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As Mulheres Vampiras Antes de Drcula

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As Mulheres Vampiras Antes de Drcula


O reflexo do mito na sociedade

Sofia Geboorte
sgeboorte@gmail.com

Na litfan atual podemos encontrar diversas obras que retomaram o tema da criatura vamprica, com algumas (ou muitas) modificaes do sombrio mito difundido atravs de Drcula. Entretanto porque sempre que falamos de vampiros falamos de Drcula e no de Carmilla? E porque muitas obras abordam o vampiro homem e a vtima mulher? A inteno deste artigo, justamente expor qual a importncia e evoluo da representao feminina, como vampira, ao longo da histria literria. Assim tratar da figura feminina executando os papis demonacos. Antes de relatar qualquer desenvolvimento gradual das vampiras na literatura, devemos conhecer a mulher que deu combustvel para o imaginrio de sua poca e at mesmo as vindouras. Considerada a primeira mulher vampira da histria, a Condessa Elizabeth Barthory teve sua

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humanidade superada pelo seu sadismo. Se o Conde Vlad Tepes, Prncipe da Wallachia foi a base para a criao de Drcula de Bran Stocker, certamente a Condessa Elizabeth Barthory foi a manivela que impulsionou os escritores para a criao de autenticas vampiras.

Erzsbet Bthory

A condessa, Erzsbet Bthory, em hngaro, nasceu em 1560 na Transilvnia, e ficou conhecida como A Condessa de Sangue aps as acusaes de tortura e vampirizao. Jamais se soube qual era a verdade sobre a Condessa, que de inicio torturava apenas jovens empregadas e depois passou s moas da baixa nobreza. Alguns relatos afirmam que o encanto da Condessa por sangue comeou quando ela era uma criana e o castelo de sua famlia recebera um grupo de ciganos que durante a noite torturaram um jovem, a pequena Elizabeth assistiu a tudo. Com 9 anos o castelo dessa vez foi invadido por um grupo de rebeldes, ela e suas duas irms fugiram para a floresta onde a condessa conseguiu se esconder dentro de uma rvore, mas no suas irms, mais uma vez ela presenciara a tortura e a morte, dessa vez de suas irms. Aos 13 anos casou-se com Ferenc Ndasdy, mas este pouco permanecia em casa por causa da guerra. Foi durante o casamento e a ausncia do marido que Bathory comeou a desenvolver diferentes formas de torturar suas vitimas, algumas vezes com a ajuda do marido. Aps a morte dele, a condessa comeou a incluir moas da alta nobreza entre suas vitimas, o que fez com que as investigaes ao seu redor ficassem mais estreitas, at que no inverno de 1610 a condessa foi presa. Aps o julgamento foi encontrado uma agenda com o nome das mais de 650 vitimas, sendo acusada pelas testemunhas de morder as vitimas durante a tortura. Esse sadismo permitiu que a condessa conquistasse o lugar de primeira vampira na histria. possvel encontrar na Condessa alm da inspirao para os escritores, o dialogo iminente entre a histria da condessa e toda a trajetria das vampiras na literatura que vieram depois dela, permitindo assim um maior destaque para as mulheres. A Condessa Barthory criou um esteretipo para as atuais vamps, que podem ser resumidas em vampiras (e mulheres) cuja sensualidade e perverso acentuada as tornem poderosas. A evoluo no comportamento da sociedade e consequentemente na viso masculina sobre a mulher, mudou ao mesmo tempo em que a literatura fantstica adaptava suas vampiras. Para compreender melhor essa evoluo do mito podemos citar Todorov: A evoluo segue aqui um ritmo muito diferente: toda obra modifica o conjunto das possibilidades; cada novo exemplo modifica espcie. Poderia dizer-se que estamos frente a uma lngua na qual tudo o que enunciado torna-se gramatical no momento de sua enunciao. (TODOROV, 1981, p.6) Esses novos exemplos que modificam a espcie, so exatamente os mesmos que influenciam a sociedade e a literatura, em especial a fantstica. No caso do vampiro temos o mito

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literrio que acompanhou as novas ideias filosficas, como os vampiros de Anne Rice que se ligaram em partes ao existencialismo de Sartre, e s novas teorias da psicanlise de Freud. Devemos ressaltar neste ponto que assim como a literatura de um modo geral representa a sociedade, a literatura fantstica, sempre ser uma expresso mxima da metafsica humana, pois atravs dela podemos identificar as metforas da sociedade. Logo a admirao da mulher vampira na Literatura Fantstica, que, por mais que na maioria das vezes ocupe um lugar secundrio, aparece como a figura feminina que se nega a desempenhar o papel que a sociedade lhe impe como mulher. Pois segundo Simone de Beauvoir em O Segundo Sexo, a mulher para a sociedade falocntrica representa um alter ego estranho, um outro que o ameaa e com o qual a convivncia torna-se difcil. (BEAUVOIR, 1960, p.10). Esse outro, do qual Beauvoir se refere, a mulher que em determinado momento histrico inserida em campos onde somente o homem atuava. Durante todo o processo de desenvolvimento cultural e industrial, a necessidade financeira e comercial foi pondo a mulher para fora de casa. At a Revoluo Industrial o sexo feminino era confinado ao lar, mas a produo em escala obrigou a contratao delas pelas fbricas, assim como nas Guerras Mundiais, enquanto os homens estavam nos campos de batalha, era o trabalho das mulheres que sustentava o pas. Contudo neste artigo tratamos da evoluo social da mulher at o sculo XIX, e nesta poca no houve uma grande manifestao quanto liberdade sexual e de expresso da mulher que ainda se mantinha restrita aos trabalhos do lar. Porm atravs de suas representaes como vampiras na literatura conseguimos enxergar melhor como a viso da mulher atravs da ptica masculina foi se modificando.

Aps a insero do patriarcado, que transformou e marginalizou uma crena que at ento era regida pelo respeito s mulheres, e Me Natureza, esse sexo que antes era tido como forte, passou a ser visto como frgil e ficou totalmente margem de um sistema que ignorava a humanidade, considerando somente os desejos predominantes masculinos. Essa viso machista foi transferida para a literatura, inclusive a fantstica, desde o inicio, onde a mulher representada apenas como vitima, ou guiada por seus instintos reprimidos, deixando-se levar pela seduo de um vampiro. A pesquisa teve como intuito exatamente mostrar a reviravolta que aos poucos a mulher provocou na literatura fantstica quando deixou de ser vitima e passou a ser vil. Sobre a viso da mulher apenas como vtima que imperava no sculo do Romantismo, Valter Rodrigues afirma: Representao romntica do sculo XIX (resgatada de arqutipos anteriores, transculturais), quando o desejo foi poderosamente submergido sob a ordem disciplinar do universo da razo masculina, em particular o desejo do outro sexo que sempre a mulher a figura do vampiro foi convocada a responder ao apelo da feminidade negada, tanto no homem como na mulher, como aquele que invade, que se apropria, que destri ou que transforma sua vtima em seu semelhante, por assimilao da vtima a ele. (RODRIGUES,V. Sobre Drcula e Outros Vampiros ou a Impossibilidade da Vtima In: REVISTA REICHIANA, ANO XI, NO. 11, 2002, P. 89-94.) Essa representao romntica foi sendo apagada pelos prprios poetas e escritores desta escola literria. Pois foi com Goethe, ainda em 1797 que uma vampira teve maior expresso na literatura. A anlise do poema A Noiva de Corinto, que ser mostrada a seguir, discorrer mais sobre a questo pag e o matriarcado. E aps Goethe, entre 1797 e 1801 Coleridge escreveu o poema inacabado Christabel, onde a personagem Lady Geraldine acolhida pela virtuosa Christabel. Apesar de no ser mencionado, os acontecimentos e a descrio da personagem permitem a deduo de que Geraldine uma vampira, fato que mais perceptivo no momento em que esta dorme com

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Christabel e amanhece rejuvenescida. H ainda nesse mesmo trecho, uma clara referencia ao lesbianismo entre Geraldine e Christabel, o que permitido notar, mais uma vez, que pelo moralismo cristo da poca a figura do vampiro era sempre ligada a corrupo do corpo e da alma, pois uma vampira que induz Lady Christabel a ceder os desejos homossexuais. Christabel um poema onde os extremos representados por cada personagem se tocam, so eles o vcio e a virtude, vemos aqui at um pouco das ideias de Rousseau, pois a corrupo vem de fora, da sociedade e do desconhecido. O vicio est dentro do sobrenatural, assim o desconhecido vem transmutado nas consideradas perverses da carne. Mas tudo indica, pensando dentro dos limites cristos da poca, que foi a prpria Christabel quem trouxe o mal, ou seja, que atraiu a presena de Geraldine, pois as duas se encontram no bosque quando Christabel vai orar para a rvore. Esta uma referencia mais do que clara aos valores pagos, onde o culto da Deusa Me acontecia nos bosques, assim como estes mesmos bosques sagrados, remetem alm do paganismo feminino clssico, aos deuses gregos. Possivelmente esse culto Deusa Me um dos pontos que apesar de ser quase imperceptvel na interpretao da obra, crucial para todo o sentido. Pois o Paganismo Clssico no s cultuava a natureza, essa divindade era representada tambm pela mulher, ou seja, eram as mulheres, e no os homens como acontecia na sociedade, o individuo mais importante de uma crena. Por isso no h um par masculino para Christabel, no foi um vampiro que apareceu dentre as rvores, mas sim Geraldine, uma vampira que trs consigo os encantos perversos de uma ninfa pag. Nas obras antigas o vampiro, nada mais que a expresso dos desejos reprimidos do homem, de todos os desejos vis o vampiro demonstra, e o lesbianismo era considerado um desejo vil pela moralidade da poca, por isso Geraldine, a vampira que trs essa perverso pra Christabel. Outro poeta contemporneo de Polidore foi o tambm ingls John Keats, o poema Lamia de Keats que faz um dialogismo direto com o j escrito A Noiva de Corinto, em que Goethe tambm se inspira na lmia greco-romana. No poema de Keats, o deus Hermes busca uma ninfa, mas acaba encontrando-se com uma lmia e aprisionado por ela, que s revela onde a ninfa que o deus procura est, se ele lhe restaurar a completa forma humana, j que a lmia na maior parte das vezes caracterizada como uma mulher cuja parte inferior do corpo uma serpente. A Lmia com sua forma humana completa, parte para Corinto onde encontra-se com o jovem Lycius, porm o romance destrudo quando no dia do casamento da Lmia com Lycius, o sbio Apolonio revela que a noiva na verdade uma Lmia, sendo assim uma vampira, que aps a revelao da verdade volta a sua forma original, abandonando o jovem noivo que morre de tristeza. Mas uma vampira s ir aparecer de fato, na prosa literria em 1821 com o conto de E.T. A Hoffmann, Aurlia, tambm intitulado La Vampire ou ainda Vampirismus, no nos demoraremos agora nesta obra, pois ela ser analisada posteriormente. E.T.A Hoffmann foi um dos maiores representantes do romantismo alemo, especialmente por seus contos de alto teor fantstico e metafrico, como o famoso Homem de Areia. E foi em 1821 que ele escreveu o conto da vampira Aurlia, mas que algumas vezes foi intitulado como Vampirismus ou to somente A Mulher Vampira, como o tratamos nesta pesquisa. A figura feminina no conto vampirico de Hoffmann aparece exatamente na transformao das sociedades entre os sculos XVIII e XIX, essas transformaes compreendiam a transio entre o Iluminismo e o Romantismo. O segundo movimento por sua sublimao do sobrenatural permitiu que as crenas, outrora viventes dcadas antes de Goethe voltassem. Na Frana em 1849, Alexandre Dumas inspirado nos acontecimentos ocorridos no leste europeu escreve A Dama Plida, em que dois irmos brigam pelo amor de uma jovem, sendo que um deles vampiro e ao longo da histria tenta vampirizar a moa. Entretanto, Sheridan de La Fanu, em 1872, quem ir trazer para a literatura fantstica a primeira vampira lsbica, sendo Carmilla tambm uma das mais influentes mulheres vampiras da literatura, e posteriormente no cinema. Na Estria vivem Laura e seu pai, que aps presenciarem um acidente com uma diligencia, levam para o castelo a jovem Carmilla ferida, a quem Laura reconhece como sendo o fantasma que a perturbou na infncia. Depois de se conhecerem as duas tornam-se amigas e amantes, enquanto ao redor do castelo os camponeses comeam a morrer por uma misteriosa doena. Tempos depois Laura acometida por fraqueza e ao ir ao mdico este descobre dois pequenos furos em seu pescoo, enquanto isso Carmilla desaparece, e o pai de Laura se encontra com um general amigo seu, que lhe conta a histria sobre Micarlla, uma vampira. Assim que Carmilla reaparece, Laura, seu pai e o general, constatam que se tratava da mesma vampira, eles a perseguem e a matam. Este conto encerra as publicaes antes de Drcula, em que a figura feminina aparece como protagonista na obra. interessante observar a contundente apario das mulheres desde os tempos mais remotos foi vista como a disseminadora do pecado. Antes da era crist, as mulheres eram reverenciadas na cultura antiga, denominada muitas

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vezes como pag, como sendo a representao mxima da Deusa Me, renomeada algumas vezes como me natureza. Porm como dito anteriormente o regimento e a transformao da sociedade falocntrica, marginalizou as mulheres ao lar. E o que at ento era considerado sagrado foi profanado e demonizado. A difuso desta imagem da mulher como representao demonaca ganhou reforos na Idade Mdia com o domnio da igreja sobre o ocidente, que pregava qualquer manifestao contrria como pag, resultado disto foi a Inquisio cuja grande maioria das vitimas foram mulheres. Com o domnio da mente, a igreja fez com que todos acreditassem tambm no mito do vampiro como sendo real. Foram as crenas das pessoas que deram a vida inicial ao mito do vampiro, e justamente o medo e a incerteza perante as questes essncias da vida, como a morte, que criou-o tal como o conhecemos.

O mito da mulher vampira est estritamente ligada ao mito de Ado e Eva, pois Lilith foi a primeira mulher de Ado e aps ter brigado com ele para disputar quem ficava por cima durante as relaes sexuais, ela saiu do paraso retornando vingativa. (MELTON, 2003.p.284) Em outros relatos, alguns de origem judaica Lilith retratada como a serpente que ofereceu a ma para Eva, e com essa juno de mulher e serpente temos o mito grego da lmia. Mas foi Eva que ao aceitar a ma da serpente e oferec-la ao homem que temos a primeira transfigurao da mulher como perdio masculina.

Com o advento do Romantismo na literatura, o Ultraromantismo e suas caractersticas que representavam muito bem a morte como artefato sublime ao homem, a figura de um esteretipo de beleza feminina plida ajudou a inserir as vampiras nesta literatura. A mulher, no entanto, passou a ser vista ao somente como o anjo inalcanvel das baladas romnticas, mas especialmente como a figura que ameaava o homem. Nesta representao

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podemos aplicar a teoria do duplo de Bakhtin, onde duplo a idia de anjo e mostro presente nas vampiras. Antes de se transformarem elas so mulheres doces que se rendem na maioria das vezes aos encantos de um vampiro, so anjos. Depois da transformao elas passam a serem vistas como demonacas, as chamadas vamps. Porm a verso de anjo tambm est na vampira j transformada como no conto contemporneo Isabella do brasileiro Nelson Magrini, pois elas se apaixonam e se fazem apaixonar, mostrando sua fragilidade. Esse duplo encontrado na frente de um espelho bakhtiniano onde uma vampira v o outro que ela fora um dia, a mulher. Essa exotopia da prpria imagem acontece porque j no se tem um corpo definido e sim um outra identidade, cujos sentidos so novos e completamente diferentes dos antigos.

[...] meu prprio reflexo no outro, o que sou para o outro, transforma-se em meu duplo, um duplo que fora a entrada na minha conscincia, turva-lhe a limpidez, e me desvia de uma relao direta comigo mesmo.(BAKHTIN,M. Esttica da Criao Verbal. 4.ed. Martins Fontes. So Paulo. 2003. p.77) Assim uma vampira pode no ver sua imagem no espelho, mas consegue olhar a outra que vive em seu corpo como representao mxima do passado. Uma das mximas em relao ao vampirismo, em especial nos romances modernos trata-se da perdio da alma, e a mulher como j dito a principal responsvel sobre a perdio da alma do homem, isso porque sua influencia sexual est acima das opresses masculinas, prova disso so as conquistas que as vampiras geraram na literatura, trocando uma posio inferior de vitima como uma ameaadora. No que concerne a questo da alma, Bakhtin afirma que esta um todo interior em processo de formao no tempo [...] o esprito em sua aparncia por fora, no outro. Podemos aplicar dessa forma que a alma vampiresca no est na criatura, que apenas como um corpo que retornou no possui mais a sua, mas precisa de uma para sobreviver, e como parasita do outro, a nica maneia de obter isso atravs do sangue. Compreendemos ento toda a simbologia do liquido, que sinnimo de vida e da perda dela, atravs do furto do sangue de seus amantes que essas trs vampiras, mortas que retornaram de seus tmulos, conseguem a essncia vital par continuarem a perambular. Outro fator filosfico no que diz respeito a alma e que est presente em Esttica da Criao Verbal o no vivenciamento do nascimento e especialmente da morte durante a vida, pois no h uma abordagem axiolgica para ele. (BAKTHIN, 2003,p.95) Dessa forma interessante notar como a figura da mulher foi explorada na literatura, em primeiro lugar como representao demonaca, e atravs dessa imagem, que sua insero na LitFan foi feita por meio de seu papel como vampira. Antes do lanamento de Drcula de Bram Stocker, que sem dvidas difundiu mundialmente o mito do vampiro, as mulheres tambm tomaram frente das histrias dos seres da noite, pouco a pouco seu papel foi sendo passado de vtima, para essencialmente dominadoras do homem, como autenticas vampiras. Vale ressaltar mais uma vez que esse ganho de espao dentro da LitFan acompanhou a prpria mulher e suas imagens na sociedade, pois sempre, a literatura fantstica ir fazer emergir as questes metafsicas da alma humana.
C omentrios
nayara 24-05-2013 17:03 0 nayara

nossa muito interesante,sempre me enteressei por historias de vampiros e essa e uma esplicaao bastante clara...adorei

sabrina 14-05-2013 22:31

+1

tenho livro do dracula e delas muitos beijos sangrentos e impuros para vc

xau

sabrina

sabrina 14-05-2013 22:27

0 sabrina

lagal

Nick Valjan 08-05-2013 00:58

0 Nick Valjan

Tenho do de vcs Nao sabem nada de nos Beijos sangrentos .Bolsas de sangue . -N.

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Yasmim Peres 24-04-2013 23:20

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1 Yasmim Peres

oiiiii

Luclia Rodrigues 26-03-2013 01:08

2 Luclia Rodrigues

Belo artigo O tema mesmo fascinante.

F. P. A ndrade 04-03-2013 01:52

1 F. P. A ndrade

Gostei do artigo, muito bom. J li a maioria dos contos clssicos vampricos femininos.

adna 25-11-2012 11:18 adna

karlinha 19-08-2012 19:44

4 karlinha

ooooooooo

Graziella Mafraly 28-07-2012 14:47

+4 Graziella Mafraly

Ol, Sofia! Concordo com o Lucas quando disse que no tem palavras para comentar a tima qualidade deste artigo. Todo o texto apontando a figura feminina vagando pela literatura em contraponto com a transformao da mentalidade da sociedade matriarcal para a patriarcal foi excelente. Religies pags sendo absorvidas pela "nova" viso e sufocando a figura feminina para um segundo plano e, depois de tanto tempo, o resurgimento desta mesma figura forte e poderosa, podendo ser transcrita tanto quanto 'anjo' como 'demnio', o simbolismo de que as coisas esto mudando. Trazer luz as mulheres vampiras antes de Drcula foi uma abordagem genial. Parabns pelo artigo. Grande Abrao Graziella Mafraly
Lucas Maziero 15-07-2012 14:52

+3 Lucas Maziero

interessante notar como a mulher se empenhou para ganhar seu espao, e bem merecidamente. Tanto melhor que o primeiro ser sugador de sangue tenha sido uma mulher e no um homem, assim como a mulher que gera. No tenho palavras para comentar a tima qualidade deste artigo, comentar sobre as implicaes que se podem apreender aqui. Apenas fica a minha presena na leitura. interessante pensar tambm em porque foi dada s mulheres esse papel demonaco, algo que nunca irei entender. Mas, com certeza, as vampiras so sedutoras e poderosas
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