainda mais forte quando uma boa parte de nossos modelos de doena mental articulam, de maneira cerrada, teorias de distrbios e teorias de emoes. Com efeito, as concepes de emoes que so cultivadas em nossa tradio as designam no somente como processos que contradizem a razo, ou que lhe escapam parcialmente, mas sobretudo como processos essencialmente ntimos, cujo acesso privilegiado se constitui na introspeco como via real do conhecimento da mais pura verdade de si. Voltaremos a isso durante a terceira parte, aquela sobre as emoes, mas antecipemos um pouco. A introspeco das emoes, escreve a etnopsicloga Catherine Lutz (2004, p. 68), o mtodo por excelncia para descobrir o realmente real. As emoes, em certos aspectos, constituem ainda mais o verdadeiro ncleo da pessoa que nos pensamos no poder control-las, que elas escapam vontade, de uma parte. De outra parte, elas so ainda mais verdadeiras e ntimas na medida em que consideramos que o espao privado (ou domstico) seu lugar pleno de expanso; o espao dos verdadeiros sentimentos, em oposio ao espao pblico, historicamente constitudo como o espao desafetado da racionalidade.4 Voltaremos a essa teoria das emoes em nosso segundo ou terceiro seminrio (em funo de as duas partes do presente assunto vir a constituir um ou dois encontros), quando terei ento a ocasio de desenvolv-la. A analogia com o segredo dito patognico pode ser igualmente conduzida quando consideramos a surpreendente concepo, legvel em muitas numerosas metforas, que nos d simultaneamente o que pode nos tornar doentes e o que pode nos curar. Tais metforas podem , ademais, se traduzir sob a forma de uma outra mais geral: seramos ,em relao a nossas emoes, como panelas de presso. Podemos ferver de clera, explodir de raiva; no podemos nos conter. No somente questo de transbordamento, de vlvula de escape, de liberar a presso etc. As emoes so foras internas, que nos trabalham desde o interior e que so vividas como perigosas em seu transbordamento sempre possvel; mas elas so tambm potencialmente perigosas se no tomamos cuidado e as deixamos sair, as descarregamos ou as exprimimos no sentido etimolgico do termo. Voc

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no deve guardar a clera; voc deve aprender a exprimir suas emoes. necessrio desabafar, cortar o mal pela raiz, ou, quando a semntica mdica se interpe, restabelecer as experincias de purga ou de sangramento. O modelo segundo o qual o acesso vida ntima constitui a chave da cura circula sob a garantia de uma evidncia de tal ordem que quando os terapeutas se dirigem a pessoas de outras culturas, e so frustrados em suas propostas de cuidado, eles se remetem geralmente incapacidade de seus doentes, com um etnocentrismo que fascina as razes desse insucesso. Assim, o psiquiatra americano Arthur Kleinman (1981) exprime sua frustrao diante do que ele chama um discernimento introspectivo limitado dos pacientes chineses a quem ele props seus servios.
Eu ficava, escreve ele, frequentemente exasperado e impotente tentando ajudar os pacientes chineses a falar de suas emoes disfricas. Os pacientes que me diziam que se sentiam deprimidos, ansiosos ou angustiados, por exemplo, no pareciam poder ir alm do fato de nomear o sentimento [...] Eles no podero elaborar sobre as caractersticas intrapsquicas e afirmam que eles no podem pensar nesses termos. Parece lhes faltar uma terminologia fina para exprimir o que eles experimentam [...] Um aspecto importante da psicoterapia com tais pacientes lhes ensinar uma linguagem para poder comunicar suas experincias intrapsquicas (KLEINMAN, 1981, p. 32).

Ou, como sublinha Catherine Lutz (2004, p. 63), no modo de ver chins, os sentimentos no so percebidos como uma origem possvel do desassossego, e o discernimento introspectivo que valorizamos, somente traduz finalmente, segundo eles, uma preocupao excessiva consigo mesmo. As crticas que podemos dirigir Kleinman no devem entretanto se limitar s situaes marcadas pela diferena cultural. a pertinncia de nosso prprios modelos, e sobretudo a maneira como eles legitimam, at prescrevem certas formas de hierarquizao, que fomos convidados a interrogar. Assim, questo que lhe coloca Mikkel Borch-Jakobsen (2006a, p. 95) a propsito dos efeitos de verdade produzidos pelas teorias, o psiquiatra Georges Fischman responde que a relao complexa com a verdade no de igual profundidade para todos os indivduos, a conscincia dos meandros da subjetividade apenas raramente acessvel a todos os espritos. No podemos reencontrar a mesma forma de hierarquizao presente na obra do psiquiatra confrontado com os deficientes de simbolizao que seriam, se acreditssemos, os chineses?5 E essa hierarquizao no reenvia, em ltima instncia s relaes de poder entre os interventores que se ocupa de quem e de qual status corresponde a cada uma dessas atribuies?

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Com essa crtica, a uma outra dimenso da prtica que somos reenviados, dimenso que toca tanto a questo do segredo quanto a das emoes: a dimenso poltica. Essa duas questes, com efeito, so indissociveis s das relaes de poder.6 A questo das emoes, mas isso seria o objeto de uma anlise mais longa, uma questo que toca maneira como se organizam as relaes em uma sociedade. O que me interessa aqui que ela toca igualmente a maneira como se constroem as relaes entre cuidadores e doentes. Entretanto, considerar o controle das emoes unicamente no registro da represso nos faria faltar um aspecto importante dessa relao: aquela que necessria entender pelo controle designa tanto, seno mais, o fato de fazer uma certa experincia das emoes, por exemplo o fato de poder falar delas, de identific-las, de dissec-las, de interpret-las no registro simblico, e sobretudo, sobretudo! de traduzi-las como eventos intrapsquicos antes que como reaes a eventos exteriores. em torno dessas competncias que se desenham as hierarquizaes: lembremos dos pacientes chineses ou ainda daqueles que, entre ns, cortam mais rente o menor dos meandros da subjetividade. A questo do segredo, por sua vez, no somente organiza as relaes entre interventores e pacientes, como tambm as relaes entre os cuidadores entre si. Voltaremos a este fato, mas agora o colocando como uma questo poltica, de acordo com a proposio pragmtica que abriu minha anlise: interrogar o que faz o segredo. Poderamos comear, para responder a essa proposio, definindo o segredo como aquilo que organiza o que se mostra e o que se esconde. O bom senso nos diz: qualquer coisa que somente eu sei, mas que no se tem como segredo, no o : o segredo apenas existe para designar (mostrar) o que est oculto. Mas insistir sobre o que est escondido pode nos enganar: se h algo a guardar dos segredos da famlia que todos da famlia, ou quase todos, os conhecem.7 Este ou quase nos convida a diminuir e aumentar um pouco nossa definio. A etimologia nos oferece um recurso auspicioso ao propor repensar o segredo a partir do termo do qual ele proveniente: secretus, que a forma no particpio passado de secernere: separar. As secrees vm da mesma raiz e designam no, como eu pensava, o que vem do interior, mas aquilo que se separa. Da colocar na solitria que designa a priso, no como aquilo que se devia esconder, mas como o que deve ser descartado. No o que faz um segredo: organizar o que deve ser separado? Podemos, nessa etapa, retomar a anlise da metamorfose de Achille e refletir sobre o que com efeito um trabalho de separao que se opera, considerando, por exemplo, que o segredo, naquilo que eu designo como um dispositivo de criao de interioridade, efetua essa separao em relao ao exterior, mas, nesse caso preciso, tambm no mago da psique, agora desdobrada, separada de maneira estanque em conscincia e subconscincia.

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Ora, mais geralmente, isto no uma caracterstica de uma parte de nossas prticas teraputicas? O prprio dispositivo, o quadro, o consultrio, o contexto da entrevista no so dispositivos que imitam, que efetuam essa separao entre um interior e um exterior? De uma parte, ns j havamos evocado isso, especialmente a propsito de Kleinman, podemos observar que numerosos terapeutas encorajam, por vezes de maneira aberta, por vezes de modo implcito, seus pacientes a explicar sua angstia mais em termos psicolgicos que em termos somticos ou contextuais (BARRETT, 1998).8
A etiqueta da entrevista, o colocar o paciente vontade, a sbria atitude de interesse por ele, as questes levantadas, o estabelecimento de um contrato de confiana tem por objetivo revelar os sintomas mentais profundos. Em termos clnicos, uma avaliao completa e conhecida sob o nome de entrevista em profundidade. Ela supostamente toca as emoes as mais ocultas ou as mais profundas. Dizemos de um clnico que ele descobre, faz sair ou permite ao paciente desabafar [...] Emergem, ento, os pensamentos, os sentimentos ou as idias fixas subjacentes que o paciente tem escondidas ou que foram profundamente ocultadas (BARRETT, 1998, p. 61, grifo do autor).

Barret (1998) constata por outro lado que os psiquiatras mostram um interesse particular pela informao ainda no divulgada aquilo que, com efeito, encontramos em alguns manuais de psicoterapia: a entrevista psicolgica, escreve, por exemplo, Franois Duyckaert (1999, p. 107),9 se acompanha de algum alvio: aquele de dizer coisas que jamais foram ditas, ou que jamais havamos ousado pensar. Aqui estamos, ento, no corao do segredo e das emoes ,tais como nos propusemos a analisar, em suma, no corao do trabalho de produo de intimidade. O prprio dispositivo efetua essa criao, com a certeza de garantia de confidencialidade, mas tambm de organizao do espao, com a intimidade de uma sala de consulta apartada dos lugares da vida comum. E tanto a etiqueta da entrevista, o interesse e a atitude do terapeuta quanto a organizao espacial e temporal da consulta afetam a maneira como os pacientes sero conduzidos a modificar a experincia de seu mal estar; o conjunto do procedimento participa ativamente da constituio da prpria forma do transtorno em si. Consideramos, poderamos dar conta da forma singular desse tipo de prtica remetendo-a quilo de que elas so o produto, criao da psique tal como ns a conhecemos atualmente, confisso, s prticas da confisso, ao poder pastoral. Isso, entretanto, nos permitiria compreender a quais necessidades a forma dessas prticas continua a responder, como a interveno de novos atores no campo da psicoterapia pde contribuir para reforar alguns desses aspectos e como a reorganizao dessas prticas e desses atores pde trabalhar em faFractal: Revista de Psicologia, v. 23 n. 1, p. 5-28, Jan./Abr. 2011 13

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vor dessas escolhas. s questes recentes e contemporneas que a anlise de Barret nos convida a nos interessar, focalizando nossas ateno nas prticas da psiquiatria institucional. Anunciamos inicialmente a questo maior da forma desses dispositivos: as prticas de criao de interioridade que poderamos chamar mais simplesmente de prticas da intimidade considerando proteger a autonomia profissional do terapeuta. O que queria dizer agora que, contrariamente ao que geralmente aceito, o segredo protege o terapeuta. Por autonomia profissional, necessrio entender, nesse contexto, o controle legtimo sobre o trabalho (BARRETT, 1998, p. 56)10 quer seja vis--vis do Estado quer seja nas relaes cotidianas com outros profissionais envolvidos no mesmo domnio. Essas ltimas dcadas viram uma multiplicao do nmero absoluto de trabalhadores sociais, do nmero de grupos profissionais representados e da diferenciao interna a cada grupo. Esse aumento est ligado, explica Barrett (1998), a uma expanso mais geral das profisses dedicadas aos cuidados com pessoas. Cada uma dessas profisses consagrou seus esforos a criar sua autonomia, e, por conseguinte, sua especificidade, diante de outras profisses. Como garantir o controle legtimo sobre o trabalho, e, portanto, a autonomia, em um domnio de um lado cada vez mais marcado pela concorrncia entre as diversas profisses de ajuda e de cuidado as reivindicaes ao direito de cuidar no sendo mais o apangio exclusivo dos psiquiatras e de outro lado na qual os campos de competncia se sobrepem? O saber tcnico no pode por si s assegurar essa legitimidade. Esse ltimo transmissvel, pblico, e pode ser expresso na forma de um cdigo racional, formulado com preciso, e portanto suscetvel de ser abertamente comunicado aos estudantes e mesmo s pessoas externas profisso. Em outros termos, a formulao de um saber especializado sob a forma de regras e de prescries tem por consequncia aquilo que define a competncia de uma profisso repousa sobre um saber acessvel s pessoas externas, abrindo assim a profisso a um controle externo e assim ameaa sempre possvel do dever de prestar contas. l onde os dispositivos de explorao das profundezas e das regies ntimas vo se constituir como o principal terreno do saber do psiquiatra. E isso lhe assegura simultaneamente uma boa parte de seu poder hegemnico sobre os casos e sua autonomia profissional. De um lado, esta prtica de profundidade, de intimidade e do segredo que o psiquiatra reivindica como seu domnio de competncia vai se definir como o territrio daquilo que denominamos um saber indeterminado. O que chamamos de saber indeterminado um saber que no se pode aprender nos livros em oposio ao saber tcnico. Ele resultado da experincia, durante longos perodos de tempo: ele adquirido apenas em uma pratica de muito flego.

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Por outro lado, relacionando-se com o ncleo da pessoa, com aquilo que mais ntimo, e portanto em nossa tradio, com o que mais real, o psiquiatra garante deter um conhecimento do caso que ningum poder contestar, e que ter sempre autoridade sobre as outras definies (aquelas dos enfermeiros psiquiatras, dos psiclogos e dos trabalhadores sociais).11 Assim, o segredo como produtor da intimidade torna-se o que permite ao psiquiatra reivindicar sua legitimidade e sua especificidade, isto , a autonomia de sua profisso em uma organizao constituda por mltiplos interventores, todos eles participantes da construo dos casos. O psiquiatra, por conseguinte, tem relao com aquilo que h de mais real, de mais profundo na pessoa, mas, ao mesmo tempo, aquilo com que ele se relaciona torna-se tambm aquilo que ele pode decidir compartilhar ou no com o resto da equipe. E isto outro aspecto do saber fundado sobre a prtica do ntimo e do segredo: um saber privado, de qualquer modo, que protege, ele tambm, da obrigao de prestar contas s outras pessoas interessadas pelo caso. O segredo portanto organiza no somente o que pblico e o que privado acerca do paciente; ele organiza aquilo que separa, mas produz a mesma organizao na prtica do profissional. mesmo, pelo contrrio, o que ele sustenta: aquilo que constri o espao separado do profissional na organizao das profisses fabrica o espao ntimo do paciente em terapia. O segredo organiza aquilo que se mostra e aquilo que se esconde nas relaes entre os profissionais; o segredo, em outros termos, organiza o que separa os profissionais. suficiente, para se convencer, colocar, como eu fao s vezes, a questo seguinte aos interventores de ajuda e do cuidado que trabalham no setor pblico: h nas equipes pluridisciplinares diferenas entre o que cada um, em funo de seu papel ou de seu diploma, tem direito de no repetir a propsito daquilo que se passou em uma entrevista? O segredo, como as reas de estacionamento nas instituies, pode tornar visveis as hierarquias que, no trabalho, jamais so declaradas como tais. Podemos, agora, retomar os fios que havamos tecido ao longo de nosso caminhar: a princpio, podemos recordar do segredo que pesa de uma certa maneira sobre o paciente. Ele induz no o silncio, no o que ele se cala, mas que ele diz aquilo que foi calado, inclusive o que se tornou segredo pelo fato de ser pensado, experienciado e enunciado como tal, portanto, o que faz existir do segredo. Nessa perspectiva, vemos se alterar a relao entre segredo e intimidade: no tanto a intimidade que cria o segredo; sobretudo o segredo que fabrica a intimidade. O que quer dizer nesse caso a intimidade? Ao menos duas coisa: a experincia da interioridade, mas tambm a experincia da separao entre o que interior, privado, e o que se torna exterior, pblico. O segredo, portanto, no tanto o que se esconde ou se desvela, mas o que se separa, o que deve ser separado e, em minha opinio, aquilo que separa. Essa ltima definio cria uma ligao entre a exigncia do segredo que pesa sobre o pacien-

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te o segredo cria a intimidade, fabrica a interioridade, inclusive, nunca se sabe, aprende-se a se separar (por exemplo, a no mais se desabafar, a se conter, pense em tudo o que estes termos evocam) e aquilo que se impem os terapeutas. Mas, uma ltima coisa que faz o segredo em nossos dispositivos, uma coisa que ele induz sem que essa induo seja colocada em questo: o segredo no separa apenas o que pblico e o que privado, ele separa as coisas das quais se pode orgulhar daquelas que envergonham. Para privilegiar essas ltimas.12 E essa questo , tambm, uma questo poltica.

Segunda parte: o efeito sem nome


Gostaria agora de abordar um outro aspecto do segredo, e que me parece interessante para os psiclogos no clnicos. Eu gostaria de progressivamente deslocar, com essa questo, do domnio da psicoterapia para aquele das pesquisas em cincias humanas. A questo que vai amarrar essa reflexo gira em torno do que eu chamo o efeito sem nome. Retornemos a princpio clnica. Um fato curioso me foi narrado por uma psicoterapeuta, quando evocamos a problemtica do segredo em psicoterapia. Uma de suas amigas, psicanalista, havia decidido publicar, sob a forma de um artigo em uma revista clnica, o caso de uma de suas pacientes. Para preservar o anonimato desta, ela havia modificado algumas caractersticas desta paciente. E notadamente seu sexo: ela reconstruiu o caso como se se tratasse de um homem. Ou porque esta paciente seguisse com interesse as produes de sua terapeuta ou porque ela tivesse o hbito de ler revistas clnicas, sempre que ela retomava seu caso, ela no tinha problemas, apesar dessa transformao maior, de se reconhecer. Foi assim que, durante as sesses seguintes, nossa terapeuta teve que trabalhar com sua paciente a difcil questo que ela trazia para o atendimento: porque diabos sua terapeuta acreditava ento que ela fosse um homem? Esse tipo de histria corre hoje o risco de se multiplicar ainda que sob formas sem dvida menos humorsticas. O que os psis dizem de seus pacientes interessa cada vez mais a estes ltimos. E esse interesse encontra hoje meios cada vez mais numerosos de se satisfazer: testemunha isso o fato de esta paciente no ter qualquer trabalho para encontrar os escritos de sua terapeuta. Isto evidentemente implica o risco de arrastar os terapeutas em uma escalada de artimanhas, de transformaes, a fim de que seus pacientes no possam se reconhecer inclusive de, no limite, conduzi-los a se abster de escrever, o que tornaria a transmisso e o compartilhamento de saberes um pouco complicado ou de tornar o caso to afastado da realidade que poderia se perguntar se uma fico no seria o caso. A questo do anonimato, o que eu chamo o efeito sem nome tenta ento hoje um limite surpreendentemente interessante. Pois, vemos, no se trata somente de proteger o paciente para que ele no seja reconhecido por outros, mas finalmente de proteger os segredos do terapeuta em relao a seu cliente. Na ausncia de que o paciente poderia vir a tomar satisfaes; na ausncia de que, se a terapia sempre um processo, e eu acompanho aqui uma observao de Thierry Mel16 Fractal: Revista de Psicologia, v. 23 n. 1, p. 5-28, Jan./Abr. 2011

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chior (2006) em Gurir par la verit o curto-circuito da descoberta comprometeria a cura no respeitando o timing; ou na ausncia de que, ainda acompanhando desta vez Mikkel Borch-Jakobsen (2006b), o terapeuta poderia ser legitimamente suspeito de haver transgredido o pacto de ignorncia que protege o paciente das perguntas de seu terapeuta. Poderamos, alm disso, demandar se a funo do anonimato no se articula quela j sublinhada aqui, a propsito do segredo e da tica da confidencialidade no quadro das psicoterapias e mais largamente da medicina: proteger os profissionais. , com efeito, a esta concluso que chegam ainda que por caminhos diferentes, o antroplogo das prticas em torno da loucura, Robert Barrett (1998), em seu Traite des fous e o socilogo da medicina, Jean Peneff, (2005) no captulo consagrado ao segredo mdico em seu France malade de ses mdecins. Eu no retomarei aqui seus crticas para guardar seno o fio comum que simultaneamente liga suas anlises e se articula questo do anonimato:13 a tica da confidencialidade, a prtica do segredo tm principalmente14 a inteno de proteger a autonomia do profissional, de prevenir a possibilidade de crticas externas, isto , como escreve Peneff (2005), de manter os profanos distncia respeitosa. A princpio, no podemos ignorar, essa prtica do anonimato no exclusiva das prticas de cuidado. Ns a encontramos, por exemplo, nas investigaes da psicologia e da sociologia. E o mesmo motivo pode ser oposto a todo questionamento desse uso: trata-se de proteger as pessoas que interrogamos. Garantimos de uma s vez uma certa verdade do discurso, uma certa autenticidade do testemunho: as pessoas poderiam talvez temer as consequncias daquilo que elas poderiam dizer e, ento, esconder coisas ao investigador, inclusive lhe mentir, em funo dessas consequncias. O velho sonho positivista de uma verdade no parasitada pelas condies da pesquisa e o imperativo da deontologia se reforam aqui mutuamente, a ponto de desviar a ateno das questes que esto subentendidas ou que acompanham as escolhas das prticas. Pois o manter distncia os profanos que constitui uma das questes da tica da confidencialidade nas prticas de cuidado me parece igualmente em ao aqui. Mas essa necessidade no atua tanto em direo ao exterior; ela se trama, sobretudo, ao interior da relao entre o pesquisador e o pesquisado. Para dizer simplesmente: a prtica do anonimato distribui os expertises e constri, induz ou efetua a assimetria de papis. O que me aparece atualmente como uma evidncia no entretanto imposta de incio como uma consequncia lgica das anlises crticas que eu dirijo aos praticantes das cincias humanas. porque o anonimato se comprova, em circunstncias particulares, como um verdadeiro problema que me coloca em dificuldade, que eu comecei a colocar em dvida os imperativos que guiam geralmente as pesquisas. Na origem dessa histria, tratava-se de conduzir uma investigao. Isso se mostrou, de incio, bastante difcil. A sociloga Antoinette Chauvenet e eu devamos avaliar os efeitos de um programa teraputico de apoio s famlias de refugiados nos campos da regio de Splint, na ex Iugoslvia. A guerra no havia terminado, e as condies de vida nos campos, ns nos demos

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conta, pareciam prolongar inexoravelmente o trabalho de destruio. E eu me perguntava frequentemente se essa pesquisa no participava tambm desse processo. Temo que em alguns aspectos, ao menos no incio, esse tenha sido o caso. Ainda assim, eu tentei desesperadamente encontrar uma soluo para esse problema. Comecemos aqui por um episdio, interessante na medida em que deixa particularmente visvel uma parte dos pressupostos, dos reflexos profissionais inquestionveis que esto ligados a essa prtica do segredo. Quando cheguei, com minha tradutora, na casa da famlia que me esperava (os terapeutas do programa haviam explicado s famlias em que consistia nosso trabalho e ns tnhamos encontros nos apartamentos que eles ocupavam), todos estavam l: vizinhos, amigos do lugar de origem, primos, algumas vezes muito numerosos. E espervamos antes de comear a entrevista. s vezes durante muito tempo que todas essas pessoas se fossem. E essas pessoas ficaram. Demorei muito para compreender o mal entendido. Para mim, formada como psicloga mas uma sociloga teria tido o mesmo reflexo era evidente que tendo em vista o que iramos abordar, o quadro deveria ser ntimo e confidencial. amos falar de infelicidade, de perdas, de tristeza, de relaes; em resumo, de todas essas coisas que fazem parte dessas esferas delicadas daquilo que consideramos como a intimidade. E eu no estava, evidentemente, me colocando a questo de saber se as pessoas que iria encontrar definiam as coisas como eu fazia, o que, sem dvida alguma, no era o caso (mas este tipo de evidencias face s dobras profissionais no tinha a chance de se impor rapidamente). Os vizinhos, amigos, famlia ampla no estavam l por acaso. Se estavam l, era justamente em razo de minha vinda. O mal-estar acabou por se instalar, e devo a sensibilidade daqueles que me acolheram haver finalmente traduzido que visivelmente era eu que necessitava de intimidade para trabalhar. O que me parece interessante atualmente, pensar que essa traduo to pertinente no me tivesse ocorrido naquela poca. E se eu cheguei, por um momento, a mudar a maneira como eu concebia a prtica, foi, por outras vias, muito empricas. O que eu vou lhes relatar agora um dos mltiplos acontecimentos que concorreram para essa mudana. Estava eu um dia na velha fbrica de Omis, perto de Split, fbrica cujas instalaes haviam sido requisitadas para as pessoas refugiadas. Estava diante de um senhor de 60 anos, um agricultor muulmano originrio da Bsnia uma vila prxima de Travnick. Um senhor magnfico com uma brilhante cabeleira branca e com olhos azuis ainda mais brilhantes. Havamos cumprido quase todas as etapas: eu havia me apresentado, garantido a ele o anonimato e havamos abordado os temas que orientavam minha pesquisa. Eu me encontrava diante dele e anotava cuidadosamente em meu caderno suas declaraes, traduzidas pela tradutora Tatiana. Ele me falava, nesse estgio da entrevista, do desaparecimento de seu irmo. Nesse momento, ele apanhou a caneta que eu segurava para me dizer: Veja a senhora, isso o que fomos. A senhora pode ter essa caneta e escrever com ela. Aqueles que fazem a poltica escrevem conosco. Eles no pegaram os
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filhos deles para jogar e os enviaram para a guerra. Eles pegaram nossos filhos e com eles escreveram a guerra. Somos apenas um gro de poeira nessa histria. Ele se calou. E eu apenas pude me calar e vi que Tatiana tambm estava perplexa, to emocionada quanto eu. O que fazer com essas palavras magnficas? Quem ousaria copiar as palavras de um poeta e simplesmente anunciar: um poeta disse? Esse senhor me fez um ato de resistncia: tomar minha caneta nada tinha de andino; ele resistia muito polidamente, muito gentilmente, permitindo-me assim compreender, aquilo que eu lhe propunha, como posio de sujeito de pesquisa. Pois ao subordinar minha investigao ao anonimato, eu escolhia implicitamente privilegiar algumas coisas, alguns regimes de discursos; coisas que deviam permanecer cobertas, de preferncia s coisas de que podamos nos orgulhar e que teramos vontade de assinar. Assim, eu lhe expliquei: Suas palavras so to belas que no podem me pertencer. Desenvolvemos toda nossa pesquisa mantendo o anonimato daqueles que interrogamos porque pensamos que isso poderia lhes dar confiana e proteg-los, e eu me coloco agora a questo de saber se fizemos bem. Temos querido proteger aqueles que testemunham, mas penso que deveramos t-los deixado escolher, deixando a questo em aberto. Muitos daqueles que eu encontrei nos disseram que o sentimento de perda da dignidade era amplificado pelo fato de que ns os chamvamos todos de vocs, os refugiados, como uma massa annima marcada por uma identidade que eles no haviam escolhido e na qual eles no podiam se inventar. E no levamos a srio aquilo que eles nos diziam, cada vez que escrevamos preservando o anonimato de nossos entrevistados: um refugiado me disse. Penso que deveramos refletir com cada um a questo do anonimato, e que temos doravante o dever de faz-lo. Foi com o senhor que aprendi isso. Ele retomou minha caneta, observou minha pgina, e ento nela escreveu seu nome: Jahija Smaji. A questo do anonimato protetor, que eu no havia jamais me colocado, se verificou nesse momento como uma questo que havamos fechado muito rapidamente. Uma questo fechada maneira do segredo que separa: coisas de que se envergonha e coisas das quais se orgulha (e que devem permanecer no exterior); os refugiados dos profissionais (e, eu teria um nome que iria se inscrever nos relatrios, nos artigos e posteriormente em um livro (CHAUVENET; DESPRET; LEMAIRE, 1996). Essa questo me fez aprender a coloc-la, a negoci-la, e a negociar com os riscos com aqueles a quem eu interrogava. O risco que pensava dever evitar era apenas um dos riscos possveis o de divulgar , mas ele me impedia de levar em conta outro risco, aquele com o que me confrontei naquele momento com Jahija Smajie, o risco de separar, de isolar, de fazer falar e ao mesmo tempo de fazer silenciar, de roubar as palavras ou de retir-las daquele que fala. O risco de fazer reiniciar o segredo com sua etimologia: secretus, separar, isolar. Compreendemos agora porque eu podia ligar essa duas histrias: minha incompreenso diante do fato de que pessoas as quais eu me dirigira tivessem podido convidar seus amigos e familiares a assistir ao encontro, e o fato de que a questo do anonimato era imposta como incontornvel ou inquestionvel para
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a pesquisa. O efeito sem nome era particularmente dramtico naquelas circunstncias porque, de certa maneira, o anonimato prolongava o que poderia ser chamado um regime de insulto vocs, os refugiados um regime de insulto ainda mais violento porque o fato de ser denominado ou considerado como um refugiado era vivido pelas pessoas como extremamente desqualificante em sntese: qualquer um indigno, ningum, pessoa de terceira classe, qualquer um do outro lado do mundo. Se ento esse efeito particularmente terrvel nessas circunstancias, ele nos obriga, no entanto, a refletir sobre o que ele pode produzir nas situaes, certamente menos dramticas, de pesquisa. Abrimos com aquilo que tem todas as aparncias de um paradoxo: o anonimato cria a identidade. Ento, o que nomeio aqui efeito sem nome: apagando o nome que se cria a posio de sujeito de uma pesquisa eu entendo aqui sujeito no sentido em que a psicologia o designa, isto , qualquer um definido por sua posio de profano em uma experincia. Em outros termos, apagando o nome que se constri a assimetria entre o profano e o expert, apagando o nome que se constri a postura particular daquele que dever assumir o papel de pesquisado diante daquele que se define, no mesmo gesto, como expert. De qualquer maneira, o anonimato exerce um papel essencial no dispositivo sob a forma de uma induo que transborda amplamente aquela de um sinta-se livre para dizer tudo o que voc quiser inclusive de um fale sem medo que se d como motivo: seja livre, realmente, suas palavras no tero qualquer consequncia. necessrio refletir dois segundos a respeito da maneira como as pessoas se percebem e traduzir a situao quando lhes dizemos que suas palavras no tero qualquer consequncia. Que no nos confundamos, eu no estou conduzindo uma defesa individualista ou humanista da exigncia de reconhecer os sujeitos dessa vez no sentido de subjetividade (como os psis dizem esqueceu-se o sujeito): trata-se de uma posio pragmtica e epistemolgica. Questo pragmtica e epistemolgica portanto, eis o efeito das prticas sem nome: elas esto sempre correndo o risco de colocar as pessoas em situaes em que elas tm pouca chance de serem interessantes, e pouca chance de ficarem interessadas. Podemos alm disso nos perguntar se os dispositivos no procuram exatamente, ou dizendo mais prudentemente, no se satisfazem com o fato de as pessoas no serem muito interessantes, ou no se autorizem a s-lo. Eu sugiro que, agora, retornemos psicologia de laboratrio. Eu proporei a vocs acompanhar a hiptese que at o momento guiou meu percurso. Para as prticas de pesquisa, eu me apoiei em um contraste: o que que muda, em uma prtica, decidir que a pessoa tenha ou no um nome? Para avaliar esse efeito, em psicologia, eu proporei partir de um contraste existente; aquele entre as prticas que so dirigidas a sujeitos e as que organizam suas experincias recrutando experts competentes: aqueles que tm um nome.

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Um outro contraste recorta aquele e tambm se calca sobre ele: nos primeiros dispositivos, a produo de efeitos de verdade se subordina mentira; isto a ignorncia dos sujeitos. Os segundos parecem escapar desse imperativo. Esse imperativo da ignorncia foi bem analisado por numerosos autores, especialmente por Mikkel Borch-Jakobsen, quando aproxima, de maneira interessante, o pacto de ignorncia,15 que rege a psicanlise, a demanda pelo inconsciente da hipnose, e as mentiras empregadas nas prticas da psicologia experimental: trata-se em cada um desses casos de proteger o terapeuta ou o psiclogo da acusao de contaminar seus dados, para impedir que eles apaream como frutos de uma interao entre o sujeito e o experimentador, o paciente e o terapeuta (BORCH-JAKOBSEN, 2006b, p. 42). Podemos, todavia, nos perguntar se outras questes no esto ao mesmo tempo sendo operadas, no como motivos explcitos, mas como propiciadores da inquestionabilidade do pacto de ignorncia que rege numerosos dispositivos da psicologia experimental. Para comear, apresentemos nosso contraste. Ele nos faz voltar s origens da psicologia experimental em 1875. No laboratrio de Wundt, a prtica da mentira praticamente ausente. Eu no sei exatamente at quando necessrio estender esse perodo, sempre que eu reencontro as caractersticas muito similares nas experincias que foram conduzidas pelo psiclogo alemo Oskar Pfungst, em torno de 1904. Para lembrar, Pfungst o psiclogo que tentou elucidar, por meio de dispositivos experimentais, o mistrio de Hans, o cavalo que conseguia realizar operaes matemticas complicadas (DESPRET, 2004). As coisas so entretanto um pouco mais complicadas no caso de Pfungst porque, veremos, em algumas experincias os sujeitos conheciam os meandros e resultados da experincia; em outras, Pfungst os escondia cuidadosamente. Em contrapartida, na experincia de Tamara Dembo, na Alemanha em 1930, as coisas so bem diferentes: o dispositivo construdo apenas sobre um engodo (DEMBO, 1976; DESPRET, 1999). Os sujeitos so recrutados para se submeter, lhes assegura Dembo, a uma prova de habilidade muito complicada. To complicada que impossvel de realizar: isso levar os sujeitos a ficarem encolerizados, a se enfadar, inclusive a ameaar de bater a porta na cara da experimentadora ou de estrangul-la. A clera, de fato, constituir o verdadeiro objeto da experincia. Lembremos de passagem algumas das experincias mais clebres, desde as pseudo aprendizagens por eletricidade de Milgram (1975),16 as experincias sobre influncia social (um sujeito deve formular julgamentos comparando o comprimento de linhas e se encontra com pessoas que julgam de forma completamente diferente e que so evidentemente os cmplices do experimentador); ou ainda aquelas sobre o altrusmo entulhando as ruas de pseudo vtimas apelando por socorro a infelizes sujeitos. Como compreender que Wundt no tenha acreditado ser necessrio aderir a essa prtica da mentira e da ignorncia. No se deve concluir muito rapidamente que a ansiedade metodolgica seria o produto de um esforo crescente e, posteriormente, de reflexividade ou cientificismo entre os psiclogos. No concluamos tambm que o problema das expectativas do experimentador teria emergido apeFractal: Revista de Psicologia, v. 23 n. 1, p. 5-28, Jan./Abr. 2011 21

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nas ulteriormente. Pfungst, para voltar a ele, conhecia muito bem o fenmeno das expectativas do observador tanto que ele as torna justamente as responsveis pelas pretensas competncias de Clever Hans, o cavalo. Para lembrar, Hans respondia s questes aritmticas que lhe eram propostas martelando o solo com seu casco. Ora, o que Pfungst descobre ou melhor, verifica17 tentando elucidar as origens desse talento algo miraculoso, que as pessoas que interrogavam o cavalo, emitiam, sem se dar conta, sinais permitindo a esse ltimo saber quando deveria parar de bater com o casco. Pfungst vai colocar prova a hiptese de diferentes maneiras: vai pedir aos sujeitos para interrogar o cavalo, com o intuito de observar o fenmeno da influncia das expectativas; vai igualmente desempenhar ele mesmo o papel do cavalo diante dos sujeitos, e tentar adquirir os mesmos talentos de adivinhar, nos movimentos imperceptveis daqueles que, despercebidamente, os efetuam na quantidade equivalente ao nmero que tm em mente. Ora essas experincias, que eu brevemente assinalei, esto s vezes sob o regime da ignorncia s vezes no: os sujeitos, nesse caso, sabem o que esperado do experimento; pede-se a eles serem vigilantes quanto influncia de suas expectativas As razes desse contraste entre ignorncia e explicitao so visveis se se leva em conta a maneira como so organizadas as experincias, tanto por Pfungst quanto por Wundt. Em Wundt, inicialmente, importante lembrar o contedo dos experimentos, pois ele tem importncia. Wundt, ao fundar a psicologia experimental, a quer calcada sobre a fisiologia. Ele necessita de leis, em decorrncia da causalidade psquica, seu mtodo consistir de encontr-las, submetendo prova, como o faz a fisiologia experimental, os efeitos. O objeto privilegiado sobre o qual sustenta sua investigao de efeitos ser herdeiro, por sua vez, da tradio filosfica: a conscincia. Ser estudado dessa forma o efeito de tal estimulao sobre o mecanismo psquico, como a percepo da diferena de luminosidade ou de pesos. A conscincia se exprime pelos tempos de reao, as diferenas de percepo (por exemplo da luminosidade em funo de sua superfcie), do lugar a equaes traduzindo por funes os fenmenos como a percepo de diferenas de pesos.18 A introspeco, todavia, permanece a via privilegiada para explorar essa conscincia: ela deve completar os dados assim obtidos. A pessoa que efetuou a discriminao, que produziu as reaes em resumo, aquela que denominamos hoje o sujeito deve na segunda fase da experincia, relatar a maneira como suas sensaes, percepes, reaes ou discriminaes foram produzidas.19 Mas o que aparece como muito mais extico para ns atualmente a maneira como as experincias se organizavam. No havia como se falar propriamente de sujeito, no sentido contemporneo da psicologia alm disso, no se falava assim. E a que reside o verdadeiro desafio simultneo s prticas da mentira e s prticas que fazem do sujeito um qualquer: dos efeitos sem nome. No laboratrio de Wundt, as posies de sujeito e experimentador eram totalmente intercambiveis. Porque a pesquisa e a educao estavam intimamente ligadas nas universidades alems, cada estudante era ao mesmo tempo pesquisador e trabalhava em colaborao com seus colegas e seus professores. Cada um
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conduzia sua experincia e participava das conduzidas por outros. Cada pesquisador podia, portanto, adotar, em uma experincia ou outra, tanto a posio de experimentador quanto aquela que denominamos de sujeito, papel que recebia naquela poca o bonito nome de observador. O fato que no se designe a fonte humana de dados pelo nome de sujeito no insignificante. Chamar de sujeito aquele que participa de uma experincia implica muitas coisas. O termo traduz uma distribuio muito singular e muito assimtrica de expertise e de papis. Lembro, a ttulo de exemplo, uma passagem da experincia de Tamara Dembo (1976) (a experincia que quer colocar os sujeitos em clera), essa resposta muito significativa da experimentadora para um sujeito, que considerando a experincia absurda, deseja abandon-la: voc o sujeito, voc deve continuar. E essa resposta foi suficiente para recolocar as coisas em seus lugares. Mas raros so justamente os sujeitos que se autorizam a denunciar o absurdo de uma experincia: o termo sujeito exerce uma induo desde o incio. Retornando a Wundt, vemos, ainda mais surpreendentemente, que as posies de sujeito e de experimentador no so sequer fixadas em funo do responsvel por uma dada pesquisa, uma vez que ele chega a assinar o sujeito da experincia. Ele simplesmente havia delegado a outros o cuidado de conduzir a experimentao. O prprio Wundt escolhia sempre para ele mesmo o papel de sujeito, mesmo quando testava suas prprias teorias. Por que ele no assumia o lugar de experimentador? a partir daqui que podemos comear a compreender o verdadeiro alcance do contraste que estou tentando construir: Wundt assumia o papel de sujeito simplesmente porque esse papel exigia muito mais de sofisticao psicolgica, de competncia, de expertise que o demandado do papel do experimentador! A expertise, nesse tipo de dispositivo, intervm em muitos nveis, no somente na capacidade de perceber, de discriminar, de reagir, mas intervm tambm em um momento crucial da experincia: o da introspeco, momento durante o qual o sujeito relata metodicamente todos os eventos de conscincia que acompanharam a percepo, a discriminao. O fato de praticar essas experincias com experts de talento constitua ento a garantia de que as observaes haviam sido efetuadas com o cuidado requerido, pelas pessoas que podiam assegurar a credibilidade cientfica. Esses experts-colegas trabalhavam junto em um regime totalmente diferente daquele que ns conhecemos atualmente caracterizado por uma radical assimetria de expertises : eles estavam em um regime de confiana, poderamos dizer. Mais interessante ainda, o nome dos sujeitos figurava no contedo dos artigos, porque justamente essa meno assumia toda sua importncia: um sujeito de talento era uma garantia suplementar de credibilidade do trabalho. O contraste que ressaltei em Pfungst, misturando as duas prticas, pode agora se explicar. Quando se tem que falar com um qualquer, os objetivos da experincia so ocultados; quando se fala com sujeitos de talento, seus estudantes de filosofia, trabalhando com ele, ele se autoriza a conduzir a pesquisa sem o pacto da ignorncia. E se os primeiros sujeitos so nomeados apenas pela primeira letra de seu nome (Senhorita S.), os segundos, em contrapartida, so explicitamente
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designados: Chaym, Von Manteuffel, Schumann, Von Alesch e Koffka alguns dentre eles alis, faro posteriormente seu nome, testemunha assim o fato de que podemos encontr-los em dicionrios de psicologia. A ignorncia, como o anonimato, entra portanto no laboratrio quando os sujeitos profanos so convidados para ele. E na convergncia dessa dupla apario que as questes me parecem se urdir. A ignorncia e o anonimato se constituem em uma relao com o profano. Essas so tcnicas que refletem e atualizam a assimetria do expert e do profano. Essas tcnicas, de fato, traduzem sobretudo uma dificuldade que encontra a psicologia como campo de saber: sua expertise pode sempre ser contestada. No podemos nos iludir, a histria da psicologia repleta de reivindicaes a um saber especfico liberto de saberes populares. Muitos de seus manuais comentam alm disso, na introduo, a incoerncia desses saberes dando como exemplo muitas citaes da sabedoria popular todas em contradio umas com as outras. Podamos refutar que essa vontade de ruptura com os saberes no cientficos marcou a histria da maior parte das cincias a qumica com a alquimia, a astronomia com a astrologia. A psicologia, todavia, encontra uma dificuldade suplementar quando se trata, mais amplamente de se demarcar esses saberes prticos: a relao que ela mantm com esses ltimos no a mesma que a que podemos encontrar entre a biologia e a criao de gado, a fsica e a navegao, a qumica e a cozinha. Esses so saberes prticos no teorizados: no h proximidade ameaadora como escreve Isabelle Stengers (NATHAN; STENGERS, 1995), o astrlogo no persegue o astrnomo. Em contrapartida, a manuteno em distncia do profano se verifica ainda mais imperiosa em psicologia, pois a psicologia de senso comum em si mesma uma teoria, ou sem dvida um conjunto de teorias reunidas. Essa proximidade vivida como ameaadora, de expertises, de profissionais e de amadores, vai induzir uma resposta mais radical por parte dos psiclogos: dirigindo-se queles que eles interrogam de maneira a priv-los de toda possibilidade de apelar a esse repertrio de teorias que lhe poderiam ser comum (redefinida em certas circunstncias como crenas ou representaes), eles garantem efetivamente a estrita separao de saberes. Um procedimento pode garantir essa purificao ao definir o privilgio dos expertises: aquele que consiste em criar a assimetria entre o pesquisador e aquele que ser chamado, termo que marca a assimetria, o sujeito. E tudo no dispositivo vai exercer como uma induo a esse papel: o fato de se chamar sujeito, o fato da ignorncia como o sujeito poderia tomar posio em relao questo j que ele a ignora? e a convocao fundamental da assimetria profano-expert que constitui o fato de ser sem nome. Um qualquer um sem expertise e que est l apenas para fazer o que lhe pedido, fingindo ignorar que ele o faz porque isso lhe foi pedido. O que em suma um sujeito? um ser fabricado e purificado por um dispositivo de psicologia, isto , por um dispositivo de poder organizando a demarcao de saberes.
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No se trata de denunciar, trata-se de buscar solues concretas. Buscar os sujeitos com talento, certamente, mas sobretudo buscar pessoas l onde elas tm talento. assim que eu procuro. Eu experimento. E pratico a pesquisa como uma experimentao com base na criao de interesses, se posso me inscrever naquilo que Dewey props. Modificando algumas vezes simplesmente a questo. Assim, aps mais de dez anos de meu encontro com Monsieur Smaji, exploro os dispositivos de encontro que distribuem a expertise e que criam o interesse. Minha ltima pesquisa junto a criadores de animais, em cooperao com a especialista desse domnio, Jocelyne Porcher experimenta novas maneiras de atuar. Em lugar de lhes pedir vocs podem nos descrever a maneira como seus animais tomam uma parte ativa no trabalho? que era a origem daquilo que tentava avaliar nossa pesquisa, decidimos nos dirigir a eles diferentemente, propondo-lhes: Em sua opinio, se ns queremos colocar essa questo aos criadores, como deveremos fazer para que ela tenha uma chance de sucesso? Aqui, o que se trata de aprender, para ns, so as boas questes. Trata-se sobretudo de nos colocarmos em uma situao de aprendizagem, redistribuindo a expertise no somente quanto ao contedo, mas quanto maneira mesmo de interrogar esses contedos. Como poderemos esperar constituir um saber interessante se no podemos encontrar a maneira como essas questes podem ou no interessar aqueles a que nos dirigimos? Ou mais precisamente, no nos oferecemos melhores oportunidades se explorarmos a maneira como nossos interesses podem se construir? aqui que encontramos o fio pragmtico que segui para reconstruir essa histria: que valor poderia ter um saber se ele no agrega ao mundo e aqueles que o compem, um pouco mais de interesse?20

Notas
Ian Hacking (1995), Traduzido para o francs com o ttulo Lme recrite; para neurose pstraumatica, Mikkel Borch-Jakobsen (2002); Tobie Nathan (2001) (ver, por exemplo, a bela anlise das teorias do autismo no captulo Les nourrissons et les anctres); para a esquizofrenia, Robert Barrett (1998); ou ainda para a depresso, Philippe Pignarre (2001). interessante notar que, sob essa intuio comum, cada um desses autores vai propor uma anlise diferente do processo que participa desta construo. Borch-Jakobsen (2002) insistir, por exemplo, no carter de profecia autorrealizadora dos diagnsticos. Barrett (1998, p. 121), em contrapartida, disseca a maneira como as prticas institucionais construram os casos; assim, os casos de doena mental so definidos de uma maneira que reflete a organizao da equipe pluridisciplinar e quando Tobie Nathan (2001, p. 239 e 253) submete o autismo anlise comparada de teorias teraputicas, ele mostra o interesse tcnico das proposies tericas que modificam a natureza da criana: a teoria dos terapeutas constri a patologia de que eles cuidam. 2 O Estado moderno, ele explica, integrou, sob uma forma poltica nova, uma velha tcnica de poder que nasceu nas instituies crists. O Poder pastoral. Podemos, para ilustrar essa extenso, reencontrar nas prticas psicoteraputicas contemporneas, duas caractersticas desse poder pastoral. De um lado, ele se preocupa com a salvao, e com a salvao de indivduos singulares durante toda sua vida. Em seguida, essa forma de poder no pode se exercer sem conhecer o que se passa na cabea das pessoas, sem explorar sua alma, sem lhes forar a revelar seus segredos mais ntimos. Ela implica um conhecimentos da conscincia e uma aptido para dirigila. Lembremos igualmente desse diagnstico que no faz mais que se confirmar: O homem, no Ocidente, tornou-se uma besta da confisso (FOUCAULT, 1976, p. 79-80). 3 O que nos obriga no presente a no mais distinguir o segredo do paciente daquele do profissional, mas a consider-los naquilo que eles produzem de efeitos (LUTZ, 2004). 4 Ver a esse respeito Despret (1999).
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E que, alm da questo da pertinncia dos modelos propostos, coloca aquela dos riscos que operam nas categorias diagnsticas como a dos alexitmicos (por vezes denominados analfabetos do simblico), a respeito das quais no se pode negar que hierarquizam as pessoas tanto quanto os chamados Quocientes emocionais. 6 Assinalamos que a crtica foucaultiana da confisso, que eu no retomarei nesse quadro, teria podido igualmente conduzir a uma leitura tanto do segredo quanto das emoes. 7 Poderamos igualmente, na perspectiva que desenvolvo, nos interrogarmos acerca desse interesse quase fascinador dos terapeutas pelos segredos de famlia. 8 Robert Barrett (1998) prope a mesma anlise. Alis, a esta que eu devo uma boa parte das linhas que seguem. 9 No esqueceremos a pertinncia daquilo que Foucault (1976, p. 80) disse da confisso em La volont de savoir: confessamos aquilo que h de mais difcil de dizer. 10 Outras definies de autonomia profissional foram propostas pela sociologia contempornea americana, levando em conta especialmente a diferena entre ofcio e profisso. Ver, por exemplo, para a psiquiatria, J. Goldstein (1997). 11 Cada uma dessas profisses pode reivindicar um domnio de competncia que lhe prprio, e ento um conhecimento privilegiado do caso o paciente em sua vida cotidiana, para os enfermeiros; seu contexto familial para os trabalhadores sociais. O que est em jogo determinar qual desses saberes o mais real. 12 Os segredos so essencialmente de ordem sexual: sensaes na puberdade, fantasmas de masturbao, experincias homossexuais, e, sobretudo, o incesto (BARRETT, 1998, p. 63). No se pode definir melhor o dispositivo como um dispositivo de separao. 13 Remeto, para uma discusso mais aprofundada sobre essa crtica, minha contribuio em La guerre des psys: O segredo uma dimenso poltica da terapia (DESPRET, 2006). Alm disso, poderiam me censurar por confundir segredo e anonimato: o episdio relatado mais acima ilustra a maneira como essa ligao pode ser construda: no h segredo seno no anonimato; apenas o anonimato, nesse quadro, preserva (em princpio) o segredo, uma vez que o caso apresentado de maneira suficientemente clara para ser reconhecido pela paciente. Veremos um pouco mais adiante como esses dois termos podem ser articulados de outras maneiras. 14 Cada um desses autores mostra que o segredo responde de fato a uma multiplicidade de questes, o que conduz Penneff (2005, p. 154) a falar preferencialmente de segredos mdicos: Uma tradio incontornvel a da confidencialidade mdica [mas, que o autor vai rapidamente mostrar a facilidade com a qual ela sempre foi alegremente contornada na indiferena geral] se transforma, ento, implicitamente em soluo paliativa face aos novos problemas. 15 Na hipnose, segundo Borch-Jakobsen, o pacto de ignorncia toma a forma de uma demanda inconsciente que traduz o fato de o terapeuta pedir ao paciente para ignorar a demanda. No quadro da psicologia experimental, poderemos evocar um pacto de dupla ignorncia: o cientista pede ao sujeito para ignorar aquilo sobre o que trata a experincia; o sujeito, muito freqentemente, no ignora, mas compreende implicitamente o que o cientista lhe pede para fazer parecer que ignora. O que leva o cientista a ignorar que seu sujeito no ignora. Como nos disseram nossos sujeitos durante uma experincia de psicologia que conduzimos com Isabelle Stengers: Jamais acreditamos que vocs iriam acreditar que ns acreditaramos naquilo que vocs disseram. Essa experincia foi o objeto de um curto documentrio retomando os diversos momentos do procedimento, inclusive as entrevistas (DEMORCY; DESPRET; STENGERS, 1999). 16 A fim de lembrar, a experincia de Milgram (1975) consistia em fazer os sujeitos acreditarem que eles deviam eletrocutar outras pessoas em uma experincia de aprendizagem. Ler a apaixonante pesquisa conduzida junto aos sujeitos da experincia, 40 anos depois, por Ian Parker (2000), descobrindo para sua grande perplexidade que muitos desses sujeitos haviam compreendido que deviam participar de uma espcie de jogos de papis, e pelo bem da cincia no haviam deixado nada transparecer. 17 Essa hiptese j havia sido formulada pelo psiclogo Carl Stumpf, colega de Pfungst, em uma primeira pesquisa. O fato de Stumpf ter conduzido pesquisas a respeito de hipnose, no sem dvida estranho a essa intuio. 18 Poderamos evidentemente considerar para dar conta do contraste, aquilo que prope Mikkel Borch-Jakobsen (2006b): quando se trata de objetos simples como os comportamentos prximos das atividades perceptivas ou do reflexo, isto , de atividades que escapam vontade de sujeitos, o experimentador poderia se sentir liberto das ameaas das expectativas. A maneira como Pfungst distribui a opacidade e a visibilidade de suas experincias, da qual Wundt considera o problema,
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Leitura etnopsicolgica do segredo

me parecem responder a outras questes. As informaes a respeito da prtica de Wundt so provenientes de Kurt Danziger, Constructing the Subject. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. 20 Reencontraremos aqui a influncia de William James (1998) e de seu pragmatismo.
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