INVISIBILIZACIN , UNA CUESTIN DE PIEL

( POBLACIN AFRO EN SALTA )

J OS U RZAGASTI W IL DE L.U. 711646 U.N.S A . F AC .

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H UMANIDADES L IC .

EN

A NTROPOLOGA E TNOGRAFA A MERICANA

I NDICE

I NTRODUCCIN ....................................................................... PG . 3 R ECORDAR PARA COMPREN DER .................................................... P G . 4 C ONSTRUCCIN SOCIAL S ALTEA : CONSERVADURISMO Y NE CEDAD .......... PG . 7 I NVISIBILIZACIN .................................................................... PG . 9 R ESISTENCIA ......................................................................... PG . 11 C ONCLUSIN ........................................................................ PG . 12 B IBLIOGRAFA ....................................................................... PG . 13

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I N T R OD U C C I N
En medio de mi pueblo estoy aislado, porque donde mi cuna se meci con mpetu arrojada de su lado, una raza de parias ha quedado y a aquella raza pertenezco yo. Y ni patria tenemos, si existe, de su seno nos supo conscribir; las cargas sean para un hombre triste. Y si un solo derecho nos asiste, ha de ser el derecho de morir (1869) Horacio Mendizabal, poeta afroporteo

Pensar en etnografa americana, es pensar, no solo en describir sino ms bien en analizar en profundidad, de una manera abarcativa e interpretativa en busca de significaciones (como dira Geertz) a los grupos culturales que tuvieron su origen y desarrollo a lo largo de nuestro continente. Los afrodescendientes si bien tienen sus orgenes genticos en el continente del frente la cultura que han desarrollado en Amrica es tan diversa, original y nica como cualquiera de las comunidades que habitaban este suelo. A su vez podemos considerarla como un grupo tnico teniendo en cuenta los postulados de Barth1. La cuestin que sta monografa abordar ser de los supuestos que tratan sobre la desaparicin e invisibilizacin de las poblaciones afro-argentinas, aunque de su permanencia y resistencia actual a travs de materialidades e ideologas culturales. El marco geogrfico ser lo mas acotado posible, se tratar de abordar stas problemticas relacionadas con las poblaciones negras especficamente en la provincia de Salta, amplindolo nicamente cuando un factor macro-regional sea necesario para explicar uno a un nivel microregional. Mientras que la temporalidad quedar sujeta a la informacin recaudada que va desde el siglo XVI hasta la actualidad. As mi hiptesis principal es que en Argentina todava existe una cultura afro que no ha desaparecido, solo ha sido invisibilizada. Para poder realizar el estudio que me permiti refutar y a su vez corroborar esta idea he utilizado algunos de los aportes metodolgicos tanto cuantitativos (demografa y estadstica por ejemplo), como cualitativos2. As tambin la ayuda de la etnohistoria y la etnologa partiendo de los autores vistos en clases; como una bsqueda personal de material bibliogrfico detallado en la ltima parte del trabajo.
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BARTH, F. 1976. algunos de stos mtodos propuestos por los autores vistos, pero abordados de diferentes maneras, como ser el aprendizaje del lenguaje, propuesto por Hammersley y Atkinson, en cuanto al estudio del lunfardo, pero para una mejor compresin y no para recoger datos

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RECORDAR

P A RA C O M P R E N D E R

Para poder llegar a tener una mejor compresin de la actualidad de nuestra regin y provincia especficamente hablando, debemos ahondar en los registros histricos que hace mencin a asuntos relacionados con el tema a tratar. Es importante empezar a analizar esta cuestin desde un marco geogrfico y temporal amplio, para luego focalizarnos en un perodo actual de nuestra ciudad. La llegada de la denominada poblacin afro al noroeste argentino es casi tan antigua como lo es la expansin y colonizacin de Amrica, pero si bien antes de la fundacin de Buenos Aires ya existan ciudades bastante importantes a lo largo de la Cordillera de los Andes no fue hasta el arribo de Pedro de Mendoza en 1536 que se introdujeron en nuestro territorios a los africanos. Para poder realizar un estudio demogrfico en cuanto a los tipos de poblaciones existentes en lo que actualmente es nuestro pas se debe recurrir a cierto tipo de documentos histricos como ser cartas de compra y venta de esclavos y censos (no como los conocemos ahora, sino ms bien como formas de registro llevadas a cabo por los prrocos), estos son los archivos ms utilizados en cuanto a la investigacin etnohistrica, el problema radica en que los mismos son muy engaosos en cuanto a sus datos, ya que presentan el subjetivismo del censista a la hora de clasificar grupos raciales (si bien el mestizaje se dio ms adelante, como veremos luego) a dems del contrabando por la que se caracterizaba el puerto de Buenos Aires y los diversos caminos y rutas que existan por diversas parte del territorio que comunicaban con puertos como el de Brasil lo que permita introducir ilegalmente esclavos de una manera relativamente sencilla. Otra forma de poder llegar a conocer la demografa africana en el sur del continente o rectificar los censos que se llevaron a cabo, es a travs del registro arqueolgico, si bien este no ha sido muy trabajado en relacin a la las poblaciones negras, en Buenos Aires, Daniel Schvelzon llev a cabo una importante excavacin en donde constato la importante presencia africana a travs de sus materialidades encontradas3 en el conurbano bonaerense.

instrumentos musicales () pipas con decoraciones de lneas, tringulos y puntos () En los contextos afro o afro-argentinos se encuentran raspadores de hueso y vidrio y cuchillos de madera () y cuchillos de hierro () piedras redondeadas que se usaban para hacer predicciones, cuentas de collar de vidrio azul, los huesos tallados para colgantes y artes adivinatorias, y los fragmentos redondeados de botijas de aceite sevillano que seguramente se usaban para distintos juegos. () un mueco vud tallado en madera con una espina de

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Con las primeras fundaciones de Buenos Aires las oleadas migratorias constaron bsicamente de espaoles y minoras europeas, pero as tambin minoras de pueblos africanos trados como esclavos principalmente como mano de obra de construccin y en las haciendas, relegando a las poblacin indgenas como los querandes a porciones de tierras en el este y sur (Cuyo y Patagonia) algunos mezclndose socialmente con las primeras poblaciones porteas y trabajando para ellas. Se tiene registro que desde la primera fundacin de Buenos Aires las primeras oleadas europeas traan consigo un muy reducido grupo de africanos como esclavos. El territorio que se haba elegido para el emplazamiento de la nueva ciudad era poco aprovechado y su situacin constaba en ser un punto estratgico en la defensa del territorio espaol contra los portugueses ms que por ser un territorio rico para explotar, es por esto que los fondos con los que constaban no eran muy grandes y por lo que se debi abandonar y fundar la ciudad en una ocasin, lo que a su vez impactaba en el comercio de esclavos, ya que al no tener los suficientes fondos para la manutencin de los pobladores europeos, se buscaba no aumentar bocas para alimentar. An as, el puerto de Buenos Aires al ser puerto ms austral del atlntico sur americano y ser la entrada al ro Paran que se utilizara para la comercializacin naval dentro del continente fue una nueva y sencilla forma de acceder a los virreinatos, esto tuvo un fuerte crecimiento en la importacin esclavista (en un primer instante y siendo esta la mayor razn a lo largo de toda la historia) poder llevar a los esclavos a travs de una ruta precisa hacia el norte del virreinato del Per. El camino por el cual se acceda a las principales ciudades de lo que hoy es Per y Bolivia era a travs de Crdoba pasando por Salta4 (en aquel entonces Salta en la Intendencia del Tucumn/ Gobernacin del Tucumn), que por ende era donde se concentraba la poblacin afro y donde se reproduca para luego ser llevada a ciudades como Potos, Cuzco, Catamarca, Santiago del Estero, entre otras. Otro camino que llevaba a los mismos destinos era a travs del actual litoral, que si bien no pasaba por Crdoba s lo haca por el noroeste, este caso se daba en los contrabandos de esclavos (caminos alternativos como he hablado anteriormente).
hueso atravesada en el corazn, estrangulado con alambre () y una serie de fragmentos cermicos de los siglos XVII y XVIII (Schvelzon op.cit. pp. 178-179). 4 Para la ciudad de Salta hay una estadstica de compraventas de esclavos recin para la mitad del siglo XIX (Torino y Arvalo, en Guzmn; 2006).

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La inmigracin que tuvo nuestra regin fue tan alta que superaba en porcentaje a la poblacin indgena y obviamente a la poblacin blanca5, siendo en Salta el 46% de la poblacin de origen africano y para fines del siglo XVIII la segunda ciudad con mayor poblacin afro con respecto a su poblacin blanca6 (luego de Crdoba del Tucumn), asentndose en sectores o curatos como ser Chicoana o El Rosario ms que en la ciudad. Es importante aclarar no solo el cmo de la llegada de los negros a Salta, sino tambin el porqu. Como he mencionado nuestra ciudad era un medio de acceso para otras urbes de gran importancia para la regin, lo que hizo que la misma se transformara en un gran foco mercantil y de trabajo, que provocaba la necesidad de mano de obra esclava, que a su vez deriv en la estada definitiva de esta poblacin en la regin dejando muy de lado su venta con las ciudades del Alto, pero no debemos olvidar que si bien la venta de esclavos que se llevaba a cabo en Salta era la mayor de la regin no dej de ser la ciudad articuladora comercialmente hablando entre el atlntico sur y el espacio sur andino. Otro punto muy importante es que en sus comienzos, la mano de obra esclava no era explotada por comerciantes, sino por las ordenes eclesisticas que fundaban misiones, iglesias y centros religiosos, los mismos necesitaban de los pobres negros para la edificacin y cuidado de los nuevos centros y posteriormente para trabajar, por ejemplo, en los viedos que procuraban los curas. Finalmente la mano de obra esclava fue siendo paulatinamente abandonada por diversas razones, entre ellas: la propia compra de su libertad (por parte de los esclavos), la liberacin de los dueos a los esclavos mas serviciales, el mestizaje y la difcil catalogacin de los negros, la herencia esclava solo por parte de madre, la prohibicin por Rosas de importar esclavos, la ley de Libertad de Vientres promulgada en 1813, la disminucin de negros luego de las guerras y la abolicin de la esclavitud en 1853. Dando origen no solo a nuevas oportunidades sociales y aceptacin de la diversidad cultural y los derechos de las etnias, pueblos y comunidades no blancas, si no a un proceso que llamamos como de Invisibilizacin.

El resumen del Censo General de 1778, publicado por el P. Antonio Larrouy referido al Obispado del Tucumn, parece ser un claro ejemplo de esta situacin. Aqu los negros, mulatos, pardos, y zambos representaban el 44.5% del Noroeste (la poblacin indgena el 36.5% y los blancos el 19%). Suman unos 38.085 sobre una poblacin de 85.528 habitantes. 6 En 1778: 1100 en una ciudad de 4300 habitantes (un esclavo por cada cuatro habitantes).

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C ON ST RU C C I N

SO C I A L S A LTE A : C O N SE RV A D U R I S M O Y N E C E D A D

Luego de analizar como los procesos socio-histricos conformaron a una sociedad mayoritariamente negra en lo que es el noroeste argentino, nos paramos a mirar el presente con una nueva mirada crtica. Analizar lo contemporneo intentando buscar una poblacin afro perdida en medio de los variados y continuos mestizajes que se dieron a lo largo de casi cinco siglos es complicado. Por una parte siempre que hablamos de comunidades o grupos culturales diferentes buscamos encontrar las diferencias en nuestros cuerpos, separando lo blanco de lo negro, narices anchas de narices respingadas, cabellos claros y lacios de cabellos negros y crespos, etc. pero por otro lado encontrar las diferencias culturales va mas all de los rasgos fenotpicos de una poblacin; consta de ver su cultura a travs de pensamientos, materialidades y resistencias que en su principio tuvieron poco o nada que ver con la denominada poblacin blanca, europea o caucsica, pero que hoy forman parte de un complejo cultural indisoluble que no podemos catalogar como de uno o de otros, si no, de todos. La configuracin identitaria de un grupo en particular no est necesariamente marcada por su sangre o lugar de nacimiento, es un proceso largo y continuo, donde la dinmica entre el devenir histrico y las adaptaciones forman un pensar colectivo, generando una multiplicidad de relaciones y experiencias observadas en sus discursos, prcticas y posiciones diferentes sujetas a los procesos de cambio. An as, si pensamos el largo camino porque el recorri nuestra ciudad, podramos afirmar que nuestra cultura hoy en da debera ser mayoritariamente con influencias de la afroamericana e indgena y en ltimo lugar europea. No solo no vemos estos resultados, sino que adems, una constante negacin hacia lo no blanco, visto comnmente como lo negativo, extico, y hasta malvado. Desde pequeos escuchamos insultos racistas que hacen referencia a los negros e indios, comportamientos fuera de lugar en nuestro hogar nos llevan a adquirir apodos peyorativos como matacos o chaguancos, y si nuestro color de piel no es tan claro como el que desea el imaginario colectivo dejamos de ser argentinos para transformarnos en una sociedad fronteriza que siempre es vista como negativa. 7|Pgina

As las races no solo fueron olvidadas, en algunos casos, hasta desdibujadas o tergiversadas con el propsito de ser parte de lo mejor y superior. De lo blanco. Hoy en da se procura recuperar esa memoria pluri-tnica que gradualmente fue desapareciendo (o la hicieron desaparecer?), los trabajos relacionados con descendientes afro cada vez son ms al igual que el intento de reconocer a lo indgena. El problema est en que tantos siglos de intentar olvidar dieron sus frutos. Cuando hoy en da preguntamos a personas que por simple apariencia renen todos los rasgos fenotpicos de una poblacin afro, si posee ascendencia de la misma, podemos obtener tres posibles respuestas: no desciendo de africanos; soy consciente que tengo ascendencia afro; sinceramente no lo s. Estas respuestas son comunes sobre todo en nuestra ciudad, donde la herencia cultural que poseemos es muy conservadora, influyendo tambin en stos aspectos. Es muy raro que alguien nos conteste con la segunda respuesta, lo interesante de la primera y la ltima, es que pueden tener razones que estn conectadas. Las mismas son que: en realidad la persona no sepa si desciende o no de afroamericanos, que sera muy comn, ya que el intento de borrar las races afro fue impuesto de tal manera, que a la hora de considerar la genealoga se parte de races europeas y se niega las mismas de una manera inconsciente, y otra posible razn (y es la ms triste) que teniendo consciencia de poseer races afro, se las niegue. Ocurre ms de lo que nos gustara pensar, no es algo que se concientice, pero la presin que puede llegar a generar culturalmente es tan alta que por miedo a la vergenza y descalificacin se miente sobre sta.7 Me parece importante detallar como esfuerzo por esta recuperacin de la que venimos hablando, que el ltimo censo const de una pregunta referida al hogar8, en donde, se auto-reconozca o auto-perciba la afro-descendencia9, que arrojo datos del 0,3% de la poblacin como afrodescendiente (evidentemente este porcentaje debera ser mayor, pero si tenemos en cuenta las respuestas y sus razones ya analizadas anteriormente, podremos comprender mejor el porcentaje).
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Pude llegar a estas interpretaciones luego de algunas charlas informales y la interpretacin de una nueva pregunta agregada en el censo 2010. 8 Ud. o alguna persona de este hogar es afrodescendiente o tiene antepasados de origen afrodescendiente o africanos (padre, madre, abuelos/as bisabuelos/as)? RTA: S (indique el n de personas); No; Ignorado. 9 Segn el censo del 2010: El concepto de afro descendiente se relaciona con ser descendiente de los africanos/africanas trados como esclavizados a la Argentina, ser africano/africana o descendiente de africano/africana, tener ascendientes negros, ser o considerarse negro o afro argentino, o ser africanos/africanas en la dispora, entre otras.

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INVISIBILIZACI N
Entre los procesos por los cuales se explica la desaparicin de la poblacin afro en el pas y en nuestra ciudad se mencionan comnmente los siguientes cuatro: Las guerras: el enrolamiento en el ejrcito les brindaba a los esclavos la posibilidad de obtener su libertad y ascender en la escala social (por ms mnima que fuera). Dentro de las guerras donde la poblacin negra fue increblemente notoria fue en la del Paraguay (18651870), en donde se dice que la misma fue un genocidio de la poblacin no blanca, un mecanismo de exterminio de la poblacin negra que ya no serva para nada. Las epidemias: que por motivos desconocidos se alude que la poblacin negra era siempre la ms afectada. La fiebre amarilla fue la que mayor cantidad de vctimas cobr en 1871. La emigracin: principalmente al Uruguay donde el clima poltico les era ms favorable. La inmigracin: las oleadas inmigratorias de Europa que se dieron en cantidades exorbitantes a fines del siglo XIX y principios del XX impactaron sobre la poblacin negra que en ese momento ya se vea reducida en comparacin a la blanca o indgena y adems produjo un mestizaje que blanque la poblacin restante. Si bien estos puntos son los ms trabajados y dan un anlisis muy abarcativo, solo son teoras monocausales que no son capaces ms que de intentar dar una explicacin de desaparicin de la poblacin afroamericana, cuando en la realidad vemos que todava persiste a travs de sus resistencias (que veremos ms adelante) y que por lo tanto no desapareci si no que se la invisibiliz. Es importante sealar que un discurso repetido durante prcticamente toda la historia de conformacin del territorio nacional, es la que en Argentina no hay negros, casi tampoco indios, solo europeos blancos, aqu ponen en prctica polticas invisibilizadoras que ya no solo buscan ocultar una cara visible de nuestra Nacin, adems buscan exterminar y hacer desaparecer lo que los mismos consideran como incmodo o no aceptable. Sarmiento, por ejemplo, en 1845 escribe un libro Conflictos y armonas de la razas en Amrica donde festeja el bajo nmero de afroamericanos en Argentina y su paulatina disminucin. Luego presidentes como Mitre o Roca toman estas ideas como misin de Estado en la denominada Generacin del 80, donde la idea principal era el progreso del pas basado en una poblacin blanca y prspera, fomentando en la

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Constitucin la inmigracin europea, negar la africana o asitica y negar la poblacin negra que ya exista en ese entonces, disfrazndolas de diferentes maneras. As tambin me gustara agregar hechos puntuales que favorecieron a esta invisibilizacin sucedidos a los largo de la poca colonial y revolucionaria de nuestra sociedad: La liberacin esclava: ya sea a travs de dueos compasivos o por el doble esfuerzo al conseguir dinero y comprar la propia libertad. La herencia esclava por parte de madre: si solo el padre era el esclavo el hijo era libre. 1813: prohibicin de importacin de esclavos y ley de Libertad de Vientres10. 1853: abolicin de la esclavitud.

Estos sucesos favorecieron a la posterior mestizacin, que si bien se ya vena dando, se acentu an ms. De por s ya eran comunes las uniones exogmicas entre indgenas y negros esclavos y luego entre negros libres y blancos lo que gener una gran taxacin de razas de acuerdo a sus tonalidades de piel11, algo totalmente innecesario, ya que su nica funcin era la de marginar y despreciar al descendiente de negros e indgenas, sobre todo en nuestra provincia, en donde las categoras raciales iban de negro a blanco e indgena (a diferencia de provincias como Buenos Aires donde solo haba blancos y negros). As por estas razones, sumadas a las grandes movilidades sociales y un intenso mestizaje por el cual ya no se poda identificar quienes descendan de que grupo cultural y quienes no, la cultura afro fue marginada en cuanto sus costumbres ms notorias y absorbida por la cultura occidental en aspectos especficos (los catlicos por ejemplo tomaron santos propios de los negros y los introdujeron en las Iglesias).

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Por la cual todos los nios nacidos en territorio del Ro de la Plata eran libres. Y a partir del 4 de Febrero toda persona que ingresara al territorio tambin lo sera. 11 Trigueos (nombrados en la constitucin del 1853 para denominar a los color trigo); Mulatos (hijos de negros y blancos); Negros (afro descendientes); Zambos (hijos de negros e indios); Zambos prietos (fuerte rasgo fenotpico negros); Pardos (marrones, rojizos); Morenos (color tostado); Salto atrs (hijo ms negro que sus padres); etc.

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RESISTENCIA

El padre del padre del tamborero le est contando a su nieto la historia de aquel tambor, como le cont su padre y su abuelo, que dicen le haba contado a l su hermano mayor. La historia que es larga, y a veces es triste, resiste si se descarga en cada generacin; la historia que no se cuenta en palabras tampoco voy a contarla yo en esta cancin, para eso escuchen tocar al tamborero

Jorge Drexler12

A lo largo de ste trabajo hemos abordado la invisibilizacin desde diferentes perspectivas, tanto actuales como histricas, tanto macro-regionales como en la situacin especfica de nuestra ciudad y la hemos sostenido en contraposicin a los trabajos que hacen referencia a la desaparicin de una cultura afro, sostenindonos en las observaciones llevadas a cabo en la actualidad con respecto a la persistencia cultural reflejada en las resistencias. Las mismas fueron adquiridas a lo largo de la historia de la conformacin de nuestro territorio americano, lo que puede resultar en el hecho que tengamos una incorporacin tan intensa de las mismas que ignoremos sus races, lo que nos impide tomar conciencia de la fuerte influencia negra que portamos, pero que no quiere decir que no las poseamos. Podemos considerar como resistencias elementos de la cultura tanto material como ideal, bailes, costumbres, comidas y hasta expresiones lingsticas que son muy cotidianas y hasta por las que es conocida, la cultura argenta. Entre ellas: la payada, el tango, la milonga, la chacarera, el malambo, candombe13 (bailes); bombo, batuque, buja, conga, cafa, candombe, dengue, mandinga, mucama, tarima, bochinche, marote, catinga, etc. (lunfardos14); achuras, mondongo, mazamorra, locro (comidas); veneracin a San Baltasar y San Benito (religin); y diversos y grandes aportes a movimientos teatrales y artsticos, como el circo.

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Fragmento de la cancin tamborero, del disco Sea (2001) Jorge Drexler. Aqu me gustara hacer referencia a un magnfico trabajo realizado por Cecilia Espinosa sobre las artes negras en Salta y el Candombe en particular como smbolo de resistencia cultural. Este trabajo me ha servido mucho para la elaboracin de la presente monografa. 14 en el lunfardo, nuestro idioma popular, existen 500 vocablos de origen afro en Gomes, M. V.

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C ON C LU SI N

Soledad sobre ruinas, sangre en el trigo rojo y amarillo, manantial del veneno escudo heridas, cinco siglos igual. Libertad sin galope, banderas rotas soberbia y mentiras, medallas de oro y plata contra esperanza, cinco siglos igual. Desamor desencuentro, perdon y olvido, cuerpo con mineral, pueblos trabajadores infancias pobres, cinco siglos igual. Lealtad sobre tumbas, piedra sagrada, Dios no alcanzo a llorar, sueo largo del mal hijos de nadie, cinco siglos igual. Muerte contra la vida, gloria de un pueblo desaparecido, es comienzo, es final leyenda perdida, cinco siglos igual. Len Gieco
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A manera de conclusin puedo decir que he intentado abordar la problemtica planteada en la introduccin de la manera ms especfica y abarcativa posible. He intentado dilucidar los problemas en cuanto a la configuracin, desarrollo y permanencia cultural contempornea de una cultura americana un tanto olvidada como lo es la afro. Si bien lo estudios contemporneos aumentan en torno a esta temtica y buscan esclarecer los mismos interrogantes que yo y seguramente muchas personas tenemos, en conjunto con el avance social y poltico que vemos en cuanto a formas de integracin sociocultural, todava nos queda un largo camino por recorrer para terminar con la tradicin que venimos heredando de discriminar e inferiorizar a las personas por su condicin tnica y sus creencias. Vivimos hablando de interpretar la historia para no caer en los mismos errores, pero vemos que como humanos que somos, volvemos a ceder ante ellos. An as algo tan fuerte como las resistencias permiten que no olvidemos nuestras races, quedando invisbilizadas, pero no olvidadas. Siento una satisfaccin al poder dar cuenta de ello, pero esta monografa es muy reducida como para dar cuenta de un proceso que viene acaeciendo desde hace aproximadamente cinco siglos, para esto tengo la esperanza que se desarrollen investigaciones ms profundas y concretas en el tema que permitan dilucidar cuestiones que han escapado en mi trabajo, y que por supuesto sean compartidas a la sociedad y a los grupos tnicos mencionados, para hacerles ver que las causas sociales son inters de TODOS.

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Fragmento de la cancin cinco siglos igual, del disco El vivo de Len (2003) Len Gieco.

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B I B LI O G RA F A

BARTH, Fredrik Los grupos tnicos y sus fronteras: la organizacin social de las diferencias culturales. F.C.E., Mxico 1976. pp. 11- 49. CENSO DE 1778. El resumen correspondiente al Obispado del Tucumn fue publicado por el P. Antonio Larrouy. Documentos del Archivo de Indias para la Historia del Tucumn, siglo XVIII, Tolosa, l927, t II, pp. 380-382.

DE TEZANOS, Araceli (1983) Etnografa: descripcin interpretacin construccin terica CIUP, Colombia. ESPINOSA, M. Cecilia (2011) Artes Negras en Salta, ecos de historias invisibilizadas. En De candombe afro-uruguayo a candombes en plural. Indito, Buenos Aires. GEERTZ, Clifford (1996) Cap. I descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura. En La interpretacin de las culturas Ed. Gedisa. Barcelona. GOMES, Miriam V. La Presencia Africana en la Argentina; Pasado y Permanencia en: http://ensantelmo.com.ar/Historia/Historia/Origenes%20barrio/presencianegra.htm argentina/ y http://candombleargentina.wordpress.com/2008/11/02/la-presencia-negroafricana-en-la-

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