La esencia de la Cultura

Louvier Caldern, Juan. (1995). Cultura Mexicana y Globalizacin. EDAMEX.

Prlogo La nacin es la gran comunidad de los hombres que estn unidos por diversos vnculos, pero sobre todo por la cultura, ya que ella es la expresin de los valores compartidos por los hombres que conviven en una poca o lugar determinado. Es el hombre quien, por la actividad de su inteligencia, la obra de su voluntad o la hechura de sus manos, genera la cultura; y es tambin el hombre el destinatario de la cultura, para que por medio de ella llegue a ser ms plenamente hombre. As, la visin que una persona tiene de s mismo y del otro, es decir, su personal valoracin de la existencia humana, y los valores culturales de su sociedad, se hallan relacionados, puesto que la naturaleza individual y social del ser humano es inseparable. Es por ello que la palabra cultura asumen con frecuencia un sentido sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos de vida comn diversos, y escalas de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religin, de comportarse; de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar las ciencias, las artes y de cultivar la belleza.1 la cultura es el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana2. De esta forma la cultura de una nacin constituye su personalidad y, es en la propia afirmacin como se puede dialogar y convivir con otras naciones y otras culturas. Las actuales circunstancias histricas manifiestan claramente que estamos en el inicio de una nueva cultura y civilizacin mundial. El mundo se est
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Concilio Vat. II, G.S. 53. Herv Carrier. Lexique de la Cultura. Pg. 101.

convirtiendo en una aldea, principalmente por el extraordinario avance de la tecnologa en los medios de comunicacin y de transporte, dando a los habitantes de todas las naciones, la posibilidad de comparar a su realidad con la de otros pases, de interactuar, de adoptar otras concepciones culturales. Los procesos de globalizacin econmica son otro factor que incidir fuertemente en la generacin de esa nueva cultura planetaria que ya se ve emerger en el horizonte. Indudablemente estas circunstancias son, al mismo tiempo, un riesgo, un reto y una oportunidad histrica excepcional para las culturas de los distintos pases. En la confrontacin de la cultura adveniente, Mxico tiene un papel protagnico y una responsabilidad histrica de especial importancia, porque es una nacin de frontera entre la cultura anglosajona y la cultura iberoamericana, tan llena de valores trascendentes que deben estar vigentes en el centro mismo de la nueva civilizacin, para que sta llegue a ser realmente La Civilizacin del Amor. El Tratado de Libre Comercio firmado con Canad y los Estados Unidos, apremia a la revitalizacin de nuestra cultura nacional porque sin duda alguna traer implicaciones en el orden cultural y no slo en el orden econmico. La revitalizacin y afirmacin de la cultura mexicana nos permitir tener una actitud de apertura para aceptar lo valioso de la cultura anglosajona y estar en condiciones de rechazar influencias negativas, sin el temor de perder los propio. En el orden cultural es mucho lo que podemos aportar, razn por la cual una actitud a la defensiva no es razonable. Pero no se pueden ignorar los riesgos que el proceso ya est presentando. Por ello la prudencia indica que se debe trabajar fuertemente en la reafirmacin de nuestra identidad mediante la renovacin de nuestros valores, conocindolos y defendindolos, purificndolos y, sobre todo, hacindolos vida. No ser posible conservar nuestra identidad ni mucho menos influir en la construccin de la nueva civilizacin con arqueologa y folklor sino mediante una cultura viva; y una cultura slo puede estar viva cuando las personas acogen y viven sus valores fundamentales.

Sin pretender ser exhaustivo, este anlisis busca presentar en una forma sencilla las caractersticas esenciales de la cultura general y la raz, la historia, los problemas y la situacin actual de la cultura mexicana, as como sus perspectivas para el prximo siglo.

Captulo I La esencia de la cultura El presente captulo fue publicado como la Primera parte de mi ensayo Reflexiones sobre nuestro Lema. U.P.A.E.P. 1994. En la riqusima variedad de definiciones sobre la Cultura que en todas las pocas se han formulado, encontramos en todas ella un comn denominador, en unas explcito y en otras implcito: el cultivo por el hombre de todo lo humano. Ya su raz etimolgica colere; cultivo- nos indica que es precisamente la accin del hombre sobre la naturaleza para fomentarla y perfeccionarla, lo que conforma el mundo de la cultura. Toda la naturaleza es susceptible de cultivo; as por ejemplo, la tierra sin cultivar, en estado natural, da frutos, pero la tierra cultivada agricultura- da ms y mejores frutos. Sin embargo, el sentido ms profundo y esencial de la cultura est en el cultivo y perfeccionamiento de la naturaleza humana, en el desarrollo y actualizacin de las capacidades y aptitudes del hombre. Y es el hombre cultivado en mayor o menor grado- quien, por su actividad dirigida a perfeccionar la naturaleza exterior crea las obras culturales, que a su vez ayudan a otros hombres a cultivarse, formndose as un crculo virtuoso. De este modo encontramos que en el ancho mundo de la cultura existen dos realidades que es preciso distinguir: la cultura subjetiva o personal y la cultura objetiva o real, ambas interdependientes pues, como deca Ortega y

Gasset, el hombre cultiva y humaniza el mundo para cultivarse y humanizarse as mismo. La cultura subjetiva (o personal) Si la cultura brota del espritu del hombre y, al mismo tiempo es el hombre destinatario de la cultura, resulta que la vertiente ms importante, profunda y esencial es la cultura subjetiva: Juan Pablo II dice al respecto: La cultura es aquella a travs de la cual el hombre, en cuanto hombre, se hace ms hombre, es ms, accede ms al ser. En esto encuentra tambin su fundamento la distincin capital entre lo que el hombre es y lo que tiene, entre el ser y el tener. La cultura se sita siempre en relacin esencial y necesaria a lo que el hombre es, mientras que la relacin a lo que el hombre tiene, a su tener, no solo es secundaria, sino tambin relativa. Todo el tenerdel hombre no es importante para la cultura, ni es factor creador de cultura sino en la medida en que el hombre, por medio de su tener, puede al mismo tiempo serms plenamente3. Este ser ms plenamente hombre es el objeto de la cultura subjetiva, pues implica el desarrollo de todas la capacidades y potencialidades humanas; es decir, la formacin integral del ser humano. La Cultura subjetiva o cultura personal tendr siempre una dimensin de interioridad al hombre, e inicia de cero en cada persona pues, cada nio al nacer, es un nio de la edad de piedra (Zimmerman). Es por ello que Juan Pablo II recuerda que la primera y esencial tarea de la cultura en general, y tambin de toda cultura, es la educacin. La educacin consiste, en efecto, en que el hombre llegue a ser cada vez ms hombre que el hombre sepa ser ms no slo con los otros, sino tambin para los otros. 4 Esta cultura subjetiva viene a constituirse como una segunda naturaleza del ser humano. Efectivamente, la ntima relacin existente entre la educacin y la cultura es de capital importancia. En esta relacin nos encontramos con un hecho
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Juan Pablo II. Discurso a la UNESCO. 7 Ibid No. 11

fundamental: en la base de cada cultura existe una conceptualizacin precisa del ser humano, y como en definitiva son los hombres los que educan a los hombres5, de la respuesta que el propio hombre de a la pregunta qu es el hombre?, depender la configuracin esencial de su cultura.

La cultura objetiva (o real) El hombre interiormente cultivado necesariamente refleja su espritu en el mundo exterior, en los objetos producidos por su actividad; esto es lo que constituye la cultura objetiva o cultura real. A diferencia de la cultura subjetiva, la cultura objetiva no inicia de cero; por su caracterstica de exterioridad es heredable. Como realidades objetivas concretas surgidas de las manos del hombre, las obras culturales se incrementan de generacin en generacin, formando as el patrimonio cultural de un pueblo, de una nacin, de toda la humanidad; es por ello que la cultura objetiva tiene ms volumen que la subjetiva, aunque esta ltima sea su origen y su finalidad. Cultura objetiva ser pues el arte, la ciencia, la tcnica, la economa, la poltica, el derecho, la moral, la religin; y el modo especfico como encarna en una sociedad determinada es lo que constituye la civilizacin. En estricto rigor, cultura y civilizacin son trminos que deben tomarse como sinnimos sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial6. Miguel ngel Buonarotti fue una persona que cultiv sus capacidades y habilidades; la formacin del artista es cultura subjetiva. Las obras de sus manos

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Naturaleza y destino de la UPAEP, 2,20. Isac Guzmn Valdivia, Humanismo Trascendental y Desarrollo, Ed. Limusa, pg. 64.

como El David o La Piedad- son arte, cultura objetiva, pero arte que pertenece a la civilizacin italiana del siglo XVI. De igual forma tambin son expresiones de la cultura objetiva: la ciencia, la tcnica, la economa, la poltica, el derecho, la moral y la religin; y corresponde designar como civilizacin a: los laboratorios y universidades, las mquinas, los mercados, los sistemas de gobierno, los tribunales, las normas ticas, los templos y ritos7. Aunque se dice que la Cultura es participar en el poder creador de Dios, las posibilidades creadoras del hombre son necesariamente limitadas, tanto en el conocer, como en el obrar y en el hacer. La razn es obvia tal como lo seala perfectamente ngel Gonzlez lvarez 8: siendo el hombre un ser finito, limitado, es incapaz de hacer algo partiendo de la nada. Hay en la creacin divina novedad absoluta del ser. En la creatividad humana solo hay novedad relativa. Necesita el hombre de lo real existente como causa material que condiciona la peculiar estructura del producto de su imaginacin. La praxis productiva se limita a educir nuevas formas accidentales de la realidad natural que las contiene en potencia. La creatividad humana ms que creacin es invencin. Valores culturales y cultura nacional Maulnier afirma que la cultura traduce en creaciones subjetivas la intuicin del mundo de una colectividad humana, el sentido que da a su vida y las preguntas que se plantea s misma, o sobre s misma 9; de una forma ms sencilla, San Agustn planteaba lo mismo al decir que una sociedad es un grupo de personas, grande o pequeo, que estn fundamentalmente de acuerdo acerca de lo que aman. El cimiento firme sobre el que una nacin existe y se desarrolla es precisamente su cultura, su patrimonio comn material y espiritual. Por eso Sfocles deca que la cultura era el espritu general de un pueblo; para Kant, el
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Cfr. Ibid. Cap. IV. Las Condiciones del Desarrollo Social. ngel Gonzlez lvarez. La Cultura, Verbo, en No. 221. 9 Citado por A. Jimnez Abad en La Amenaza del Sofisma en Verbo, No. 225, pg. 724.

carcter nacional. Por su parte Juan Pablo II dice al respecto: La Nacin es, la gran comunidad de los hombres que estn unidos por diversos vnculos, pero sobre todo, precisamente por la cultura. La nacin existe por y para la cultura, y as es ella la gran educadora de los hombres, para que puedan ser ms 10. Esto es posible porque la cultura encarna los valores fundamentales para el perfeccionamiento de la persona: la Verdad, el Bien y la Belleza , los que animan y sostienen respectivamente a la ciencia, la moral y el arte. La cultura tambin refleja otros valores importantes como la justicia que inspira al derecho, y la utilidad que produce la economa. Los valores culturales con pues, valores humanos, porque solo el hombre hace cultura y porque la finalidad de la cultura es el perfeccionamiento del propio hombre. Por ello, para valorizar correctamente a una determinada cultural en necesario preguntarse: Qu hace ella del hombre? Nos volvemos a encontrar con el hecho de que la verdad sobre el hombre es la norma de la autntica cultura. El ser humano recibe junto con la existencia, la misin de realizarse como tal, situacin que no ocurre con el animal porque, los irracionales carecen del conocimiento reflejo del fin de sus operaciones; solo el hombre sabe del ser, sabe de s mismo y sabe que sabe11. No son los instintos ni la biologa sino el espritu lo que hace que el hombre sea capaz de hacer cultura y lo que lo hace infinitamente superior al animal. Este es conducido a su fin fatalmente; en cambio el hombre, por ser libre, se dirige por s mismo a su fin, o puede renegar de l, puede realizarse o puede frustrarse. Esta es la grandeza del hombre.12 Para realizarse el hombre necesita de la cultura y sus valores, y es por ello que Cada generacin ha de recibir la cultura como el conjunto de obras y realizaciones valiosas de los hombres en los distintos terrenos de la actividad humana: espiritual, moral, intelectual, poltico, artstico, econmico, tcnico, etctera; que han permanecido a travs del tiempo; y la debe aceptar con respeto
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Discurso a la UNESCO. 4 Alberto Caturelli, El Nuevo Mundo. Edamex-Upaep, pg. 74. 12 Cfr. J. Louvier. La Tragedia del Humanismo Ateo. Cap. I, Ed. Edamex-Upaep.

por los valores que encarna, y con gratitud a los antepasados, quienes con su esfuerzo brindan a otros hombres la oportunidad de elevarse ms all de su estatura13 El hombre al nacer es el ser ms desvalido, menesteroso e inculto, puesto que nadie nace en la flor de la juventud. Pero desde los primeros aos recibe de sus mayores los bienes que le permiten no solo sobrevivir sino desarrollarse conforme a su dignidad de ser humano. Por ello es que Las causas del xito o del fracaso en la formacin del hombre se sitan siempre a la vez en el interior mismo del ncleo fundamentalmente creador de la cultura, que es la familia la familia comienza su obra en educacin por lo ms simple, la lengua, haciendo posible de este modo que el hombre aprenda a habla y llegue a ser miembro de la comunidad, que es su familia y su nacin.14 La nacin expresa la idea de nacimiento en una sociedad determinada en la que priva una cultura, misma que se hereda y que se debe incrementar hacia nuevas realizaciones conforme a las necesidades de cada poca; es pues la Nacin un concepto dinmico. ntimamente ligado a l encontramos el concepto de Patria, tierra de los padres. Si la Nacin hace referencia a los herederos, la Patria la hace sobre la herencia. Por eso, porque es la tierra de los padres, comprendemos que la Patria es por esencia una tierra humana y, por tanto, algo ms que una simple porcin de tierra fsica, geogrfica, geolgica... no es solamente un suelo desnudo es esa cantidad de tierra donde un alma puede respirar y un pueblo puede vivir es la tierra sagrada del hogar a menudo ms sentida que pensada es en realidad, el patrimonio entero, el conjunto del capital que nos han dejado los antepasados. No solo la tierra, sino tambin las iglesias, las catedrales, los palacios y todas las maravillas de la industria o de las artes, monumentos del pensamiento y del genio. Toda la herencia!, tanto la tierra como los legados materiales, intelectuales, espirituales y morales.15

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Naturaleza y Destino de la UPAEP 2-11. Juan Pablo II. Discurso a la UNESCO 12 y 14. 15 Jean Ousset, Patria, Nacin, Estado, Ed. Speiro, pg. 20-22.

Religin y cultura El factor religioso en la vida y cultura de los pueblos no es un agregado extrnseco y accidental; por el contrario, es el factor ms profundo y substancial porque el hombre es el nico ser que tiene conciencia de su existencia, que sabe que existe y que busca saber para qu existe, con un ansia natural e irrenunciable a la inmortalidad. Simultneo a este buscar el sentido de la vida, el hombre se sabe finito y temporal. Precisamente porque todo hombre de cualquier poca y cultura tiene en la conciencia la certeza de su propia muerte, es que juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adis definitivo. La semilla de eternidad que en s lleva, por ser irreductible a la sola materia, se levanta contra la muerte 16. Esta es la razn por la cual el hombre es esencial y naturalmente religioso. El hecho religioso es el mejor atestiguado en la historia de la humanidad: todos los pueblos en todos los tiempos atestiguan hasta la saciedad la religiosidad del hombre, misma que es uno de los distintivos esenciales que lo diferencian del animal. Por ello, una cultura cualquier cultura- es, en su ncleo ms profundo y esencial, una respuesta al problema del sentido de la vida, y por tanto el ncleo cultural es religioso. Que esa repuesta sea verdadera o falsa es otro problema, pero el ncleo central de la cultura se resuelve en el hecho religioso. Esta universal inclinacin de la naturaleza humana llamada religin natural, por la flaqueza y extravo del hombre ha derivado en mltiples desviaciones: toteismo, animismo, fetichismo, magia, idolatra, etctera. Sin embargo, an en medio de las peores aberraciones, en el fondo de ellas palpita y se manifiesta el deseo de volver a unir (re-ligar) al hombre con el Creador. As Dios habla a los hombres segn su tipo de cultura y desde su misma cultura. Este entrever vacilante, real pero insuficiente, este manifestarse oscuro que es una aparecer que se oculta, ha permitido al hombre cierto conocimiento del verdadero Dios, como lo es, quiz aquel Ometotl de los tlamatinime mexicanos. 17
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Carol Wojtyla, Signo de Contradiccin, Ed. BAC, Madrid, 1978, pg. 204. Alberto Caturelli, Ob. Cit., pg. 87.

Cultura cristiana La fe no es cultura; es un don que trasciende a la cultura; pero en cuanto la fe resuelve al hombre que la acoge, el sentido de la vida, la fe se encarna en su cultura. Jesucristo por su amor al hombre salva todo lo humano, incluyendo la cultura, pero as como Dios no salva al hombre contra su voluntad sino que requiere y necesita de la cooperacin del hombre, porque Dios respeta al hombre tal y como lo cre, racional y llibre, es que la cultura objetiva, las civilizaciones para ser salvadas, deben estar abiertas a la trascendencia y facilitar el que cada hombre pueda buscar y encontrar el sentido de su propia vida. As Podemos hablar de una cultura cristiana cuando el sentir comn de la vida de un pueblo ha sido penetrado interiormente hasta situar el mensaje evanglico en la base de su pensar, en sus principios fundamentales de vida, en sus criterios de juicio, en su normas de accin y de all se proyecta en el ethos del pueblo, en sus instituciones y en todas sus estructuras 18. Desde que hace dos mil aos Jesucristo recorri toda la Galilea, enseando en sus sinagogas y predicando la buena nueva del reino y sanando toda dolencia y toda enfermedad entre el pueblo (Mt. 2. 23), el cristianismo ha sido aceptado por millones de hombres y multitud de pueblos y naciones, al grado de constituirse, como dice Srauss, en el fundamento de la humana civilizacin , y la historia de la cultura como toda la historia- se divide en antes y despus de Cristo. El mensaje de Jesucristo no se contenta en confirmar todo lo que nos es mandado por la ley natural, sino que nos propone el ideal ms sublime de perfeccin: Se perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto (Mt. 5.48). Para lograr este ideal, el Evangelio seala al hombre, con extraordinaria claridad, todas las obligaciones para con Dios, para consigo mismo y para con los dems, proscribiendo no solamente todo pecado y crimen, sino hasta el ms leve deseo del mal.
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CELAM, Documento de Santo Domingo, No. 229.

El vnculo del mensaje de Cristo y de la iglesia con el hombre es efectivamente creador de cultura en su fundamento mismo. 19 El anuncio del Evangelio entr en la historia proclamndose a los hombres de la cultura hebrea e inmediatamente despus a los de la cultura greco-romana. El pueblo hebreo fue dispersado tras la destruccin de Jerusaln en el ao 70 D.C. Pero la cultura griega, la cultura romana y, dentro de sta, la cultura hispano-romana fueron regeneradas por la revelacin cristiana Y as como la gracia no destruye la naturaleza sino que la cura y eleva, del mismo modo, al convertirse a Cristo, cada cultura es curada y elevada (regenerada); en este proceso de regeneracin, tal cultura no deja de ser griega o romana, as como la naturaleza no deja de ser naturaleza, sino que se transfigura en cultura grecocristiana y romanocristiana. Trtese de una radical transfiguracin en la cual lo transfigurado o regenerado (esta cultura por ejemplo) es internamente recreado y llevado a su plenitud y a una plenitud no alcanzable por ningn otro medio. 20 Hacia el siglo IV, el cristianismo entra en contacto con los pueblos brbaros, carentes de una cultura significativa, pero tambin para ellos fue un hecho significativo; los pueblos brbaros dejaron de ser tales cuando aceptaron a Jesucristo y a su Iglesia. El motivo est en la capacidad del cristianismo de dialogar con lo humano, desde el primer momento en que entra en la historia concreta de un pueblo. Existe una razn que es la capacidad del cristianismo de insertarse en la problemtica fundamental del hombre de todas las pocas y de todas las condiciones: el problema de la salvacin, es decir, de la verdad y del significado de la vida.21 Por esta razn es que la cultura cristiana no se agota en una sola poca o en un solo pueblo; es tan perenne como la Iglesia misma. Sin embargo, esto no obsta el que podamos distinguir perfectamente especficas manifestaciones culturales de inspiracin cristiana, como por ejemplo: la arquitectura gtica de las catedrales medievales; la creacin de instituciones como las universidades, los

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Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO, 10. Alberto Caturelli, Ob. Cit., pgs. 94-95. 21 Fidel Gonzlez Fernndez, M.C.C.J., La evangelizacin en Latino Amrica, en Vertebracin No. 15, 1990.

asilos o las leprosaras; cdigos jurdicos como Las siete Partidas y las Leyes de Indias y otras. La cultura de inspiracin cristiana debe contemplar a todo el hombre. por esto, la primera y ms importante labor se realiza en el corazn del hombre, y el modo cmo ste se compromete a construir el propio futuro dependen de la concepcin que tiene de s mismo y de su destino. Es a este nivel donde tiene lugar la contribucin especfica y decisiva de la Iglesia a favor de la verdadera cultura22; y es tambin por ello que el hecho cultural primero y fundamental es el hombre espiritualmente maduro no hay duda de que la dimensin primera y fundamental de la cultura es la sana moralidad: la cultura moral.23 La cultura moral o tica, al igual que las dems dimensiones culturales, se inicia en la persona, en la cultura subjetiva. Por esto, una autntica educacin no se limita a la informacin, ni a la formacin intelectual, fsica, tcnica o profesional, sino que culmina, madura y logra su fin con la educacin moral24. Como la moral se refiere a los actos conscientes y libres del ser humano, la cultura moral est siempre en el sentido de la accin, del bien obrar, y est por su misma naturaleza orientada al porvenir 25. Es la cultura moral la que cultiva en el interior del hombre las virtudes, la libertad y la conciencia, facilitndole hacer el bien y evitar el mal y permitindole relacionarse ms perfectamente con los dems hombres y con la naturaleza, manifestndose entonces como cultura social. La contracultura y los reduccionismos Solo el hombre hace cultura, pero no todo lo que el hombre hace es cultura. Si el actuar humano es contrario a la esencia del hombre y de la naturaleza ; si en lugar de cultivar y perfeccionar, corrompe y degrada, ese actuar no es cultura sino contracultura. As por ejemplo, la contaminacin de las aguas que ha llevado
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Juan Pablo II, Centesimus Annus, 51. Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO 12. 24 Natualeza y Destino de la UPAEP, 2-19. 25 ngel Gonzlez lvarez, Ob. Cit., pgs. 127

a eliminar todo vestigio de vida en muchos ros y lagos, ha sido obra del hombre, pero ese hecho no es cultura; es contracultura. Sin embargo, el mayor dao de la contracultura se sita en el propio ser humano, especialmente en su espritu. El perder de vista la verdad sobre el hombre, sobre sus valores y su destino trascendente es la principal causa de la contracultura. A su vez, el perder de vista la verdad sobre el hombre oscurecimiento de la inteligencia- es producto de los reduccionismos, es decir, el reducir al hombre a solo una parte de su realidad. Al afirmar que el hombre es solo materia, se niega su dimensin espiritual, por lo que sta no solo no ser cultivada, sino que se tratar de destruirla. Se llegar a afirmar que el hombre no es ms que su hacer (Marx, Gramsci), y en l se agota. Reduciendo as al hombre, tambin la cultura ser reducida al mbito del hacer, del tener o del poder. Por aceptar como toda la realidad solo una parte de la misma, ese segmento es absolutizado. As, el hombre reducido solo a lo sensible pierde de vista lo que el hombre es, se absolutiza y se coloca en el lugar de Dios despus de haberse des-ligado a l. El hombre pierde de vista sus lmites y realidad; supersticiosamente se cree ilimitado e infinito, entonces, impulsado por el deseo de tener y de gozar, ms que de ser y creer, consume de manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra y su misma vida. En la raz de la insensata destruccin del ambiente natural hay un error antropolgico, por desgracia muy difundido en nuestro tiempo. El hombre, que descubre su capacidad de transformar y, en cierto sentido, de `crear`el mundo con el propio trabajo, olvida que ste se desarrolla siempre sobre la base primera y originaria donacin de las cosas por parte de Dios. Cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra en vez de desempear su papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelin de la naturaleza, ms bien tiranizada que gobernada por l26.

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Juan Pablo II, Centesimus Annus 37.

Cultura y contracultura en las sociedades En su Carta a los Romanos, San Pablo dice: no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero (Rm. 7,19). Esta frase sintetiza una realidad de la condicin humana: por el libre albedro y pese a distinguir el bien y el mal, el hombre con frecuencia elige el mal. Si a ello se agrega que en muchos casos, por la conducta viciosa y la deformacin de la conciencia, se llega a perder la distincin entre el bien y el mal, el problema se agrava. Aunque la posibilidad de elegir el mal no corresponde a la esencia misma de la libertad, porque una cosa es la facultad (libre albedro) y otra su realizacin la que solo se alcanza cuando hay perfeccionamiento, es del todo evidente que el mal uso y el abuso de esta facultad est presente en la vida del hombre y de la sociedad. Las personas producen cultura y contracultura en forma anloga como en las sociedades se da simultneamente la convivencia social y la convivencia antisocial. Por eso, cualquier visin idlica de la comunidad humana y de cualquier grupo humano es pura fantasa, hueca irrealidad por completo antievanglica, adems de ser contraria a la mera experiencia natural 27

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Alberto Caturelli, Ob. Cit., pg. 161.