LA EXCELENCIA EN LA MSICA CRISTIANA

LA EXCELENCIA EN LA MSICA CRISTIANA

Dr. Pedro Pinyol

ISBN: Copyright Pere Piol i Casado Composicin: Fundacin Bblica Coordinador Editorial: Fundacin Bblica Printed by Publidisa

F U N DAC I N B I B L I C A Y M I S I O N E R A

Un estudio sobre los principios bblicos para la msica cristiana

Fundacin Bblica y Misionera Major 21 Castellbisbal 08755 Barcelona www.fundacionbiblica.com

NOTA INTRODUCTORIA

El presente escrito forma parte del material didctico usado para las clases de Filosofa de la Msica Cristiana dictadas en el aula de la Fundacin Bblica y Misionera. Acompaado a este material se crearon una serie de video Conferencias tituladas Qu le est Pasando a la Msica Cristiana? Estas conferencias pueden ser pedidas directamente a la sede de la Fundacin escribiendo a; fundacionbiblica@gmail.com

Es nuestro deseo y oracin que el lector sea beneficiado de este material y pueda ser de la misma bendicin que fue para nuestros estudiantes.

CONTENIDO
La Excelencia en la msica 9 Es la msica neutral? . 12 Lo que la Biblia ensea sobre los efectos de la msica . 25 La influencia espiritual positiva de la msica 29 La influencia espiritual negativa de la msica 31 El ejemplo de un msico del Antiguo Testamento: Asaf . 33 Definiendo conceptos .. 38 La presentacin de la msica 65 El tipo de msica que honra a Dios . 77

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La Excelencia en la Msica Cristiana

La excelencia del heraldo depende de la excelencia de su rey y del mensaje a proclamar. Del mismo modo que el sonido de una trompeta difiere del sonido de un cuerno de carnero, as tambin difiere la msica que alaba a Dios y la que no le alaba. Los dos suenan. Los dos comunican un mensaje. Los dos vibran por el soplar del viento que los cruza, pero de uno, difcilmente se desprende una meloda mientras que el otro combina cada nota, tono y semitono que los labios del interprete es capaz de producir. Trompeta de plata o cuerno de Carnero, esa es la diferencia que marca la excelencia o la mediocridad. Mucho se ha escrito sobre la msica y parece que muchos continan viendo el asunto como un problema de opinin y gusto. Pocos son los que se han puesto a meditar que dice Dios en su Palabra, que fronteras divisorias existen entre lo correcto y lo incorrecto, entre lo bueno y lo malo, entre lo justo y lo injusto. La mayora de pastores han dejado a cargo de los entendidos y profesionales la msica en sus iglesias alegando que desconocen los conceptos musicales y no entienden de msica. Han olvidado que la msica es primeramente un arte

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espiritual que se puede discernir por las verdades espirituales que transmite. Cualquier persona con odo puede distinguir entre el sonido de la trompeta y el sonido del cuerno de carnero, de la misma manera cualquier lder que ande en comunin con el Seor puede distinguir entre la buena msica y la mala, si entiende los principios bblicos que la rigen. Un hombre puede ser ignorante en cuanto al solfeo o a la composicin musical, pero si conoce lo que la Palabra de Dios ensea sobre la msica podr discernir entre la buena msica y la mala. Hemos dejado que los msicos compongan la msica que debe adorar a Dios sin importarnos que tipo de hombres fueran, si andaban en comunin con Dios o si se saciaban del pecado a merced de sus propios antojos. La msica que sale de un instrumento desafinado ser catica, de la misma manera, la msica compuesta por un hombre que anda con un corazn torcido en cuanto a su relacin con Dios, saldr torcida. Hemos separado la msica de la espiritualidad cayendo en un gravsimo error que ha llenado nuestras Iglesias de composiciones carnales escritas por hombres carnales. Asaf fue un msico que dirigi el coro del templo, pero fue primeramente un hombre espiritual, un hombre de Dios. No escribo estas lneas como msico, sino como pastor preocupado por la msica que estoy oyendo en nuestras iglesias. En medio de mis estudios de teologa y lenguas bblicas tom todos los cursos que me fue posible relacionados con la msica, armona, direccin coral, voz, instrumentos, historia de la msica, etc. Pero no soy msico, soy telogo. Y como tal he descubierto que la msica es primeramente un concepto espiritual y despus artstico. Como composicin artstica posee contenido, forma y orden, pero como mensaje espiritual contiene verdades intrnsecas que llegan a lo ms intimo del alma humana. El heraldo es la msica: el mensaje, las verdades eternas de la Palabra de Dios, el Rey; el Creador de las plyades que le alaban. La excelencia en la msica cristiana es una necesidad primordial, porque va dirigida al Dios soberano que la cre.

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La excelencia proviene del esfuerzo. En ningn campo del saber humano se consigue la excelencia sin esfuerzo. El pianista que desea imitar a los grandes maestros debe disciplinadamente pasar horas perfeccionando su estilo, el deportista que desea alcanzar el oro, debe trabajar al limite cada uno de sus msculos, el soldado que desea la victoria debe convertirse en un sufrido combatiente. La excelencia en todo. Y sin embargo, el creyente se conforma con la mediocridad y da a su Seor las sobras de su vida....La excelencia en todo, esta mxima debe ser la meta del creyente y siervo. El Seor vez tras vez nos amonesta. Hemos sido apartados para sus usos como vasos de honra. Lo que algunos pueden hacer, nosotros debemos abstenernos. Lo que para algunos es una norma de vida, para nosotros debe ser un motivo de vergenza. La vida y prctica de alguien que da testimonio debe estar en armona con el mensaje que predica. La msica que escuchamos y usamos en nuestras vidas debe estar en armona con el mensaje que hemos credo. Este es, en resumen, el propsito de este trabajo. Investigar y discernir la excelencia de la msica en cada una de sus partes, para que demos a Cristo, lo mejor. Para que en todo Cristo tenga la preeminencia. (Colosenses 1:18)

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Es la Msica Neutral?

Veremos la realidad que cada componente de una pieza musical es importante e influyente. Por lo tanto debemos determinar si cada uno de esos componentes son correctos o incorrectos esto abre el tema a la pregunta vital: Es la msica neutral? La respuesta a esta pregunta mostrar claramente tu opinin en cuanto al papel que debe ejercer la msica en la iglesia. Aquellos que creen que la msica es amoral, ni buena ni mala, y que es ms bien una cuestin de gustos yerran grandemente y muestran una gran falta de conocimiento tanto de la msica como de la Palabra de Dios. La autoridad de las Escrituras, la evidencia histrica y las leyes musicales muestran claramente que el tipo de msica que usamos para adorar a Dios, no es msica neutra ni es una cuestin de gustos. Para poder establecer este punto de una forma ms evidente nos ayudar poder ver la opinin de los filsofos, lideres del pensamiento, mdicos y eruditos de la msica.

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La Evidencia de los antiguos. PLATN (filsofo griego, 428-347 a.C.) No me importa quin escriba las leyes, si a m me dejan escribir la msica de la nacin. Lo que Platn estaba queriendo decir con eso era que no es importante qu leyes pongan, sean buenas o sean malas, nada ms djenme poner la msica y yo voy a poder dominar la nacin entera. La msica fue usada por regmenes polticos para instigar la moral del pueblo. El nazismo la us como fuente de inspiracin, durante la guerra de Vietnam la msica era usada para aterrorizar al enemigo La msica es usada hoy por fuerzas polticas y militares como mtodo de control y evasin. Dijo tambin Platn: El adiestramiento musical es el instrumento ms potente porque el ritmo y la armona se abren paso hasta los lugares ms recnditos del alma, en donde se afianzan fuertemente. En Leyes, VII, platn escribi: "La educacin tiene dos ramas: la de la educacin fsica, que tiene que ver con el cuerpo; y la otra es la msica, diseada para la mejora del alma". En Leyes, IV, Platn coment en cuanto a una persona que se llamaba "Tames", y mencion que Tames promova un mal concepto de la msica, "haciendo una confusin general, afirmando ignorantemente que la msica no tiene ninguna verdad, y, siendo buena o mala, solamente puede ser juzgada por el placer del oyente".

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Aristteles (filsofo griego, 384-322 a.C.) En Poltica, VIII Aristteles nos dice; "La msica directamente representa las pasiones o los estados del alma -- gentileza, enojo, coraje, dominio propio...si uno escucha la msica mala, va a llegar a ser un mal tipo de persona; al contrario, si uno escucha la buena msica, tiende a llegar a ser un buen tipo de persona". Aristteles vea en la msica la causa del pensamiento y carcter de los jvenes de su poca: "La msica tiene poder para formar el carcter, y por lo tanto debiera ser introducida en la educacin de los jvenes." El filosofo griego crea tambin que la msica tiene "cierta influencia sobre el carcter y el alma". Las emociones de cualquier clase se producen por la meloda y el ritmo. La msica tiene el poder de formar el carcter. La manera en que est formada es tan importante, que los diferentes modos se pueden distinguir por su efecto en el carcter. Plutarco (historiador griego, 50-125 d.C.). En Lycurgus, Plutarco mencion cmo las canciones de un msico llamado Tales "influy en las mentes de los oyentes para que fuesen ablandados insensiblemente..." Con referencia a la calidad de la msica que se escucha, dijo en su escrito Pericles, "Llega a ser el deber del hombre perseguir y seguir en pos de lo mejor y lo escogido de todo, no solamente para que pueda emplear su contemplacin, sino para que pueda ser mejorado tambin". Boetius (filsofo griego y estadista, 480-524 d.C.) -

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De una forma contundente el antiguo estadista vocifer: "La msica es parte de la naturaleza humana, y tiene el poder de mejorar o degradar nuestro carcter." (Boethius, De Institutione Musica, citado en Paul Hindemith, "A Composer's World", Cambridge, 1952, p. 7). En el siglo VI, el filsofo Shu Chin dijo: Para cambiar las costumbres y maneras de la gente, no hay nada mejor que la msica. Casiodoro, en el ao 550 d.C. dijo: La msica quita el miedo, el enojo, apacigua la crueldad, quita la preocupacin y descanso, cura la irritabilidad y la pesadez del corazn. Estas citas prueban claramente que segn el entendimiento de estos filsofos antiguos, la msica no era neutra, sino que tiene una potencia para formar el carcter para el bien o para el mal. Esta misma opinin tambin fue expresada por los reformadores y humanistas que establecieron las bases de la educacin moderna. Los Reformadores Protestantes Juan Calvino (reformista, 1509-1564 d.C.) - "Sabemos por experiencia que la msica tiene un poder secreto y casi increble de conmover los corazones." Martn Lutero (reformista, 1483-1546 d.C.) algunas veces mencionado como el padre de la himnologa moderna dijo "Si deseas consolar a los tristes, atemorizar a los alegres, animar a los desanimados, humillar a los soberbios, calmar a los apasionados, o aplacar a los que estn llenos de odio - y quin puede nombrar todos estos maestros del corazn humano, que son las emociones, inclinaciones y afecciones que
1.- (Martin Luther, citado de Friedrich Blume, "Protestant Church Music", p. 10).

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impulsan a los hombres al mal o al bien? - cul medio ms eficaz se puede encontrar que la msica?" 1Los Educadores Modernos. Ams Comnio (1592-1670) considerado el padre de la pedagoga, deca que el fin de la escuela elemental, es cultivar en los nios la imaginacin y la memoria ntegra, dentro de sus enseanzas forman parte la msica y el canto para lograrlo. Albert Einstein (1879-1955) deca que una de las cosas ms importantes en su vida era la msica. Thomas Alva Edison (1847-1931) deca que cuando llegaba a un punto en que no poda pensar ms, era entonces cuando l recurra a la msica. A Edison le gustaba tocar el violn. Mdicos y Terapeutas. El Dr. Wong mdico que estudi en Harvard que tiene 4 doctorados, 2 de ellos en medicina y 2 en msica dice que la msica suave tiene una gama de efectos saludables para el cuerpo y que por el contrario la msica fuerte tiene un efecto de alteracin de consciencia parecida al producido al tomar alcohol o droga y que puede causar adiccin. El Dr. Wong aade que el 80% de lo que llega al cerebro es por medio de nuestros odos. En este mismo hilo de investigacin se sabe que desde el sexto mes de vida embrionario el odo funciona. Se han realizado estudios de como la msica afecta durante el embarazo. Los nios expuestos a msica Rock de ritmo fuerte padecieron trastornos fsicos y eran hiperactivos, sin embargo los que durante los meses de gestacin fueron expuestos a msica suave y clsica

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desarrollaron aun ms su capacidad cerebral y eran mucho ms tranquilos. La msica tiene un efecto introductor en el plano emocional. Paul Valery, quien escribi en sus Pices Sur 1 Art. Dijo que La msica juega con nosotros ponindonos tristes, alegres, locos, o pensativos, tornndonos a su voluntad ms ardientes, ms profundos, ms tiernos, ms fuertes. Los grandes msicos y pedagogos han sabido siempre, que los sonidos aislados o combinados entre s tienen una accin sobre el organismo y el psiquismo. La msica ejerce ciertos efectos biolgicos:

Es capaz de provocar cambios en el metabolismo. Segn el ritmo se incrementa o disminuye la energa muscular. Acelera la respiracin, altera su regularidad. Produce un efecto marcado variable en el pulso. La presin sangunea y la funcin endocrina son afectadas. Tiende a disminuir o demorar la fatiga, consecuentemente incrementa el endurecimiento muscular.

El fisilogo Francs Fer de la Salpetriere, estudi la influencia de la msica en la capacidad de trabajo del hombre. Observ el hecho de que ante todo son los estmulos rtmicos los que consiguen aumentar el rendimiento corporal. Tambin est comprobado que en algunos almacenes de venta, se estimula al comprador con cierto tipo de msica a comprar ms de lo que tena planeado.

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La msica contempornea se ejecuta a grandes niveles de ruido o sonido y la Msica Cristiana Contempornea (referida como MCC) no es la excepcin, el ruido se mide en decibelios. Cuando hablamos en grupo, por ejemplo en una oficina ruidosa lo hacemos en una escala de 70 decibelios. Estos se miden en una escala como la de los terremotos. Los decibelios no aumentan aritmticamente sino geomtricamente, de modo que cuando los decibelios suben un poco, el ruido en s sube bastante. 73 decibelios vienen a ser el doble de intenso de 70. El ruido no solamente le hace dao al odo, sino que mucho ruido puede hacernos sentir cansados y nerviosos. Hay posibilidad de que eleve la presin sangunea y tambin ocasionarle una enfermedad cardiaca. Si usted tiene que gritarle a alguien que est a un metro de distancia para que le pueda or, el sitio donde se encuentra es probablemente muy ruidoso y usted necesitar usar proteccin para sus odos. Las personas que asisten a un concierto de msica contempornea, no se dan cuenta de que la fuerza de los parlantes y sistemas de sonido supera la barrera tolerada por nuestros odos y que deberan usar protectores auditivos ya que en promedio se alcanzan los 95 a 118 decibelios. Dios nos ha llamado a proteger nuestros cuerpos de todo aquello que destruya el templo de Dios (1 Corintios 6:19). La cantidad de decibelios usados en los conciertos de msica cristiana rompe este principio al daar nuestros odos, a parte de romper muchos otros principios bblicos como ya veremos. Los mdicos nos recuerdan que las exposiciones frecuentes (casi todos los das) y largas a niveles de ms de 85 decibelios pueden causarnos una prdida auditiva considerable (importante). La prdida es lenta, sin dolor, pero permanente (para siempre). Para evitar esto, tenemos que bajar el volumen de la msica que escuchamos a travs de los equipos de msica y no estar mucho tiempo cerca de un ruido fuerte.

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Hasta ahora hemos indagado en la opinin de filsofos, estudiosos y mdicos, pero que es lo que los mismos eruditos de la msica nos dice. Escuchemos algunas de sus opiniones. La evidencia aportada por los eruditos en msica CLAUDIO MONTEVERDI (compositor italiano, 15671643) - "El fin de toda msica es afectar al alma." JUAN SEBASTIAN BACH (compositor alemn, 16851750) - "La meta y la razn final de toda msica debe ser nada ms que la gloria de Dios y el refrigerio del espritu." ROBERTO SCHUMAN (compositor alemn, 1810-1856) - "La msica es la perfecta expresin del alma." DR. MAX SCHOEN ("The Psychology of Music," 1940) - La msica es el ms potente estmulo conocido por los sentidos perceptivos. La evidencia mdica, siquitrica o cualquier otra evidencia para la noneutralidad de la msica es tal que me asombra que alguien pudiera decir lo contrario. DR. HOWARD HANSON, 1942, compositor americano, conductor, y maestro, director de la "Eastman School of Music" en la Universidad de Rochester, N.Y. dijo de una forma contundente: - "La msica es un arte curioso y sutil con muchas connotaciones emocionales. Se compone de muchos ingredientes y, segn las proporciones de estos componentes, puede ser tranquilizante o estimulante, noble o vulgar, filosfica u orgistica. Tiene poderes tanto para el mal como para el bien." -1
1.- (De American Journal of Psychiatry, Vol. 99, p. 317; la cita es de un discurso llamado "El Punto de Vista de un Msico en cuanto a la Expresin Emocional," dado por el by Dr. Hanson en la reunin anual N 98 de la Asociacin Psiquitrica Americana). 2.- (Citado por David Chagall, Family Weekly, Jan. 30, 1983, pp. 12-15).

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EDDY MANSON (productor de pelculas que han ganado los premios "Oscar", 1983) - "La msica es una espada de dos filos. Realmente es una droga poderosa. La msica te puede envenenar, elevar tu espritu o hacerte enfermar sin saber por qu." MIKE COYLE (msico profesional de nivel internacional, 1983) - "Desde que la msica es un idioma emocional, y desde que hay ciertas emociones que son malas para el hijo de Dios, entonces hay msica que es mala para el cristiano." 1.LEONARD BERNSTEIN, 1990 - "La msica es algo muy especial...no tiene que pasar por el cerebro para que llegue al corazn..." 2.DIMITRI TIOMKIN, 1965 - "Desde tiempos antiguos ha sido reconocido que la msica puede animar e incitar...Ahora en nuestra msica popular, parece que hemos vuelta a lo salvaje...y los jvenes que escuchan constantemente a este tipo de msica estn metidos en confusin. Ya no son chicos normales y relajados." 3.DAVID TAME, 1984 - "La msica es una forma de idioma...es ms que un idioma. Es el idioma de idiomas...Como la naturaleza humana, no es posible que la msica sea neutral en su direccin espiritual." 4.CAROL MERLE-FISHMAN and SHELLEY KATSH, 1985 - "La msica es una forma de comunicacin no-verbal.5.-

1.- (Citado de "Music: Is There an Absolute?" Baptist Bulletin, April 1983, p. 10) 2.- (citado en "An Affair to Remember," Newsweek, 29 de octubre de 1990, p. 79). 3.- (Los Angeles Herald-Examiner, 8 de agosto de 1965; Dr. Tiomkin es un compositor y director de renombre). 4.- (David Tame, investigador de msica, The Secret Power of Music, [El Poder Secreto de Msica] 1984, pp. 151, 187). 5.- (Carol Merle-Fishman and Shelley Katsh, terapeutas de msica e instructores en la Universidad de Nueva York, The Music Within You, [La Msica dentro de ti] 1985, p. 206). 6.-(Gilbert Rouget, Music and Trance, 1985, p. 120).

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GILBERT ROUGET, 1985 - "...Lo que debemos recordar es que la msica tiene un impacto fsico en el oyente y tambin produce una modificacin sensorial en su conocimiento...Este impacto, por supuesto, es lo que busca la msica popular." 6.ROBERT SHAW, 1998 - "Yo creo que todas las artes son morales. No veo como alguna de las artes puede ser neutrales." PHILIP MERRIAM - "Probablemente no hay otra actividad cultural tan penetrante que alcanza, moldea, y a menudo controla tanto el comportamiento humano." La Evidencia Contempornea. Despus de ver la evidencia Bblica, de los sabios antiguos, y de los eruditos en la msica, es posible que uno piense que la msica, a pesar de toda esta evidencia, es neutra. Pero, qu dicen los que promueven la msica popular moderna ("rock", "punk", "heavy metal", etc.)? REVISTA CHEETAH. La Revista Cheetah public hace unos aos atrs lo siguiente acerca de un juicio emitido por una autoridad no creyente de la msica rock: "Si el 'establecimiento' supiera lo que realmente est diciendo la msica popular de hoy -- no lo que est diciendo la letra, sino lo que est diciendo la msica -- no solamente la rehusara. La prohibira, rompera todos los discos, y arrestara a cualquiera que la intentara tocar".
1.- (Kurt Woetzel, "Es la Msica Neutra? Una Entrevista con Robert Shaw," director distinguido de coros, FrontLine, Septiembre-Octubre 1998, p. 11). 2.- (Philip Merriam, The Anthropology of Music [La Antropologa de la Msica]).

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Fjese que la revista en la cual esto fue publicado est a favor de la msica rock. Los editores estuvieron dispuestos a admitir que la msica en s contiene un mensaje ms poderoso que la letra. Nos asombra la sinceridad de USA TODAY - Uno de los columnistas destacados de este diario nacional de los Estados Unidos escribi lo siguiente en la edicin del 11 de octubre de 1985: "El debate en el Senado sobre el rock que emplea malas palabras debiera haber encontrado que la fuente de la obscenidad no comenz con la letra sino con la msica". El profesor de la Universidad de Chicago (Illinois, EEUU) ALAN BLOOM dijo, "El control sobre la msica es el control sobre el carcter". D. JOHN PHILIPS lder de un grupo de rock, dijo en la dcada de los 60, "Por controlar cuidadosamente la secuencia de los ritmos, cualquier artista puede crear histeria en la audiencia. Sabemos como hacerlo". John Philips y su grupo saban lo que decan. Meses ms tarde de su afirmacin experimentaron con un auditorio en el concierto de Phoenix, Arizona, y causaron un gran alboroto. JIMMY HENDRIX el que es reconocido como uno de los mejores guitarristas de rock deca que la msica era algo espiritual, que lleva a la persona a un estado donde se le puede inyectar el mensaje que uno quiera. 1.-

1.- (Life, June 28, 1968). 2.- (Rolling Stone, Aug. 25, 1977, pp. 11-13).

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FRANK ZAPPA, figura clave en la historia del rock no tena complejos al afirmar que "La msica rock es el sexo. Las pulsaciones del ritmo fuerte combina con los ritmos del cuerpo." 2.TED NUGENT, rockero, dijo, "La msica rock es la celebracin total de lo fsico." GENE SIMMONS del grupo KISS, "Eso es lo que es la msica rock - el sexo con una bomba de 100 megatones, el beat!" 1.KING COFFEY, rockero, "...la idea de la msica rock es la de ofender a tus padres." 2.MALCOLM MCLAREN, gerente de un grupo de punk rock, describe la msica rock como "pagana y primitiva, y muy de la selva, y as debe ser!" 3.La revista ROLLING STONE dijo que "...rock and roll es ms que solamente msica, es el centro de la energa de la nueva cultura y de tu revolucin." 4.La Corporacin Muzak (de EEUU) que distribuye msica para usar en negocios, describe su filosofa de msica en la manera siguiente: "La Ciencia de la Progresin de Estmulo - emplea el poder inherente de la msica en una manera controlada para alcanzar efectos predeterminados sobre la gente que son psicolgicos y fisiolgicos. Negocios y comercios importantes ahora utilizan el concepto de Muzak para mejorar el ambiente, las actitudes y los resultados." 5.Conclusion.
1.2.3.4.5.(Entertainment Tonight, ABC, Dec. 10, 1987). (The Truth about Rock, p. 30). (Rock, August 1983). (citado por John Blanchard, Pop Goes the Gospel, p. 12). (De propaganda de Muzak.)

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As pues, decir que la msica es neutra, que ni es buena ni mala, es ignorar toda la evidencia que est en contra: 1. La de las Escrituras, 2. La de los sabios antiguos, 3. La de los eruditos en la msica, y 4. La evidencia contempornea. Pero, hay un grupo grande de msicos que niega esta conclusin. Este grupo est formado por los msicos que producen, cantan y venden los que se llama "Msica Cristiana Contempornea" (MCC). En los Estados Unidos, se publica una revista dedicada a este ndole de msica que se llama "CCM Magazine" (CCM es la sigla en ingls que corresponde a MCC en espaol.) Su "credo" que fue publicado en la edicin de noviembre de 1988, p. 12, dice lo siguiente: "Creemos como evidentes las siguientes verdades, que toda la msica fue creada igual, que no hay instrumento ni estilo de msica que sea malo en s mismo - que la diversidad de la expresin musical que fluye del hombre es una evidencia de la creatividad sin lmites de nuestro Padre espiritual." He escuchado estas mismas palabras de otros hombres que usan en sus Iglesias MCC y excusan sus consciencias negando todo lo que hasta aqu hemos expuesto. Las evidencias presentadas y las que en las pginas siguientes sern desarrolladas nos hacen concluir categricamente y sin lugar a duda, la msica no es neutral.

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LO QUE LA BIBLIA ENSEA SOBRE LOS EFECTOS DE LA MSICA

Todos estos efectos fsicos y biolgicos fundamentan el hecho de que la msica influye de forma interna en el individuo, as tambin la msica es recibida por el subconsciente y afecta la vida espiritual del hombre. Podemos llegar a decir que de la misma manera que somos lo que comemos en nuestra dieta alimenticia, somos lo que escuchamos en nuestra dieta musical. La Biblia tambin nos muestra que la msica influencia el alma y por lo tanto no es neutral ni amoral, todo lo contrario. Miremos a continuacin lo que la msica ensea en cuanto a la influencia espiritual en el hombre. Lo que vemos en las Escrituras es que el pueblo victorioso de Dios tuvo una msica identificable que acompa su andar con Dios. De la misma manera podemos decir que la vida espiritual de un creyente y de una iglesia se refleja en su msica. Veamos algunos ejemplos en la Biblia sobre este principio: 1. DBORA Y BARAC. - En Jueces 5 encontramos su cancin de victoria que entonaron a Dios. 2. DAVID.

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a. En 1 Samuel 16:14-23, el rey Sal fue atormentado por un "espritu malo de parte de Jehov". Para encontrar alivio, llamaron a David para que tocase el arpa delante de Sal. Es importante que veamos que la msica en s es lo que dio alivio a Sal, porque no dice nada de la letra. b. En Salmo 40:1-3 leemos cmo Dios puso en la boca de David un "cntico nuevo" despus de sacarlo del "pozo de la desesperacin". 3. ISAAS 42:10 - En este versculo Jehov manda a Su pueblo a "Cantar a Jehov un nuevo cntico, Su alabanza desde el fin de la tierra". 4. EFESIOS 5:18-20 - Cuando el Espritu Santo llena o controla la vida del creyente, el resultado es el cantar con salmos, himnos, y cnticos espirituales, y con gratitud hacia Dios. 5. COLOSENSES 3:16 - Cuando el creyente deja morar la Palabra de Dios en abundancia en su vida, experimenta el mismo resultado mencionado en Efesios 5:18-20. 6. SANTIAGO 5:13 - El creyente alegre canta alabanzas a Dios. Observemos tambin el contraste entre los que aman y sirven a Dios, y los que no le adoran, es evidente en su msica. Por ejemplo: 1. EXODO 32. a. Los israelitas, mientras que adoraban a la imagen -- el becerro de oro -- estaban "desenfrenados" (vs.25) y danzaban a una msica que se describe como "clamor" (vs.17).

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b. Antes de llegar al campamento de los israelitas, Moiss y Josu se dieron cuenta que algo estaba mal porque la msica que escucharon se lo indic. Pero notemos que mientras Josu identific el ruido como alarido de pelea Moiss, que haba sido educado bajo la educacin Egipcia y que estaba acostumbrado al tipo de msica egipcia respondi, no es voz de alaridos de fuertes, ni voz de alaridos de dbiles; voz de cantar oigo yo. (vs. 17-18) c. El pueblo de Dios se haba corrompido, y fue su msica que llam la atencin de Josu a esta verdad. d. La mundanalidad arrastra a los creyentes a la msica mundana. Los degenerados espiritualmente se hacen a la msica que fomenta su inmoralidad. 2. DANIEL 3:1-15 - La adoracin a la estatua de 30 metros de altura edificada por Nabucodonosor, fue evocada a travs de la msica. Era el sonido de la bocina, de la flauta, del tamboril, del arpa, del salterio, de la zampoa y de todo instrumento de msica era la seal para inclinarse y adorar. La msica era el medio de unin en una adoracin pagana. No importaban las palabras lo que uni a todo hombre indistintamente de su origen o lengua era el sonido de los instrumentos de msica. 3. MARCOS 6 - En Marcos 6 leemos de la fiesta del cumpleaos del rey Herodes. En esa fiesta, la hija de Herodas bail una danza sensual que formaba parte del complot para llevar a cabo el asesinato de Juan el Bautista. Era imposible separar la msica de la sensualidad y de la maldad del propsito para la cual estaba siendo interpretada. 4. AMOS 5:23. - Unos 750 aos antes de Cristo, los de Israel (las diez tribus al norte de Jud) eran ricos y complacientes, fingiendo estar bien con Dios. La verdad es que estaban lejos de

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Dios y espiritualmente derrotados. Dios les dijo, "Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos". As que, la msica en la Biblia muestra una respuesta del alma, pero tambin muestra cmo la misma msica influencia sobre la vida del oyente Las Escrituras nos muestran cmo la misma trinidad est involucrada en la creacin y uso de la msica. a. Dios el Padre. En Colosenses 1:16 leemos cmo Dios cre la msica. En Sofonas 3:17, Dios mismo canta y se regocija con cnticos. En Zacaras 9:14, nos dice como tocar la trompeta. Pudiera ser que el toque de trompeta en el rapto fuera emitido por Dios mismo. b. Jesucristo. En Mateo 26:30 y Marcos 14:26, Cant con Sus discpulos. Apocalipsis 15:3, El Cntico del Cordero. c. El Espritu Santo. Efesios 5:18-20, Su llenura o control se manifiesta en el cantar. No debemos olvidar, como hemos venido diciendo, que Dios es el diseador y creador de la msica. El estndar divino es alto en las composiciones que El mismo form pues demuestran su santidad y atributos.

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LA INFLUENCIA ESPIRITUAL POSITIVA DE LA MSICA

La influencia de la msica ya ha sido demostrada en el captulo anterior mediante el reconocimiento que la msica no es neutral sino que ejercite una influencia que llega a la totalidad del ser; alma, espritu y cuerpo. La Biblia una vez ms nos muestra como la msica puede tener tambin una gran influencia para el bien espiritual del hombre. Veamos a continuacin algunos ejemplos. 2. Ejemplos del Antiguo Testamento. a. Msica de Adoracin: xodo 15:1-18, El cntico de Moiss. 2 Samuel 23:1, David era el "dulce cantor de Israel." 1 Samuel 16:18, nos dice que David era msico desde su niez, y saba tocar el arpa con habilidad. David escribi unos 70 Salmos. 1 Crnicas 15:16-17; 2 Crnicas 23:18, nos muestra como David tambin estableci la adoracin a travs de la msica en la casa de Jehov. b. Msica de Dedicacin:

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(1) 2 Crnicas 5:13-14, La gloria de Jehov llen el templo de Salomn cuando los cantores y los msicos alababan a Dios. (2) 2 Crnicas 29:27-28, Cuando Ezequas restaur la adoracin en el templo, los cantores y msicos participaron en dicha restauracin. c. Msica que sirvi para el alivio espiritual - 1 Samuel 16:23, La msica de David alivi espiritualmente a Sal. d. Msica que ayud a ganar victorias - 2 Crnicas 20:2023, Josafat "puso a algunos que cantasen y alabasen a Jehov, en la hermosura de la santidad..." Esta msica no alababa los poderes o la fuerza de los israelitas. Su msica alababa a Dios y exaltaba la santidad de Dios, y l les concedi la victoria . 3. Las "Estrellas del Alba" - Job 38:7, Las "estrellas del alba" o "hijos de Dios" cantaban alabanzas a Dios cuando l cre el universo. 4. Los Santos en el Cielo a. b. c. Apocalipsis 5:8-14, El nuevo cntico de los veinticuatro ancianos. Apocalipsis 14:2-3, El cntico de los 144000. Apocalipsis 15:2-4, El cntico del Cordero.

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LA INFLUENCIA ESPIRITUAL NEGATIVA DE LA MSICA

De la misma manera que Dios cre la perfeccin en el diseo musical, la destruccin de su hermosura provino de una de las criaturas ms hermosas jams formadas, Lucero, hijo de la maana. Isaas 14 y Ezequiel 28 nos narra la cada de este ser que empujado por el orgullo de su perfeccin dese ser igual que el Altsimo arrebatndole de su trono y de su gloria. Su cada y destruccin arrastr a millares de seres anglicos. An as no perdi muchos de sus atributos, pero la maldad de su corazn prostituy dicha gloria convirtiendo sus dones en maldiciones y sus hermosuras en monstruosidades. El fruto de su corazn y carcter corrompido hizo que fluyera de l toda maldad, toda corrupcin toda destruccin y miseria. El haba sido un ser musical creado alrededor de la msica y con la capacidad de adorar a Dios mediante la misma. Ahora iva a invertir su conocimiento de luz y transformarlo en densas tinieblas. Su sello de podredumbre quedara marcado en todo aquello que l hiciera. Miremos en forma de bosquejo la desdicha de Satans, el lucero hijo de la maana, ahora convertido en Belceb, Seor de las moscas y en aquella serpiente antigua. 1. Lucero, Isaas 14:12-17; Ezequiel 28:11-18. a. Lucero era el sello de la perfeccin y perfecto en todos sus caminos hasta que se hall en l maldad. b. Instrumentos de msica fueron preparados para l en el da de su creacin.

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Estos instrumentos fueron creados por Dios mismo. (2) Cuando Lucero pec y luego cay del cielo (llegando a ser Satans), sigui con sus habilidades en la msica. (a) Dios cre todo bueno. (b) Satans intenta torcer y pervertir lo creado por Dios. (3) Es interesante que la primera mencin de instrumentos de msica entre los hombres se encuentra en Gnesis 4:21, que relata el desarrollo de la descendencia de Can. 2. Ejemplos de msica usada para idolatra: xodo 32, La adoracin del becerro de oro. Daniel 4, La adoracin de la estatua de Nabucodonosor. 3. La "cancin como de ramera," Isaas 23:15-16. 4. La "cancin de los necios," Eclesiasts 7:5. Cul es el mensaje comunicado por la "cancin de los necios"? Podemos concluir sin duda que este pasaje muestra como la msica es una expresin del corazn. (1) Es mucho mejor permitir a un sabio corregirnos en vez de escuchar "el consejo de los malos" como est presentado en una cancin con una meloda llamativa. "Cancin de los necios" es una buena descripcin de mucha de la msica popular que se escucha hoy en da.

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EL EJEMPLO DE UN MSICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO - ASAF Dios nos ha dejado escritos como ejemplos a seguir. Muchas veces los mandamientos y enseanzas en las Escrituras no se encuentran fcilmente enunciados como una lista de deberes y obligaciones, sino que Dios nos da ejemplos a seguir, patrones que nos guan para saber como actuar ante eventos imprevistos o nuevas situaciones. Los mandatos de Dios son universales y eternos, por lo tanto podemos buscar en las escrituras respuesta a cualquier dilema de esta vida. El estudio de un ejemplo del Antiguo Testamento nos mostrar que las leyes y ceremonias del Antiguo Testamento eran dibujos o sombras que sealaban al Mesas venidero. La adoracin de Dios en el Antiguo Testamento inclua la msica. La adoracin a travs de la msica fue tan importante que Dios apart a familias enteras de los levitas para que se dedicasen a la msica en la adoracin. Dios quera que la msica instrumental y vocal llenara las vidas de su pueblo escogido. La msica haba de ser utilizada para alabar a Dios, agradecerle, adorarle, exaltar sus obras maravillosas, mostrar la pecaminosidad del hombre, y alabar a Dios por Su suprema santidad. El estudio del siervo de Dios, Asaf, nos mostrar que es lo que espera Dios de la msica que le adora y de los siervos que la interpretan.

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La Persona de Asaf. 1. Posicionalmente era levita. a. 1 Crnicas 15:2, 11-13, los levitas tuvieron el privilegio de trabajar en el tabernculo delante del arca. b. 1 Crnicas 15:16-17, los levitas tenan que vivir vidas santas y separadas del pecado. 2. Profesionalmente era msico. a. 1 Crnicas 15:16-17, fue designado a este trabajo. b. 1 Crnicas 15:19, era cantor. c. 1 Crnicas 16:4-5, 37 nos dice que era el primero en este trabajo, y ministraba de continuo. d. 1 Crnicas 25:1, era idneo para la obra de su ministerio. 3. Personalmente era vidente. a. 2 Crnicas 29:30, era vidente o profeta o predicador en Israel. b. Asaf no solamente era msico, sino por su andar con el Seor, l tambin fue utilizado por Dios para exhortar y animar a su pueblo. c. No se qued satisfecho por estudiar y practicar su msica, sino que constantemente buscaba crecer en su entendimiento de Dios y su comunin con El. El Misterio de Asaf. 1. 2. 3. 4. 1 Crnicas 15:16-17, cantaba. 1 Crnicas 15:19, tocaba instrumentos. 1 Crnicas 25:1, proclamaba la verdad de Dios por medio de la msica. 1 Crnicas 25:1-7, enseaba e instrua a otros en este ministerio.

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2 Crnicas 29:30, compuso y escribi varios de los Salmos: 50, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83. 1 Crnicas 16:7, editaba y publicaba la msica de David. 1 Crnicas 25:1-7, enseaba y guiaba a sus hijos en este ministerio.

Los Colaboradores de Asaf. 1. 2. 3. 4. 5. 2 Crnicas 5:12, Hemn, escribi Salmo 88. 2 Crnicas 5:12, Jedutn, nombrado en Salmos 39, 62 y 77. 1 Crnicas 15:19, Etn, escribi Salmo 89. 1 Crnicas 15:22-27, Quenanas, era maestro de canto. Unas nueve personas ms, 1 Crnicas 16:5.

Los Trminos Musicales usados por Asaf. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Ajelet Sahar ("cierva de la maana") - Sal 22 Alamot ("mujer joven, soprano?") - Sal 46 Altaschit ("no destruyas") - Sal 57, 58, 59, 75 Gitit ("una era") - Sal 8, 81, 84. Jonatelemrechoquim ("la paloma silenciosa en paraje muy distante") - Sal 56. Mahalat ("bailar con gritos de alegra") - Sal 53, 81, 88 Maschil ("poesa o cntico de contemplacin") - Sal 32, 42, 44, 45, 52, 53, 54, 55, 74, 78, 88, 89, 142. Mictam - Sal 16, 56, 57, 58, 59, 60. Mut-laben ("muerte del hijo") - Sal 9. Neginot/Neginah ("cantos de instrumentos de cuerda") Sal 4, 54, 55, 61, 67, 76. Nehilot ("herencia") - Sal 5. Selah ("silencio") muchos Salmos. Seminit (sem = ocho) - Sal 6, 12. Sigaion ("cntico")- Sal 7. Sosanedut/Sosanimedut ("lirios") - Sal 60, 80.

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Sosanim ("Lirios") - Sal 45, 69.

Estudiando la vida y ministerio de Asaf nos ayuda a llegar a algunas conclusiones para nuestra propia labor musical: 1. 2. Hay lugar para los ministros de msica. La msica era importante en la adoracin del tabernculo y luego en el templo, tambin lo fue para la iglesia primivita y sigue siendo hoy vital para la adoracin en la iglesia local Los msicos eran hombres piadosos y dedicados al Seor. Los msicos eran hombres que vivan vidas santas y separadas del pecado, no haba en ellos ni mundanalidad ni orgullo. El carcter del msico es ms importante que su habilidad. Muchas veces nuestras iglesias se llenan de msicos que sabn tocar el instrumento pero su carcter distorsiona el verdadero concepto del cristiano. Los msicos eran entrenados e idneos para su ministerio. Los msicos mostraron mucha creatividad en su composicin y en su cantar de la msica. Ensear a otros era un trabajo importante. Eran ejemplos a seguir en la adoracin, maestros en el arte de componer, interpretar y vivir. Los msicos compusieron y cantaron msica utilizada en la guerra espiritual.

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Aunque los tiempos cambien, Dios no cambia. Aunque la moralidad, los gustos, las aspiraciones e intereses de la humanidad cambien a lo largo de los siglos Dios no cambia Su ley no cambia, sus preceptos no cambian. Los principios que El dej escritos en el Antiguo Testamento siguen vigentes hoy para guiarnos en el tipo de msica que adora a Dios. La Msica no es neutral. No es neutral para Dios. El diablo lo sabe, el hombre lo sabe. Por lo tanto aqullos que siguen

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opinando que la msica es neutral caen en un tremendo error y muestran una opinin que carece de fundamento y por lo tanto insostenible. Pero entonces, si la msica no es neutral, qu normas rigen la buena msica? cmo puedo distinguir la buena msica de la mala, cmo puedo saber que msica adora a Dios y que msica le desagrada? Como puedo buscar la excelencia en la msica que utilizo? En las siguientes pginas miraremos de contestar a estas preguntas definiendo y distinguiendo claramente tanto los conceptos musicales como los principios Bblicos que deben regirlos. Los siete elementos bsicos de la msica deben ser estudiados cuidadosamente por el creyente. Cada uno de ellos exige la excelencia. Cada uno de ellos juega un papel importante para dar a Cristo lo mediocre de este mundo o la excelencia que El merece.

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DEFINIENDO CONCEPTOS
Segn Larousse, la msica es el "arte de combinar los sonidos de un modo agradable al odo." Segn Comptons, la msica es "el arte y la ciencia de combinar sonidos vocales e instrumentales (o tonos) en meloda, armona, ritmo y timbre, especialmente para formar composiciones completas estructuralmente y expresivas emocionalmente." Los elementos de la msica (el tono, el timbre, la meloda, la armona, el ritmo, la forma, la resolucin y la comunicacin) se estudiarn despus. La msica es un idioma, es un lenguaje o medio de comunicacin universal que usa como medio de propagacin las caractersticas fsicas del sonido. LA CREACIN DE LA MSICA Los filsofos griegos crean que la msica tena un origen divino. Detrs de toda perversin hay una verdad. La Biblia ensea que, ciertamente, la msica tiene un origen divino y que se origin en la misma presencia de Dios. Dios es el creador de la msica.

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Dios cre todo para su gloria. Podemos concluir a travs de la enseanza de las Escrituras que Dios cre la msica. La msica fue creada por Dios. 1. 2. 3. 4. Proverbios 16:4, "Todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo, y aun al impo para el da malo." Isaas 43:7, "Todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los hice." 1Co 10:31, "Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios." Efesios 1:11-12, "En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo." Colosenses 1:16, "Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l." Apocalipsis 4:11, "Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas." Job 38:6-7 dice, "Quin puso su piedra angular (de la tierra) cuando alababan todas las estrellas del alba..." La palabra "alababan" normalmente se traduce "cantaban", como en Salmo 32:11, "cantad con jbilo." La msica exista en la creacin del mundo, y por ende fue creada por Dios. Santiago 1:17, "Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin." (La msica es una de esas "buenas ddivas y don perfectos.")

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Definiciones de tipos o estilos de msica 1. Msica Clsica a. Definiciones comunes: (1) La msica de la edad clsica occidental de Hadyn, Mozart y Beethoven se conoce como msica clsica. (2) Pero en el mundo occidental, la "msica clsica" ha llegado a significar la msica como forma de arte en contraste con la msica popular o la msica folklrica. b. La msica ha acompaado a la adoracin, el canto y la danza en todas las culturas, pero la idea de crear msica primariamente por su propia belleza ha sido la preocupacin del mundo occidental. (1) La historia de la msica occidental comienza en las iglesias (catlicas) de la Edad Media (1100-1400 d.C.). Algunos compositores comenzaron a componer nuevas melodas sobre la base de los cantos antiguos. A esta nueva msica se le llamaba "polifona," que es el conjunto de sonidos simultneos. (2) Durante el Renacimiento (1400-1600 d.C.), la polifona fue desarrollada en la combinacin de varias melodas en la misma composicin que se llamaba "contrapunto," que lleg a significar las distintas voces de una composicin. (a) Durante este tiempo los conjuntos de instrumentos de msica llegaron a ser usados con ms popularidad. (b) Las composiciones para estos conjuntos imitaron la msica vocal.

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(3) En la Edad Barroca (1600-1750 d.C.), la msica instrumental lleg a su cumbre, con el uso de instrumentos de cuerdas y de viento. (a) Compositores como J.S. Bach compusieron msica con ritmos ms rpidos y con cambios rpidos de tonalidad. (b) Un nuevo sistema de tonalidad organiz los acordes en la armona moderna. (4) En la Edad Clsica (1750-1890), Hadyn, Mozart y Beethoven compusieron sonatas y sinfonas ms extensas tanto en su forma como en su contenido. (a) Las orquestas crecieron en el nmero de sus componentes para tocar esta msica ms "grande." (5) La Edad Romntica fue caracterizada por el uso de nuevas armonas para expresar historias, ideas, emociones y aun sentimientos nacionales. (a) El sistema de tonalidad lleg a tener "dialectos nacionales," como de Alemania, de Rusia y de Francia. (b) Al final del siglo XIX, el sistema de tonalidad lleg a su cumbre. (6) En el siglo XX, los estilos anteriores de msica fueron rechazados. (a) Los compositores optaron por ritmos ms primitivos y armonas ms disonantes. (b) La msica popular comenz a ser una fuerza poderosa. 2. Msica Popular a. La msica que est preferida por grupos grandes de personas se conoce como la msica popular.

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b. Durante el siglo XX ha habido muchas formas de msica popular: "country," folklrica, "rythm and blues," jazz, rock y punk, salsa, merengue, etc. c. En trminos generales la msica popular es el producto de una industria dedicada a su produccin y venta

3. Msica Folklrica a. Es la expresin musical de un grupo o comunidad de personas. b. Casi toda cultura tiene su msica folklrica. (1) A menudo la msica folklrica no se aprecia afuera de su cultura. (2) Esto es porque la msica folklrica comunica ideas y conceptos que son integrales a esa cultura, y extraos a alguien que no es de esa cultura. c. Si uno no es de esa cultura, o no la conoce bien, normalmente no aprecia su msica. Muchos estilos y formas de msica trascienden de los lmites nacionales, culturales o del tiempo. Esto es, porque aquellos estilos de msica comunican ideas y conceptos que son conocidos universalmente. Por ejemplo, algunos conceptos e ideas universales son: la grandeza, el amor, la hermosura, la hermandad, las necesidades de la humanidad, etc. Pero a medida que los conceptos morales se degradan en las sociedades modernas los conceptos ticos que componen esa msica tambin se degradan. As el amor platnico se convierte en amor libre, el romanticismo en erotismo, la alegra en borrachera, la libertad en rebelin, la hermandad en comuna, la humanidad en humanismo.

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El buen observador notar rpidamente que a lo largo de los aos, la msica ha ido bajando en calidad despus de haber llegado a un clmax durante el clasicismo y romanticismo. Este descenso ha ido a la par con el descenso moral de la sociedad y del incremento de la pecaminosidad y liberalidad de la sociedad. Cuando las lneas de demarcacin entre lo bueno y lo malo son borradas, entonces no hay gua alguna para discernir lo correcto y lo incorrecto. Sin leyes morales que rijan la msica, el caos toma el lugar del orden. Para poder entender esta degradacin en las leyes musicales debemos comprender los conceptos tcnicos de la msica. Esto nos permitir ver con ms claridad cuales son los problemas y acciones errneas que deben ser evitadas para escoger la msica que adora a Dios. Comprendo que el tecnicismo de los prrafos que a continuacin presento pueden desanimar al lector no especializado. Aun as, le animo a leer e intentar comprender estos conceptos. La Meloda Definimos como meloda, una serie de tonos que son odos como un pensamiento musical. La meloda no se produce por mero azar sino que es el compositor quien ordena los tonos sujetndolos a unos valores rtmicos determinados para crear un patrn mnimo llamado motivo. Los motivos, entonces, se combinan para formar frases musicales, y las frases musicales a su vez se combinan para crear temas. Las melodas pueden subir y bajar en el conjunto de tonos. Cada meloda individual tiene su propio contorno o curva que se puede dibujar en un osciloscopio. Por as decirlo este contorno es para la msica lo que el rostro es para una persona. El contorno define y caracteriza la meloda. As que muchas veces identificamos una msica por su tonada. La forma de

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la meloda por lo tanto debe ser ordenada, siguiendo unas pautas maestras de buen gusto. Tendr subidas definidas y bajadas estratgicas. Una buena composicin meldica terminara en una subida cerca de su conclusin, este clmax o resolucin terminar despus en una bajada en el final que cerrar la meloda de forma correcta. Una buena meloda cuidar estas formas equilibradas de movimiento. Por ejemplo una meloda que termine en el clmax sin una resolucin producir tensin en el oyente, que estaba esperando de una forma natural un cierre, un punto final a esa meloda. Una lnea meldica que desciende por demasiado tiempo antes de volver a ascender crea en el oyente desnimo y depresin, pero una lnea esttica sin movimiento o repeticin constante de tonos consigue producir un efecto hipntico en el oyente. La mayora de la msica usada por grupos como la Nueva Era est diseada a crear este efecto hipntico para producir tranquilidad y a la vez una respuesta eufrica. Por estas caractersticas innatas de la meloda decimos que la meloda habla al espritu del hombre. Tiene el poder de influenciar sobre la vida espiritual del oyente. De aqu deducimos que la meloda debe ser equilibrada en su presentacin. Una meloda desequilibrada producir efectos negativos en el oyente. Si una meloda ha sido compuesta para ser cantada su patrn de ascensin y descenso debe estar en armona con la inflexin de las palabras del texto. Es posible que una buena letra pueda perder su fuerza y mensaje cuando es aplicada a una meloda que no le acompaa en la inflexin natural de un idioma. Cuando trabajaba como profesor de idiomas les deca a mis estudiantes que una persona puede llegar a controlar el idioma cuando, no slo conoce el vocabulario y la pronunciacin del mismo, sino tambin la musicalidad de ese idioma, es decir la correcta inflexin de la voz en cada frase usada. Lo mismo ocurre con la msica. La hermosura de la meloda es mantenerse en equilibrio en todos sus aspectos y en armona con las palabras cantadas.

45.Una escala se canta a menudo usando las silabas DO RE MI FA SOL LA SI DO

Los acordes construidos sobre estos tonos se identifican con nmeros romanos I II III IV V VI VII I

Armona El diccionario de la Real Academia Espaola define armona como: (del latn armona, y este del gr. Harmona de harmos ajustamiento, combinacin) 1. Unin y combinacin de sonidos simultneos y diferentes, pero acordes. 2. Bien concertada y grata variedad de sonidos, medidas y pausas que resuelta en la prosa o en el verso por la feliz combinacin de las slabas, voces y clusulas empleadas en l. Este segundo uso del trmino, nos introduce a un detalle a tener en cuenta, debe haber armona no slo en la msica usada sino tambin en las palabras que la acompaan. La armona se produce cuando dos o ms tonos suenan al mismo tiempo. Podemos decir que la meloda se oye dentro de un trasfondo armnico. La armona est relacionada con los acordes y su progresin de un acorde a otro. La percepcin de la profundidad, la perspectiva, sentido, color y atmsfera se une a la meloda mediante la armona. Mientras que la meloda provee del perfil para una pieza musical, la armona provee su personalidad. La armona llega a ser un carcter cultural de la msica que expresa la idiosincrasia de un pueblo o una poca. Ejemplo de esto en la historia lo podemos encontrar cuando la armona fue presentada en algunas composiciones musicales como un grupo de melodas que se oan a la misma vez. Este estilo de msica recibi el nombre de polifona y fue tpico de compositores como Johann Bach y George Frideric Handel.

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Una pieza de msica que est bien escrita tendr como caracterstica que la armona ejecutar un papel de siervo cuya presencia sostendr y embellecer la meloda, pero no ocupar su lugar. Incluso en las tcnicas polifnicas de la poca barroca sus compositores enfatizaban una meloda principal que se escuchaba en el contrapunto. Existe un mtodo estricto en el cual los componentes de los acordes deben ser aplicados a la meloda. Cada escala tiene su propia base o centro tonal conocido como la nota tnica. Los acordes pueden ser construidos en cada escala tonal, y se mueven en ella mediante frmulas prescritas acercndose a la nota tnica para su resolucin o alejndose de la misma para producir tensin. Para movernos (modular) de un tono a otro es necesario seguir unas acciones determinadas. No podemos hacerlo de una forma desordenada a la brava. Los acordes V V7 o VII normalmente nos llevarn a la nota tnica. Los acordes IV y II generalmente se mueven a travs del V V/7 o el VII para poder llegar al centro. Normalmente se procura mantener las notas comunes en el paso de un acorde a otro llevndonos en una secuencia natural hasta la cadencia final. El acorde I puede estar relacionado con cualquier acorde. (ver el grfico en la pgina 43). Cuanto ms se tarda en alcanzar el punto de resolucin en la nota tnica, ms tensin se crear en el oyente. La nota tnica es la que nos dar el ticket para regresar al hogar, es decir al punto de resolucin. Usando el ejemplo de la pintura, de la misma manera que un pintor se mueve de una manera ordenada a travs de la escala cromtica de colores para crear en su obra un equilibrio de tonos y luces, as el msico se mover en la escala tonal para

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dar a su composicin un perfecto equilibrio armnico sin crear tensin ni rigidez. La msica es circular en su movimiento armnico, no crea cantos cortantes, estructuras inacabadas sin resolver. El sistema de escalas se construye a partir de una expansin de octavas de doce semitonos. sta escala llamada cromtica es representada grficamente mediante todas las teclas blancas y negras dentro de una octava en el teclado del piano. Desde que este sistema de igual tonalidad para instrumentos de tecla se desarroll en el siglo diecisiete se hizo viable la creacin de nuevas posibilidades de modulacin. J.S. Bach compuso una serie de preludios y fugas para sacar mximo provecho de este nuevo orden de tonalidad. Modulacin El trmino modulacin se refiere al cambio de tonos desde un centro tonal a otro. En el teclado la modulacin fue posible gracias a la afinacin de los intervalos de medio tono, de esta manera un acorde de V de una escala puede ser el mismo que un acorde de I en otro tono. La relacin existente entre las claves puede ser representada en un circulo que recibe el nombre de el Circulo de Quintas. Las claves inmediatamente adyacentes una a la otra en el crculo proveen frmulas sencillas para una mayor variedad en la modulacin. Armaduras Indican la escala o la orientacin tonal para una composicin musical. Cuando la composicin no tiene ni sostenidos ni bemoles entonces la msica se escribe en tono de do mayor o su correspondiente menor la menor. Si una composicin musical tiene un sostenido, entonces la escribiremos en el tono de sol o en mi menor. Cada tono mayor tiene su relativo menor.

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El relativo menor de cualquier tonalidad siempre coincide con el VI grado de la escala mayor. Podemos decir que la msica es una ciencia matemtica. Existe una gran regularidad y orden en la relacin entre los acordes, tonos, escalas y tonalidades. Cada uno de estos aspectos que hemos visto afecta la msica para bien o para mal. Por ejemplo, de la misma manera que en la meloda demasiado repeticin produce un efecto hipntico en el oyente, demasiada consonancia produce falta de inters en la composicin. Demasiada disonancia provoca tensin en el oyente. Por esta razn debemos sealar que el equilibrio es el secreto y la mayor necesidad en la estructura armnica de cualquier msica bien escrita. El Ritmo El ritmo es el movimiento ordenado de la msica a travs del tiempo. De la misma manera que el latir del corazn marca la vida del cuerpo, as el ritmo es la vida de la msica. Sin el ritmo la msica est muerta. Tanto la meloda como la armona deben desarrollarse juntas y es el ritmo quien crea el vnculo de unin. El ritmo forma parte de la naturaleza, de las formas, los das y las mareas. La naturaleza marca en el ritmo de la vida sus formas y arte. El tiempo en la msica se organiza mediante unidades llamadas compases. Cada comps tiene un nmero especfico de pulsaciones. El valor rtmico normalmente corresponde a una pulsacin. El valor rtmico equivale al tiempo del pulso humano. Despus tenemos otras notas como la redonda, la blanca, la negra la corchea , la semi-corchea, la fusa y la semi-fusa. La msica se compone de dos clases de tiempos: fuertes y dbiles. Podemos escuchar un ejemplo de esto en el tic-tac de un reloj. Uno de sus golpes es fuerte, el otro es dbil. Debemos acostumbrarnos a sentir la pulsacin que cada msica tiene pues

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eso nos ayudara a saber si esa msica es sana o enfermiza. El tiempo fuerte siempre principia el comps. As que, el primer golpe de cualquier grupo mtrico es fuerte o acentuado. Los patrones mtricos creados por estos acentos se oyen en forma de patrn binario o ternario. Los ritmos binarios tienen marcado como fuerte un acento s y otro no, los ritmos ternarios acentan la primera de cada tres pulsaciones. Todos los dems patrones rtmicos percibidos en la msica son realmente una combinacin de estos dos. La pulsacin de la msica no vara, si una msica es de cuatro pulsaciones por comps, cada comps lleva cuatro pulsaciones a pesar de cuntas o de qu clase de valor rtmico se compone. El ritmo de una msica provee la variedad. As que hay una gran diferencia entre marcar el tiempo o marcar el ritmo. Un comps contiene un nmero especfico de pulsaciones. Ese nmero ir marcado en la figura junto a la clave. La clave sirve para determinar la altura y la entonacin de las notas, y al lado se mostrar un nmero partido correspondiente al comps. El nmero superior indica el nmero de pulsaciones en cada comps, el nmero inferior qu clase de nota recibe esa pulsacin. Entendiendo estos principios tericos nos daremos cuenta que los acentos o golpes (pulsaciones), pueden presentarse de forma variada con el propsito de crear ciertos nfasis o variedad en la composicin. A este cambio de nfasis en las notas acentuadas es lo que llamamos sncopa. La sncopa ocurre cuando una nota se prolonga desde una pulsacin dbil a una fuerte. La sincopa ms fuerte se produce al combinar ambas tcnicas. El resultado que esto produce en el oyente es inmediato y asombroso. Puede llamar la atencin del oyente creando en l inters hacia lo que est escuchando. Esto pasa cuando la sincopa est bien tratada, pero su uso excesivo se convierte en un mal uso con resultados nefastos. La sincopa es como la sal, necesaria para dar ms sabor a algunos alimentos. Pero no es siem-

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pre necesaria, y usada en abundancia llega a ser fatal para la salud. Algunas obras de msica contempornea combinan ritmos ternarios y binarios creando una sensacin de sincopa continua que produce en el oyente una tremenda tensin. La excelencia de la msica en este aspecto se encuentra en usar el ritmo de una forma moderada al servicio de la meloda y la armona, pero nunca para convertirse en el centro de inters. Marca el latir, la pulsacin de la vida musical. Por eso es necesario el equilibrio en su presentacin, con algn aspecto enftico, pero nunca central. El latir del corazn en una persona sana marca un tempo, pero cuando una persona sufre de convulsiones, de taquicardia, o de paradas cardiovasculares est enferma. Lo mismo ocurre con el ritmo de la msica. La msica Rock est caracterizada por un nfasis enfermizo en el ritmo. El uso de ritmos partidos, sincopados, o a destiempo es lo que determina este tipo de msica. Por ejemplo, en una msica que est escrita en cuatro tiempos los acentos normales ocurren en la primera y tercera pulsacin, sin embargo en el ritmo partido los acentos caern en el golpe dos y cuatro. Los ritmos a destiempo aparecern marcados por pulsaciones en cualquier lugar entre los cuatro acentos. Este procedimiento innato de la msica rock est siendo usado en otras obras de msica que a simple vista no tacharamos de rock y que sin embargo usa sus elementos para crear el mismo efecto. Mucha de la msica cristiana contempornea se nutre de este tipo de tcnica. El ritmo, decamos anteriormente, forma parte de la naturaleza. Pero el ritmo natural tiene su tempo. Cuando este tempo es violado el resultado es contra-naturaleza y produce irremediablemente respuestas defensivas de nuestro sistema. A parte de la existencia de los llamados biorritmos existe un ritmo natural de nuestro sistema nervioso bien conocido por los neurlogos. Segn un estudio realizado en la interaccin entre los msculos del cuerpo y los estados psicolgicos del individuo, se ha podido

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verificar la existencia de un ritmo natural en nuestros cuerpos que al ser forzado o trastocado produce debilidad en todo el organismo. Esta sincronizacin es lo que nos permite gatear cuando somos bebs y desarrollar sistemas ms complejos de comunicacin entre los dos hemisferios cerebrales. El Dr. John Diamond, uno de los investigadores primordiales en este rea, afirma que la respuesta no intencionada de los movimientos musculares que se producen al escuchar msica rock son distintivamente homo laterales Segn la investigacin del Dr. Diamond, miles de oyentes de la msica Rock estn sufriendo en su cuerpo el resultado de esta violacin del ritmo natural del organismo. Otras investigaciones hablan de mal funciones cardiovasculares, respiratorias, y hormonales como resultado de una exposicin al ritmo frentico de la msica rock. El mismo Dr. Diamond muestra en su investigacin que el ritmo de sta msica es diametralmente opuesto al ritmo natural de la fisiologa humana. Tanto nuestro corazn como nuestro riego sanguneo sigue el patrn del ritmo binario, es decir enfatiza el primer golpe. No as la msica rock. Nuestro cuerpo enva mensajes de alerta dicindonos que hay algo que no funciona bien. El resultado es que nuestro cuerpo responde a la msica con debilidad muscular, ansiedad, agresin, y un deseo exasperado por ms ritmo. El compositor Igor Stravisnky en su obra Rito de Primavera cre un efecto similar. Nos narra la historia que cuando su obra fue interpretada produjo una revuelta masiva entre los oyentes que destrozaron completamente la sala donde se estaba interpretando el concierto. Tambin la revista americana Insight se hace eco de una investigacin cientfica que demuestra que el sonido disonante daa nuestro sistema auditivo y el cerebro. Esta investigacin se realiz con ratones que fueron expuestos da y noche a sonidos disonantes y especialmente a aquellos del retumbar de los tambores. Estos ratones mostraron dificultad en su aprendizaje y memoria al compararlos con otros ratones, y lo

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que es peor se les observ cambios estructurales en sus clulas cerebrales. Sus neuronas contenan desgaste producidos por un alterado sntoma de estrs. La conclusin de dicha investigacin fue clara. Los desordenes producidos en estos ratones fueron debidos al ritmo de la msica. Todo en la naturaleza, enfatizaban, tiene su ritmo, incluso la vida de una clula. Todas las reacciones bioqumicas son rtmicas. Si esa armona (de ritmo) se desestabiliza por alguna razn, entonces puede causar efectos perjudiciales. Aunque hablamos de msica rock, no debemos slo centrarnos en ella. Los mismos efectos son producidos por otros gneros de msica que usan el ritmo como base primordial de su composicin. Un msico cristiano actual usa en sus composiciones tcnicas de ritmo sincopado disimulndolas de forma ingeniosa pero no por ello menos destructivas. En una de sus composiciones para nios usaba el sonido de un tren de vapor en marcha para conseguir disimular una fuerte msica sincopada. Algn lector puede pensar que exagero en esta observacin pero no debemos olvidar que un viaje de mil millas empieza siempre con un primer paso, cuando perdemos el norte en nuestras composiciones musicales no podemos llegar a imaginar lo lejos que estaremos de la direccin que deberamos haber tomado. La excelencia se consigue cuando nuestros sentidos estn bien desarrollados en el discernimiento del bien y del mal. Este tipo de msica crea el apetito de ms ritmo y diluye el verdadero concepto de lo que est bien y lo que est mal. La Dinmica Musical La dinmica musical est relacionada con el volumen y con las propiedades cientficas del sonido. Adems se encarga de la propagacin, amplitud, timbre, y efecto de la msica sobre las personas.

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La msica es luz. La primera vez que escuch esta declaracin se produjo una especie de puzle cientfico en mi cabeza, hasta que descubr que esta afirmacin era completamente cierta. El Dr. H. T. Spence en su libro Enfrentando la msica cristiana contempornea desarrolla ampliamente este axioma. Dr. Spence defiende que el sonido forma parte del espectro electromagntico de la energa de la luz radiante. De una forma muy prctica y visible pude comprobar la veracidad de esta observacin en el Museo Cientfico de Barcelona. En una de sus exposiciones haban instalado un micrfono unido a un altavoz situado al otro lado de la habitacin por un rayo de luz lser. El sonido se propagaba a travs de ese rayo de luz siguiendo el principio del espectro electromagntico. La msica es la continuidad ordenada de un sonido armnico y por lo tanto mantiene caracterstica fsica similares a la luz. La msica est ligada a las leyes y axiomas de las ciencias naturales, matemticas y fsicas. Cuando quebrantamos una de sus leyes volvemos a entrar en conflicto directo con lo natural. La msica se mueve siguiendo las leyes de la dinmica. La msica es arte en movimiento. Usa el volumen como medio de propagacin. Al escuchar una obra de msica disfrutamos de esas variaciones entre lo suave y lo fuerte. Depende del intrprete que tan fuertemente toque el forte y que tan suavemente toque el piano. El sonido es medido mediante decibelios. Un decibelio es la porcin ms pequea de sonido que el odo humano es capaz de detectar. Los decibelios crecen de forma logartmica no aritmtica. Un sonido de diez decibelios transmite diez veces ms energa que cero decibelios, as veinte decibelios sera cien veces la potencia energtica de cero decibelios. De esta manera la potencia en el sonido puede afectar directamente nuestro sistema fsico. En el campo de la odontologa se est usando la audio-analgesia para calmar el dolor de los pacientes. Tambin el sonido fuerte puede producir dolor. 140 decibelios es el limi-

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te que el ser humano puede resistir sin sentir dolor, los mdicos dicen que una persona expuesta por mucho tiempo a 85 decibelios puede perder su facultad auditiva. Los conciertos de msica rock en directo son presentados usando una potencia de 120 decibelios, en las discotecas o pubs la msica se escucha a 110 o 116 decibelios. Escuchar msica a esta potencia perjudica al ser humano, pero tambin lo controla. Otra caracterstica de la msica es lo que llamamos la vibracin por simpata. Este fenmeno natural es sumamente interesante. Se trata de un fenmeno acstico en el cual el sonido pone en movimiento (en forma de vibracin) cualquier objeto alrededor de l. Esto ocurre cuando tocamos un violn, las vibraciones de la cuerda hacen que el aire dentro del violn vibre en mltiples de la misma frecuencia originaria, a la vez esto hace vibrar la madera. As se produce la resonancia en el instrumento. Sin esta ley natural el sonido no se propagara y nosotros seramos incapaces de escucharlo. Nuestro odo tambin vibra cuando recibe una vibracin. Nuestro Creador lo dise de forma que vibrara como respuesta a ciertos niveles de sonido. Tambin otros msculos del cuerpo responden de forma natural a estas vibraciones. Las notas bajas especialmente estimulan los msculos alrededor del diafragma, estimulando tambin la respuesta ertica del individuo. De todos es sabido que instrumentos como el saxo tienen un carcter predominantemente sensual debido a la caracterstica de su sonido. Ya desde los aos sesenta los compositores de msica rock decan que el sonido de su msica estaba diseado para imitar los ritmos sexuales del cuerpo humano. Los movimientos del artista, y de la audiencia, era una manifestacin natural producida por la msica. El ruido del tam tam y los tambores preparan el cuerpo para el trance y los estados hipnticos. Detrs de cada ley natural hay una ley espiritual. Aunque el sonido como ley natural no es intrnsecamente malo, puede ser usado para el bien o el mal, afectando de una forma directa la vida espiritual de una persona. La msica rock

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naci como la vociferacin de la rebelin en contra de los principios morales establecidos. El caos, el ruido, el desorden, la suciedad, los ritmos desenfrenados, y los decibelios ensordecedores no son mera coincidencia sino el resultado bien planeado y establecido de la destruccin de todo concepto espiritual puro. Cmo puede un artista cristiano usar la msica rock antiCristiana como medio para proclamar las buenas nuevas de salvacin? Podemos aplicar la ley de la vibracin por simpata de forma espiritual. Podramos decir que vibrar en simpata con el sonido de esta msica es vibrar en simpata con todo aquello que esta representa e identificarse con ello. Drogas, alcohol, sexo, rebelin, homosexualidad, ocultismo, adoracin satnica, asesinato y suicidio es el tono de la msica rock, como puede un verdadero creyente vibrar en simpata con tal sonido? Pero por desgracia esto no es aplicable a la msica rock solamente; salsa, merengue, baladas, etc, etc. es la expresin del mundo y el sonido que ste usa para proclamar su mensaje. La caracterstica bsica de la msica rock es una excesiva repeticin de una frase meldica, un patrn armnico o un patrn rtmico o cualquier combinacin de estos tres. La segunda caracterstica es un ritmo dominante que predomina sobre toda la composicin, y por ltimo un volumen intenso. La meta de este tipo de msica es controlar el pensamiento y accin del oyente. Cuando estas caractersticas aparecen en la msica debemos considerarla como msica errnea para el creyente, reciba el nombre de secular o cristiana. El resultado es el mismo. La presencia de elementos religiosos no santifica lo profano, un poco de levadura leuda toda la masa. Dios no puede ser adorado con la msica del dios Moloch y el Arca santa no puede ser llevada por bueyes. Dios no bendice los principios y rudimentos del mundo. A la ley y al testimonio, lo santo a lo santo y lo mundano y pecaminoso all donde le corresponden.
Dr. Hohn Diamon, citado en The Excelency of Music. Insigh. Citado en The Excelency of Music.

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El creyente que responde en simpata a la msica rock o no ha entendido estos principios, o es un creyente carnal, o tan siquiera ha nacido de nuevo. Este tipo de msica es anti-Dios y anticristiana. EXCELENCIA EN LA FORMA Y LNEA Lnea y forma son dos caractersticas bsicas de cualquier forma de arte. El pintor usa las formas para dar expresin y contenido sobre el lienzo, el escultor da forma al volumen tridimensional para que su obra adquiera sentido. El msico, como el pintor o el escultor, debe dar forma a su arte para que el oyente y observador entienda la composicin. En las artes visuales la obra artstica se presenta en forma de un todo delante del observador en un solo momento, pero en la msica el arte se transmite siempre en movimiento, en el transcurso del tiempo. Por este motivo es sumamente importante que la msica se escriba de tal forma que cada una de sus partes est ligada entre s dibujando el todo de la obra. Desde principio a fin, pasando por el medio la msica debe presentarse como una unidad que transcurre en el tiempo. La ley bsica de la forma musical es la repeticin y el contraste. El compositor repite el material que presenta para ayudar al oyente a entender el sentido conceptual general. Esto va a forzar al artista a crear usando tcnicas de su arte. Una continua repeticin creara aburrimiento, pero si no parara de introducir nuevos elementos musicales a su composicin llegara un momento que el oyente quedara saturado. As que el equilibrio en la forma, el balance en la composicin es un factor clave. La repeticin crea un sentido de unidad, el contraste otorga variedad. La repeticin trae relajacin, el contraste crea tensin. Una obra de msica bien escrita va a jugar con estos ele-

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mentos. Tendr un principio bien definido y claro que ir desarrollndose hasta alcanzar un clmax que a su vez concluir en forma de resolucin. De la misma manera que una frase bien escrita enva un mensaje claro, una obra de msica dejar al oyente con la seguridad que ha entendido el mensaje. Un clmax que no queda resuelto sino que se mantiene en forma estrepitosa creara una sensacin de tensin, de idea inacabada. Dejar al oyente all arriba pero deseoso de una conclusin que una el crculo. La msica, como la poesa, juega con las estrofas. Todos hemos ledo un soneto y nos hemos quedado admirados de su mtrica y rima. La msica es poesa. Usa las formas tpicas de ABA, o ABBA para llevarnos en el desarrollo de la obra hasta su conclusin. Una msica que no siga estas pautas es una msica que no rima, pobre en su composicin. EXCELENCIA EN EL TEXTO Otro elemento a considerar en la msica que escuchamos y que usamos para la adoracin al Seor es el texto, es decir las palabras usadas o implicadas en el mensaje que intenta comunicar. Debemos mantener que el propsito principal de la msica cristiana es comunicar un mensaje bblico. Para que el texto de un himno sea correcto y fiel a las Escrituras debe cumplir dos caractersticas primordiales, honestidad y claridad. Tanto la denotacin como la connotacin de las palabras usadas deben ser acordes a la doctrina y a la prctica que la Palabra de Dios ensea. El mensaje implicado debe ser bblico, sin que d lugar al error o a la interpretacin errnea. La ambigedad y el doble sentido no pueden estar presentes en un texto que pretende adorar a Dios y llevar el mensaje de salvacin al pecador. Hay canciones cristianas que no se sabe si se cantan a

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Dios o a un amante. Recuerdo un himno cristiano que hablaba de que nunca habra alguien que me amara tanto como l. El problema es que nunca especificaba quien era ese l si Dios o un amante humano. Los himnos antiguos estn llenos de doctrina. Se podra hacer una clase de teologa sistemtica solamente usando los himnos cantados en nuestras congregaciones del pasado. Sin embargo, los himnos modernos carecen de verdad espiritual y contenidos doctrinales. La verdad dicha a medias es media verdad, as el silencio y la omisin que hace la msica contempornea, habla por su ausencia. Es un silencio selectivo que pretende no herir la sensibilidad del oyente, es polticamente correcta pero Escrituralmente aberrante. Veamos algunos ejemplos claros de lo que me estoy refiriendo. Presentacin de una filosofa humanista. La nueva moralidad y la filosofa humanista han moldeado el pensamiento de nuestra sociedad. Por desgracia muchos creyentes se han dejado influenciar tanto por esta filosofa, que ya no piensa de forma bblica, sino humanista. As los creyentes nos hemos vuelto permisivos y beligerantes con los pecados de nuestra sociedad. La idea del universalismo que ensea que todos somos hermanos y Dios es el padre de todos no halla cabida en las Escrituras. Pero esta decepcin ha anidado en el corazn de muchos creyentes. Los derechos universales del individuo nos obligan a aceptar el pecado como otra forma o estilo de vida, todos tienen el derecho de hacer lo que les plazca, por lo tanto est mal denunciar el pecado y llamar al pecado por su nombre. Frases como todo el mundo lo hace, que hay de malo en ello, o cmo puede ser malo si parece tan bueno?, todo el mundo tiene su razn, etc, han premiado el pensamiento entrenando al hombre a aceptar el relativismo moral. Todo el mundo tiene su opinin, y tu opinin o manera de ver las cosas es tan buena

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como la ma. El opinionismo es contrario a la Palabra de Dios pues es ella que debe ser nuestra nica norma de fe y prctica, fuera de opiniones de hombres. El relativismo o la idea Hegeliana de la dialctica donde los opuestos se unen en forma de sntesis que a su vez crea una nueva tesis que ser rechazada por otra anttesis para a su vez unirse y crear una nueva sntesis, se ha convertido en el mtodo de raciocinio humano donde es imposible llegar a conceptos absolutos. Al que intenta salir de este sistema se le llama dogmtico pretendiendo insultarle. El neo-darwinismo que ensea que el hombre est en continua evolucin y por tanto debe dejar llevarse por sus instintos animales, unido a la psicologa moderna freudiana donde el hombre se ha convertido en vctima en vez de reconocer su culpabilidad como criatura pecadora y su necesidad de salvacin. Junto con el neo-pentecostalismo o neo-carismatsmo que hace nfasis en las emociones humanas y que hace que la gente enfatice el amor de Dios en detrimento de su santidad. Todo esto hace que el hombre se centre en la obra social, en el evangelismo social en vez de centrarse en la necesidad del corazn del hombre de un verdadero quebranto en humillacin y reconocimiento de su pecado. La idea del ego, del desarrollo personal, del super-hombre que alcanza lo inalcanzable sin la necesidad de la Gracia de Dios. Todos desean sentirse bien y desarrollar esa energa interna, esa unin con el cosmos al cual se le puede llamar divinidad y que est a merced de nuestros caprichos y placeres. La idea se representa grficamente por la pintura de Miguel Angel en la creacin, donde el hombre y Dios extienden su mano para tocarse, pero no se llegan a tocar. Esa idea es representativa de todo este pensamiento, el momento en que esos dedos llegan a tocarse es el momento de la crisis del clmax espiritual, de la sublime experiencia de liberacin emocional y esotrica. En la pelcula de E.T. el dedo humano tocando el dedo extraterrestre imita esta idea y se convierte en el logotipo

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de ese momento sublime. Esto es predicado por el movimiento de la Nueva Era donde se pretende unir el espritu humano al espritu natural de la madre tierra. Todas estas filosofas encuentran cabida en la msica como medio de propagacin. La gente es aleccionada diariamente en el modo de pensar de estas filosofas sin apenas darse cuenta. Pero es la msica lo que nutre el pensamiento con una filosofa que es diametralmente opuesta al pensamiento de Dios. Lo triste es cuando autores cristianos toman estos conceptos y los introducen en la msica que debe honrar a Dios. El uso de campanillas como sonido etreo de la nueva era, el nfasis en la experiencia humana, el canto a la naturaleza, al universo, a intentar demostrar que Cristo es uno como nosotros y a la vez diferente, es el continuo tintineo de la msica cristiana contempornea. Ambigedad en el objeto adorado. Tericamente la msica cristiana tiene el propsito de adorar a Dios. Sin embargo, muchos de los compositores usan un tipo de msica que ha cruzado a la fama del mercado secular y que consigue apelar tanto a la sociedad secular como a la sociedad cristiana. El mero hecho de que el mundo acepte con agrado lo que ha sido compuesto para Dios ya nos debe hacer sospechar, pues qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? y qu comunin la luz con las tinieblas? y qu concordia Cristo con Belial? o qu parte el creyente con el incrdulo? (II Corintios 6:14). Algunas de estas canciones no mencionan directamente el nombre de Dios ni al Seor Jess y en su lugar usan pronombres personales masculinos que si fueran remplazados por cario o nena u otro sustantivo podran bien ser empleadas como baladas de amor. El amor de Dios y el sacrificio vicario de Cristo es rebajado a una mera experiencia romntica de amor filantrpico.

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Existe una gran diferencia entre tener a Cristo como mi mejor amigo y adorarle en la hermosura de la santidad (Salmo 96:9) Asociacin con imgenes mundanas. No hay duda alguna que el siglo XX fue el siglo de la imagen. El poder de la imagen reforzado por la tecnologa moderna ha cautivado la atencin del ser humano. La iglesia de hoy sufre la presin de querer competir con la sofisticacin de la sociedad. Los programas para nios estn repletos de meras imitaciones de los personajes populares del mundo del cine y el cmic. Escuch de una iglesia en Estados Unidos donde el pastor de jvenes se visti como Indiana Jones y aterriz en el aparcamiento de la Iglesia con un helicptero para tener una semana de Cruzada Juvenil. El personaje principal de dicha cruzada era Indiana Jones. Aunque estos extremos es difcil que ocurran en ciertos pases con menos recursos el principio y filosofa que acompa este evento es algo natural en muchas iglesias. Atraer al mundo con las cosas del mundo, para alcanzar a una multitud. Sea invitando a un jugador de ftbol famoso para que firme autgrafos y luego dar a los jvenes el evangelio aguado de una iglesia psicodlica, o sea llenando los coritos infantiles de sonidos y efectos especiales frutos del sintetizador que intentan imitar la ltima pelcula de ciencia ficcin o los dibujos animados del sbado por la maana. Lo que se ignora es que esta metodologa comporta actitudes y mensajes indirectos que en vez de llevar a los jvenes y nios en el camino recto llenan su corazn de un deseo aun mayor por lo que esta generacin sin Dios les ofrece. Familiaridad en vez de reverencia. Este tipo de msica desemboca en el concepto errneo de pensar que Cristo es nuestro amigote que nos acompaa a todas nuestras fiestas. El nfasis humanista que se centra en la experiencia humana hace que muchos compositores escriban enfatizando el lado humano

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del Seor Jesucristo para que el hombre pueda identificarse con El. As Cristo se convierte en un hombre con las mismas pasiones pecaminosas que cualquier otro hombre. Ejemplo de esto es la opera moderna de Jesucristo Sper Star o la pelcula blasfema de La ltima tentacin de Cristo. El creyente debe exaltar a Cristo no rebajarlo a la altura del hombre, recordemos que en todo Cristo debe tener la preeminencia. Comparad esta filosofa con las palabras de aqul ngel en el libro de Apocalipsis que teniendo el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo deca en alta voz, temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. (Apocalipsis 14:7). La fuente de inspiracin de nuestra msica debe brotar del manantial de los cielos no de las corrientes turbulentas del humanismo. Cristo tom forma de hombre pero su humillacin no le rebaj a la naturaleza cada, El fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. (Hebreos 4:14-16). Verdades incompletas. La verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad. Esta es una frase bien conocida, sin embargo, no se aplica en la msica cristiana contempornea. El subjetivismo, positivismo y medias verdades fraguan un mensaje engaoso. El propsito de la msica es el entretenimiento en vez de la edificacin. No muestra la verdad espiritual del andar Cristiano, las luchas o pruebas que acompaan al verdadero creyente, sino que se centra en la felicidad, en el placer epicreo del cristianismo fcil. Sonre, Jess te ama. si eres salvo toca el claxon, son los epitafios que marcan un cristianismo muerto. El pensar que el sentirse bien y el ser feliz es el derecho de todo cristiano hace olvidar que tambin el que quiera vivir piadosamente sufrir persecucin (II Timoteo 3:12). Seguir las pisadas del maestro nos llevar al Calvario antes de llegar a la gloria. El verdadero gozo del creyente se produce al obedecer a su Seor y

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a su Palabra. No debemos olvidar que parte de la vida Cristiana es el sufrimiento y la respuesta de gozo en medio del mismo. Ser sufridos en la tribulacin es una verdad igual de importante que Cristo me ama. Pero el evangelio de la prosperidad que hoy se predica en forma hablada y musical nos ha hecho pensar que el sufrimiento es del diablo y que la prosperidad econmica, la influencia social, y el glamur forman parte de la bendicin de Dios. Una vez tuve la oportunidad de asistir a una ceremonia nupcial de un familiar incrdulo. La ocasin estaba llena de todas las caractersticas de una celebracin llena de gozo y toda la extravagancia para impresionar a los asistentes. En medio del convite un grupo de cantantes empez a entonar algunas canciones, se acerc a la mesa de los recin casados y empezaron a entonar con una sonrisa de oreja a oreja un himno en ingls llamado Oh happy Day....yo no poda salir de mi asombro al escuchar el resto de las palabras, Oh happy Day that fixed my choice On thee, my Saviour and my God!..happy day, happy day, When Jess washed my sins away... Los novios sonrieron y se besaron en medio del jolgorio ignorando por completo el significado de aquellas palabras que poco entendan. Un himno que habla de nuestra salvacin contextualizado en una mera fiesta, se convirti en un pretexto para alegrar a los oyentes y levantar sus aplausos. El mensaje no fue entendido, slo se entendi la msica acstica baada en un fuerte ritmo que hizo levantar la sonrisa de los presentes y fluir lgrimas en mis ojos. Era una verdad incompleta. El texto, junto con la msica, forma un mensaje, y este mensaje debe ser transmitido de una forma clara y ntida, sin distracciones ni neutralizaciones. Los Salmos fueron el resultado de la creacin de palabras a partir de la msica que estaba siendo tocada. La presentacin y caracterstica de esa msica traa al pensamiento el texto que leemos en nuestras Biblias en el libro de los Salmos. Esto debe darnos una idea de la excelencia del tipo de msica que estaba siendo interpretada que traa al

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corazn y a los pensamientos lo que hoy forma el libro de los Salmos. Sabemos que los discpulos tambin cantaban tal como hicieron junto con Cristo en la ltima cena (ver Mateo 26:30 y Marcos 14:26). Puede imaginarse qu tipo de msica usaban, seguro que nada tena que ver con la msica Cristiana que se canta hoy en muchas de las iglesias. De hecho esa ocasin era la celebracin de la pascua y era tradicional leer y entonar pasajes del libro de los Salmos. El Nuevo Testamento tambin recoge algunos himnos de la Iglesia primitiva. Por supuesto, la msica de estos himnos no ha llegado hasta nosotros pero s la letra. Pasajes como I Pedro 3:18-20, 1:20, 2:21-24, 1:3-5, 4:6, 5:5-9 son reconocidos por algunos estudiosos como himnos pues presentan en la lengua original una forma rtmica musical. Estos himnos recogidos en la epstola de Pedro son acompaados por otros en los manuscritos Paulinos. As, por ejemplo, Filipenses 2:6-11 es un himno comprendido en tres estrofas que hablan de las tres etapas del ministerio de Cristo, en su pre encarnacin, en su ministerio terrenal y por ltimo en su Exaltacin. La discusin entre los eruditos se centra en la pregunta si fue Pablo el autor del himno o us un himno que ya se cantaba entre los primeros Cristianos. Tanto Efesios 5:14, I Timoteo 3:16 y Colosenses 1:15-20 son tambin mencionados como himnos compuestos por Pablo y usados entre los creyentes. Desde el Magnficat de Mara (Lucas 1:46-55), hasta el himno del Cordero y el Nuevo canto en el Cielo, la Biblia est llena de himnos. La profundidad de estos pasajes en su contenido espiritual y teolgico nos debe hacer pensar en la profundidad y la hermosura de la msica que les acompaaba. Todo esto debe llevarnos a la conclusin que el mensaje de las Escrituras presentado en forma de himno debe ser correcto tanto en la msica como en el texto. Debemos escuchar con discernimiento. Debemos comprobar que el mensaje es completo no a medias verdades. Que la letra est reforzada por la verdad bblica y en concordancia con las enseanzas de las Escrituras.

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LA PRESENTACIN DE LA MSICA
Hemos visto hasta ahora la creacin, la composicin, la forma y contenido de la msica, pero nos falta un factor muy importante para poder encontrar la excelencia en la msica que escuchamos o usamos. Me refiero a la presentacin musical. Debido a que el sonido musical por l mismo comunica un mensaje es posible que la ideologa del intrprete influya al oyente, incluso aunque el intrprete no diga una sola palabra. Desde el principio de este trabajo hemos demostrado que la msica tiene una influencia directa sobre la vida espiritual. Tenemos ejemplos bblicos que demuestran esta tesis y tambin tenemos pruebas cientficas que lo corroboran. Las caractersticas teraputicas de la msica no son un secreto. En el Antiguo Testamento vemos cmo el rey Sal era afectado por la msica que taa David librndole de la afliccin producida por malos espritus (I Samuel 16:22-23). En mi opinin no era meramente la msica lo que influenciaba sobre la vida de Sal sino el artista que la interpretaba. David estaba a tono con Dios, era un hombre espiritual y eso influenciaba en su manera de tocar. Durante mis viajes en avin he tenido la oportunidad de usar los ejercicios de relajacin muscular para liberar la tensin producida por las horas de vuelo. Es interesante notar que las mismas compaas areas animan a acompaar esos ejercicios con la msica relajante que proveen a travs del sistema de audicin en los asientos. Por supuesto esa msica es msica New Age, que intenta conectar con una falsa espiritualidad, con un ente

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superior, con el ego y el sper ego humano, con la madre naturaleza. El campo de la medicina est descubriendo nuevas fronteras en el uso de la terapia musical. En estos estudios se ha podido comprobar que la msica influye a una persona a travs del sistema nervioso tanto central como perifrico. Una de estas investigaciones concluye que la personalidad del artista parece ejercer una influencia definida en la respuesta del paciente. El artista que interpreta cualquier pieza de msica va a mostrar en su interpretacin su filosofa y estilo de vida y eso influir en el oyente. Mi profesora de canto crea que la manera que una persona canta es el reflejo exterior de su vida espiritual. Aunque, por supuesto, muchas veces es la falta de tcnica lo que hace que una persona cante mejor o peor, debemos sealar que hoy en da se estn introduciendo ciertas tcnicas de canto que demuestran una espiritualidad vaca y una personalidad afectada por el pecado. He notado ms y ms, que a los estudiantes de canto actualmente se les ensea a cantar de una forma afeminada. Los varones ya no suenan con voz de hombre, sino que suavizan el timbre y la potencia para sonar ms light, ms soft. El mensaje no suena con potencia y carcter sino con una mezcla de dulzura empalagosa que ralla lo frvolo. Ese tipo de interpretacin afectar al oyente hacindole pensar que el creyente es una persona sin carcter, carente de autoridad y criterio. A nuestros himnos se les ha sacado la idea de contender ardientemente por la fe (Judas 3) y los cantantes de msica especial e himnos se les ha robado su voz de trompeta convirtindose en meros ruiseores, trovadores de canciones de amor, pero sin la armadura del cristiano para confrontar la batalla de esta generacin. Dios ha demandado siempre un estndar alto para aquellos que le sirven con la msica. En el Antiguo Testamento estos hombres eran ministros del tabernculo y del templo. Dios mostr claros prerrequisitos para formar parte de este grupo selecto. Deban ser primeramente elegidos por Dios (I Crnicas

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15:1-2), comisionados a ese ministerio (Nehemas 12:24), entendidos (I Crnicas 15:22), establecidos en ministerios especficos (I Crnicas 15:16-22, 16:4-6, 41,42), limpios (Nmeros 8:5-14), puros (II Crnicas 5:11-12), maduros (Nmeros 4:46-47), idneos para la obra de su ministerio (I Crnicas 25:1-7), dedicados a su trabajo (I Crnicas 9:33) e incluso iban a vivir de ese ministerio (Nmeros 18:21, Nehemas 11:23, 12:44-47). Es interesante notar que Dios llam a estos hombres ministros y que formaban parte del ministerio Levtico tanto en el tabernculo como ms tarde en el Templo. Podramos transpolar este principio al Nuevo Testamento y concluir que los requisitos presentados para los ministros del Nuevo Testamento (Pastores, ancianos, diconos y hombres piadosos) son tambin aplicables a los ministros de la msica de nuestras Iglesias. (comparar I Timoteo 3:1-13, Tito 1:6-9 y 2:1-5). La mayora de los cantantes de MCC no cumplen ninguno de estas caractersticas, aun ms, su estilo de vida es diametralmente opuesto a los preceptos de la Palabra de Dios. El peligro es que nuestros jvenes quedan prendidos por estos hombres e intentan imitar sus vidas como si de hroes se tratara. El agua se mantiene limpia en un vaso limpio, pero cuando el vaso est sucio el agua est tambin contaminada. De la misma manera el glorioso Evangelio no puede ser bebido en vasos sucios. Debemos distinguir entre un ministro de la msica y un showman que lo nico que hace es presentar su propia persona y habilidades. El apstol Pablo nos dar la clave del ministerio musical que debe regir nuestras Iglesias. En Colosenses 3:16 leemos, La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. Los salmos, himnos y cnticos espirituales tienen el propsito de ensear y exhortar al creyente en toda

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sabidura. No de reunir a una multitud para Evangelizar usando conciertos de msica ms que dudosa e intrpretes cuyo nico dios es el bolsillo y la fama, forman parte de una operacin triunfo que es un fracaso espiritual. El intrprete va a influenciar a la audiencia y en estos casos para mal. Veamos a continuacin algunas caractersticas de una mala interpretacin en la msica de adoracin: Apariencia Sensual: Tanto en la manera de vestir como en los movimientos, el intrprete expresa su sensualidad, fruto de la carne, no del espritu. Tomando el micrfono con las dos manos y movindose al ritmo de la msica en movimientos rotatorios de su pelvis, o cerrando los ojos mientras suspira comunica a la audiencia la sensualidad del momento. La armona del jazz y del blue fueron compuestos para imitar el movimiento ertico. A estos tonos se uni la sncopa del ritmo y por ltimo la interpretacin del cantante. Este tipo de msica usada en los night clubes bajo la luz difusa envuelta en el humo de los cigarrillos se introduce en nuestras iglesias como msica sacra. Muchas veces el pecado no es tan descarado, pero un acorde aqu otro all que nos hace recordar las disonancias del jazz, y la imitacin de este estilo de compostura se va filtrando hasta que llega un punto que lo malo parece algo natural e inofensivo. Intimidad. Todas las personas tenemos un crculo de acercamiento que debemos respetar. No permitimos que una persona se nos acerque para hablar ms all de cierta distancia. Tambin los animales tienen este crculo de espacio privado que fuerzan para que sea respetado. Esto es algo que aprend en mi primera leccin de hpica y creo que no olvidar esa leccin. Debes pedir permiso a un caballo para poder acercarte a l e incluso para poder montarlo. La confianza mutua del jinete y la

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cabalgadura va unido a ese crculo de acercamiento. Los medios auditivos usados hoy en muchas Iglesias y conciertos rompen este crculo, de tal manera que las palabra dichas a travs de un micrfono pueden parecer que estn siendo susurradas justo en el lbulo de la oreja. Cuando una persona susurra en el micrfono, su respiracin y aliento es transmitido de tal forma al oyente que rompe ese espacio privado intimo y produce el mismo efecto que el murmullo de un secreto susurrado en la oreja. El lbulo de la oreja es una zona ergena. Este tipo de violacin de la privacidad es una forma impertinente de romper la intimidad de una persona y de crear en ella deseos nocivos. Entretenimiento en vez de adoracin. Debemos volver a enfatizar que el propsito de la msica sacra es adorar a Dios. Tan siquiera la evangelizacin debe ser el motivo prioritario para la creacin de un himno cristiano. Pero ms y ms, los programas de msica en la Iglesia, o la msica especial se ha convertido en una oportunidad para demostrar el talento del artista. Muchos de estos msicos han recibido un entrenamiento en escuelas seculares donde el nfasis es la pura comercializacin del producto, sea la voz humana o la habilidad de interpretar msica con un instrumento. As que, la manera de interpretar del msico imita en todos los sentidos la interpretacin en un concierto secular, sin importar el mensaje de la composicin sino el aspecto o envoltura en el que se presenta este mensaje. Luces de colores, focos, micrfonos, parafernalia y glamur estn llenando las plataformas de las Iglesias como si de un plat se tratara. Muchos cantantes profesionales hacen una confesin de fe, e inmediatamente son puestos a usar su don en la Iglesia. Por supuesto su vida espiritual est aun muy lejos de ser lo que debera ser y como nefitos que toman lugares de liderazgo crecen faltos de la sabidura y espiritualidad necesaria para servir al Seor. El resultado es que ellos hacen lo que saben hacer y como lo han hecho siempre en el mundo. El sonido orquestal

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de Hollywood, las canciones de las cantinas, las rancheras y mariachis, la salsa y el merengue, Heavy Metal y Rock and Roll de los hippies, la msica pop de las discotecas, el break dance y los ritmos frico-americanos siguen sonando tal y como sonaban antes...con la nica diferencia que ahora tiene letra cristiana. Servir a Dios usando los viejos rudimentos del mundo es como sacrificarle holocausto en el altar de Baal, una abominacin. Identificacin Mundana. El resultado de todo esto es obvio. No hay diferencia entre lo Santo y lo profano, entre la mesa de Cristo y la mesa de los dolos. Usar este tipo de msica para adorar a Dios sigue el mismo tipo de pensamiento lgico como aqul que consume droga alegando que Dios cre la marihuana, o el que mira pornografa diciendo que la desnudez es natural y que Dios cre el cuerpo humano como algo para ser admirado. La Ley de Dios es perfecta y son los principios de Dios los que deben controlar nuestras preferencias, opiniones y maneras de hacer. Nuestras convicciones deben brotar de la Biblia no intentar justificarlas por los razonamientos ilgicos que el mundo ofrece. Si Dios dice que es pecado, es pecado. La msica transporta con ella una filosofa de vida y una manera de pensar que se transmite, propaga y pega en la vida del artista y del oyente. Muchos de los artistas de la MCC tienen todo el aspecto de ser pecadores perdidos viviendo todava en el goce de sus pecados. As que estn diciendo est bien, usted puede ser cristiano y seguir viviendo su estilo de vida. no importa como vista, no importa como hable, no importa el aspecto de sus cabellos, no importa si lleva un piercing en el ombligo. La idea que transmite es que si usted es Cristiano, usted puede vivir como quiera. Esto no es lo que la Palabra de Dios ensea. Cuando Cristo es Seor de nuestras vidas, todo va a cambiar. Modestia, limpieza, orden, decencia, honestidad, las palabras torpes de nuestra boca, etc. Son principios claros y definidos a lo largo de toda la Biblia. Dios estaba tan interesado en la manera de com-

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portarse y vestir de sus siervos que les dijo hasta como deban llevar la ropa interior. (xodo 28; 42). El hecho de que Dios nos da enseanzas claras sobre aspectos tan definidos de la vida diaria debe llevarnos a servirle con temor y temblor. Si, es cierto que el mundo cambia, de hecho va de mal en peor, pero los principios de Dios no cambian, su Palabra no cambia, y a nosotros se nos exhorta a no cambiar (II Timoteo 3:13-14). La identificacin mundana se produce cuando no entendemos lo que mundanalidad realmente significa. La Palabra mundo en la Biblia aparece con tres variantes principales segn la palabra griega original. (1) KOSMOS, orden, arreglo, ornamento. Se usa para referirse a la tierra como planeta o a la raza humana, a los gentiles en contraposicin con el pueblo judo, o a los bienes materiales. (2) OIKOUMENE el mundo habitado. Y (3) AION era, perodo de tiempo, en el Nuevo Testamento esta palabra es usada para referirse a las caractersticas morales o espirituales del mundo. Es en este tercer uso de la palabra donde derivamos nuestra expresin mundanalidad. Esta palabra es definida por el diccionario como atender demasiado a las cosas del mundo, a sus pompas y placeres. Cualidad de la persona mundana o dada a los placeres y convenciones de la vida social. Cosas o accin propias de la vida mundana, especialmente en sus aspectos ms frvolos. As que, cuando hablamos de mundanalidad en la vida del creyente (o en la representacin de la msica en este apartado) nos referimos a aquellos aspectos que se inhalan y exhalan del corazn de esa persona y se demuestran en su manera de vivir, de vestir, de conversar y comportarse, en las modas y filosofa, en el arte, los valores y conceptos sociales tpicos de la generacin o poca en la que vive; que son diametralmente opuestos a los principios de la Palabra de Dios y que directa o indirectamente se identifican y asocian con dicha poca. Son muchos los principios prcticos que aqu podra usar, pero para ahorrar espacio bstenos esta definicin para poder ser aplicada a todos los aspectos de la vida del creyente, incluida la msica.

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Empata, Simpata y concesiones subliminales. La idea de mensajes subliminales no es algo nuevo en nuestra sociedad de consumo, y por supuesto, la msica se ha convertido de nuevo en el canal mediante el cual dichos mensajes son vociferados. Durante los aos 80 se hizo popular una tcnica en la msica rock que recibi el nombre de back masking. Esta tcnica consista en introducir en la msica mensajes que no eran escuchados fcilmente pero que nuestro subconsciente reciba. Nuestro odo no poda discernir fcilmente estos mensajes que eran introducidos en nuestras mentes inconscientemente con el propsito de influenciar a una persona mediante un mensaje subliminal. Dicha tcnica tambin fue usada en grandes almacenes. En la msica de fondo que se poda escuchar en el sistema de audicin se introducan mensajes como robar es malo, no robes o compra, hoy es tu oportunidad. Tambin en los cines se usaba este medio para incentivar el consumo de bebidas refrescantes y palomitas de maz durante el descanso. Este tipo de mensajes da resultado. Pero no es el nico sistema de back masking empleado en nuestra sociedad. Cada da somos bombardeados por miles de pensamientos y mensajes subliminales que van forjando nuestra manera de pensar, nuestra filosofa de vida y nuestra manera de ver las cosas. A veces se trata, simplemente, no de lo que se dice, sino de lo que no se dice, de un silencio con propsito que habla ms que mil palabras. La eleccin de la manera de vestir, de presentar la msica, la falta de denuncia del pecado y la mundanalidad puede bien demostrar una empata clara con las cosas mundanas (es decir una identificacin mental y afectiva de un sujeto con el estado de nimo de otro) o una simpata, una inclinacin afectiva con el mundo. Nuestros hechos hablan tan fuerte que las personas no escucharn nuestras palabras. De esta manera cuando un artista de msica canta himnos y a la vez su vida es una vida destrozada por el pecado estn enviando un mensaje subliminal a sus oyentes. Muchos msicos de MCC se han divorciado, o consumen

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alcohol o viven en inmoralidad, sin embargo siguen cantando himnos de adoracin. De una forma indirecta estn diciendo que est bien vivir impamente y seguir adorando a Dios, pues El acepta nuestra adoracin igualmente. Por supuesto no dicen esto con sus palabras, pero lo demuestran con sus hechos. La manera sensual con que visten o el aspecto indecoroso con que se presentan, est diciendo indirectamente que usted puede disfrutar de los placeres de la carne y seguir agradando a Dios. El pecado engendra pecado, la muerte engendra muerte. No podemos esperar que el resultado de la msica carnal sea la bendicin del creyente. La msica carnal no produce resultados duraderos ni eternos. Glatas 5:17 nos muestra claramente este principio. Un evangelio que nos dice que podemos creer en Dios y seguir viviendo como nos place en el pecado no es un verdadero evangelio. Aceptar a Cristo bajo la premisa de que podemos seguir viviendo como deseemos sin dejar nada, que podemos seguir escuchando la msica que solamos escuchar y disfrutar de las mismas actividades pecaminosas que disfrutbamos antes traer sobre nosotros la maldicin de la que habl Jeremas...maldito el que hiciere indolentemente la obra de Jehov. (Jeremas 48:10). La idea de que podemos producir un resultado piadoso mediante el uso de msica mundana est tipificada de forma clara en la Biblia. En segunda de Reyes captulo 17 leemos una historia interesante. Se nos habla de cmo despus que los babilnicos reconquistaron la tierra empezaron a ser devorados por leones. Entonces pidieron al rey que les enviase un sacerdote el cual les ensease a adorar y a temer al Dios de los hebreos para que as no fueran aniquilados por los leones. Este sacerdote hizo su trabajo a medias, ensendoles el aspecto formal de la religin pero no el corazn de la misma. Ensendoles cmo podan tener temor de Dios, pero no les ense que deban destruir a sus falsos dioses. El resultado de una enseanza a medias lo vemos en el versculo 33 donde nos dice que Teman a Je-

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hov, y honraban a sus dioses. El crecimiento espiritual en la vida del creyente se produce por el tipo de alimento del cual se nutre. En el desierto espiritual de la vida muchos creyentes llegan a rechazar el man del cielo para seguir llorando por los ajos y puerros de Egipto. Traen a sus vidas cristianas la dieta del mundo pensando que sta les seguir alimentando, sin darse cuenta que lo nico que conseguirn es ponerse enfermos y que les huela el aliento. La fortaleza del creyente depende de su dieta...podramos decir que el tipo de msica que el creyente escucha har de l un creyente fuerte o anmico. Hay otro factor que determina la influencia silenciosa de la msica sobre nosotros. Muchos acontecimientos importantes de nuestra vidas van ligados a una msica que traer a la memoria dicho evento cada vez que la escuche, haciendo el evento una vez ms, real. Quin no se ha enamorado al son de una meloda? o cuando hemos estado lejos de nuestro pas y hemos escuchado una msica folklrica del mismo ha devuelto nuestro corazn a la aoranza. Hay melodas que nos recuerdan un anuncio televisivo, un programa para nios, una boda, etc. etc. De la misma manera que esa msica se identifica con el evento, nosotros nos identificamos con ella. Cuando un creyente se convierte queda automticamente ligado por un vnculo afectivo al instrumento que Dios us para llevarlo a aceptar el evangelio. Si el instrumento fue un verdadero siervo de Dios, ste se convertir en un ejemplo a imitar y seguir. Pero si una decisin genuina se produce en un concierto de Rock, entonces ese creyente tendr un verdadero problema al darse cuenta que el mtodo usado para que l recibiera el Evangelio es un mtodo condenado por la palabra de Dios. Este creyente va a tener una verdadera lucha en su vida espiritual ya que tendr que condenar aquello que le trajo a los pies del maestro. No puede hacer concesiones a la hora de separar lo limpio de lo impuro sino que debe separarse de aquello que Dios abomina (II Corintios 6:17).

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La obra de Dios debe ser hecha siguiendo los preceptos de Dios para que as reciba la bendicin y recompensa divina. No podemos servir al Seor usando los rudimentos y mtodos del mundo. Un tpico ejemplo de esto lo vemos en el deseo sincero que tena el rey David de transportar el arca del pacto a Jerusaln. Su deseo era genuino y sincero, pero errneo. Intent transportar el arca siguiendo el ejemplo y la metodologa que haban usado los filisteos. Tuvo xito aparente por un momento, consigui moverla por un poco. Nosotros podemos tener xito aparente cuando llenamos una sala de inconversos invitndoles a que escuchen un concierto de msica Rock para que as tambin podamos darles el Evangelio. La sala se llena, los congregados escuchan...pero Dios no puede aprobar tal infamia que contradice su propia Palabra. As sucedi con David, hubo resultado por un momento, pero ese resultado acarre maldicin cuando un joven puso las manos donde no deba. David se enfureci con Dios rompiendo la comunin con su Seor. Tenemos a un joven muerto y a un Rey que ha dejado a Dios. El pueblo se entristeci, y la obra fren en seco. Todo ello por querer seguir los mtodos del mundo en vez de usar los mtodos de Dios. El Arca deba ser llevada en los hombros de los Levitas. David haba desobedecido claramente las rdenes de Dios y tanto l como su gente pag las consecuencias. (Nmeros 4:4-15, 7:9, Deuteronomio 10:8 y II Samuel 6:1-11). El propsito de la msica no es llenar salas para dar el Evangelio. El propsito de la msica tan siquiera es evangelizar. Entendemos por la Palabra de Dios que el propsito principal de la msica es ser usada para la alabanza de Dios, para animarlos al amor y a las buenas obras y animarnos unos a otros en nuestro andar con Cristo (Efesios 5:19 y Colosenses 3:16). Dios ha determinado que sea la predicacin del Evangelio lo que traiga a los perdidos a la cruz, pero no la msica necesariamente (I Corintios 1:21).

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Por todo lo que aqu hemos visto podemos concluir que el propsito de la msica cristiana contempornea se aleja de la voluntad y los preceptos divinos. Su forma y contenido es bsicamente racional, carnal y sensual con escasez de enseanza doctrinal y abundancia de sentimentalismo religioso. Su propsito es ofrecer al oyente lo mismo que el mundo ofrece pero con un envoltorio cristiano sin hacer diferencia entre lo santo y lo profano. Tanto las estadsticas como la vida de los compositores demuestra que la finalidad primordial es el lucro, la popularidad y competir en el mercado financiero. Este no es el tipo de msica que alaba a Dios ni hace crecer la vida del creyente, no busca la excelencia de Cristo sino la casustica espiritual para conseguir aportar la gloria humana. El creyente que ame al Seor y desee obedecer su Palabra debe apartarse de esto buscando aquello que al Seor le agrada y traiga crecimiento espiritual para su propia vida. No estamos intentando discernir simplemente entre lo bueno y lo malo, sino entre lo bueno y lo mejor. Debemos dar a Cristo la excelencia de todos nuestros recursos, talentos y habilidades. Por eso es necesario que entendamos los principios que estamos exponiendo. Ante lo que hemos hasta aqu expuesto debemos preguntarnos cul es el tipo de msica que honra a Dios? Contestaremos a esta pregunta en los siguientes prrafos.

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EL TIPO DE MSICA QUE HONRA A DIOS

Uno de los argumentos usados por los defensores de la msica cristiana contempornea es el excusarse diciendo que para poder alcanzar a los jvenes debemos acercarnos a ellos con los mismos mtodos de esta presente generacin usando aquello que es popular y atractivo para ellos. La conocida intrprete de msica contempornea Amy Grant, una de las primeras en unir en popularidad la msica cristiana y la msica secular declar; Yo tambin siento que hay un grupo de nosotros quedeseamos ser una voz en nuestra cultura. Alguien tiene que estar all diciendoHey, hay un montn de nosotros que ama a Jess, y vamos a estar en las corrientes principales tambin (Steve Rabey, Chrisitan Singer Appeals to Fans of Secular Pop Music, Christianity Today 1178785. Un portavoz para la Asociacin Gospel Music, asociacin que ha otorgado varios premios a Amy Grant, dijo abiertamente: Podemos tocar y actuar para nuestra subcultura cristiana todo lo que queramos, pero personalmente creo que podemos ir all donde la gente est, y justamente eso es lo que Amy est haciendo.. (Steve Rabey, Chrisitan Singer Appeals to Fans of Secular Pop Music Christianity Today)

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Esto, por supuesto, implica que para poder ir all donde la gente est debemos usar el tipo y estilo de msica que la gente quiere. Esto es parte del clamor popular de ser contemporneo. Parece que si no somos contemporneos entonces estamos fuera de poca y de lugar. Como Carl Schalk afirma, En aos recientes uno de los nfasis ms ampliamente promovidos, en algunas partes de la Iglesia, ha sido la idea de que tanto las palabras como el tipo de msica escuchada y usada en la mayora de las congregaciones est sin esperanza alguna caducada. Para que la msica de la iglesia pueda sobrevivir, tiene que, de alguna forma dramtica, convertirse en msica ms contempornea (Schalk, Carl. Ernest Pickering, The Kind of Music That Honors God. p, 2) El mismo autor se queja de que (1) la mayora de msica cristiana de nuestros das se ve como un medio de entretenimiento, no-edificacin (2) que representa una manera barata de ver el Evangelio, (3) y que en su mayor parte es mediocre. La mediocridad va all donde el atractivo de la superficialidad es tenido en alta estima, donde el efecto fcil es rpidamente aplaudido, y donde el ritmo es perogrullesco o lloroso y sentimentalentonces la meloda satisface. Ir all donde la gente estes esto una afirmacin Bblica? No debemos, ms bien, sacar a la gente de donde est y llevarla a los pies de Cristo y no al lodo sucio del pecado? Cmo puede un alma sedienta cantar su deseo de dar su alma y vida a Jess, al ritmo sensual y lujurioso de la msica rock? Para el verdadero creyente la Biblia, la Palabra de Dios, debe ser nuestra nica norma de Fe y prctica. Muchos de los que usan los ritmos salvajes y carnales de la msica contempornea se atreven a decir que la Biblia no ensea nada en particular sobre

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la msica y los principios que deben regirla para que esta sea agradable a Dios. As que se ven libres de usar cualquier estilo que les vaya bien o les agrade para obtener el propsito deseado. Esto es el principio Jesuita de que el fin justifica los medios. Pero es esto verdad? No hay nada en la Biblia que ensea al creyente sincero cul es el tipo de msica que agrada y honra a Dios? Parece ilgico pensar que Dios conociendo la importancia que la msica tiene en la adoracin y siendo El mismo el creador de la msica, nos haya dejado sin ningn tipo de gua a este respecto ms bien a nuestro propio juicio y capricho. Entonces qu instrucciones nos da la Biblia respecto a la msica? LA MUSICA DEBE EXPRESAR LA ALABANZA A DIOS

El libro de los Salmos, al cual me refiero muchas veces como la habitacin de los sentimientos del alma, es tambin llamado El Himnario de la Biblia. Los Salmos fueron escritos para ser cantados y eran parte no slo de la adoracin sino tambin del gozo del creyente Antiguo Testamentario. Es all donde encontramos las principales normas del tipo de msica que debe regir al creyente. Debemos cantar con un corazn gozoso. Servir al Seor con alegra (Salmo 100:2) Este es el clamor del salmista y de todo sincero creyente que le honra. Nuestra msica est ntimamente relacionada con nuestra vida emotiva aunque involucra mucho ms que nuestros sentimientos. De todas formas, si nuestro corazn no est alegre es muy difcil, sino imposible, disfrutar de la msica espiritual. Este es el motivo por el cual un creyente fri tiene mucha dificultad en participar de la adoracin en el culto con entusiasmo. La oscuridad de su corazn en su comunin rota con Dios le lleva a pensar mal, a deleitarse en el pecado, a fingir un cristianismo, a sentirse ofendido hacia su

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hermano, a abrazar pensamientos depresivos, pero le impide alzar un himno con gozo, no tienen alegra, no pueden cantar los himnos de Sin. Comprobad las palabras de aquellos en la deportacin cuando les rogaban que cantasen en tierra extranjera, que lejos estaban sus pensamientos de entonar un himno cuando el dolor de su propia esclavitud les embargaba, aun sus arpas estaban mudas colgadas de los sauces. (Salmo 137). El salmo 100 nos da un segundo principio, Debemos cantar una cancin de gozo. Venid ante su presencia con regocijo Cuando nos reunimos en nuestras Iglesias para adorar, estamos entrando ante la misma presencia de Dios en su Santidad, y nuestra ofrenda es una ofrenda de alabanza dada en forma de msica. Es por este motivo que el propsito de la msica en la Iglesia no debe ser exaltar el talento del msico, intrprete o pianista, no debe ser tan siquiera el entretenimiento de la audiencia o el disfrute personal de un tipo de msica que nos complace, debemos cantar para alabar y adorar. Dios habita entre las alabanzas de su pueblo (..) y a El le es plcida la alabanza () La msica debe exaltar nuestra alma a Dios que nos hizo. Quien se atrevera a comportarse delante del Trono Eterno como se comportan los cantantes de Rock Cristiano delante del pblico en sus escenarios? tal vez sea un buen show pero sin duda alguna es una blasfemia alabanza. Rompe el corazn ver cmo la msica cristiana de nuestros das tiene como nica funcionalidad la comercialidad de su producto. Se compone para vender, para agradar al odo carnal. Los msicos dan lo que la gente pide, en vez de otorgar al Seor lo que El exige. La msica que agrada al Seor es ofrecida por un corazn sincero y humillado ante El, por siervos dedicados a su Maestro cuyo propsito es glorificar a Aquel que a puesto un cntico en su corazn. Debemos cantar con Instrumentos dedicados. (Salmo 150. La Biblia nos anima a usar instrumentos de msica para la alabanza. De hecho Salmear significa que la msica tocada en

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un instrumento induce a la creacin de palabras para crear un Himno. Eso son los Salmos, David tocaba su arpa y de la meloda que flua de sus cuerdas manaba un ro de palabras que fueron selladas para siempre formando parte de la Palabra de Dios. Qu msica, qu meloda, qu armona deba salir de aquellos instrumentos para que surgieran las palabras que leemos en nuestra Biblia! Cun diferentes de la msica estridente y nihilista de los compositores modernos. Los instrumentos de msica no fueron inventados por el hombre, tienen un origen celestial y sin duda una creacin Divina. Observad cmo en la creacin del ngel cado todo instrumento de msica fue dispuesto para creacin de quien sera el diablo. An no haba hombre dejando su huella en la tierra, cuando ya un arpa haba hecho vibrar sus cuerdas. S, el diablo conoce bien los instrumentos musicales, siendo El mismo un ser musical siendo capaz de fluir de su misma voz todo sonido agradable a Dios. Pero su cada transform su gloria en bajeza y aquellos instrumentos que armonizaban se volvieron ahora en el cochambroso retronar del Tamtan, el hipntico sonido repetitivo de los cmbalos, el estridente sonido de la guitarra elctrica imitacin y prolongacin de un smbolo flico, en el sensual susurro del saxo. Dios tiene sus instrumentos, Satans los pervirti y cre los suyos propios para as usar sus propsitos. No es de extraar que sus siervos tambin usen estos instrumentos para la adoracin satnica en los cultos vud, en las misas negras, en las hechiceras, en todos los contextos del ocultismo y, por supuesto, en los conciertos de msica Rock. Pueden estos instrumentos ser agradables a Dios?. Debemos recordar que alabamos a Dios en su Santuario es decir en Su Lugar Santo, quin se atreve a alzar su voz ante Aqul en cuya presencia tiembla la tierra?

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LA MSICA DEBE EXALTAR LAS GLORIAS DEL CORDERO Nuestra inspiracin musical debe proceder de lo ms alto. La excelencia debe formar parte de la vida del Cristiano. Cuando la fuente de inspiracin es el mundo, el agua que fluye de esa fuente estar corrupta. Debemos buscar el agua cristalina que fluye de la fuente de la vida. Apocalipsis captulo 5 nos da una leve visin de lo que Dios espera de la msica que procede del corazn del creyente. All aprendemos los siguientes puntos, El Cordero, es decir el Seor Jesucristo, debe ser el centro de la adoracin. V. 6. La visin del Cordero produjo una adoracin instantnea en aqullos que le contemplaban. De sus corazones fluy un cntico nuevo. No el viejo cntico del mundo. No eran los sonidos y palabras surgidas de un corazn inconverso, no eran los viejos ritmos del paganismo, era un nuevo cntico, era el himno del Cordero. Cuando contemplamos al Cordero que muri por nosotros fluir de nuestro corazn una excelsa adoracin y agradecimiento. Ese es el latir del corazn redimido, ese es el agradecimiento que corre por las venas de aquellos rescatados de sus pecados con la sangre del Cordero. Por eso la primera caracterstica del canto en los cielos es la centralidad de Cristo. La adoracin se efecta delante del Cordero. En el versculo 8 leemos que los veinticuatro ancianos, la representacin de la Iglesia, se postraban delante del Cordero. Cuando contemplamos la hermosura del Cordero caeremos a sus pies movidos por una profunda humildad y sentimiento de indignidad. La visin del Cordero inmolado desde la fundacin del mundo les haca ver la magnitud de sus propios pecados y la excelencia del Salvador. La respuesta fue inmediata, cayeron a sus pies en agradecimiento, humildad, y

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temor. Qu contraste nos da esta visin celestial con el show de muchas iglesias donde las cuerdas estrepitosas de las guitarras elctricas, el sonar de los tambores acsticos y el gemir indmito de los cantantes nos hacen recordar ms al bullicio del infierno que a las glorias del Trono del Cordero. Si realmente le vieran muchos de esos msicos caeran a sus pies como muertos, temblaran ante la presencia de Aqul que vive para siempre, en vez de vomitar los ecos de la msica del mundo. La Persona del Cordero es el centro de la exaltacin. El tema de ese himno nuevo es digno es el Cordero. (v. 12) El Hijo de Dios debe ser el Amado de las gentes, el nico y Deseable, el Bendito. Una gran parte de la msica cristiana contempornea est centrada en el hombre y en sus experiencias. Es humanista y pragmtica. Es existencialista, el nfasis se centra en sentir el momento, en la sensacin fsica que produce la crisis espiritual del instante. Todo est calculado, preparado para un clmax de estupor emocional. Nuestras composiciones musicales cambiaran grandemente si en vez de inspirarnos en las cloacas del mundo nos inspirsemos en las glorias del Cordero. LA MSICA DEBE EXPRESAR LA VERDAD DE DIOS En Colosenses 3:16 vemos claramente que la msica que honra a Dios debe ser Doctrinal. El nfasis del versculo est en la "la palabra de Cristo". Es necesario que esta Palabra abunde en nosotros. Los himnos deben "amonestarnos y exhortarnos" en esa obra de Cristo a favor nuestro en la cruz. La Palabra de Dios debe abundar en los himnos y cnticos espirituales pues la msica

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es un mensaje escrito para la exhortacin y crecimiento espiritual de los creyentes. El conocimiento bblico y la msica deben acompaar uno al otro, la msica que honra al Seor tiene que ser correcta teolgicamente. Hubo un tiempo cuando la msica para la Iglesia estaba escrita por telogos, maestros, y ministros que trabajaban y entendan las Escrituras, cmo contrasta esto con el conocimiento superficial de las Escrituras que tienen muchos de los escritores contemporneos. Los himnarios antiguos son compendios de teologa sistemtica. La Trinidad, la Santidad de Dios, la obra expiatoria de Cristo, su humillacin y su ascensin a los cielos, se encuentran en muchos de los himnos clsicos. Pero hoy hemos dejado que los "tcnicos" en msica escriban himnos que enfatizan la experiencia humana, exaltan el sentimentalismo barato y racionalizan la fe casustica. Nos hemos olvidado que los ministros de la msica son primeramente ministros del Evangelio, y deben vivir como tales. Debemos tratar a un director de msica como lo haramos con un predicador. Yo nunca invitara a un predicador que enseara falsa doctrina a predicar en mi Iglesia, tampoco debo pues invitar a un himno o a un msico que ensea falsa doctrina. Los msicos cristianos contemporneos estn ms preocupados en la "relevancia" de sus creaciones que de mostrar el carcter cristiano y la doctrina de Cristo. Su excusa es que "debemos adaptar el estilo de nuestra msica a los jvenes de hoy si deseamos alcanzarles para Cristo." Qu muestra tan evidente de la falta de la sabidura de Cristo. Dios no necesita los "estilos de msica mundanos" para salvar a las almas. El propsito de la msica no debe ser la evangelizacin de los perdidos sino la exaltacin del salvador. Es Su Palabra acompaada por el poder quebrantador del Santo Espritu de Dios quien humilla el alma y trae al pecador perdido a sus pies. Debemos profundizar en la Teologa de la Biblia para que sta controle nuestras acciones y sentimientos en vez de acomodar la Biblia a nuestros sentimientos subjetivos.

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La msica que honra a Dios debe instruir al Creyente. Este es el mandato de Pablo en Col. 3:16, "Ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones..."Las dos palabras que usa para relacionar la enseanza con la msica son muy interesantes. La palabra ensear, "Didaskalo" pone el nfasis en el intelecto. La palabra exhortar proviene del termino griego didaskalia que significa "impartir conocimiento y entendimiento especialmente con una influencia correctiva." Muchas de las canciones contemporneas carecen totalmente de esta faceta y el significado de sus palabras es tan vago que queda libre para la ms caprichosa imaginacin. Segn la estadstica recordamos tan slo un 10% de lo que escuchamos un 50% de lo que escribimos y un 75% de lo que hacemos. As pues los creyentes muy a menudo saben ms de la doctrina cristiana por los himnos que cantan que por los sermones que escuchan. Es, pues, de suma importancia el tipo de canciones que usamos en nuestras congregaciones. La adoracin en la Iglesia tambin es una experiencia de aprendizaje y exhortacin. La msica usada en una iglesia local debe estar en conformidad a su posicin tanto doctrinal como prctica y en especial con la exposicin Bblica predicada desde su plpito. Una de las quejas ms tpicas de los pastores es que la congregacin, en general, tiene poco conocimiento musical o sus gustos hacia la msica son pobres y los creyentes estn satisfechos con canciones mediocres. La Ignorancia se ha convertido en la excusa para la mediocridad y el mal gusto. Pero de la misma manera que uno no puede alegar ignorancia delante de las leyes escritas de un pas el creyente no puede justificar su incorreccin bajo la fachada de la ignorancia. De la misma manera que el pastor ensea la Palabra de Dios, nos toca a los msicos cristianos instruir en sus congregaciones en el gusto por la buena msica, y en lo que la Biblia ensea sobre la msica que honra a Dios. Uno de los efectos inmediatos del uso de msica contem-

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pornea en nuestras iglesias es que produce en el creyente un apetito por aquello que es mediocre, emocional o sensacionalista en vez de adquirir un gusto refinado por el orden la hermosura y la riqueza de una buena composicin musical. La msica que se comercializa en nuestros das no es la msica profunda, trabajada y de alta calidad que componan los compositores clsicos. Se compone msica para ser consumida, en medio de los trucajes psicodlicos las combinaciones cibernticas y el glamur que acompaa a los conciertos de msica cristiana. Los pastores debemos instruir a nuestras Iglesias para adquirir un buen gusto por la msica usando buena msica en nuestras congregaciones, coros, escuelas dominicales y ministerios musicales en general. No podemos esperar que sta generacin responda a los himnos ricos en contenido, a no ser que los enseemos de una forma cuidadosa y lo usemos de una manera convincente. La respuesta superficial y placentera emocionalmente a los coros de adoracin es producida por la repeticin de unas cuantas frases simples. Aquellos que esperan que la adoracin sea ms razonable y racional deben paciente y amorosamente ensear a su gente a la ms profunda fuente de aquellas palabras que, verdaderamente, estimularan y sern un desafo para su imaginacin. Los textos de los grandes himnos han hecho esto desde el siglo sexto, y todava hoy en da tienen el poder de hacerlo.

LA MSICA DEBE EXHIBIR LA INTELIGENCIA DE DIOS. En I Corintios 14:15 leemos, cantar con el espritu, mas cantar tambin con entendimiento. (CR 1909) Pablo saba que la mente, es decir, el entendimiento era una parte muy importante dentro de la msica y la adoracin. El problema de la Iglesia en Corinto es que se haba dejado llevar por el sentimentalismo carnal

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y vivan una vida cristiana vaca de conocimiento. Sin duda alguna que nuestras emociones estn involucradas en nuestra adoracin a Dios, pero stas deben ser controladas y mantenidas en armona con el elemento racional de nuestro ser. El surgimiento de la msica Rock ha producido un clima favorable para la aceptacin de una msica cuyo propsito primordial es el ser sentida. Es visceral, mueve las glndulas endocrinas de nuestros ms bsicos instintos, pero no habla al corazn y la mente del individuo. En nfasis no est en las palabras sino en el ritmo frentico. Permtanme dar un ejemplo bien claro de esta verdad. Muchos jvenes de habla castellana escuchan canciones en ingls aun sin entender una sola palabra. Sin embargo, estn apasionados con tal o cual cantante cristiano o secular. Como profesor de Ingls en una escuela privada hice un experimento con mis alumnos que tipifica lo que estoy diciendo. Tena unos 140 estudiantes entre adolescentes y adultos a los cuales les pregunt por algunos cantantes contemporneos. Todos o la mayora eran fans de estos cantantes. Mi segunda pregunta fue si entendan el mensaje de la canciones y las letras. La respuesta fue de esperar, muchos tatareaban las msicas pero no podan entender lo que se deca. As que les hice hacer un ejercicio de traduccin de algunas de estas canciones. Su asombro y perplejidad ante lo que estaban traduciendo era asombroso, casi caricaturesco. Una madre me dijo que prohibira a su hija escuchar esas canciones pues nunca se haba dado cuenta lo que decan hasta que yo le hice traducirla. Unas hablaban de actos inmorales, de drogas e incluso de asesinatos. El subconsciente de estas personas estaba absorbiendo el mensaje, pero eran totalmente ignorantes de eso. No entendan las palabras. Pero eran atrados por el ritmo. La msica contempornea ha sido creada de tal forma para llevar la atencin al ritmo no al mensaje. Incluso cuando el intrprete canta es muy difcil entender lo que dice. El mensaje es subliminal en su presentacin Es muy triste decir que esto mismo est pasando con

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nuestra msica de adoracin. Las palabras del himno han perdido todo su significado, lo que importa es que esa msica produzca en el oyente una sensacin espiritual. Eso produce cristianos inestables que han olvidado las promesas de Dios y el mensaje de las Escrituras porque no han odo el mensaje, pero que cada domingo necesitan una dosis de msica sacra para sentirse bien. Cualquier msica que enfatiza el sonido ms que el mensaje no puede ser msica sana para adorar a Dios. Las palabras de Pablo nos dan un principio evidente para poder discernir la msica buena de la que no lo es. Si es msica irracional no es agradable a Dios. Pablo nos est diciendo en primer lugar que la adoracin a Dios involucra el pensamiento racional y en segundo lugar que esa adoracin nos exige discernir entre lo correcto y lo incorrecto, lo Santo y lo profano. No es cuestin de gustos, sino de determinar aquello que es compatible con la revelacin bblica y con el propsito verdadero de la msica cristiana encontrados en los principios de las Escrituras. No toda la msica cristiana es buena y no toda la msica de adoracin realmente adora a Dios. LA MSICA DEBE EVIDENCIAR EL ESPRITU DEL SEOR. Efesios 5:19 nos introduce a una verdad voluntariamente olvidada por muchos compositores. Pablo dice, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones. Estas palabras son introducidas justo despus del mandato a ser Llenos del Espritu Santo. El versculo 19 nos dir el resultado de ser lleno del Espritu Santo y la forma en que un creyente muestra que su vida est sometida al Espritu de Dios. Hablando con salmos, cantando y alabando, dando siempre gracias en todo. Estas son caractersticas de la adoracin verdadera. Fijmonos que Pablo hace una clara diferencia entre los Salmos, los

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himnos y los cnticos espirituales. La msica que adora a Dios debe ser interpretada por una persona espiritual. Los ejemplos bblicos son claros. David, Asaf, Salomn, todos ellos fueron excelentes msicos, pero fueron hombres de profunda espiritualidad. Contrastan con aquellos compositores e intrpretes de msica cristiana contempornea que visten imitando el glamor de las estrellas seculares. Engaados por las filosofas del mundo siguen su propio estilo de vida, intentan imitar hasta en los mnimos detalles lo que el mundo hace pero le ponen un poco de sal espiritual. Se dijo de una cantante cristiana que cantaba para el Seor mientras vesta una ropa muy inmodesta que haba conseguido mezclar de forma artstica lo sagrado con lo sexy. La msica que adora a Dios debe tener un nfasis de un tema espiritual. Un cntico espiritual es aqul que habla de forma correcta y bblica de alguna gran verdad de las Escrituras. Es mucho ms que recitar la experiencia de alguien. La msica cristiana debe exaltar las glorias de Cristo y predicar las verdades de su palabra. Sin embargo las congregaciones cristianas se llenan de canciones que poco tienen de espiritual y bblico aunque usan el nombre de Jess y suenan religiosamente correctas Un grupo de Heavy Metal, segn ellos Cristiano, sac un lbum titulado Al infierno con el Diablo. Claro ejemplo este de la prepotencia y carnalidad de hombres que en vez de ser ejemplo de los fieles como ministros de adoracin se convierte en meros artistas que esputan en el rostro de Aqul que dicen servir al usar los instrumentos de vergenza del mundo. La combinacin del precioso Evangelio con el Rock es una mezcla producida en el infierno. No podemos olvidar que Satans es un artista de la msica y que en repetidas ocasiones la ha usado a su propio antojo y placer. Pero su obra magna es la corrupcin de lo sagrado, la mezcla de lo blasfemo con lo Santo. Cmo podemos adorar a un Dios tres veces Santo con el ritmo de las alabanzas del prncipe de este siglo?

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La msica que adora a Dios debe producir crecimiento espiritual. Un nuevo principio bblico para la msica que adora a Dios se encuentra en I Corintios 14:26, qu hay; pues hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo...hgase todo para edificacin. El Salmo debe ser tal que edifique al pueblo de Dios en una vida de santidad. La msica debe hacer que el creyente sea ms fuerte y consagrado en su Fe y dedicacin al Seor. Cmo puede la msica Rock llevar al creyente a una vida ms santa? Esta msica fue compuesta con el nico propsito de satisfacer la carne. Lo mismo ocurre con la msica cristiana contempornea que produce cristianos de mantequilla al alimentar su ego de sentimientos en vez de saciar su alma de la bendita Palabra. En vez de centrar el corazn y los pensamientos en cosas santas se apela a las partes ms bajas del hombre. Daan, perjudican y debilitan la vida espiritual en vez de fortalecerla. En vez de concentrar los pensamientos en cosas puras y honestas traen a la mente los ritmos del mundo y de la carne. En vez de invitar al inconverso a arrepentimiento y salvacin promueven la idea de que uno puede vivir como plazca y gozar cuanto desea pues al final Dios igualmente nos llevar a todos cogiditos de la mano en medio de danzas y alegras a su eterno redil. Nunca he ledo tal cosa en mi Biblia. Muchos dicen que los himnos de la Fe estn anticuados. Las congregaciones no saben cantar esas melodas complejas de los himnos clsicos. Son demasiado teolgicos en su contenido y demasiado largos. Demasiado difciles de armonizar y suenan a Iglesia establecida. As que abandonan los himnos antiguos, retiran los viejos himnarios y ponen en su lugar coritos y coros de repeticin simultnea. Bienvenidos a la era del McDonalds de la comida rpida y los alimentos pre-cocinados, coritos para todos los gustos que producen alegra, un poco de salsa ketchup y un poco de mostaza, algo picante. Demos palmas, agarrmonos de las manos, movamos el cuerpo, arriba abajo, y ahora una vuelta, da un beso a tu hermano y no te olvides de un buen

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abrazo. nimo compadres! pues todos contentos que al cielo nos vamos...vinimos a alabar a Dios, y El tambin al igual que nosotros forma parte de una era de consumicin rpida, de shows televisivos y flashes publicitarios. Amn hermano, que al cielo nos vamos y nuestro Dios va a venir a pescar con nosotros este fin de semana, El es uno como nosotros, nuestro Gran Hermano. Y as en las Iglesias se rebuzna lo que en el mundo se canta, y en las congregaciones se come lo que el mundo les cuece. Hablo con irona de una triste verdad que est destrozando la vida espiritual de miles. Este tipo de cristianismo no produce cristianos maduros y espirituales. Pero es lo que la gente pide y los compositores componen lo que se vende, lo que las masas piden. Dadnos un dios como el dios de los egipcios. Qu crecimiento puede ocurrir en la vida de los jvenes que se alimentan continuamente de esta dieta, del ejemplo de las estrellas de la msica cristiana contempornea. Estrellas que hablan con palabras mal sonantes y vulgarismos, que se visten con ropa ceida y escotes ajustados, que bailan al son de la guitarra elctrica y los instrumentos de percusin. Los adolescentes han llegado a la conclusin que ese es el estilo de vida a seguir y que est bien ser sexy. El crecimiento que esto produce es un crecimiento del deseo de ms de lo mismo, pero no un amor reverente hacia el Seor Jesucristo. Este tipo de msica no alimenta el alma, no incrementa el deseo por las Escrituras, no eleva el corazn a Dios. Si nutrimos a nuestras congregaciones de este tipo de msica muy pronto tendremos el mundo sentado en la Iglesia y estaremos predicando otro evangelio que no ofenda a nuestros oyentes. La erosin de los principios en la msica contempornea refleja la erosin ocurrida en las convicciones y practicas de los creyentes en otras reas de la vida. Denota una mezcolanza con las filosofas y modo de vivir del mundo que debe ser enfrentada tenazmente por los lderes cristianos. Santidad a Jehov debe

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estar escrito sobre la frente y corazn de cada hijo de Dios. JUAN SEBASTIAN BACH (compositor alemn, 1685-1750), dijo "La meta y la razn final de toda msica debe ser nada ms que la gloria de Dios y el refrigerio del espritu." El creyente no puede conformarse con los estndares pauprrimos que esta sociedad le ofrece. Debe buscar en todo la excelencia. Para que en todo Cristo tenga. LA PREEMINENCIA

Donald Hustad, LetsNot Just Praise The Lord. Christianity Today, 11, 6, 87.Christianity Today, 19 Agosto 1985, p. 70

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