O que preciso saber em Filosofia Antiga O que preciso saber em Filosofia Antiga [introduo ao livro do mesmo nome, a sair

ir pela DPA] Fernando Santoro Universidade Federal do Rio de Janeiro Mudam as pocas, mudam os homens, passam as ideologias, mudam os paradigmas cientficos, valores e estilos aparecem e se vo, contudo continuamos a buscar os ensinamentos de um Parmnides, de um Herclito, um Plato, um Aristteles, um Epicuro... A Filosofia dos antigos gregos permanece firme como um monumento, no de pedra, mas vvido e animado, para recorremos quando buscamos alento e frescor no pensar nossas questes mais radicais e mais profundamente ntimas quando queremos simples e efetivamente filosofar. Nos parecem s vezes mais prximos do que muitos pensadores que nos so contemporneos, pelo fato de serem muitas vezes claros, diretos e simples. A consagrada jovialidade dos filsofos gregos nos atrai como uma fonte cristalina em dia de vero. De fato, preciso sorv-los como gua mineral, o mais perto possvel de onde jorra, para no correr o risco de tomar uma soluo salobra, de validade vencida. E no so poucos os riscos de que ela aparea assim, a comear pela suposio mesma de que sendo antiga, nascida h mais de dois mil e quinhentos anos, s pode ser uma fonte superada e seca, sendo melhor ir beber nos caudalosos rios do pensamento de ltima gerao. a suposio corrente de que o antigo s pode ser velho e de que sempre melhor o mais novo. Esta suposio tem nome: o positivismo ou progressismo, que acredita que o vetor do tempo corre do menos para o mais, e que o conhecimento tende sempre a melhorar e crescer, embora cada produto seu j seja fadado a fanar, ressecar, envelhecer. Segundo esta suposio, o valor do antigo reside apenas em ter preparado o novo, um valor unicamente histrico, ainda que reconhecidamente de grande importncia pois sem ele no chegaramos ao que somos hoje. A Histria da Filosofia Antiga seria portanto o setor da historiografia que cuida de descrever e analisar a produo filosfica dos antigos gregos e suas repercusses at o fim do Imprio Romano e primrdios da Cristandade, tendo dado incio a instituies e tradies filosficas, cientficas, culturais, morais, polticas etc. que vigoram at nossos dias. Uma produo cultural especfica dentro de um recorte determinado do tempo, e suas repercusses. Correto. No encontramos, porm, a cadeira de Histria da Filosofia Antiga e suas pesquisas, nos cursos ou departamentos de Histria, mas nos de Filosofia. Efetivamente, so menos os historiadores que buscam este objeto de pesquisa a Filosofia Antiga do que os que se interessam diretamente por Filosofia. Isso no toa. Ainda que possamos ressalvar que muito do estudo da filosofia tem se restringido atualmente ao conhecimento superficial da histria dos autores e suas mximas, o interesse primeiro de quem busca a Filosofia no a erudio histrica mas o tratamento de temas e questes fundamentais incluindo a tambm a prpria problematizao da Histria. A Filosofia Antiga interessa diretamente aos filsofos no porque queiram inteirar-se dos primrdios de sua cincia e tradio, mas porque antes de mais nada a Filosofia Antiga genuna Filosofia e porque l se encontram tratados problemas universais com a devida profundidade. Esta a primeira considerao quando se busca uma relao autntica com a filosofia dos antigos gregos : nos interessa menos que tenham dito isto ou aquilo assim ou de outra maneira, interessa-nos sobretudo que com eles podemos tambm agora pensar questes sempre prementes da realidade e de nossas relaes com o real, com outros homens e com ns mesmos; que possamos colocar em causa o mundo, o tempo, o homem, a ao, a criao, o conhecimento, a verdade, a linguagem e outros temas de mesma relevncia.

Mas este , no fundo, o interesse que se tem por toda obra filosfica, seja de que poca ela for. Como a filosofia questiona temas universais, de sua prpria natureza que a reflexo de um filsofo particular, em uma poca tambm particular, possa repercutir como pensamento real e fundamental em outros homens e outras pocas inclusive em ns. As reflexes sobre a natureza da morte que Scrates desfia no Dilogo "Fedon" de Plato, por exemplo, continuam relevantes para todos ns que somos acometidos pela angstia de nossos limites de vida. Este interesse autntico pela questo pode, no entanto, servir como argumento para aqueles que dispensam o estudo dos antigos e da histria da filosofia em geral. Afinal, se o importante a questo universal, que me importa saber o que um grego pensou na sua lngua de sculos atrs? Muitos autores importantes usaram este argumento para no apenas deixar de lado os autores antigos, mas at mesmo julgar como no filosfico o estudo da histria da filosofia. Tendo em vista algumas formas de como ensinada a histria da filosofia, no uma crtica sem juzo. Mesmo Hegel, o filsofo que identificou a cincia filosfica com sua prpria histria, ressalvou a forma superficial e no filosfica do estudo da histria da filosofia, quando esta apresentada como uma "galeria de opinies", tal como ainda hoje se d na maioria dos manuais sobre o assunto. A Filosofia Antiga genuna Filosofia, nos prope as questes universais que sempre havemos de pensar, mas nos oferece ainda algo alm. Este alm pode ter, para ns contemporneos, um valor transcendente e quase mtico, como o que as comunidades tribais sentem com relao aos seus ancestrais: um sentimento de dvida e gratido, uma venerao totmica, a busca de modelos ideais e de figuras de autoridade ou mesmo a inverso desses sentimentos: ressentimento, desdm, tabu, insurreio toda sorte de representao e de incitao com respeito origem, ao princpio. Mais que um sentimento, porm, o alm que nos oferece o estudo da Filosofia Antiga a remisso mais direta ao princpio mesmo da Filosofia. E princpio, para usar o sentido que os antigos mesmos nos legaram, no apenas comeo, mas tambm domnio arch. Estamos no domnio aberto pelos filsofos antigos e sempre estaremos enquanto pensarmos na circunscrio do modo prprio da filosofia. Por isso, podemos at pensar filosoficamente, saltando por sobre tradies de vrias pocas, e dispensar uma abordagem histrica e cronolgica, dialogando anacronicamente com filsofos que partilharam posies ou contraposies em temas assaz determinados conceitualmente, que no precisam de maiores contextualizaes que a prpria questo. Alis, se fizermos uma pequena autoreflexo histrica, descobriremos que, paradoxalmente, somente de h poucos sculos esta uma marca da Modernidade que a filosofia dos antigos gregos no vista simplesmente como Filosofia, sem despertar maiores pudores contextuais. Entretanto, e esta a nossa remisso inevitvel filosofia grega, e por isso ela nos domina desde o princpio, no podemos pensar filosoficamente seno j lanados numa linguagem que marcada por incises e decises na lngua grega. Podemos at dispensar os contextos histricos, mas no podemos dispensar os conceitos em que o pensamento filosfico se exprime. No importa que sejamos monoglotas, ou que nem saibamos transliterar um sigma, toda nossa linguagem de conhecimento, da esfera mais simples e quotidiana aos mais sofisticados pesquisadores, esta encharcada de filosofia grega. Na maioria das vezes a filosofia grega fala em ns e por ns sem sequer nos darmos conta, alis, isto chega a ser para ns mais que natural. Este o principal motivo para se estudar a Filosofia Antiga em especial : que estamos no domnio da Filosofia Grega a despeito de ns, e no nos conheceremos nem seremos livres em nossos valores e nossas aes imediatas e futuras, se negligenciarmos o sentido dessa linguagem que nos toma as rdeas da civilizao. O sentido desta linguagem est fundado nas reflexes e discusses empreendidas pela filosofia dos antigos gregos. Precisamos estudar a Filosofia Antiga para saber quem somos e o que se abre a ser na

Civilizao Ocidental. Precisamos estudar Filosofia Antiga porque pensamos e falamos nas culturas e lnguas ocidentais com os conceitos e as articulaes instauradas pelas riqussimas discusses dos gregos. Nas artes, na poltica, na tica das aes quotidianas, na tcnica, nas cincias e, obviamente, na filosofia, estamos constantemente usando um jargo que no pronuncia trs termos sem passar por uma palavra de fundo grego a possuir nos alicerces de seu sentido toda uma tradio de discusso filosfica antiga. Tcnica, tica, esttica, poltica, lgica, fsica, biologia, histria, retrica, filosofia. Fenmeno, idia, energia, dinmica, esquema, axioma. Etiologia, patologia, cosmologia, fisiologia, democracia, aristocracia. Crise, dilogo, tema, tese, teatro, msica, poesia, teoria. Etc., etc. No apenas um vasto vocabulrio que houvera de ocupar um volumoso lxico. So as principais palavras sobre as quais se erige nossa civilizao. Aquelas que usamos em nossos atos mais decisivos. So as palavras com que nos dispomos a entender e lidar com o mundo. As que fundam e principiam o sentido de nossa compreenso e ao. Palavras que, se as usamos descuradamente e no atentamos e refletimos sobre seus sentidos, tecero nossos mundos a despeito de ns mesmos porque so as palavras em que viemos a ser o que somos e, sobretudo, que guardam o poder do que ainda havemos de ser e fazer. No de pouca monta, portanto, o que pode nos oferecer o estudo da Filosofia Antiga, quando no se trata de apenas recolher as opinies idiossincrticas de alguns homens ilustres. O que nos tem a oferecer o impulso para empreender a realizao daquela mxima apolnea que tem conduzido os que se dispem ao saber : Conhece-te a ti mesmo. A constatao de que o legado da filosofia grega se manifesta exemplar e vigorosamente nos conceitos e estruturas da linguagem e do pensamento ocidental nos indica uma via larga e bem calada para um estudo proveitoso da Filosofia Antiga, um estudo que nos esclarea a ns mesmos o nosso devir e porvir. Esta via demarcada por numerosos sinais que so os prprios conceitos e esquemas filosficos antigos, as palavras gregas que usamos a toda hora e que tm, cada uma, sua tradio especfica de temas e teses, com autores e textos a defini-las, problematiz-las e transform-las. Usemos pois estes sinais, tanto como bases de apoio e referncia, quanto como impulsos para a jornada. Como bases e referncias, quando nos apontam os temas, os textos e autores que perfazem determinadas linhagens de reflexo e discusso; como impulsos, quando estes mesmos conceitos podem nos orientar metodologicamente a tomar decises de estudo e interpretao, nos ensinando eles mesmos, os gregos, o modo como devemos estud-los. Gostaria de seguir nesta investigao da Filosofia Antiga, a mxima platnica : mostrar a coisa em si mesma e por si mesma - t aut kat aut. Busquemos os esquemas e os conceitos antigos, apontados e discutidos por eles mesmos, tambm na hora de expor nossos problemas interpretativos, nossas perspectivas de abordagem, nossas demarcaes temticas e epocais. Para aprendermos alguma coisa, que o ponto de partida seja a prpria Filosofia Antiga; mais que nossas impropriedades pessoais. o que nos diz Herclito sobre o que sbio: "Ouvindo, no de mim, mas da palavra (logos), se h de concordar (homologein) com a sabedoria..." Buscaremos, portanto, ouvir das prprias palavras gregas. Sero elas o fio condutor de nossa jornada pela Filosofia Antiga. So antes de tudo elas, e os problemas que a elas se referem, o que preciso conhecer em Filosofia Antiga. As palavras gregas, porm, ns as encontramos em dois lugares, usualmente bem distintos: em nossa fala quotidiana e nos textos dos antigos. H que aprender a escutar com grandes olhos nossa fala quotidiana, e ler com ouvido fundo aqueles textos. Grandes olhos para examinar o mundo que nos envolve com as palavras muito gastas do dia a dia. Ouvidos fundos para auscultar o sentido dos textos no que eles abrem de efetivo questionamento filosfico. Os momentos que proponho para

introduzir uma investigao para abrir olhos e esticar ouvidos, que no seja pouco sria e superficial, nem tampouco maante e distante, so um misto de reflexo sobre os instrumentos de estudo, um panorama de pocas, escolas e conceitos, e uma problematizao das relaes histricas do presente com suas origens e seus destinos tendo em vista o conhecimento e a reflexo com os conceitos principais da Filosofia Antiga. Os captulos de um estudo inicial em Filosofia Antiga podem conter orientaes breves para estes momentos de aproximao s suas palavras mais importantes. Um primeiro captulo, pensando os modos de abordar a histria da filosofia e a tradio mesma de refletir sobre o modo de abord-los, h de refletir sobre a linearidade e circularidade da histria, sobre classicismos e renascimentos, sobre os objetos prprios da investigao e suas possveis formas de exposio. Um segundo captulo centrado nos problemas de interpretao de um texto, h de expor problemas no apenas de compreenso e apropriao filosficas mas tambm de recepo do texto, referentes lngua, ao estabelecimento filolgico, ao esclio etc. Um captulo sobre o surgimento da Filosofia, h de a demarcar ante outras formas de conhecimento e caracterizar a especificidade da Filosofia Antiga como lugar de decises de princpio e, assim, como lugar privilegiado para um salto originrio para dentro da Filosofia. Um outro captulo pode procurar fazer um panorama de escolas, linhagens, autores e textos da Filosofia Antiga, refletindo tambm sobre as formas de exposio possveis de um tal panorama em que havemos de visar menos nos autores que em seus conceitos. Bem-vindo tambm, um captulo sobre os estudos e repercusses da Filosofia Antiga na atualidade. Um captulo apresentando os principais conceitos e expresses, pode fortalecer a abordagem temtica das linhagens histricas de pensamento e apresentar importantes informaes filolgicas instrumentais. Tambm, uma seo de ndices de autores, conceitos e citaes para referncia um instrumento recomendvel. Por ltimo, uma bibliografia comentada, para apoiar primeiros estudos, h de orientar o estudante interessado em aprofundar-se. Todos os captulos pretendem ser momentos para impulsionar uma largada que, de fato, far to mais sentido quanto maior se abrir o horizonte de uma investigao autnoma. Horizonte no mar de palavras que constituem nossa tradio: tanto nos textos clssicos quanto em nossa fala contempornea. Uma introduo s faz sentido se levar para dentro, neste caso: para dentro do questionamento dessas palavras que povoam lugares privilegiados em nossas bibliotecas e em nossos discursos. Essa introduo s far sentido quando os autores, os textos, os conceitos e as questes que levantarmos e propormos forem buscados em si mesmos e por si mesmos, para muito alm dos indcios e sugestes que tivermos apresentado. Essa uma praia no mar vasto. Entrar quem se deixar entrar. Fernando Santoro EntradaEditoresPragmatismo SitesTextosLivrosCurso