Monsieur Jen Szcs

Sur le concept de nation

In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 64, septembre 1986. pp. 51-62.

Citer ce document / Cite this document : Szcs Jen. Sur le concept de nation. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 64, septembre 1986. pp. 51-62. doi : 10.3406/arss.1986.2337 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1986_num_64_1_2337

Rsum Sur le concept de nation. L'analyse du sentiment national (ou de la conscience de communaut nationale) est par excellence l'occasion pour la science historique de suivre une dmarche comparative qui fournit de nombreux enseignements et, notamment, ceux-ci : la catgorie de nation, loin d'tre universelle, est le rsultat d'un long processus culturel et politique qui a consist rfrer la loyaut politique des entits abstraites (royaume, patrie, Etat) ; une tape capitale de ce processus a t au Moyen-Age l'laboration d'un discours associant, comme la Gesta Hungarorum tudie ici, l'argumentation de la thorie politique et la narrativit du mythe des origines et des anctres. Abstract On the Concept of the Nation. Analysis of national feeling (or of the national sense of community) is the opportunity par excellence for historical science to apply a comparative approach, which yields numerous lessons, in particular the following : the category nation, far from being universal, is the result of a long cultural and political process which consisted in referring political loyalty to abstract entities (kingdom, fatherland, State) ; a key stage in this process was the development, in the Middle Ages, of a discourse which, like the Gesta Hungarorum studied here, combines the argumentation of political theory with the narrative element of the myth of the origins and of the ancestors. Zusammenfassung Zum Begriff der Nation. Die Untersuchung des Nationalgefhls (oder nationalen Gemeinschaftsbewutseins) bietet der historischen Wissenschaft eine hervorragende Gelegenheit, vergleichend vorzugehen und damit eine Reihe von Fragen zu klren, darunter auch diese : Die Kategorie der Nation ist keineswegs, wie hufg unterstellt, universell, sondern Resultat eines langen kulturellen und politischen Prozesses, der darin bestand, politische Loyalittauf abstrakte Entitten zu beziehen (Knigreich, Vaterland, Staat) ; eine zentrale Etappe dieses Prozesses stellt im Mittelalter die Entwicklung eines Diskurses dar, der wie die hier analysierte Gesta Hungarorum die Argumentation der politischen Theorie mit der Narrativitt des Mythos von den Ursprungen und Ahnen verknpfte.

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mes questions politique Moyen proprement patriotisme. champ phnomne est rciproques dveloppement d'autre de suis contribue La voqu L'objet fonction la que convaincu recherches Hongrie part, de d'investigations. ici Age, je et ma spcialises. existe pense de que mdivales la rendre de entre, au recherche ou, ce Deux et structure que la ni sein travail dans la et pouvoir conscience plus compte doit d'une nature comprendre d'attirer raisons de la n'est Le de est La propre prcisment, tre l'histoire mesure discerner de part, Moyen l'histoire nationalisme du premire point m'ont expliqu l'attention de ces auces procs communaut l'apparition, phnomnes europenne o, dveloppement de Age conduit des phnomnes de vulgariser ;est les historique. fondament lala rapports seconde sur ne que formes pense et sera des ; et, au de ce je le

1 Cette intention exprime par l'auteur parat nous autoriser allger l'appareil d'rudition. Aussi reproduisonsnous ici seulement quelques-unes des rfrences cites par lui : A. Borst, Der Turmbau von Babel. Geschichte der Meinungen ber Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Vlker, Stuttgart, A. Hiersemann, 1957-1963 ; A. H. Chroust, Review The Corporate of Politics, Idea and 9, 1947 the Body ; O.Politic Gierke, in Die the Middle Staats -und Ages, Nationalit, loyaut politique Korporationslehre des Altertums und des Mittelalters et communaut politique (Das deutsche Genossenschaftsrecht), Berlin, 1881 ; E. Kantorowicz, The King's Two Bodies. A Study in dans l'histoire Medieval Political Theology, Princeton, Princeton University Press, 1981 ; G. Post, Studies in Medieval Legal Thought. ancien La nationalit de l'histoire. hongroise On peutest conclure un produit des docu trs Public Law and State, 1100-1322, Princeton, Princeton University Press, 1964 ; W. Ullmann, Principles of Govern ments que, vers 1100, on entendait par genus ment 1974 and ; idem, Politics The in Individual the Middle and Ages, Society London, in the Methuen, Middle Hungarorum un vaste groupe de locuteurs hongrois qui croyaient avoir une origine commune (natio). Ages, Baltimore, 1966 (Ndt).

alement, il s'inscrit dans une problmatique plus large (1). Le lecteur voudra bien m'excuser s'il m'arrive de considrer des poques depuis long temps rvolues : c'est afin de mettre en lumire certaines corrlations.

De mme, on peut tablir que, vers 1 200, le peuple hongrois se concevait, l'aide de traditions fictives et naves, comme une communaut de provenance et d'ascendance uniques. Cette croyance s'est effondre dans les dernires dcennies du 13e sicle. Suivant le 'plus ancien texte de la langue hongroise, le mot vieux-hongrois de nemzet corres pondait au latin genus. Ce mot, qui aujourd'hui veut dire nation, voulait dire l'origine gn ration. Ainsi, appliqu un groupe d'individus, nemzet veut dire ensemble d'individus de mme ascendance. En vieux-hongrois cela s'employait indiffremment pour souche, nationalit et peuple, ce qui tait le vestige d'une manire de penser plus ancienne encore, savoir celle d'une structure sociale dans laquelle les hommes avaient forg l'ide trs large de peuple partir du modle de la parent (en fait fictive) lie par la consanguinit, et du modle de la souche. Cela se reflte, entre autres, dans le fait que le mythe d'origine de la tribu dite magyar ou megyer a t transpos au peuple tout entier. Au 9e sicle cela est dj attest, mais cette extension du terme a pu se produire dj avant, en tout cas entre le 5e et le 9e sicles. A partir des acquis de la linguistique, de l'ethnologie, de l'ethnosociologie comparative et des sources crites, on peut admettre avec certitude que, dj du temps de la conqute de leurs pays dans la plaine des Carpathes, les Hongrois se sont conus comme une communaut dote d'une tradition unique, ce qui, dans la pense archaque apparat comme identit des us et coutumes. Pour l'essentiel, cette assimilation conceptuelle est comprise sous le terme vieuxhongrois de torvny (loi). La nation hongroise (en tant que nemzet dans l'acception primitive du terme) tait, avant mme la fondation de l'tat et malgr la forte cohsion des sous-groupes (tribus et lignages), une communaut pourvue d'une loi unique qui se trouvait rassemble avec d'autres nations (tels les Khazars rallis elle, les Kabares et les Szkelys) dans le cadre politique de la double principaut.

52 Jen Szcs On retrouve une semblable conscience de groupe et de nationalit (conscience ethnique de groupe) chez les anciens peuples d'Europe occidentale, chez les Francs saliques, les Wisigoths et les Ostrogoths, les Lombards, etc., plus tardiv ementchez les nouveaux barbares d'Europe qui apparurent peu prs en mme temps que les Hongrois, d'abord chez les Saxons, puis chez les Scandinaves, enfin chez les Bohmiens et chez les Polonais. On a pu appeler cette conscience de groupe gentilisme, ce qui veut dire que le caractre paen de ces peuples ainsi que leur conscience ethnique de groupe reprsentent, d'une certaine manire, une forme spcifique de cons cience politique. Mais en un sens seulement, car les raisons et les catgories associes d'une part la loyaut politique et d'autre part au sentiment de coappartenance ethnique, sont foncirement diff rentes. La. catgorie centrale de la loyaut est la fidlit (au souverain, au chef de ligne, de tribu), la catgorie centrale du sentiment de coappartenance est forme par les murs. Mais tant donn que le cadre politique et la com munaut ethnique concident plus ou moins, et que de plus, malgr la forte disparit dans la distribution des richesses, la socit n'est pas dcompose en classes et en ordres fixes et dfinitifs, le sentiment de coappartenance ethnique, lui aussi, remplit une fonction politique en rendant possible des motions politiques. Les liens de la loyaut politique sont, on l'a dit, en outre indpendants de la communaut ethnique, ce qui apparat trs clairement dans les lments de la structure du pouvoir : ethniquement les suites militaires des chefs sont toujours mixtes, et c'est prcisment pourquoi on pouvait les envoyer contre le peuple avec lequel elles n'avaient pas de tradition ethnique commune. La loyaut politique est relative la personne, elle lie une personne une autre. On la rencontre chez les peuples germaniques comme dans les socits organisation turque (comme c'est le cas pour les Hongrois) ou chez les Slaves. A ct des liens de la nationalit et de l'appartenance politique qui sont en relations rciproques avec ceux de la fidlit, il existe une troisime catgorie importante : le concept de communaut politique souveraine. Les socits barbares l'ignorent, car il ne peut apparatre qu'avec la spculation rationnelle sur la nature et l'origine du pouvoir. L'origine de cette notion se trouve, comme pour tant d'autres, dans l'antiquit grco-romaine. L'Europe mdivale ne reprendra cet hritage de l'Antiquit qu'au 13e sicle, aprs que les formes corporatives profanes de l'organisation politique se sont mises en place l'intrieur de la structure fodale. La kononia des citoyens de la polis grecque (ensemble des hommes libres) et plus tard le cadre italique puis imprial du populus romanus, ont t des communauts politi ques souveraines de ce type. Ces communauts formaient une socit politique en ceci que leur unit trouvait son expression non dans un rapport de dpendance mais dans la conscience d'avoir un droit et une libert communs. La pense d'une communaut politique en tant que dtentrice de l'Etat, origine et principe du droit et de la libert, a vu le jour dans l'antiquit grco-romaine. L est l'origine de l'ethos politique liant la kononia politique la communaut des hommes libres, la polis et sa constitution (polit e). Suivant Cicern, le populus n'est pas n'importe quel groupement d'individus, c'est l'alliance de masses associes sur la base du droit et du bien commun. Le lien entre cette societas politique et l'tat, la res publica, tait beaucoup plus troit dans l'Antiquit ; et ces deux notions taient plus troitement entremles que chez les peuples barbares. Les patriotismes grecs et romains sont les aspects thiques et motionnels de cette con nexion. Mais ce patriotisme d'Etat, cette sorte de conscience d'une communaut politique, n'ont rien voir avec la nationalit, mme si celle-ci a t, elle aussi, thmatise. Dj Hrodote apercevait l'unit des Grecs dans ce qu'ils taient rputs avoir en commun : le sang et la langue, les dieux et les lieux sacrs, les ftes sacrificielles et le mode de vie (VIII. 148). Pourtant, la pense panhellnique n'avait gure de consquences politiques :1a loyaut politique reposait avant tout dans la polis. De mme, les mythes associs aux sept collines de Rome importaient peu pour la constitution de la conscience politique de coappartenance qui a t le propre du populus romain cosmopolite. La pense politique europenne a dbut en sparant radicalement les deux concepts que la Grce avait laisss sur ce sujet l'Europe : politika et ethnos. Au Moyen Age, plus prcisment au 13e sicle, la socit politique chappant la fois au rseau de particularismes locaux de la fodalit, l'universalisme chrtien et la fidlit personnelle, a produit la reprsentation de societas civilis avec ses ordres en voie de formation et sa conscience de communaut, d'abord en se servant de la terminol ogie de la tradition romano-chr tienne, directement lie au droit romain, puis en se servant des catgories de l'Antiquit aprs la dcouverte de La Politique d'Aristote. Le nom nouveau fut celui Yuniversitas ou communitas regni ; grce lui, la pense mdivale a cr elle aussi un modle de com munaut politique. Depuis les commentaires scolastiques jusqu'au dbut de la modernit, la thorie sociale mdivale a, le plus souvent, conu la vie en collectivit des hommes en rfrence cinq cadres fondamentaux. Quatre d'entre eux les socits du village, de la ville, de la province et du royaume (universitas vid, civitatis, provinciae, regni) s'assemblent organiquement au sein de l'organisme social le plus lev et de la societas publica la plus haute : Yuniversitas populi Christiani, incarne par l'glise. La conception de l'essence de la socit a marqu un retour aux formules de l'Antiquit ; elle est parvenue chapper aux tnbres des premiers sicles en dcouvrant dans les caractres immanents du droit et de l'utilit commune unitas juris et communis utilitatis (Thomas d'Aquin, de Reg. Princ II, 2, 42, 4) les facteurs constitutifs de la socit. Seulement, l'inverse de la conception moderne, ces socits ne reprsentaient jamais la totalit des hommes, toute la multitudo hominum vivant dans des cadres prcis, elles reprsentaient un organisme organis suivant des ordres. La plus vaste socit politique, Yuniversitas (communitas) regni, s'est identifie, du fait de son rle prpondrant, avec l'Etat conu comme ordre et ce, aussi bien au sens d'une union d'individus qu'au sens de persona ficta. Dans la formulation thomiste la conception de la socit, comp rise comme union d'individus, se confond avec le concept quasi abstrait de l'tat : societas civilis sive res publica sive populus. Si l'on veut dcrire grands traits ce dveloppe ment durant le dernier tiers du Moyen Age, en prenant en

Sur le concept de nation 53 Il y a une ide nationale, mais pas d'ide ethnique. Dans les premiers sicles de l'histoire, il n'y avait qu'une conscience ethnique de groupe : celle-ci est une force de conservation importante, capable de rsister, des sicles durant, aux diff rentes formes de loyaut et de communaut politiques. Mais il ne s'agit pas d'une conscience de groupe ayant accd un niveau proprement thique, ni non plus d'une force de cohsion politique. Dj prsent sous une forme non dgrossie dans la structure barbare, le concept thique de fidlit ne devient en Europe une valeur thique relle et un objet auquel s'applique l'idologie de la fidlit que depuis le 9e ou 10e sicles. A partir de cette poque, les formes de la dpendance politique et des hens politiques ne L'objet de cette tude nous autorise en sautant pourront, pour longtemps, tre envisags qu'avec des sicles si ce n'est des millnaires, considrer l'aide de ce concept. La fidlit lie initialement les maintenant le modle du nationalisme moderne. hommes au roi comme personne puis, de faon La nationalit est en fait un lment trs ancien plus abstraite, aux symboles de la royaut comme dans les structures sociales les plus diverses ; il en telle, la couronne, au suzerain (ou son vassal va de mme pour la loyaut politique avec ses motions attenantes, et de mme pour la com ou au vassal du vassal), au propritaire foncier, et munaut politique. Nanmoins ces trois concepts d'autre part l'Eglise universelle. Fides eXfidelitas, sont plus ou moins indpendants dans l'histoire la foi chrtienne et la fidlit profane, se europenne, aussi bien lorsqu'on considre la trouvent confondues sous le rapport des mcanismes composition des groupes sociaux qui en sont conceptuels aussi bien que sous le rapport de porteurs, que lorsqu'on considre les motions .l'tymologie. La fidlit qui liait l'individu au royaume tait d'une autre sorte que les us et engendres, parmi ceux-ci, par la conscience de groupe. C'est seulement le nationalisme moderne coutumes qui le liaient au groupe ethnique. La qui conduira leur fusion. En simplifiant et en dpendance fodale englobait des cercles bien plus restreints et la foi chrtienne des cercles bien plus schmatisant beaucoup (et en se plaant ici encore larges que le cadre de la nationalit. Si on avait au niveau de la thorie politique) on dira que le fait une enqute au 19e sicle sur la loyaut de nationalisme moderne n'est rien d'autre que groupe, on aurait peu prs obtenu les rponses l'association d'lments thoriques qui se sont adjoints depuis l'Antiquit au concept de com typiques suivantes : premirement, on est franais (ou hongrois, etc.), deuximement on est catholique munaut politique (autorit, origine et exercice ou protestant, de gauche ou de droite, troisime du pouvoir et du droit, souverainet, personne ment on est breton ou du comitat de Zala, qua juridique, contrat social, etc.) et du concept trimement on est membre d'un club, supporter originel de loyaut politique, celui de fidlit, d'une quipe de football, etc. Si l'enqute avait eu dans le cadre galement trs ancien de la national lieu entre 1300 et 1500 les rponses typiques it, qui, de ce fait, devient la nation moderne. auraient t les suivantes : avant tout, on est Dans le systme conceptuel du nationalisme moderne, la nation apparat comme une personn membre de la Sainte Eglise romaine, deuximement vassal de son suzerain, breton ou du comitat de alit collective, comme une catgorie politique Zala, troisimement chevalier, citadin ou paysan, tablie, comme une ide ayant t abstraite de ses quatrimement sujet de la couronne franaise ou constituants concrets et faisant comme telle et seulement comme telle l'objet essentiel de la hongroise et, seulement en cinquime lieu, franais (ce qui d'ailleurs ne vaudrait que pour le Nord de loyaut du groupe. S'il arrive que la loyaut la France) ou hongrois. Sur ce dernier point, il est politique s'engage dans des conflits moraux et d'ailleurs bon de savoir qu'on pouvait tre gente politiques, le serment de fidlit l'gard de l'Etat Hungarus tout en tant natione Latinus (c'est--dire (le roi, la rpublique) doit s'effacer au profit de la de langue romane et d'ascendance wallonne, fidlit la nation. On ne trouvera pas cette franaise ou italienne). Ainsi donc se prsente la argumentation dans les premiers sicles, car l'idologie manquait encore, qui a apport l'ide hirarchie, historiquement dtermine, de la de nation et intgr les catgories de fidlit et conscience de groupe, qui manifeste des variations de communaut politique dans une nouvelle typiques suivant les poques. conception de la nation. Bien sr, ce qui est en Ce tableau trouve sa justification dans le fait question ici est en partie cause, en partie effet. que vers 1300 dj, les ordres de chevalier, de L'idologie nationale est le rsultat d'un long noble, de bourgeois ont pris une importance croissante parmi les loyauts de groupe car dveloppement conomique, social et politique, chevaliers, nobles et bourgeois se concevaient euxmais par ailleurs le sentiment national moderne, la fidlit par excellence (2) la nation, est impens mmes comme des communauts politico-juridiques ablesans l'ide de nation. L'idologie nationale (communitas) , existant indpendamment de l'Eglise, ne rsulte pas du sentiment national ; c'est, au du roi et de toute autorit politique suprieure. La contraire, le sentiment qui procde de l'idologie. conscience de groupe en voie de formation, encore En effet, le sentiment national est qualitativ assez inconsistante au dbut, a puis ses arguments idologiques dans le droit romain et la scolastique. ement autre chose que l'ensemble des lments de la conscience de groupe associs la nationalit. La plupart du temps, ces communauts sont en fait considration les relations qu'entretiennent ces catgories entre elles^ on peut dire qu'il y a eu une tendance suivant laquelle l'Etat, la monarchie (comme ralit institutionnelle et dans la conscience des individus) sont passs de plus en plus au premier plan au dtriment aussi bien du cadre local et rgional (de type fodal ou corporatif) de la vie humaine que de son cadre chrtien universel. Cette tendance a modifi autant les formes de loyaut politique que celles de cohsion sociale impliques par la nature fondamentalement dualiste (status regis-status regn) de l'tat de la fin du Moyen Age. D'une part, cette tendance a renforc la fidlit du sujet en la liant des symboles et des concepts de plus en plus abstraits (corona regni, communis utilitas, patria, etc.) et, d'autre part, elle a consolid et mme approfondi la cohsion interne de la socit structure par des ordres, civilis societas (communis utilitas) dans chacun des cadres donns de l'tat.

54 Jen Szcs indpendantes de l'appartenance linguistique une nationalit ou ne recouvrent cette dernire que partiellement. Toutefois, ds qu'une communitas acquiert un rle l'intrieur d'un royaume unifi, c'est l'architecture de l'idologie nationale mdivale qui tend se mettre en place. La repr sentation de cette communitas par la noblesse, qui a exist au dbut dans l'ensemble de l'Europe, a survcu par la suite en Europe de l'Est. les aspirations politiques. A sa manire paradoxale, que nous avons voque, l'uvre de Kzai fixa enfin la place des Hongrois dans le cadre historique europen, dans l'image historique du monde propre au Moyen Age.

La filiation des Hongrois partir des Huns est une fiction, tout comme la filiation des Franais partir des Troyens et les autres thories de filiation contemporaines. Les Hongrois, issus de la branche ougrienne des peuplades finno-ougriennes et qui absorbrent nombre d'influences culturelles et ethniques (principalement iraniennes, ainsi que diverses influences turques) lors de leur migration vers la rgion des steppes d'Europe de l'Est, n'avaient aucune relation, ni gntique ni historique, avec les Huns. Dans l'ancienne Mythe des origines et thorie tradition hongroise, il y avait un mythe des origines (la lgende du cerf merveilleux) qui est apparent, par certains politique : la Gesta Hungarorum motifs, aux mythes des origines des Huns et d'autres peuples d'Europe de l'Est, mais qui rappelle au mieux, mme dans de Simon de Kzai ses lments historiques diffus, des contacts avec des Ougriens, Alains et Khazars. Les souvenirs historiques des L'ouvrage que nous allons examiner est la Gesta anciens Hongrois, bien videmment mls des obscurits Hungarorum rdige entre 1282 et 1285 par Matre naves ou lgendaires, remontent jusqu' l'poque du Simon de Kzai, clerc la cour du roi Ladislas IV khanat de Khazarie (7e-9e sicles). La croyance errone l'identit des Huns et des Hongrois se forma dans l'Europe (le Couman). L'importance de cet opusculum chrtienne du 10e sicle et fut d'abord fort incertaine, c'est l'auteur lui-mme qui dsigne ainsi sa n'excluant pas d'autres possibilits. Cette opinion venait petite uvre ne rside pas dans sa valeur notamment de ce que tous les peuples qui envahissaient littraire, et moins encore dans son authenticit l'Europe depuis le 5e sicle, semblables des flaux de historique. Paradoxalement, c'est son invraisem Dieu, pouvaient facilement passer pour former un mme peuple ; de l venait galement la reprsentation d'une blance qui rend la Gesta prcieuse pour l'historien : identit avaro-magyare (et parfois mme hunno-avaroil s'agit d'une fiction historique pleine d'astuce et magyare). Il y avait aussi une autre raison : l'appellation des d'imagination, et, par ailleurs, prsente dans une Magyars rpandue en Europe {Ungri, Ungari, Hungari) forme des plus sches et monotones. Pour son rappelait le nom Unni, Hunni. En ralit, le nom Hongrois auteur, i 'historia est un cadre qu'il peut manipuler provient de la dnomination de cette fdration de lignages ougriens, laquelle les anctres des Hongrois avaient souverainement dans l'intrt de sa thorie, et la appartenu autrefois ; il pntra dans le latin mdival en forme ne joue qu'un rle secondaire. L'opuscule passant par la mdiation des anciens Slaves et de Byzance trouve son importance dans le fait que cette (Ongri, Ugri). Mais l'assimilation se fit sous l'influence construction particulire, la fois thorique et dcisive du chant des Nibelungen et de la haute considration dont jouissait l'uvre de Geoffroi de Viterbe (1 185-1 189), historique, contient des lments appartenant aux au point que la filiation des Hongrois partir des Huns grands courants d'ides europens up to date, qui dj pour un axiome l'Ouest vers 1200. Mais non se sont confondus avec les exigences d'une tran passait pas auprs des Hongrois eux-mmes. L'anonyme hongrois sformation de la structure de la conscience hongroise (Matre P.), auteur d'une Gesta plus ancienne, qui avait intervenue dans la pense quotidienne, un degr tudi Paris, reconnaissait cependant dj vers 1200 que l'assimilation offrait certains avantages idologiques. Il tel qu'en dpit de toutes les faiblesses de dtail, remarqua tout d'abord que si la Pannonie (3) avait autrefois l'historiographie, pendant des sicles (jusqu'au 19e, t le pays d'Attila rex, l'actuelle ville d'buda (Altofen) dans une certaine mesure), n'a pu s'arracher la Ecilburg (Etzelen brge dans le chant des Nibelungen) puissance suggestive du tableau d'ensemble. Autre la ville d'Attila, et les Szkelys le peuple du roi Attila, alors le roi lgendaire des Huns, devait tre rig en paradoxe : les lments europens de la rflexion anctre de la dynastie des Arpadiens, et les conqutes politique s'inscrivent dans un dcor parfaitement territoriales des Hongrois pouvaient passer pour l'affirma extra-europen, puisqu'il s'agit de la construction tion d'un droit de proprit (droit historique dans de la filiation par les Huns et de la prhistoire des le vocabulaire actuel) sur la Pannonie. Mais seuls ces trois Hongrois. Matre Simon de Kzai fournit le schma motifs apparaissent dans sa Gesta Hungarorum, jamais il n'emploie le mot Huns. Il ne s'est pas avanc jusqu' de cette structure duelle de l'histoire hongroise, affirmer une filiation du peuple hongrois partir des Huns, caractrise par la division en deux poques objets d'une haine farouche dans la mmoire de l'Ouest. fondamentales (la prhistoire marque par les Vers 1250, sous le rgne de Bla IV, la cour royale rejeta Huns, et l'histoire magyare proprement dite), qui sommairement l'ide d'un quelconque rapport avec Attila. Mais trois dcennies plus tard, le clerc du roi Ladislas IV ont cours jusqu' la naissance de l'historiographie posa non seulement la filiation par les Huns comme l'alpha moderne aprs avoir travers la fin du Moyen Age de l'histoire, mais il fit prcder l'histoire hongroise, telle et l'humanisme (chroniques du 14e sicle, plus tard qu'il pouvait la dgager des chroniques des deux sicles Thuroczy, Bonfini). Simultanment, son uvre a prcdents, d'un livre distinct de mme ampleur, la prfigur cette particularit structurelle plus Hunnorum gesta, o il laborait dans le dtail le glorieux pass des Hunno-Magyars. profonde de la pense politique hongroise, en vertu de laquelle la thorie politique, jusqu'au 19e sicle, Cela ne signifie pas que Kzai aurait donn libre ne se manifeste pas dans des traits thoriques et cours son imagination en raison de son caractre dans des catgories actuelles, mais est enchsse dans un cadre pique et dans un systme d'arg provincial et de son isolement, pour pouvoir imposer obstinment son ide fixe par opposition umentation historique. Les conclusions tires de la priode prhistorique des Huns influencrent le l'Europe chrtienne et la vision hongroise antrieure de l'histoire, marque par le chris monde contemporain grce la force de lgitima tion de l'hritage des aeux, car on pouvait tianisme. Au contraire. Les rsultats concordants de la critique des sources et de la recherche philoquasiment en tirer le modle souhaitable pour

Sur le concept de nation 55 logique font de mieux en mieux apparatre, jusque dans les dtails, les contacts avec le monde des ides contemporaines en Europe, ce qui n'entre pas en contradiction avec la mthode singulire au moyen de laquelle l'auteur est parvenu construire un difice imaginaire partir de ses connaissances. On sait depuis longtemps qu'il puisa la couche profonde de la matire pique de son histoire des Huns non seulement dans la Getica de Jordanes (551) et dans le Panthon de Geoffroi de Viterbe (1 189), qui lui servirent de fil conducteur, mais aussi dans une autre de ses lectures, d'un contenu relativement riche, un ouvrage sur les dbuts de l'histoire de Venise, maintenant disparu, qui contenait beaucoup d'pisodes relatifs aux Huns (il s'agit peut-tre de YHistoria Attilae qui n'est connue que par citation), et qu'il tudia sur place. Il a trs certainement t Venise (ses italianismes portent la marque du dialecte vnitien), et il semble tre all tudier le droit romain et le droit canon Padoue, prs de Venise. Mais il se rendit galement en France et fut le premier en Hongrie crire un nom de lieu dans sa forme franaise {Chaln), introduisant galement ici et l des traditions franaises dans l'histoire des Huns : c'est ainsi qu'il situa la scne de la bataille de Catalaunum prs d'une localit appele Beauvois {campus Belvider). La recherche a galement montr, travers de nombreux dtails, la double origine de la culture de Kzai, qu'il doit ses tudes en Italie du Nord, et qui constitue la couche thorique princi pale de son ouvrage : le rationalisme de la scolastique et la connaissance du droit romain. D'autres dtails, voire certains cadres chronol ogiques, ont plus rcemment confirm qu'il fallait prendre la lettre l'affirmation de l'auteur suivant laquelle il avait rassembl la matire et les ides de son livre partir de sources rparties per Italiam, Franciam ac Germaniam. En plus d'un passage, en effet, il intercale ses souvenirs de voyage ses itinraires dans la description des trois campa gnes d'Attila en Europe de l'Ouest. Avant 1269, en tant que membre d'une mission diplomatique, il parcourut la valle du Rhin, la Bourgogne jusqu' Lyon et rentra dans le Nord de l'Italie ; entre 1269 et 1271, galement dans le cadre d'une mission diplomatique, comme clerc de la reine Elisabeth, il parcourut par deux fois les possessions de Charles d'Anjou en Italie du Sud, dans le royaume de Naples et de Sicile, jusqu' Messine tout au sud. Dans les annes 70 (en tout cas entre 1272 et 1283), il semble qu'il ait fait des tudes l'Universit de Padoue et obtenu le titre de Matre. Aprs son retour, devenu clerc du roi, il prit la dcision d'laborer la nouvelle conception de l'histoire Hunno-Magyare partir de ses lectures et de ses expriences. Mais combien compte aussi ce que l'on a appris, ce que l'on a vcu ! La lecture, elle seule, ne pouvait pas lui fournir d'lments pour les dtails de l'identit hunno-magyare, car elle ne mettait pas assez en valeur l'clat des Huns. Aussi eut-il recours deux moyens. Tout d'abord, il transposa chez les Huns certains dtails concernant les conqutes territoriales et les incursions des Hongrois l'Ouest du 1 0e sicle, qu'il avait trouvs dans de vieilles chroniques hongroises. Mais comme cela ne lui suffisait pas, il puisa dans ce qu'il avait personnellement vcu tous les lments susceptibles d'enrichir et d'orner l'histoire. Toutes les ruines antiques en Hongrie et l'tranger passaient sans difficult ses yeux pour un hritage des Huns. Lorsqu'une appellation gographique pouvait tre mise en rapport avec les Huns par le biais d'une tymologie, comme c'tait alors la mode, il y ajoutait immdiatement un pisode historique de son invention ; tout ce qu'il pouvait apprendre par ou-dire, chez lui ou l'tranger, lui paraissait bon prendre. Comme ses sources littraires apportaient trs peu d'lments sur les campagnes des Huns, mais que lui-mme avait vu de ses propres yeux la plupart des paysages sur lesquels Jordanes ou Geoffroi de Viterbe avait attir son attention, il complta les donnes de l'histoire par des dtails tirs de son exprience personnelle et de ses connaissances gographiques. C'est ainsi que se dessina la scne de l'histoire des Huns en Pannonie et en Europe de l'Ouest et qu'il donna forme l'action potique et pique de cette histoire ; presque tous les personnages, motifs et moments sont le rsultat d'une fusion particulire des sources littraires, de la tradition orale, des etymologies et de la matire du vcu personnel. La logique lui servait de lien et une conviction exprime en plusieurs endroits d'talon de mesure : la ralit du prsent (ruines, dcombres, noms gographiques, rumeurs, et n'importe quel lment du monde empirique) conserve jusqu' aujourd'hui {usque hodie) quelque chose de l'histoire. On pouvait donc tirer des conclusions quant au pass, chaque fois qu'il tait possible de relier tel ou tel lment de manire significative avec une indication contenue dans les sources crites. Tout est affaire de combinaison rationnelle et judicieuse. Cette faon de voir vaut non seulement pour la dimension pique de l'ouvrage, mais aussi pour son contenu thorique. Pour l'auteur, la srie des res gestae, l'histoire, reste jusqu' aujourd'hui le support et le vhicule de normes justes et efficaces des relations sociales et politiques, pour employer le vocabulaire contemporain. Cette faon de voir et cette mthode sont alors tout fait contemporaines, pour ne pas dire modernes, en Europe. Au cours des 12e et 13e sicles, l'historiographie se libra de plus en plus du carcan de l'glise et chercha se dbarrasser de la plate narration des annales et des chroni ques ; le genre de la gesta, qui s'efforce d'atteindre - un rcit cohrent, labor, voire potique, ne se tourne plus seulement vers les actions des souverains, des puissances fodales, des vques et des abbayes, mais trouve un nouvel objet et un nouveau cadre de reprsentation de l'histoire dans une dimension plus grande celle du peuple qui est_ en train de prendre forme. Entre le spectre trop large de la chronique universelle et l'horizon trop troit du monastre, du territoire fodal ou de la ville, apparat, ds le milieu du 12e sicle, l'historiographie nationale du Moyen Age (abb Suger, William of Malmesbury, Henry of Huntingdon, Geoffrey of Monmouth), qui s'tend ds aprs 1200, d'une manire de plus en plus large, aux nouveaux peuples d'Europe (Sven Aggeson et Saxo Grammaticus au Danemark, Snorri Sturluson en Norvge, Kadlubek en Pologne, Anonymus en Hongrie) et, dans certains cas d'exception comme la suite des Grandes Chroniques de France au 13e sicle, elle fait mme usage de la langue nationale. C'est une priode d'activit fivreuse ; dans toute l'Europe, les auteurs rivalisent pour trouver un peuple la dignit ancestrale qui ait dj t important, si possible, dans l'Antiquit, et dont ils puissent faire le prcurseur de leur propre peuple {gens ou natio) grce aux moyens de la science, de la combinaison historique, logique ou tymo-

56 Jen Szcs logique et en s'appuyant sur la tradition orale alors reva lorise. De nombreux peuples revendiquent la filiation troyenne (les Anglais, les Celtes gallois et britanniques, les Franais, les Allemands, les villes italiennes) ; les Franais sont finalement les vainqueurs incontestables de cette comptition. D'autres cherchent des points d'appui tymol ogiques auprs des Danades grecques (les Danois), ou plus gnralement auprs des Grecs (l'aeul Graccus, fondateur de la ville de Cracovie [Cracus] en Pologne), etc. Les thories artificielles de la filiation, les liaisons mythiques, le change ment de la mthode et de la conception de l'historiographie, tout cela se prsuppose mutuellement. L'atmosphre tait donc donne lorsque Matre Simon de Kzai, voyageant dans les annes 60 et 70 per Italiam, Franciam ad Germaniam , spculait sur son uvre venir. Le point de dpart en Hongrie tait donn : c'tait la premire tentative, encore un peu hsitante, de Matre P. la premire lgende du Saint roi des Hongrois, Etienne, l'ide que les Hongrois, tels des flaux de Dieu (flagellum Dei), avaient t un moyen pour le Dieu tout-puissant de flageller la chrtient pour ses pchs. Dans la conception chrtienne de l'histoire, c'est videmment Attila qui passait en premier pour le flau de Dieu, et c'est pourquoi Kzai restitua ce thme dans sa fonction originelle. En racontant le clbre pisode de Ravenne (chap. 17 de son livre), il fit mme un pas de plus : sur le point de lancer l'assaut contre le pape, Attila aurait eu une vision cleste qui l'aurait incit faire demi-tour et massacrer les Ariens, ces hrtiques, pour le plus grand profit du pape. Grce quoi, Attila fut quasiment lev au rang de dfenseur de l'Eglise ; il reut en tout cas une fonction chr L'aeul tait dj donn : il fut attribu aux tienne. Hongrois par l'Europe chrtienne. Comme l'identit La preuve de l'ascendance hunnique fut des Huns et des Magyars allait de soi pour l'Ouest, facile faire, car le got europen avait non seul toute autre combinaison tait d'emble exclue. ement rhabilit le monde autrefois mpris des Mais quoi aurait-elle d'ailleurs servi ? Le milieu traditions orales, des contes populaires et des fables, couman dont s'entourait Ladislas IV et les rmi mais lui avait reconnu une fonction thorique niscences paennes la cour, vers la fin des dcisive. D'une part, Kzai connaissait la vieille annes 1270, sont souvent mentionns pour expli lgende hongroise des origines, transmise oralement, quer la formation de la thorie des Huns. Incontes qui, d'aprs l'Anonymus, ne survivait plus, en 1200, tablement, le milieu couman auquel il tait li du que dans les contes spcieux des paysans et dans ct maternel a contribu faire accepter de les chansons niaises des musiciens ambulants ; bonne grce par le roi une parent avec Attila (que d'autre part, il dcouvrit dans la Getica de Jordanes son grand-pre Bla IV rejetait encore vivement), la lgende des Huns. La parent ne reposait pas mais cette explication n'est pas satisfaisante. Kzai seulement sur certains thmes (la poursuite du cerf, ne fait pas l'loge des attitudes paennes de son l'enlvement des femmes), mais aussi sur le nom souverain ; bien au contraire, il les passe sous des frres, Hunor et Mogor, qui apparaissent dans silence avec tact dans son uvre, propageant mme la lgende hongroise. Le nom du premier (qui est l'image d'un fils fidle de l'Eglise, alors que le en ralit le souvenir lgendaire et personnifi des monarque tait en conflit avec celle-ci. Il y a plus relations historiques entre les Hongrois et les important : compte tenu de la consolidation Ougriens ; le nom devait se dire Onour ou Un or en gnrale du christianisme, l'opinion publique en ancien hongrois), est effectivement homophone Europe au 13e sicle avait dj vers aux archives avec le nom du peuple des Huns et ainsi porteur les horreurs perptres par les Huns et par Attila. d'une possibilit sduisante. Kzai y trouva la Cette mtamorphose se reflte d'une faon trs preuve irrfutable, appuye par une autorit significative dans les travaux d'Humbert de Romans littraire de l'Ouest, de l'identit des Huns et propos du synode de Lyon (1274), que nous des Hongrois. Il s'agissait mme d'une preuve avons dj mentionns : la conversion des bar historique d'un genre unique, encore complte bares, autrefois redouts, y est clbre comme dans le prologue par une argumentation scolastique une grande victoire de la cause chrtienne, les exemplaire qui devait, en s'appuyant en partie sur Hongrois et leurs ascendants, les Huns {Huni qui les Ecritures, en partie sur l'ordre de la Nature, et Hungari), sont accueillis dans la famille des dmontrer rationnellement que l'origine des peuples d'Europe. Nul n'tait mieux plac que Hongrois tait la mme que celle des autres Kzai pour savoir qu'il pouvait laborer sa thorie peuples de la terre {sicut mundi nationes alias). avec l'approbation de l'opinion publique euro Mais pour ce qui est de la conception de penne. Les avantages tombaient sous le sens. Les l'histoire, le point le plus important dans l'uvre Huns, eux aussi, taient en quelque sorte un de Kzai n'est pas seulement le fait d'avoir russi peuple antique, ils taient incontestablement aussi dmontrer aux contemporains et la postrit des vainqueurs et des conqurants. De plus, ils la concidence des Huns et des Magyars. Le fait taient pleinement conformes un critre ido d'avoir su associer cette dmonstration, ds le logique important de la thorie de la filiation : dbut de son uvre (au 4e chapitre), avec la la consolidation d'un droit historique. La prise de filiation canonique des peuples, la construction de possession territoriale des Hongrois n'tait ainsi la tour de Babel (grce quoi la natio trouvait sa place dfinitive dans l'arbre gnalogique des rien d'autre que la mise en uvre des droits ancestraux des Hunno-Magyars revenant en peuples europens, sur la branche de Japhet), Pannonie. C'est pourquoi le deuxime livre de relve encore moins de l'exploit. En dpit des Kzai, qui embrasse l'histoire hongroise proprement raffinements, tout cela ne constituait en ralit dite, s'intitule Liber de reditu. Il fut mme possible qu'un travail de routine, pour lequel il pouvait d'intgrer le pass hunnique dans la vision chr s'appuyer sur des schmas dj constitus. Le tienne de l'histoire au moyen d'une astuce particul point marquant est le fait que, en rigeant la ire : on prtendit en effet que le peuple-anctre concidence des Huns et des Magyars conue avait autrefois rempli une tche particulire lors de comme une unit ininterrompue depuis des la formation du christianisme. On trouve dj dans temps reculs jusqu' aujourd'hui en cadre

Sur le concept de nation 57 dans les catgories juridiques et politiques de l'poque, telles qu'elles figurent dans les dclarations et les dcrets, que le lien d'assujettissement de la monarchie chrtienne (gens rgis, populus regni). Au 13e sicle, Hungarus n'est pas une dsignation spcifiquement nationale, mais un driv du regnum Hungariae : est Hongrois celui qui est Pour saisir l'importance de ce bouleversement de perspective, sujet de ce royaume et n dans ce pays. Une dfinition qui il faut brivement considrer ce qui a t transform. Il y date de 1205 ne laisse subsister aucun doute : persona que va, ici, du problme du synchronisme ou de l'asynchro- originem de regno Ungariae duceret. Consquence au point nisme europen. Au dbut du Moyen Age, l'histori de vue de l'histoire, la vraie histoire commence avec ographiefait ses dbuts avec un genre particulier, l'histoire l'adoption du christianisme, lorsque les fils de la mal des peuples {prigo ou historia gentis) ; elle trouve son diction et de l'ignorance, le peuple sauvage et vagabond des apoge entre le 6e et le 8e sicles (Jordanes, Grgoire de Hongrois qui, dans un pass paen, errait dans le noir, Tours, Frdgaire, Isidore de Seville, Paulus Diaconus, Bde virent la grande lumire..., comme il est dit sur un ton le Vnrable, etc.). Le genre tait caractris par l'effort biblique dans les grandes lgendes de Saint Etienne pour accorder les traditions barbares des peuples nouvel (environ 1083). La csure historique dcisive, dans cette lement apparus sur le plan de l'histoire Ostrogoths et premire conception, ab urbe condita, concide avec la Wisigoths, Francs, Lombards, Anglo-saxons aux exigences conversion au christianisme, avec la figure de Saint Etienne d'universalit du christianisme, mais de telle sorte que la qui devient de plus en plus un personnage mythique. Ce qui vision historique restt fort ethnocentrique avec, a pu arriver auparavant n'est que prhistoire insignifiante chaque fois, un peuple dtermin racont travers son qu'il faut rejeter. Conformment cette conception com origine et les grands vnements de son pass (acta regum plexe de la socit et de l'histoire, la chronique des Ile et bella gentium). Mais ce genre cessa d'tre fructueux la et 1 2e sicles traite principalement des actions des membres fin du 8e sicle (l'histoire des Saxons, de Widukind de chrtiens de la dynastie des Arpadiens ; en fait de socit, Corvey, du 10e sicle, n'en est qu'un cho attard) : les seuls les grands qui furent actifs dans les conflits dynastiques peuples d'origine avaient disparu, les cadres de la vision de trouvent place dans cette vision de l'histoire. l'histoire s'taient soit largis (chronique universelle), soit Ce tableau rigide s'assouplit vers 1200. Anonymus mietts, selon l'ampleur de l'miettement fodal local. y contribue particulirement, qui cherche quasiment une Se mit alors en place au 12e et 13e sicles un phnomne continuit entre le pass paen et le trs noble peuple de totalement nouveau du point de vue qualitatif, refltant les Hongrie, ne s'intressant pas seulement aux prdcesseurs nouvelles formes d'intgration conceptuelle : les dbuts de de la dynastie, mais aussi aux modles historiciss des l'historiographie nationale. Tout ceci ne vaut bien sr chevaliers contemporains, d'une faon particulirement que pour la vieille Europe. Lorsqu'aprs le tournant du insistante. Mais c'est le Matre Simon de Kzai qui fait millnaire toute une srie de peuples nouveaux fut con vritablement exploser cette image, peu prs au moment fronte la tche d'accorder les traditions barbares avec o se produit le processus travers lequel le cours national les normes du christianisme, la nouvelle situation historique de l'historiographie, dj dcrit, se dveloppe sous le signe dans la mesure justement o le systme normatif chrtien d'un esprit laque montant. En consquence, la structure et fodal d'Europe avait dj pris forme n'offrait gure interne et l'quilibre de la conscience historique se modifient de possibilits pour un compromis dans la conception de de fond en comble. Le christianisme continue de marquer la l'histoire semblable celui de la premire historiographie csure avec laquelle commence une nouvelle priode, d'Europe occidentale. Au point de vue de la forme, et ce qui passait auparavant pour une prhistoire P histoire des peuples est galement dans ces rgions le inintressante, voire rejeter, pour une errance dans genre adopt par la chronique chrtienne dans sa priode l'obscurit, apparat maintenant comme une partie, d'une d'panouissement (c'est ce que montre, entre autres, le plus grande ampleur et d'une plus haute valeur, de la titre Gesta Ungarorum de la premire tentative hongroise, conscience historique. Point particulirement important partiellement reconstituable, datant d'environ 1060), mais pour l'objet de cet essai, les intentions fondamentales de la au point de vue du contenu c'est tout le contraire. Au lieu thorie de la socit y sont toutes l'uvre. d'un compromis, le systme de valeurs en place prescrivait le refoulement du pass paen et barbare. La Gesta que Conformment la nouvelle Gesta Hungarorum, je viens d'voquer s'inscrit exactement dans la drivation artificielle et d'allure littraire partir des Scythes qui depuis la gense des peuples de Ble, et aprs que avait pris naissance dans les monastres, aprs avoir t leurs anctres eurent quitt le pays lgendaire de formule, pour la premire fois, en 908 par l'abb Reginon Motis pour s'installer dans une Scythie modele de Prm ; jusqu'au 13e sicle, la vritable origo gentis et, par la littrature, s'y furent multiplis et rpartis plus gnralement, toutes les gesta d'avant la conversion restent enfouies dans les contes spcieux des paysans en 108 souches, les Hongrois en tant que natio (effectivement devenus des contes populaires). Dans formaient jusqu' aujourd'hui une troite com l'ensemble, l'uvre rapporte du pass paen tout ce qu'on munaut de sang. Le lien qui unissait le peuple ne pouvait trouver dans les annales d'Alta et dans la chro s'tait gure relch par le fait que le peuple, nique universelle de Reginon avec les mmes accents, quittant la Scythie, avait d'abord conquis la et n'est pas avare d'attributs pjoratifs et de dnigrements. A cet gard, l'ancienne chronique hongroise ne s'cartait Pannonie, puis, sous Attila, la moiti du monde gure de l'historiographie des nouveaux barbares d'Europe entre le Don et le Rhin, se retirant ensuite de l'Est et du Nord. Il s'agissait de s'adapter tout prix, nouveau en Scythie, mais pour rassembler ses forces et, comme l'a remarqu A. Borst, chaque pays voulait se et revenir en 872 (!) en Pannonie, prenant sentir comme un monde chrtien en petit. Le pass paen et l'histoire plus ancienne passaient pour un prlude gna dfinitivement possession des terres o il s'tablit. logique accessoire, conformment au modle qui s'tait L'histoire est donc ininterrompue depuis le dluge impos dans la patrologie, sur la base de la doctrine de jusqu'au 13e sicle, nonobstant les alas, la faveur l'aptre Paul, suivant lequel l'homme, par le mystre et la dfaveur du destin, qui forment le contenu chrtien du baptme, devenait un homme nouveau. L'homme n'accde sa spcificit humaine, son humanitas, de l'histoire dans les 23 chapitres de l'histoire des qu'en tant que croyant fidle, que fidelis Christianus , par Huns. Le cadre principal pour la vision de l'histoire opposition son tat naturel d'origine (homo naturalis et le support de celle-ci, c'est la natio elle-mme, seu animalis). Ce qui valait pour les individus valait galement dont la continuit historique est assure avant tout pour les peuples. Dans cette, perspective, le peuple n'est pas une structure immanente et naturelle, mais, du point de par l'origine commune. Le chiffre 108, transport vue de l'glise, il est la masse des croyants et, au point de dans les temps primitifs, n'est trs probablement vue sculier, la masse des sujets soumis au pouvoir du rien d'autre que l'historicisation du nombre des souverain par la volont de Dieu (populus subiectus ou lignes de la noblesse connues dans les annes 80 subditus). A partir de l, le mot peuple ne signifie du 13e sicle. Deuxime critre de l'existence gnralement rien d'autre, dans les sources hongroises des Ile et 12e sicles, dans les chroniques et les lgendes, historique du peuple : la communaut de la langue. fondamental de l'histoire, Kzai a transform de fond en comble toute la conception antrieure de l'histoire.

58 Jen Szcs Les Huns parlaient videmment hongrois, puisque les Huns et les Hongrois ne sont pas deux peuples apparents mais un seul et mme peuple ab ovo et, en vertu d'un axiome, un peuple qui, sans autre explication, portait, autrefois surtout, le nom de Huns, mais qui est aujourd'hui appel Hongrois (Hungarus). Pour ne citer qu'une des trouvailles tymologiques farfelues de l'auteur : Ispania aurait tir son nom des Gespanen {spam) hongrois. En rgle gnrale, on considre que l'uvre de Kzai forme un tout qui s'articule en deux lments structurels fondamentaux, une gesta des Huns et une autre hongroise, suivies de deux appendices sans vritables liens organiques avec le reste (un Registre des faits adventices et un Deuxime appendice). Mais ces dsignations traditionnelles de la structure du genre sont non seulement inventes de faon arbitraire, mais encore elles masquent l'essentiel, savoir que l'uvre, avec une logique obstine, exprime dans sa structure mme la fiction de l'origine et qu'elle s'labore prcisment sur la base des concepts et des manires de voir correspondant cette fiction. L'auteur numre les catgories fondamentales de sa conception et donne lui-mme les clefs de la construction au lecteur lorsqu'il esquisse le plan de son ouvrage dans une courte digression la fin du 5e chapitre. Il prtend que la Hongrie authen tique {pura Hungaria) se compose des descendants des 108 souches qui s'taient formes ds les temps anciens, et ce, sans aucun mlange {absque omni missitalia) ; et si. d'autres s'y taient adjoints ultrieurement, c'taient soit de nouveaux arrivs {advenae), soit des descendants des prisonniers {ex captivis oriundi). Telles sont donc les catgories qui dterminent la structure du livre et articulent le rcit. L'histoire des Huns, au titre synonyme, forme le Premier livre de l'arrive et l'histoire hongroise, de la prise de possession des terres jusqu'en 1282, le Deuxime livre du retour. Comme le dit l'auteur au chapitre 76 sur le con tenu commun des deux livres, l'unit conceptuelle des deux premiers livres forme l'histoire de la Hongrie authentique. Elle n'est pas suivie de deux appendices, car l'auteur emploie encore l'expression liber, mais bien de deux autres livres. L'un traite des nobles parmi les nouveaux arrivants d'origine trangre {de nobilibus advens), l'autre des lments communs de la socit venus de l'tranger ou descendants de prisonniers {conditionarii... ex captivis oriundi). Les lments mixtes {missitalia) forment l'unit conceptuelle de ces deux derniers livres. La structure quadri partite est ainsi l'expression d'une vision dualiste, conformment laquelle il existe des Hongrois purs et des lments mixtes, mme l'intrieur du royaume hongrois. Ce dualisme est le plus important des principes de classification historique de la Gesta de Kzai. Il serait erron d'interprter cette fiction de l'origine, totalement anhistorique mais logique ment applique avec une belle obstination, comme le germe d'une sorte de pense raciste. Il n'y a pas, dans toute l'uvre, un seul propos dsobligeant sur les lments mixtes. Mais il fallait un blier un peu grossirement taill pour enfoncer le mur pais de la rigide conception chrtienne. Comme il est dj partiellement apparu dans ce qui prcde, ce principe de classification historique est travers par un autre principe : le point de vue social. Car d'aprs ce point de vue, chacun des deux groupes se spare en nobles et non-nobles {ignobiles). C'est prcisment pour cela que, d'un ct, l'uvre se conclut sur un trait de thorie sociale et que, d'un autre ct, un trait du mme type l'introduit avant l'histoire des Huns ; un trait sur l'origine primitive de l'ingalit sociale dans la socit des Hunno-Magyars purs. Il en sera question dans la suite. Constatons ici la perce d'une vision qui voit dans la nation authentique ou pure le support de l'histoire et son oppos dans toute nation trangre {extera). Il ne s'agit pas seulement d'un principe d'organisation intuitif et conceptuel, mais surtout du principe d'organisation de l'pope des Huns. Dans cette vision imaginaire, la Pannonie allemane avant l'arrive des Huns apparat dans l'histoire comme un empire romain-germanique, domin par un roi, Detricus, d'origine allemande {Alamannus natione), dans lequel on reconnat les traits du lgendaire Dietrich de Berne, avec une population qui est un mlange particulier, romainallemand-lombard. Les Huns purs, grce cette combinaison pleine d'imagination, sont ainsi exposs au danger de la mixit, et ce d'autant plus que leur royaume, sous Attila, s'tend l'ouest jusqu' Cologne, au nord jusqu'en Lithuanie, au sud jusqu' Zara en Dalmatie ! C'est pourquoi l'auteur se montre si soucieux dans le dtail de distinguer dans leurs institutions les Huns de toute extera natio et des autres peuples d'origine trangre prsents dans leur royaume. Les peuples trangers ont leur propre rgent : Buda, le pre d'Attila (chap. 10) ; les deux lments ont galement des modes de vie distincts (mme chapitre), et des organisations militaires diffrentes (chap. 10, 12 et 15) ; aprs la mort d'Attila la natio extera attise les dissensions (chap. 19), etc. En comparant de ce point de vue la Gesta de Kzai avec la variante de l'histoire des Huns qui fut introduite, quelques dcennies plus tard, par un compilateur inconnu dans la chronique du 14e sicle, on peut voir, travers la loupe de la philologie, un moment intressant de l'histoire des concepts. Le compilateur ne savait manifestement pas quoi faire de ces dtails. Il les omit ou en dforma le sens, il ne conserva des passages du texte que l oextera natio pouvait sembler dsigner une personnalit trangre, alors que contrairement Kzai, il n'emploie jamais le mot natio pour les Hunno-Magyars. Il faut savoir que Kzai fut le premier en Hongrie qui qualifia son propre peuple, entre 1282 et 1285, de natio avec un accent valorisant, et qu'en gnral, dans son systme, les peuples ou nationalits sont des nationes. Dans les chroniques hongroises plus anciennes, dans les lgendes et les crits juridiques, on dsigne toujours son propre peuple par le terme gens (le terme natio signifiait simplement filiation, ou servait dsigner les bandes trangres, gnralement barbares et paennes, il avait alors une connotation pjorative). Ce phnomne terminologique est en troite corrlation avec la vision des 1 le et 12e sicles qui a t dcrite et se trouve en plein accord avec l'usage contemporain d'un concept qui remonte jusqu' l'Antiquit. Le mot lui-mme conserva son rapport tymologique et smantique avec la reprsentation de la naissance {nascor) et tait troitement li au concept de natura. Mais la filiation naturelle n'tait considre comme une valeur ni la fin de l'Antiquit ni dans la structure fodale. On peut donc comprendre qu'en latin classique et en moyenlatin natio ait principalement englob les bandes inor ganises, barbares ou paennes, un peu comme le concept du peuple naturel {Naturvolk) de l'ethnographie moderne. La revalorisation du terme commence au 13e sicle en Europe, aspect conceptuel d'une renaissance de la pense

Sur le concept de nation 59 des Hongrois. Cette fiction de droit constitutionnel s'inscrivait sans rupture dans la construction potique et pique de l'histoire hunno-magyare rapporte partir d'innombrables sources, dans la collection exemplaire des luttes hroques ; l'anciennet de la nato, son clat et sa gloire d'an tan, ses droits historiques sur la Pannonie formaient un tout organique avec les titres historiques une position privilgie et avec les prro gatives constitutionnelles de la noblesse ainsi qu'avec l'historicisation de l'image morale idale que la noblesse s'tait fabrique. Le nationalisme en cours de forma tion n'avait que peu de points communs avec les vri tables traditions anciennes de la nationalit hongroise ou du peuple ; il en va de mme pour les liens prtendus de la noblesse franaise avec les traditions effectives romaines et franques des Se et 6e sicles. La noblesse hongroise n'avait gure de liens non plus avec la national it hongroise, car l'essence de cette thorie consistait dpossder galement, sur le plan thorique, la nation hongroise, dans sa grande majorit, de la conscience de communaut. Or cette partie de la population se trouvait aussi rejete sur le plan motionnel, car seule la noblesse avait droit aux vertus attests par l'histoire, la disponibilit au combat, l'hrosme, un idal de vie guerrier, F honneur et la fidlit qualits qui avaient t pendant des sicles la justification et la confirmation morales de la noblesse. Les vertus exiges des paysans, conformment Yordo mdival, taient celles de l'humilit, de la besogne et de la soumission. Comme cette conception voit dans la noblesse la partie authentique de la nato, l'assimilation conceptuelle de la noblesse avec la nation hongroise libre se fit de faon progressive, entre le 13e et le 16e sicles principalement mais non exclusivement.

L'origine de l'ingalit parmi les Huns Kzai devait, pour l'essentiel, concilier trois choses ; 1) Tous les hommes sont libres l'origine (cette maxime du stocisme antique tait devenue un lieu commun au Moyen Age, par l'intermdiaire de la patrologie et du droit romain), ce qui veut dire que tous les Hongrois, descendants des mmes aeux, taient ncessairement libres l'origine. 2) Le pouvoir et le droit ont leur source dans le peuple, qui a transfr le pouvoir la monarchie, mais en a gard un peu pour lui (maxime du droit romain revivifie au 1 3e sicle, travers la variante impose par la socit d'ordres). 3) Le peuple qui a part, en principe, au pouvoir n'est pas la nato hongroise tout entire, mais seulement le modle, hros par l'histoire, de la noblesse. Voici sa solution : la nato hunno-magyare tait au dpart une communitas politique, compose seul ement d'hommes libres et conduite par des dirigeants lus. Quelques membres de cet tre collectif refusrent ou ngligrent de suivre l'appel aux armes. Rebelles ou lches, ils furent rduits l'tat servile en guise de chtiment ; leurs descendants sont les serfs. Les descendants de la communaut guerrire et hroque forment en revanche la noblesse sans doute trans frrent-ils le pouvoir Attila, mais ils restrent la source et l'incarnation du pouvoir, qui leur revint pisodiquement par la suite. Cette thorie agence certains lments du droit pnal romain ainsi que des thmes caractristiques de l'pope chevaleresque et de la thorie juridique franaise du 13e sicle pour former un tout harmonieux. Seul emprunt l'ancienne tradition hongroise : il y avait autrefois plusieurs princes la tte

des origines et des dbuts du premier mode de pense national. La natio regni Anglie apparat vers 1250, sa forme linguistique vulgaire {nacin : inglis man par in commun) vers 1300 ; la nation franaise fait son entre en littrature dans les annes 60 70, pour dsigner l'ensemble des Franais ; la mme poque, la forme natio ou nazione devient usuelle dans les villes italiennes. L'idologie des thories de l'origine impose l'ide qu'un peuple procde avant tout d'une communaut de naissance, de filiation, d'origine, qu'il est n (nascor) du mme acte d'enfantement et forme ainsi une natio. Le point ayant pris de la^valeur, le terme lui-mme prend une signification spcifiquement valorisante. Matre Kzai, l encore up to date, s'inscrit dans ce courant au point de troubler et mme de dcon tenancer des auteurs qui taient pratiquement ses contemp orains, ainsi qu'il ressort clairement des hsitations du compilateur du 14e sicle.

La Communitas, fondement nouveau de la thorie politique Ce n'est pas par hasard ni sans raison que Kzai fait intervenir ses considrations thoriques sur la socit au dbut de l'histoire des Huns proprement dite, lorsqu'il inaugure le sixime ge du monde par la phrase : Igitur in aetate sexta saeculi.... Suivant la conception mdivale du temps, cette formule indiquait non seulement le point partir duquel l'histoire commence et o cesse la prhistoire, mais aussi ce qu'en termes modernes on appellerait une structure : l'intrieur de cette re ce sont, en effet les mmes normes et rgles qui prvalent, l'historicit n'tant

mais, avec sa causalit, qu'une chane d'vnements. L'auteur fait savoir, sans qu'on puisse s'y tromper, que sa propre pense est conforme cette concept ion et que, pour lui, Yaetas sexta saeculi dsigne d'une certaine manire le maintenant (nuric), le prsent. Son horizon historique s'tend jusqu'aux temps bibliques et mythiques et, vue de la sorte, la nation est une vritable cration continue et ininterrompue du monde, jusqu' aujourd'hui. Cependant, les normes valant jusqu' aujourd'hui pour la sphre politique et sociale ne sont nes que plus tard, lors du sixime ge du monde. C'est pourquoi Kzai juge ncessaire de montrer clairement que ds ce moment, c'est--dire au dbut de cette re, la natio hunno-magyare tait certes issue d'un pre et d'une mre mais que la structure de la socit reue en hritage et encore valable aujourd'hui (ou, pour reprendre les termes de Kzai, la separatio du peuple en nobles et serfs) tait, aussi traditionnelle qu'elle ft, nanmoins secondaire. Au mme endroit, il juge ncessaire d'exposer les principes constitutionnels au centre desquels se trouve la thorie d'une communitas originelle. Dans les temps historiques, c'est dj une communitas spare qui est acteur de l'histoire ; et mme au temps des Huns, il existait une- noblesse, la Hunnorum nobilitas (chap. 22). On sait depuis longtemps que la thorie de la communitas n'exprime finalement que les aspira tions de la petite noblesse telles qu'elles sont apparues l'occasion des Conseils des Provinces, vers 1270-1280, avec pour objet une plus grande participation la lgislation, une alliance politique

60 Jen Szcs entre le roi et les nobles contre les groupements anarchiques des barons les plus puissants et des seigneurs territoriaux. La revendication d'un ordre adulte est exprime dans la forme du discours historique car, sur la scne politique, ces groupes de l'aristocratie et leurs factions sont de fait au pouvoir. De ce point de vue, Kzai est, ici encore, en avance sur son temps. S'il est vrai que la noblesse est prsente dans les formules des chartes du 13e sicle en tant que corps {consortium, collegium, ctus, societas), elle n'est cependant dans l'organi sationdu royaume qu'un corps de guerriers et non pas un corps politique (corpus politicum). Bien plus : c'est prcisment durant ces dcennies que l'opinion publique se libre de la conception archaque suivant laquelle la noblesse est, symbol iquement, au sens large, la suite du roi. Jusqu'au milieu du sicle, l'homme de petite noblesse s'appelle serviteur du roi (serviens rgis) et est membre de la familia du roi. L'attribution du titre de noblesse signifie que l'ennobli est, symbolique ment, chez lui la cour du roi et en sa demeure (in domo regia), sa libert mane de la grce rvle du roi, qui pour rcompense appelle un service fidle. Durant une priode intermdiaire (12661283), le titre de nobilis s'largit, mme si dans les chartes on parle encore de serviens seu nobilis ou encore nobilis serviens. Jusque vers 1280, on ne dispose d'aucune thorie qui transforme l'ancienne conception verticale en une conception horizontale, c'est--dire qui tente de montrer que la noblesse n'est pas seulement une cration du roi sacr (la libert du serviteur royal apparat encore dans la Bulle dore de 1 222) et qu'elle ne dpend pas de la grce particulire de chacun des rois (comme le veut l'idologie des chartes d'alors) mais qu'elle est bien une formation originelle ayant une trs ancienne existence historique. Cela aussi, Matre Kzai s'est souci de le montrer. Selon l'histoire fictive des Huns, durant le sixime ge du monde, la communitas lisait des magistrats : six chefs et un rector qui remplissait la fonction de juge. La communaut du peuple pouvait son gr rvoquer les magistrats ayant commis une erreur. A l'origine Attila, lui-mme, n'aurait t qu'un des chefs (capitanei) et n'aurait t lu roi qu'aprs la premire conqute de la Pannonie. Mais cette priode monarchique provi soire prit fin la mort d'Attila et le pouvoir retourna la communitas. Entre le retour en Scythie et le rgne du prince Gza, pre de Saint Etienne, donc pendant la seconde invasion du territoire, une constitution communale a t en vigueur (suivant l'expression frappante de l'auteur : dum se regerent pro communi chap. 10). Il s'agit d'un ensemble vari de fonctions, dont relvent l'auto-administration assure par des fonctionnaires lus pour une dure dtermine et rvocables (chap. 7 et 42), la comptence lgislative de la communitas qui comprend galement le droit de prendre des arrts (edictum), le droit djuger et de dcider en matire militaire et dans l'antiquit hunnique tout comme dans la priode des incursions vers l'Ouest au 10e sicle (par exemple chap. 10) la mise sur pied de l'arme (chap. 8, 26) la dcision de se fixer (chap. 8) et bien d'autres lments encore. Mais dans la mesure o ceux qui avaient refus d'obtemprer l'appel 'aux armes lanc par la communitas avaient t rduits en esclavage, tous ces droits taient exercs par une communitas spare, c'est--dire par la noblesse hunnique. Pendant longtemps la recherche historique n'a pas t au clair quant aux sources de la thorie de la communitas. On pouvait penser, par exemple, la doctrine de l'tat chez Thomas d'Aquin, et l'on connaissait les lments de culture scolastique possds par Kzai. Mais ce n'est pas d'elle que drive directement ou totalement la conception d'ensemble de Kzai, car le docteur parisien considrait finalement la forme de gouvernement mixte (regimen commixtum) comme tant la meilleure constitution (optima politia), celle qui rsultait d'un certain mlange de pouvoir royal (ex regno), de domination aristocratique (ex aristocratia) et de pouvoir populaire (ex democratia id est po testate populi) (De Reg. Princ. I, 2, 105, 1). Or chez Kzai, cela ne reprsente pas la forme optimale. Au contraire, seul le troisime point est ses yeux la forme primitive de constitution (tant donn faut-il le dire ? que le contenu de la dmocratie cette poque ne consistait en rien d'autre que dans la formule l'lection du prince revient au peuple, conformment la dfinition aquinienne) et, mme pour les poques ultrieures, il n'admet qu'une constitution mixte reposant sur le pouvoir du rex et sur celui de la communitas . La philologie peut, ici encore, offrir une solution au problme. A regarder de plus prs l'appareil conceptuel de Kzai, il apparat clair ement que, pour lui, les lments de l'administration indpendante et communale valent tout autant dans des units restreintes,' celles des groupes communaux des Huns que dans des groupes et des units plus larges : pour ces dernires, il use des expressions synonymes, communitas (parfois sous sa forme italienne de commune), ctus, consor tium, societas. Tous ces termes, la conception d'ensemble, la relation typique tablie entre le tout et la partie, sans oublier l'expression pars sanior qui apparat au chapitre 19 et qui est un terme signifi catif du principe de la conception corporative, tout cela renvoie sans quivoque un systme thorique prcis : la doctrine de la corporation qui, au milieu du 13e sicle, s'est constitue en cadre thorique unitaire. On sait, depuis les travaux fondamentaux de Otto Gierke, que cette configuration d'ides, qui repose sur les bases du droit romain et canonique mais qui n'est devenue une branche spcifique et nouvelle de la discipline juridique qu'au 13e sicle, a jou un rle dcisif dans la mutation de la pense politique europenne. De l est n un nouveau modle intellectuel de la socit, propre abolir le modle thocratique antrieur. La corporation dsignait sans doute l'origine une unit sociale agissant publique ment (societas publica), disposant d'une autonomie interne (lection du prsident, juridiction, principe de reprsen tation,administration autonome) grce aux prrogatives attribues par une autorit suprieure. Mais au cours du temps, ce principe parvint jusqu'au point o fut dclare la souverainet de la societas, ce qui veut dire qu'une unit socialement organise de cette sorte pouvait se constituer lgitimement, mme sans qu'intervienne une autorit suprieure (sine licentia superioris, absque authoritate principis). De la sorte, un modle tait fourni, qui tait mme de transformer la conception descendante des rapports sociaux et politiques, en substituant au principe

Sur le concept de nation 61 vertical d'organisation de haut en bas un principe hori zontal. Et de fait, dans cette vision l'individu n'est dsormais plus en premier lieu sujet d'une autorit sculire ou religieuse (fidelis subditus), mais partie, membre d'un ensemble immanent, d'une socit autonome (membrum universitatis ou communitatis) . Dsormais, une multitude d'individus n'est plus considrer ncessairement comme peuple de sujets (popuus subditus) dont l'unit est d'ordre national, c'est une personne juridique reprsente par certains individus ou groupes (persona repraesentata ou poltica) et ceci mme vis--vis du souverain. On trouve ici encore le principe philosophique mdival de l'unit, suivant lequel la socit humaine, depuis la plus petite unit jusqu' la plus grande l'glise universelle se fonde sur des principes analogues. Ainsi, entre les units du village et celle de la communaut religieuse universelle, il existe plusieurs formes typiques d'units sociales fonctionnant selon des principes dots d'une analogie avec ceux de la corporation. Parmi ces formes, on trouve, dans le cadre conceptuel de Vuniversitas ou de la communitas regni, le germe du concept d'un tat organis selon des ordres : il s'agit, face au ple du souverain, d'un ple social de l'tat participant au pouvoir en vertu du principe de repr sentation ; cette personne juridique autonome conservant son identit malgr la nature prissable de ses membres, tait conue comme ternelle (nunquam moritur). En mme temps, bien sr, l'individu aussi s'est affranchi de sa qualit politique de pur sujet. D'une certaine manire, le 13e sicle a bien marqu dans la thorie une renaissance du citoyen, dans le cadre certes restreint des ordres, titre de membre d'une socit garantie par des privilges. Mis part les cits-tats italiens, il n'y avait gure que le noble l'intrieur de la structure monarchique mdivale pour entrevoir ce qu'avait t le statut du citoyen de l'Antiquit, du ci vis avec ses rapports politiques civils. Dans la pratique, la sphre civile restait encore plus troite. En Angleterre, la fin du 13e sicle, la communitas regni ne dsignait encore que l'aristocratie. Mais tout cela ne change rien au fait qu'un modle conceptuel de socit politique est apparu, dont la cohrence n'tait plus dter mine par le haut mais par l'intrieur, dans l'unit du droit et de l'utilit commune (unitas juris et communis utilitatis) ainsi que Thomas d'Aquin l'a dit de faon con dense (de Reg. Princ. II, 2, 42, 4). adquat de parler d'une thorie de la transmission du pouvoir plutt que de souverainet populaire pour reprendre l'expression courante qui ne servirait ici qu' susciter des associations anachro niques. Le point de dpart de la Gesta de Kzai dans le sixime ge du monde, la communitas des Huns, est la forme primitive de la constitution du populus hungaricus, qui n'a eu subir de chan gement que lorsque les Huns ont lu Attila la romaine, aprs la conqute de la Pannonie. A cause de cette variation, on a vu dans l'uvre de Kzai un pamphlet au service d'une sorte de rpublique aristocratique : contre la monarchie occidentale, l'auteur aurait port un regard nostal gique sur un Etat primitif scytho-hunnique et aurait forg une utopie historique apparaissant dans le fleuve du temps pour y disparatre aprs l'heure de grandeur et de gloire (P. Vaczy). Or il n'est pas question de cela. Dans la thorie euro penne, de faon gnrale, le populus n'a jamais t souverain au sens moderne du terme, son pouvoir originaire ne reprsentant pour le prsent qu'une source juridique historique restreinte : c'est tout fait ce que pense Kzai dans la Gesta. Aussi anachronique qu'elle soit, l'uvre montre avec d'autant plus de consquence thori que le lien historiquement variable entre la com munitas et le rex. La forme premire de gouverne ment caractrise par l'auto-administration se modifie sans doute, l'poque d'Attila, mais l'lection du roi la romaine n'est pas une formule autorisant dnoncer quelque lment tranger, reu de l'Occident. Romano more n'est qu'un synonyme pour le terme voluntarie qu'on trouve par ailleurs (au chap. 8) qui signifie que l'lection du roi la romaine est une transmission volontaire et libre du pouvoir, dont la formule mdivale est la soumission volontaire Que la thorie politique de Kzai soit issue de cet et le consentement (voluntaria subjectio et univers intellectuel, comme nous l'avons dit, cela consensus). Et de fait, si, sous le rgne d'Attila, les se marque dans sa terminologie aussi bien que dans anciennes comptences communales (prrogative sa conception si caractristique de l'analogie du de dire le droit, conduite de la guerre, accord des tout et de la partie : le principe structurel interne grces) sont remises au souverain, la communitas de l'ancienne socit lgendaire des Huns est la ne cesse pas pour autant d'exister ; il nat mme corporation qui se gouverne elle-mme. Ici Thomas une poltica mixte puisque le pouvoir ne revient d'Aquin n'a gure pu tre la source de Kzai, pas au seul Attila mais aux Huns et au souverain puisque dans la conception thomiste aucune com (Hunnorum dominum et Ethelae chap. 14). munaut ne peut par principe exister sans une Comme on l'a dit plus haut, depuis la mort d'Attila autorit suprieure, alors que chez Kzai la comjusqu'au rgne de Gza, la premire forme de munaut apparat d'emble comme un principe constitution fut mme restitue la communitas ; historique antrieur la monarchie l'lection ce n'est qu'avec la premire monarchie chrtienne d'Attila la royaut et, mme par la suite, elle que cela changera de nouveau. Tout au long de reste, jusqu' l'instauration de la monarchie chr son rcit, Kzai est attentif au fait que, par la suite tienne, le seul fondement et le seul dtenteur du et sans discontinuer jusqu' sa propre poque, la pouvoir. Ainsi Kzai lie sa thorie, conue dans un communitas a. particip au pouvoir dans une cadre historique, avec la conception de la discipline certaine mesure. C'est ainsi que jusqu'au temps juridique de son temps, suivant laquelle il peut de Gza et de Saint Etienne, l'accord (assensus) exister une communitas mme sans autorit de la communitas tota est ncessaire pour que suprieure. soient acceptes les ordonnances papales (chap. 95). Bien entendu, ce modle conceptuel de la Aprs la mort d'Etienne, d'aprs Kzai, non seul socit pouvait rendre possible une thorie de ement les plus eminentes familles, comme le disent l'Etat seulement dans la mesure o il entrait dans le les anciennes Chroniques, mais galement toute la cadre de la thorie politique du 13e sicle revivifie noblesse (chap. 46), se sont attaches rparer les par des sources antiques directement issues du dsordres. Plus tard, le roi Coloman change les droit romain. Suivant cette thorie, le principe dispositions en tenant compte des revendications originel du droit, et du pouvoir rside dans le de la communitas nobilium (chap. 96). A travers peuple (populus), qui ne remet son pouvoir au ces interprtations et interpolations, Kzai prend souverain que plus tard. Et en ce sens, il parat plus soin de montrer que la communitas reste prsente

62 Jen Szcs sous une "forme otr sous une autre, mme lors des vnements de l'histoire hongroise des Ile et 12e sicles. Cette fiction historique, crite avec cohrence, ne montre pas seulement que la conception de l'auteur s'enracine dans la doctrine de la corporation, qui englobe aussi la thorie de la transmission de pouvoir, mais elle montre aussi quelle tendance de la thorie juridique de son poque a t rige par Kzai en principe historique. La thorie de l'tat recevait de la science du droit deux interprtations. Suivant la premire, la manifestation de la volont du populus ne reprsentait qu'un moment historique unique et irrversible, sans suites relles sur la politique, puisque le peuple aurait, suivant les maximes expresses du droit romain, transfr tout son pouvoir au prince (omne suum Imperium et potestatem) sans en rien conserver. Cette interprtation tait celle de Irnerius, fondateur de l'cole de Bologne, de Placentinus, un matre remarquable de l'cole franaise (Montpellier), la fin du 12e sicle, et de bien d'autres. Suivant l'autre interprtation, soutenue par exemple chez Azo, personnalit remarquable de l'cole de Bologne vers 1200, la transmission de pouvoir ne signifie pas un renon cement total, le peuple s'tant quelque peu repris par la suite ; et si certains individus ont pu rester exclus de la cration juridique, ce n'est pas le cas de Yuniversitas seu populus en son entier. C'est la conception d'autorits, telles que Bulgarus et Johannes Bassanius au 12e sicle et Odofredus au 13e sicle. Hugolinus justement au cours d'un dbat avec Placentinus soutient que le peuple n'a pas remis son pouvoir au point de n'en rien garder ; il n'a install le souverain qu'en qualit de procurator (quasi pro curator em). Sur le fond, Matre Kzai a fait de cette seconde interprtation de la thorie de l'tat de son poque le fil conducteur de sa construction historique. Les ides dont il s'inspire se trouvent dans les scartabelli par ce mot italianisant typique il nomme lui-mme ses sources parses per Italiam, Franciam ac Germaniam (prologue) parmi lesquels les ouvrages contemporains de la science du droit et les lectures padouannes ont jou indniablement un grand rle, ct des traits de droit romain. Dans la bibliothque de son collgue, Matre Ladislaus, clerc la cour galement, se trouvaient en 1277 la collection complte du Corpus Juris Civilis mais aussi, ct de divers ouvrages de droit canonique et romain, la Summa de Azo. Dans l'tat primitif des Huns, Kzai n'a pas cherch un idal culturel ; il n'a pas cess de dire que le tournant opr par l'abandon de la vie nomade sous le prince Gza et Saint Etienne a t positif. En dfinitive, lui aussi voit l'histoire comme dualisme de la gens Christiana et du populus barbants (chap. 96). De mme, il n'a pas t hostile la monarchie chrtienne et, au contraire, a t prcisment un propagandiste du roi. Sa thorie politique a pour but d'tablir que l'ancienne communitas hunno-magyare n'a pas disparu avec la monarchie, qu'elle a transfr son pouvoir aux rois de manire que quelque chose lui en soit conserv, selon la formule frappante de Hugolinus. Vue ainsi, l'intention thorique de son uvre se rattache une certaine tendance de la discipline juridique et de la thorie politique contemporaine en voie de constitution ; en outre, elle comporte, dans le cadre color du rcit pique, l'expression d'une revendication politique apparue en Hongrie en 1280 : le roi doit associer la totalit des nobles prsents aux assembles provinciales l'exercice du pouvoir et des prrogatives de juridiction et, inversement, la communitas de la noblesse, dcrite dans son uvre pour la premire fois, doit se dclarer prte renforcer le pouvoir du roi contre les puissants enclins au relchement (chap. 96).