Educação - Anísio Teixeira e A Escola Pública

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Ttulo: Ansio Teixeira e a Escola Pblica Autor: Francisco Gilson R. Porto Jnior Editora: CopyMarket.com, 2000
Ansio Teixeira e a Escola Pblica

Gilson Prto Jr. Jos Luiz Cunha (orgs.)
2000
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Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica.
Agradecimentos
Francisco Gilson R. Porto Jnior
Agradecemos aos colegas que de uma forma ou de outra nos incentivaram e acreditaram. Nossos agradecimentos especiais a Babi Teixeira, Prof. Dra. Lcia da Franca Rocha, A todos os autores que contriburam com suas anlises e A Magnfica Reitora Inguelore Scheunemann de Souza. Aos nossos familiares pela pacincia e compreenso.
Apresentao
O Centenrio do nascimento de Ansio Teixeira, celebrado neste ano de 2000 enseja, como motivo adicional, que sua obra venha a ser revisitada e recuperada sob a forma da edio das anlises feitas por seus estudiosos e seguidores luz do momento presente da educao no Brasil e em todo o mundo. Nada to atual quanto sua incansvel defesa de uma educao para todos que una nos seus propsitos de possibilitar o acesso cultura, a preparao para o trabalho e a formao para a cidadania, hoje programa de mbito mundial levado frente pela UNESCO. Nada to presente em nosso pas quanto a contnua discusso e embate de forma a assegurar a destinao de recursos do estado para a educao em todos os nveis, garantindo a qualidade do processo da educao e o isonmico acesso a todos os cidados. Ademais, nada to instigante como tema por Ansio Teixeira j abordado, e to caracterstico deste tempo da histria, qual seja o papel das universidades. Tema por ele proposto no como encruzilhada mas como a possibilidade de um concreto redimensionamento das universidades de maneira a se constiturem no mbito fermentador das idias e conhecimentos novos e, inclusamente tambm voltada ao preparo para o prtico mundo do trabalho. Nesta obra, atravs dos estudos de dedicados pensadores e crticos sobre educao brasileira, retomado e recolocado o pensamento de Ansio Teixeira, expresso nas suas tantas conferncias e obras como Educao para a Democracia, A Educao progressiva, Em Marcha para a Democracia, A Educao e a Crise Brasileira, Educao no Privilgio, possibilitando as inevitveis e pertinentes relaes com o presente.
Prof. Dra. Inguelore Scheneumann de Souza

Reitora da Universidade Federal de Pelotas UFPel, RS
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Sumrio
Agradecimentos e Apresentao .................................................................................................................ii Sumrio..............................................................................................................................................................iii Resumos.............................................................................................................................................................iv 1. Ansio Teixeira: A Luta pela Escola Primria Pblica no Pas Clarice Nunes.......................................................................................................................................................01 2. Reformar a escola, modernizar a cultura: Ansio Teixeira e a Educao Republicana Libnia Nacif Xavier...........................................................................................................................................13 3. Ansio Teixeira: Cincia e Arte de Educar. Carlos Otvio F. Moreira.....................................................................................................................................20 4. De John Dewey a Ansio Teixeira: o Pensar Reflexivo como Tarefa Educacional Marcos Von Zuben..............................................................................................................................................27 5. Cincia Moderna, o Fundamento Unificador em Ansio Teixeira Luiz Felippe Perret Serpa.....................................................................................................................................37 6. O Planejamento Nacional da Educao Brasileira Ansio Teixeira....................................................................................................................................................48 7. Referncias Revoluo na Obra de Ansio Teixeira Joo Augusto de Lima Rocha...............................................................................................................................51 8. Ansio Teixeira, Reflexes do Entardecer Marta Maria de Arajo Jader de Medeiros Britto.................................................................................................65
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Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica
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Resumos
Resumo cap. 1 (Ansio Teixeira. A luta pela Escola Primria Pblica no Pas). luz das questes sobre a escola fundamental no presente promove-se um retorno ao passado para verificar como Ansio Teixeira concebeu e lutou por uma escola primria pblica de qualidade. A conjuntura escolhida foi a da dcada de cinqenta e incio dos anos sessenta, quando ele assume a conduo do Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais (INEP) e escreve Educao no privilgio (1957), um dos seus livros mais importantes. dele a iniciativa de criar uma escola primria integral, em Salvador, demonstrando a viabilidade de um ensino de melhor qualidade para a infncia brasileira. Analisa-se a polmica que provocaram algumas das suas iniciativas na tenso entre a pesquisa e a poltica, entre a ao da sociedade e do Estado na conduo da educao no pas. Resgatam-se aspectos da sua luta pela destinao de verbas pblicas para as escolas pblicas, traduzidas em prdios e equipamentos pedaggicos modernos, formao de professores e de especialistas em superviso pedaggica, e o exerccio de um currculo que no apenas instrusse, mas que, sobretudo fornecesse a vivncia da cultura, do trabalho e da cidadania. Resumo cap.2 (Reformar a Escola Modernizar a Cultura , Ansio Teixeira e a Educao Republicana.). Ao longo de nossa histria republicana, diferentes projetos de reconstruo nacional coexistiram e disputaram sua legitimidade junto ao Estado. Em alguns desses projetos, o imperativo de forjar um sistema nacional de ensino e universalizar o acesso escola pblica figurava como o ncleo a partir do qual se desenhava o projeto de reconstruo nacional. O presente artigo tem como objetivo central analisar o projeto de renovao educacional de Ansio Teixeira em sua relao com o projeto coletivo do grupo dos pioneiros da educao nova. Procuraremos demonstrar que tais projetos abarcavam dois princpios gerais: o primeiro, uma teoria que tornava conceitualmente compatveis a existncia de uma universidade voltada para a reproduo das elites e os ideais de uma sociedade mais aberta e democrtica e, o segundo, a defesa de extenso do ensino pblico, gratuito e igual para todos. Resumo cap.5 (Cincia Moderna , o Fundamento Unificador em Ansio Teixeira). Com base em um estudo anterior sobre a concepo de Histria na obra de Ansio Teixeira, destacamos o carter essencial da cincia moderna como unificadora e superadora dos dualismos, atravs da atitude cientfica. esta atitude que fundar uma sociedade e um Estado democrtico, disseminado para todos os indivduos atravs da escola nica, superando o ltimo dos dualismos-fins prticos e fins nobres da vida. Resumo cap.7 (Referncias Revoluo na Obra de Ansio Teixeira). A descoberta recente, pelo autor, de uma conferncia indita de Ansio Teixeira sobre o planejamento nacional da educao brasileira, serve de pretexto para um percurso por sua vida e obra, na perspectiva da caracterizao do legado cultural que deixou, para alm do cunho de liberal, com o qual rotulado. A utilizao freqente de avaliaes da realidade social e poltica brasileira e as referncias histria e filosofia, precedendo propostas de natureza educacional, so marcas do estilo pessoal de Ansio, aqui acompanhadas desde 1924 at o final de sua vida, com destaque para os textos em que faz referncia revoluo. A utilizao de extensas citaes o recurso utilizado para a compreenso dessa caracterstica segundo a qual o princpio liberal da igualdade de oportunidades educacionais poderia, desdobrar-se em transformaes profundas na sociedade, cujo carter revolucionrio estaria em poder a democracia a seu grau mais elevado grau de radicalidade. Resumo cap.8 (Ansio Teixeira - Reflexes do Entardecer). A partir de Conferncias ministradas por Ansio, no perodo de 1967 a 1971, tratamos de apresentar sua reflexo sobre o papel do educador como intelectual e dirigente na sociedade contempornea cientfica e tecnolgica. Como as exigncias dessa sociedade so fundamentalmente de ordem do alargamento e da mutabilidade permanente do trabalho educacional, o seu ideal pedaggico era de que os educadores brasileiros fossem, portanto, os intelectuais instituidores e instituintes de um novo projeto de Brasil justo e igualitrio. Suas reflexes inconclusas do entardecer revelam a atualidade do seu pensamento educacional.
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Ansio Teixeira: A Luta pela Escola Primria Pblica no Pas

Francisco Gilson R. Porto Jnior Clarice Nunes1 Se traarmos, mesmo que brevemente, um panorama da escola primria pblica brasileira, na atualidade, veremos que ela no mesma pela qual Ansio Teixeira bravamente lutou.2 Mudou de nome: a antiga escola primria agora a nossa escola fundamental. Mudou de mos: a antiga escola primria agora oferecida de forma ampla pela iniciativa oficial e sua universalizao no chega a constituir o problema mais srio, j que nos ltimos cinqenta anos o sistema de ensino fundamental multiplicou seu nmero de matrculas iniciais por dez. Seu tempo de durao mudou: passou de quatro anos, nas reas urbanas e trs anos nas reas rurais, para oito anos de escolaridade em todo o pas, sendo destinada aos brasileiros na faixa etria de 7 aos 14 anos. Sua imagem mudou: no mais sediada num prdio cuidado, como aqueles construdos nos anos trinta, ou mesmo quarenta e cinqenta, de aparncia agradvel, limpos, confortveis, seguros. Hoje , com rarssimas excees, uma escola maltratada: muros altos, mveis quebrados, pichaes internas e externas. Seus professores no se orgulham mais da profisso que exercem. Empobreceram, sobretudo nos anos oitenta e noventa, pela queda vertiginosa dos salrios. A escola popular que se democratizou uma escola deteriorada, do ponto de vista da limpeza, da higiene, dos contedos culturais e da organizao pedaggica. uma escola que assistiu aos cortes do seu pessoal de apoio (inspetores, porteiros, guardas, merendeiras, auxiliares diversos) e dos tcnicos pedaggicos: supervisores e orientadores. uma escola mergulhada na violncia das grandes cidades e onde se reflete a heterogeneidade scio-econmica-cultural da populao. Alunos e professores no podem estar felizes dentro dela! O que temos hoje, diante de nossos olhos, uma escola pblica de ensino fundamental para os pobres que abriga graves problemas de evaso e repetncia. Essa no a escola que a populao deseja para os seus filhos. Essa no a escola que Ansio Teixeira lutou para ver concretizada. Revisitar a vida e a obra deste educador retomar o contato com uma tradio pedaggica que produziu, no plano da administrao escolar e do funcionamento da escola, resultados concretos e, do ponto de vista do ensino fundamental, frutos bem diferentes do que acabamos de descrever. Alguns desses resultados palpveis da atuao pblica de Ansio Teixeiraa foram ameaados em sua prpria existncia. Outros, foram extintos, como o Instituto de Estudos Avanados em Educao da Fundao Getlio Vargas (IESAE) que, no Rio de Janeiro, nas dcadas de setenta e oitenta deste sculo, formou mestres em educao cujas dissertaes tornaram-se livros e cuja experincia na pesquisa, docncia e gesto foi colocada servio das principais universidades brasileiras, das secretarias de educao pblica e outras instituies culturais e pedaggicas no pas. O que sempre surpreende neste retorno ao legado de Ansio Teixeira o carter de permanente atualidade de uma obra que se consagrou pela defesa da escola pblica, luta principal de sua vida como ser humano, intelectual e educador. Essa atualidade est presente na pertinncia e riqueza das sugestes e iniciativas que tomou no que diz respeito aos mais diversos temas da poltica educacional, tais como: financiamento da educao, organizao do sistema pblico de ensino, formao e aperfeioamento docente, gesto da educao pblica, deveres da Unio e dos Estados com relao educao, constituio da universidade pblica e de sua autonomia, democratizao das oportunidades de acesso e permanncia na escola bsica, planejamento da educao, descentralizao do sistema educacional, o incentivo pesquisa educacional, a qualidade e a avaliao dos servios educacionais e a valorizao dos cursos de ps-graduao em educao. Para quem vem estudando o pensamento e a obra desse educador relativamente fcil reconhecer a sua
Doutora em Cincias Humanas/Educao pela PUC/Rio, 1991. Professora Titular em Histria da Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense (aposentada). Pesquisadora Associada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense (UFF). Pesquisadora do Centro Pedaggico Pedro Arrupe (RJ). 2 Para uma anlise aprofundada das escolas pblicas de ensino fundamental na atualidade consultar: Jucirema Quinteiro (org.). A realidade das escolas nas grandes metrpoles. Contemporaneidade e Educao. IEC, Rio de Janeiro, ano 2, n. 3, maro de 1998. CopyMarket.com
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importncia e atualidade. Mas torna-se hoje imprescindvel demonstr-las s novas geraes como um gesto de aposta na revalorizao da poltica e da educao.3 Como continuador da longa tradio pedaggica iniciada, de fato ou simbolicamente, com Scrates e que tem por objetivo a mudana das condies subjetivas de pensar e agir em sintonia com o mundo, a obra de Ansio expresso da defesa da liberdade de preconceitos produzidos pelo temor autoridade e pelo pensamento inadequado ou apressado; do domnio da palavra na arte da argumentao da vida poltica; da afirmao do horizonte democrtico.4 Tudo o que produziu foi voltado para esse horizonte e o que o torna extraordinrio a intensidade da sua luta pela democracia e pela educao para a democracia, que constituiu o motivo central de devotamento da sua vida, apesar dos banimentos da vida pblica a que foi submetido. Essa defesa no apenas apaixonada. polida por uma filosofia da educao e uma aguda compreenso da histria da sociedade brasileira. iluminada pelo que Florestan Fernandes, num belssimo depoimento sobre Ansio, denominou de imaginao pedaggica.5 Como administrador, Ansio Teixeira ocupou os cargos de Inspetor Geral do Ensino na Bahia (anos vinte), de Diretor Geral de Instruo Pblica na cidade do Rio de Janeiro (anos trinta), Secretrio da Educao e Sade em Salvador (em meados dos anos quarenta e incio dos anos cinqenta), diretor do INEP e da CAPES (nos anos cinqenta e sessenta) e criador da UNB (anos sessenta). Em 1935 e 1964 foi afastado da administrao pblica e das instncias decisrias, no primeiro caso, pelo governo autoritrio de Getlio Vargas e, no segundo, pelo governo militar. Em todos os rgos que trabalhou a sua meta foi a de reconstruir a escola brasileira nos seus mais diversos nveis. A conjuntura que escolhemos para desenvolver o tema proposto a dos anos cinqenta e incio dos anos sessenta, perodo que se caracteriza como um intervalo democrtico, limitado pelo fim do Estado Novo e pelo movimento poltico militar de 1964. Este um dos momentos decisivos da trajetria de Ansio Teixeira, quando ele escreve Educao no privilgio (1957), um dos seus livros mais conhecidos. 6 Nele, Ansio traa de forma contundente o drama da sociedade brasileira e mostra como a nossa incapacidade de criar realmente uma Repblica nos impediu de cumprir a maior de todas as tarefas: a educao. Enquanto esse livro era escrito Braslia era construda pelo presidente Juscelino Kubitschek. O rock and roll subvertia os bailinhos bem comportados de sbado noite, onde rapazes e moas tomavam Cuba Libre ao som de Elvis Presley, Paul Anka, Bill Haley e seus Cometas e de um compositor brasileiro novato com uma batida diferente no seu violo: uma tal de bossa nova! Uma poca em que a televiso chegava aos lares brasileiros e em que o pas parecia crescer vertiginosamente e aparecia nas bancas de jornal pelas grandes reportagens. Nos dourados anos cinqenta j tnhamos claramente delineada a educao como problema governamental. Alimentava-se a idia de que ela era, em boa parte, a soluo para o aumento da produtividade e conseqente desenvolvimento econmico, para a integrao das populaes marginais das grandes cidades brasileiras e instrumento de participao da vida democrtica. A rede elementar de ensino estava crescendo rapidamente, embora de modo insuficiente para absorver a demanda potencial. Esse crescimento ocorria evidenciando a interferncia dos interesses polticos locais na aplicao dos recursos provenientes do Fundo Nacional do Ensino Primrio, caracterizando um grande desperdcio da ajuda federal. Entre 1946 e 1958 chegaram a ser construdas 15.000 unidades escolares e essa construo manteve a predominncia de escolas rurais sobre os grupos escolares das zonas urbanas. Em decorrncia, surgia um grande nmero de cargos de professores primrios, disputados e negociados pelos polticos locais e ocupados por professores leigos em sua grande maioria. Esses professores leigos ganhavam experincia e, ao final de um mandato eletivo, se a oposio vencia as eleies e assumia o governo, eram demitidos e substitudos por outros professores leigos.7 A estratgia para a erradicao do analfabetismo incluiu, alm da ampliao de vagas para o ensino primrio a
o que procuramos fazer com a pesquisa desenvolvida no momento. Clarice Nunes (coord). Resgatando a trajetria das polticas pblicas de educao no pas: a atualidade do pensamento e da obra de Ansio Teixeira, via INTERNET (1988-1999). Rio de Janeiro. A pesquisa conta com o apoio do CNPq e da FAPERJ. Fazem parte da equipe: Daisy Guimares de Souza, Hayde das Graas Ferreira de Figueiredo, Lite de Oliveira Acccio, Maria Edith Pereira Leal e Valria de Moraes Moreira 4 Hugo Lovisolo. A tradio desafortunada: Ansio Teixeira, velhos textos e idias atuais. Rio de Janeiro, CPDOC, 1989, p. 26-27. 5 Florestan Fernandes. Ansio Teixeira e a luta pela escola pblica in Joo Augusto de Lima (org.). Ansio em movimento a vida e as lutas de Ansio Teixeira pela escola pblica e pela cultura no Brasil. Salvador, Fundao Ansio Teixeira, 1992, p. 46. 6 Reconstitumos a histria desse livro: Clarice Nunes. Prioridade nmero um para a educao popular. in: Ansio Teixeira. Educao no Privilgio. Rio de Janeiro, Ed. da UFRJ, 1994, 5. Edio, p. 197- 250. 7 Vanilda Paiva. Educao Popular e Educao de Adultos. So Paulo, Edies Loyola, 1987, p. 144 e 149. CopyMarket.c 2 Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
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implementao de campanhas de alfabetizao. Com relao ao ensino secundrio, surgiam as Leis de Equivalncia que procuravam abrir canais de troca entre o ensino secundrio geral e tcnico, atenuando, embora timidamente, o dualismo nesse nvel de ensino.8 Com relao ao ensino superior, a proposta do governo JK era no apenas ampliar vagas, mas superar suas deficincias qualitativas, estimulando a pesquisa cientfica (ainda incipiente) e melhorando os cursos voltados para a formao de profissionais liberais, ao magistrio e s carreiras tcnico-administrativas. Os primeiros frutos das universidades brasileiras, criadas nos anos trinta, apareciam numa gerao de intelectuais como Antonio Cndido, Octvio Ianni, Florestan Fernandes, Luiz Pereira, Luiz Costa Pinto, Marialice Foracchi, dentre tantos outros que procuravam novas interpretaes para o nosso desenvolvimento histrico e cuja atuao seria decisiva nos anos sessenta. A literatura sociolgica e poltica interpreta a conjuntura em foco como a de uma democracia populista que, seria colocada em xeque no apenas pelos setores empresariais atingidos pela incapacidade estatal em oferecer soluo para os seus problemas econmicos, mas pelas prprias classes trabalhadoras que, atravs de suas manifestaes e das reaes que provocaram, vo contribuindo para mostrar o carter limitado das instituies democrticas. Os xitos do governo Kubitschek estavam sendo acompanhados pela ampliao das desigualdades regionais, das desigualdades de renda, dos focos de tenso e dos bolses de misria. A Igreja procurava, nessa conjuntura, novas formas de organizao ao nvel hierrquico, experimentava prticas de educao personalizada muito prximas das prticas escolanovistas e j tinha uma convico, construda no final da dcada de quarenta, de que o socialismo era o seu maior inimigo.9 Sua relao com o Estado, nesse perodo, permitiu duas leituras: a de Mrcio Moreira Alves, para quem o governo utilizaria a Igreja no sentido de tornar seus projetos mais aceitveis a certos setores das classes dominantes melindrados ante a possibilidade de serem atingidos pela modernizao pretendida e a de Werneck Vianna, para quem tal pacto sinalizava nas classes trabalhadoras (e no nas classes mdias e elites polticas e econmicas) o alvo da concordata celebrada. Em troca do prestgio moral que a Igreja oferecia ao governo ela solicitava liberdade de movimentos para ampliar sua influncia nas reas do ensino, sade, assistncia e comunicao. Como eram as polticas pblicas de educao nessa conjuntura? Eram herana do Estado Novo, que deixara em vigor atravs de decretos-lei as Leis Orgnicas do Ensino que no permitiam diversificaes ou adaptaes em quaisquer aspectos das instituies escolares e de suas prticas pedaggicas.10 Eram, portanto, camisas de fora que engessavam as escolas e afastavam delas o questionamento do trabalho pedaggico e possveis inovaes. Herana da ditadura varguista so tambm os aparelhos institucionais no interior do Estado que no foram desarticulados. No Congresso a discusso da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira era adiada. S seria promulgada em 1961. Os resultados mais marcantes das polticas pblicas do governo federal, nesse perodo, foram, sobretudo, o respaldo institucional e financeiro do ensino secundrio privado, via privilegiada de acesso ao ensino superior.11 As decises da poltica educacional estavam ligadas aos aparelhos executivos governamentais da Unio e dos Estados. Eram, portanto, centralistas na sua forma o que acarretou no apenas descontinuidade de certas propostas, mas tambm a utilizao do setor por polticas clientelistas, como vimos com relao utilizao das verbas do Fundo Nacional do Ensino Primrio. A explicao que Ansio Teixeira d sobre as razes histricas dessa situao a de que a manuteno de padres patrimonialistas na sociedade brasileira fizeram privada a ordem pblica e essa manuteno se deu por conta das razes coloniais da nossa formao social. A Repblica havia formalmente reconhecido a exigncia de um ensino elementar e profissional para o povo, separado de uma formao cultural das elites, oferecida pelo ensino secundrio de carter privado e pelo ensino superior de carter
As Leis de Equivalncia constituam uma proposta formal, paliativa, de reorganizao do Ensino Mdio e apenas articulavam legalmente o ensino secundrio com os demais ramos, abrindo a possibilidade de transferncia do aluno de um tipo de ensino a outro, mediante prestao de exame de adaptao, ou de um ciclo de estudo a outro mediante exame de complementao. Sobre o papel do INEP na implantao da educao complementar ver Clarice Nunes. Escola & Dependncia (o ensino secundrio e a manuteno da ordem). RJ, Achiam, 1980, p. 67-71. Sobre as Leis de Equivalncia ver a mesma obra, especialmente, p. 76-81. 9 O criador da Educao Personalizada Pierre Faure que fez vrias visitas ao Brasil entre 1950 e 1970. Sua proposta foi assimilada, mesmo que no totalmente, por alguns colgios catlicos brasileiros, no final da dcada de cinqenta, sob a denominao de classes experimentais. Sobre esta proposta consultar Luiz Fernando Klein, SJ, Educao Personalizada: desafios e perspectivas. SP, Loyola, 1998. 10 Nos ltimos trs anos do Estado Novo foram colocados em execuo os seguintes Decretos-lei: Lei Orgnica do Ensino Industrial (Decreto-lei 4073, de 31/01/1942); Criao do Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (Decreto-lei 4048, de 22/01/1942); Lei Orgnica do Ensino Secundrio (Decreto-lei 4244, de 9/04/1942); Lei Orgnica do Ensino Comercial (Decreto-lei 6141 de 28/12/1943); Lei Orgnica do Ensino Primrio (Decreto-lei 8529 de 2/01/1946); Lei Orgnica do Ensino Normal (Decreto-lei 8621 e 8622 de 10/01/1946); Lei Orgnica do Ensino Agrcola (Decreto-lei 9613 de 20/08/1946). Consultar Otaza de Oliveira Romanelli. Histria da Educao no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1984, p. 154. 11 Marlos Bessa Mendes da Rocha. Educao conformada: a poltica pblica de educao (1930-1945). Campinas, UNICAMP, 1990, dissertao de mestrado, p. 1-17. CopyMarket.com
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pblico. Ligada privatizao do ensino secundrio emerge, pela primeira vez, com vigor, buscando intervir no cenrio educacional, um sujeito poltico importante: o empresariado do ensino. O que se evidencia na conjuntura em foco o mesmo que a anlise de Marlos Bessa Mendes da Rocha apontou para os anos 30 a 45: uma dupla face da relao pblico/privado em matria educacional. De um lado, a possibilidade de financiamento pblico s escolas privadas era justificada pela defesa do carter pblico do servio que ofereciam, de outro, a considerao de que do ponto de vista da gesto no havia possibilidade do Estado intervir, j que a natureza privada das instituies lhe impedia de faz-lo. Em outras palavras, o que valia para o financiamento no valia para a interveno. Nesse caso, as gestes dos estabelecimentos de ensino privado acabaram exercendo seu arbtrio sobre funcionrios, professores e alunos, o que impossibilitou a formao de um segmento civil comprometido com a luta pela democratizao da escola.12 Traados esses aspectos balizadores da conjuntura podemos, ento, apontar alguns elementos para refletir como Ansio Teixeira se comportou frente s polticas pblicas do seu tempo. Centraremos nossas consideraes sobre o exame de como Ansio Teixeira atuou, dentro do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos, hoje Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais (INEP), com relao a uma das pontas do sistema educativo, aquela que neste texto mais nos interessa: a da educao popular. A luta pela escola primria pblica, direito da populao brasileira Ansio Teixeira assumiu a direo do INEP em 1952. Nessa ocasio, o INEP estava esvaziado de suas funes de estudos e pesquisas. Era um aparelho herdado da ditadura varguista. O que vigorava de fato nesse rgo era uma concepo na qual ele tinha a funo primordial de distribuir verbas para os deputados construrem escolas rurais, para, em seguida, forar o Estado a nomear as professoras por eles indicadas. Depoimento de Darcy Ribeiro afirma que: O INEP se desdobrou em uma rede e numa concepo de que o INEP era para dar dinheirinho para fazer escola rural, que era o que mantinha o INEP. Os deputados o que queriam era escola rural, uma escola de duas salas com uma privadinha que nunca foi usada no campo, sempre fedia pra burro... eles queriam aquilo. Criada a escolinha, foravam o Estado a nomear a professora, as meninas formadas em escola normal. Ento, havia todo um compl que convertia o Ministrio da Educao em construtor de ms escolas rurais (apud Xavier, 1999:79). As dificuldades da mquina administrativa levaram Ansio Teixeira a estabelecer o lanamento de uma campanha extraordinria de educao que, abarcando diferentes modalidades e nveis de ensino, pudesse realizar acordos, contratos e convnios com organizaes tcnicas e de ensino e com especialistas externos aos quadros do INEP e burocracia do MEC. No primeiro semestre de 1953 foram regulamentadas duas campanhas: a Campanha de Levantamento de Inquritos para o Ensino Mdio e Elementar (CILEME) com o objetivo de dotar o MEC de um quadro descritivo e interpretativo do ensino mdio e elementar em nvel nacional e, como desdobramento da CILEME a Campanha do Livro Didtico e Manuais de Ensino (CALDEME), cujo objetivo era estabelecer as bases para a elaborao de manuais que funcionassem como guias para o professorado secundrio, nas diferentes disciplinas do currculo do ensino de grau mdio e/ou secundrio. Para elaborar esse guia foram escolhidos oito professores que aliavam, em sua maioria, atividades de ensino na universidade e em escolas de ensino mdio.13 Estas duas campanhas foram antecipaes das atividades do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE) que foi criado com o envolvimento da UNESCO, do qual Ansio tinha sido consultor nos anos quarenta e que tinha como misso ampliar as bases da educao no mundo e levar os benefcios da cincia a todos os pases. Esse envolvimento da UNESCO se d atravs das Conferncias Internacionais de Instruo Pblica que patrocinava e mais diretamente de um projeto de pesquisas sobre relaes raciais e assimilao cultural no Brasil. Nesse caso, pretendia-se exibir para o mundo duas realidades consideradas exemplares do Brasil: a democracia racial e a assimilao dos ndios. A realizao das pesquisas no confirmou esse pressuposto, mas isto outra histria que no contaremos aqui.14
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Idem, ibidem. Idem, p. 58 e 59. 14 A UNESCO era integrada por 71 pases e formada por uma Conferncia Geral que a cada dois anos estabelecia um programa de atuao. Ela teve importante papel no desenvolvimento de pesquisas sociais e educacionais no Brasil e na America Latina .Idem, p. 61. CopyMarket.c 4 Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
O plano de organizao do CBPE divulgado em 1956 na Revista de Educao e Cincias Sociais e na sua criao estava prevista a cooperao e articulao entre educadores e cientistas sociais para o estudo dos problemas educacionais que no eram estudados dentro da universidade. A idia era, atravs do CBPE, em articulao com pesquisadores das universidades, levar os intelectuais a lidarem com o ensino primrio, conferindo-lhe dignidade acadmica, mas mais que isso, apresentar propostas concretas de interveno para sua melhoria. Paralelamente, o CBPE voltou-se tambm para um amplo programa de profissionalizao dos quadros da educao, tanto no sentido de preparar pesquisadores quanto na formao e especializao de professores para atuarem no sistema pblico de ensino.15 A mesma estrutura, organizao e objetivos do CBPE se reproduzia nos Centros Regionais de Pesquisas Educacionais: o CRPE de Recife foi coordenado por Gilberto Freire; o CRPE de Belo Horizonte, foi coordenado por Mrio Casasanta e Abgar Renault e se articulou com a Secretaria de Educao; o CRPE de Porto Alegre foi coordenado pela professora Elooch Ribeiro Kunz e se articulou com a Faculdade de Filosofia da universidade; o CRPE da Bahia foi coordenado por Luis Ribeiro Serra e Carmem Spnola Teixeira e articulou-se com a Secretaria de Educao; o CRPE de So Paulo foi coordenado por Fernando de Azevedo e articulou-se com a Universidade de So Paulo. Atravs do CRPE de Salvador, Ansio Teixeira comandou do INEP a implementao da conhecida Escola Parque ou Centro Educacional Carneiro Ribeiro, no bairro operrio da Liberdade, que oferecia uma proposta de educao integral e que tinha a inteno de se constituir no primeiro centro de demonstrao de ensino primrio no pas, esforo para recuperar a escola pblica primria. Se nas escolas-classe as crianas aprendiam a ler, escrever e contar, na Escola Parque elas se revezavam em diversas prticas educativas: de trabalho (artes aplicadas industriais e plsticas), de recreao e educao fsica, de artes (teatro, dana e msica) de extenso cultural e biblioteca (leituras, estudo e pesquisa), de socializao (grmio, jornal, rdio-escola, banco e loja). uma concepo de escola primria como uma espcie de universidade da infncia. A anlise dessa experincia foi realizada por Stella Borges de Almeida que mostra tambm como essa iniciativa foi reivindicada por ocasio da elaborao do Plano Educacional de Braslia, nos anos sessenta, embora com outras caractersticas, nos Centros Integrados de Educao Pblica (CIEPS) no Rio de Janeiro e nos CIACS, de Braslia, nos anos noventa.16 Esta iniciativa, internacionalmente conhecida, teve inmeros problemas de realizao, desde as dificuldades burocrticas para liberao do terreno, graas a certas pendncias judiciais, at conflitos com as autoridades locais e os professores, descontentes com suas condies de trabalho, seu salrio e o fato de que enquanto se providenciava a construo do Centro as demais escolas da rede permaneciam abandonadas. O Centro Educacional foi visto como obra demaggica de um "pseudo-intelectual" que tratava as questes sociais com "volteios de colibri". O maior problema era efetivamente o de generalizao do empreendimento, justamente pelo seu elevado custo.17 Chamo a ateno para o fato de que a criao do CBPE e dos Centros Regionais criaram uma estrutura quase paralela estrutura do MEC para gerenciar a educao. O carter de instituio de pesquisas e de assessoramento tcnico alm da vinculao a rgos internacionais como a UNESCO, contribuam para que o CBPE se constitusse num organismo peculiar - nem totalmente dependente, nem totalmente autnomo do Estado. Dentro dessa estrutura Ansio Teixeira vai estabelecer uma luta feroz em defesa da escola primria pblica brasileira. Atravs de convnios com as secretarias e departamentos de educao dos estados brasileiros, o INEP sob sua direo, oferecia-lhes auxlio financeiro sob pretexto de orientao pedaggica. Tambm se props a equipar escolas de governos estaduais que pudessem oferecer seis anos de escolaridade primria. Ansio Teixeira apontava a possibilidade do aluno concluinte do curso complementar ao ensino primrio (como ficaram conhecidos esses dois anos de estudos adicionais) ingressar na terceira srie do primeiro ciclo do ensino mdio. Nesse sentido, valia-se da Lei n. 59 de 11/08/1947, sancionada pelo Congresso Nacional, e que autorizava a Unio a entrar em acordo com os estados para a melhoria do sistema escolar primrio, secundrio e normal. Com essas medidas, Ansio Teixeira privilegiava o uso das verbas pblicas para instituies pblicas e buscava ampliar a influncia da escola primria sobre o aluno, aumentando em um ano a escolaridade gratuita nesse nvel de ensino. Essas propostas irritaram profundamente os lderes catlicos que viam na sua atuao uma verdadeira "desagregao nacional" atravs de uma velada e sutil restrio aos interesses da Igreja e de suas "legtimas aspiraes confessionais", como esbravejava o deputado Fonseca e Silva em diversas acusaes. 18 Ganhava o INEP, dessa forma, um poder de interveno que independia da aprovao do Legislativo ou do Conselho Nacional de Educao. Transformava-se numa fortaleza de defesa do Fundo Nacional do Ensino Mdio que vinha sendo, na prtica, transformado em Fundo para complementar salrios de professores de escolas particulares que lhes eram exclusivamente devidos pelos proprietrios de colgios.
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Idem, p. 74, 75, 76, 77. Stela Borges de Almeida. O pensamento de Ansio Teixeira concretizado: Escola Parque, paradigma escolar.in: Stela Borges de Almeida (org.). Chaves para ler Ansio Teixeira. Salvador, Ed. OEA, UFBa, EGBa, 1990, p. 141-174. 17 Idem, ibidem. 18 Ansio Teixeira. Educao no privilgio, Rio de Janeiro, Ed. da UFRJ, 1994, 5 ed., p. 207 a 209. CopyMarket.com
Sua atuao instaurou uma polmica nacional que incorporou o debate de vrios segmentos da sociedade e dos poderes pblicos em prol ou contra os interesses da escola pblica. Em meados de 1958, como advertiu Frei Evaristo Arns, o "caso Ansio Teixeira" havia se transformado em problema nacional. Em resposta s acusaes de Fonseca e Silva, Ansio Teixeira reafirmava no s sua discordncia de uma ideologia que tinha por princpio poltico a ditadura de uma classe social, mas tambm sua repugnncia hostilizao de qualquer crena religiosa. Como cidado era certo que no defendia idias ortodoxamente catlicas. Defendia a necessidade da aplicao preferencial dos fundos pblicos federais, estaduais e municipais destinados educao em escolas pblicas, o que no significava desrespeitar a iniciativa particular. Acrescentava ainda que a descentralizao do ensino s favoreceria s preocupaes educacionais da Igreja Catlica, j que partia do suposto de que a maioria absoluta da populao brasileira era catlica e seus lderes poderiam, sem dvida, estarem presentes nos conselhos municipais que viessem a ser criados. Esclarecia o carter cooperativo do INEP aos estados em matria de planejamento educacional, defendendo os convnios como o meio mais eficaz de cooperao do MEC sem quebrar a autonomia estadual. Conclua expondo detalhadamente seu plano de melhoria das deficincias do ensino primrio brasileiro e contra-argumentando aspectos que lhe pareciam equivocados nas acusaes de Fonseca e Silva. Toda a irritao de Fonseca e Silva contra Ansio Teixeira estava sendo usada pelos proprietrios de escolas particulares, confessionais ou no, que se insurgiam contra atitudes e atos concretos de constrangimento iniciativa privada quando esta dilapidava os cofres pblicos. Ansio expressava o propsito claro e deliberado de, a partir do seu raio de atuao, no privilegiar qualquer iniciativa desse tipo no mbito educacional, muito menos o benefcio discriminativo de uma religio particular. Na avaliao de Fonseca e Silva, j em dezembro de 1956, as investidas anisianas se espalhavam. Do INEP CAPES e s Secretarias Estaduais. No incio do ano seguinte Ansio publica duas conferncias, uma realizada no Rio de Janeiro e outra em Ribeiro Preto em livro, a pedido de Jos Olympio, acompanhadas de um pronunciamento da Associao Brasileira de Educao, elaborado em fevereiro de 1957 e includo em anexo. Em maio desse ano Educao no privilgio aparece no mercado editorial como arma de combate, reforando a postura da defesa da escola pblica que era assumida em outros espaos de discusso. Interessa-nos destacar que a atuao de Ansio Teixeira, nesse momento, catalizou um grande debate em torno da defesa da escola pblica, ao mesmo tempo em que o Substitutivo Carlos Lacerda ao projeto de Lei de Diretrizes e Bases transitava no Congresso.19 Em 1958 desencadeou-se uma verdadeira guerra contra ele que culminou com a publicao do contundente Memorial dos Bispos Gachos que se colocava contra a revoluo social atravs da escola, preconizada pelos rgos oficiais, acusava Ansio Teixeira de extremista e praticamente solicitava ao presidente da repblica a sua demisso. Em resposta, um manifesto acompanhado de um abaixo assinado no qual se encontravam alguns dos mais importantes intelectuais brasileiros de diversas reas do conhecimento saia a campo para apoiar Ansio e suas iniciativas. Essa discusso ganhou no s o Congresso Nacional, mas tambm as revistas pedaggicas, a imprensa, os encontros e conferncias pblicas, manifestos, colocando em evidncia Ansio Teixeira. Ele no recuou em nenhum momento de sua posio. Pelo contrrio, procurava avanar apontando, de um lado, para a possibilidade das instituies pblicas passarem a controlar a formao docente (que at ento ocorria preferencialmente nas Escolas Normais Particulares Catlicas) atravs do exame de estado. De outro lado, concretizando a possibilidade de que servios de orientao pedaggica fossem realizados junto s Escolas Normais por tcnicos americanos, o que causou grande polmica, sobretudo se lembrarmos da experincia do Programa de Assistncia Brasileiro-Americana ao Ensino Elementar (PABAEE) iniciado em 1956 e que perdurou at 1964. O PABAEE foi executado pelo INEP e visava qualificar o professor primrio com recursos de um acordo bilateral entre o governo do Brasil, atravs do seu Ministro da Educao Clvis Salgado e do governador do estado de Minas Gerais, Jos Francisco Bias Fortes e o Diretor da United States Operation Mission to Brazil (USOM-B), William E. Warne. Este acordo fez parte das atividades do Ponto IV, assim chamado pela referncia ao quarto ponto do discurso de posse do Presidente Truman, em 20/01/1949, no qual declarava a inteno de promover a transferncia de conhecimento tcnico para a promoo do desenvolvimento econmico de reas subdesenvolvidas.20
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Clarice Nunes. Prioridade nmero um para a educao popular, op. cit., p. 197-250. Edil Vasconcellos e Paiva e La Pinheiro Paixo.O PABAEE e o ensino primrio: a assistncia tcnica norte-americana no Brasil nos anos cinqenta e sessenta. Rio de Janeiro,1997. Relatrio de Pesquisa, (mimeo). CopyMarket.c 6 Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
Os objetivos assinalados neste acordo de assistncia tcnica ao ensino primrio, como advertem Edil Vasconcellos e Paiva e La Pinheiro Paixo, enquadravam-se nas prioridades do INEP e nas solicitaes dos intelectuais do perodo, preocupados com os altos ndices de evaso e repetncia no ensino elementar e com o grande nmero de professores leigos. Ele apresentava dois pontos fundamentais: o treinamento dos professores de escolas normais e a produo de material didtico de apoio ao ensino em escolas primrias e normais de todo o pas. Para sua execuo foi criado um Fundo Conjunto onde se discriminavam as contribuies do governo federal, do governo mineiro e da USOM. O governo federal, via INEP, custeava a suplementao salarial de tcnicos brasileiros engajados no projeto, as passagens de ida e volta dos professores brasileiros aos EUA, bolsas de estudo e transporte aos professores participantes dos cursos do PABAEE. O governo mineiro assumiu o compromisso de dotar o Centro Piloto com um quadro completo de funcionrios em regime de tempo integral e escritrios para os tcnicos americanos. Ainda cedia o Instituto de Educao para o projeto e pagava o salrio dos bolsistas encaminhados aos Estados Unidos. A USOM-B se encarregava do pagamento das bolsas de estudo por um ano para o grupo de bolsistas a serem enviados e de outros grupos dependendo dos recursos durante quatro anos consecutivos.21 Interessa-nos destacar que a experincia do PABAEE revestiu-se de ambigidade, j que, apesar do seu xito no sentido de ter concretizado um trabalho que exerceu influncia em certas dimenses do ensino primrio brasileiro, foi no s ignorada pelo Instituto de Educao, que no a assimilou e a apagou da sua histria, como tambm pelo INEP, que alm de ter sido responsvel direto pela sua execuo, incorporou sua estrutura e pessoal ao Centro Regional de Pesquisas de Belo Horizonte aps 1964.22 Em linhas gerais, o PABAEE justificava a sua existncia pela tentativa de resgatar a obra escolanovista de Francisco Campos em sua reforma do ensino primrio (1927) e do ensino normal (1928). O que estava em pauta era a preparao eficiente dos docentes atravs de inovaes metodolgicas. Os principais responsveis pela implantao do PABAEE em Minas foram tambm figuras importantes no cenrio educacional dos anos vinte nesse estado, como Abgar Renault e Mrio Casasanta.23 Do lado americano avaliava-se que os principais obstculos disseminao do ensino elementar no pas devia-se alta taxa de analfabetos, ao baixo padro e mal equipamento das Escolas Normais, alm dos baixos salrios que provocavam a desistncia da profisso; a centralizao e a organizao clssica do currculo das escolas primrias e secundrias brasileiras. Em linhas gerais, a idia era a de que o apoio ao ensino primrio constitua uma estratgia necessria ao desenvolvimento brasileiro j que a educao era vista como um dos fatores que a propiciavam. A estratgia do Programa apontava para um centro irradiador que pudesse exercer influncia nacional e supunha a composio de uma equipe tcnica binacional com a perspectiva de que todas as responsabilidades viriam a ser assumidas pelos brasileiros no futuro. A grosso modo, os americanos se auto-atribuam maior competncia tcnica e aos brasileiros o maior domnio da realidade prtica, o que significava, nesse esquema cooperativo, que os primeiros aconselhavam e os segundos executavam. Em caso de xito previa-se a instalao de outros centros de treinamento em So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Belm e Manaus, o que nunca se concretizou.24 Os objetivos do Programa celebrados no acordo de 22/06/1958 eram: 1. Formar quadros de instrutores de professores de Ensino Normal para diversas das Escolas Normais mais importantes do Brasil; 2. Elaborar, publicar e adquirir textos didticos tanto para as Escolas Normais quanto para as Elementares; 3. Enviar aos Estados Unidos, pelo perodo de um ano, na qualidade de bolsistas, cinco grupos de instrutores de Professores de Ensino Normal e Elementar, recrutados em regies representativas do Brasil, que, ao regressarem, seriam contratados pelas respectivas Escolas Normais para integrarem os quadros de instrutores de professores pelo perodo mnimo de dois anos.25
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Idem, p. 1-3-48 e 70. Idem, p. 2, 3 e 4. 23 Idem, p. 7-9 e 65. 24 Idem, p. 54, 55, 57, 59, 61, 63 e 64. 25 Idem, p. 66. CopyMarket.com
Dos cursos que o PABAEE ofereceu destacaram-se os de aperfeioamento docente, demanda das secretarias de educao de vrios estados, dirigidos aos professores de metodologias de ensino e de psicologia das Escolas Normais. O relatrio final de suas atividades, elaborado pelos americanos, informa que de 1959 a 1964 foram atendidos 864 bolsistas provenientes de todos os estados e territrios brasileiros, alm de 8 docentes venezuelanos e 24 paraguaios. Foram tambm distribudas 126 bolsas para professores realizarem seus cursos nos Estados Unidos, sendo que elas se destinaram preferencialmente para candidatos provenientes de Minas Gerais, So Paulo, Guanabara e Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul. De fato, nos anos sessenta, o PABAEE, apesar da conjuntura poltica hostil presena americana em programas de assistncia tcnica, estava em pleno funcionamento, tinha o seu trabalho reconhecido por setores relacionados ao ensino primrio e seu quadro de funcionrios havia se ampliado. Nessa ocasio o PABAEE tambm iniciou o treinamento de supervisores de ensino e a discusso de questes curriculares numa perspectiva de planejamento de ensino, sobretudo nos estados de Minas Gerais, Esprito Santo, Cear e outros estados do nordeste.26 Como assinalam Edil Vasconcellos e Paiva e La Pinheiro Paixo, o peso da influncia do PABAEE na constituio dos sistemas de superviso dos estados ampliou-se com a criao dos Centros de Treinamento do Magistrio. comprovada a participao do PABAEE no Centro de Treinamento do Magistrio de INHUMAS, no estado de Gois, que foi estruturado em departamentos nos mesmos moldes do PABAEE e teve em seu corpo docente, nos dois primeiros anos, oito professores provenientes do Programa.27 No ano de 1962 o PABAEE atuou diretamente na formao de profissionais que comporiam os Centros de Treinamento. Esses Centros de Treinamento de Professores, que buscariam qualificar docentes em regime de tempo integral e internato, eram uma resposta aos compromissos assumidos pelo Brasil nas Conferncias de Santiago do Chile e Punta del Este, assim como na IX Conferncia Geral de Genebra. Nos planos do MEC esses centros seriam localizados em regies onde existissem escolas primrias em condio de servirem como instituies de demonstrao e experimentao da prtica pedaggica. Pela sua experincia o PABAEE se tornaria a fonte de inspirao dessas iniciativas, uma espcie de Centro Nacional de Educao Elementar. Cogitou-se, para atender a tal finalidade, integrar o PABAEE Universidade Federal de Minas Gerais. Em carta de 20/08/1964, ao ento diretor do INEP, Carlos Pasquale, que sucedeu Ansio Teixeira, Abgar Renault faz referncias a um Centro Pedaggico, nele includo o Centro Regional de Pesquisas de Belo Horizonte e o PABAEE como diviso de aperfeioamento do magistrio desse Centro, uma escola parque, um jardim de infncia e um grupo escolar para demonstrao, alm de um prdio para acomodar 300 bolsistas. Esses prdios foram construdos em rea da Escola Joo Pinheiro no bairro da Gameleira e o PABAEE no foi assimilado pela universidade.28 Se o PABAEE teve tanta importncia na qualificao docente, porque foi apagado da histria do Instituto que o sediou e das prprias referncias do Diretor do INEP, que era um dos seus principais condutores? Sua existncia acarretou, como o demonstram as autoras da pesquisa, diversos conflitos. Provocou resistncias de educadores catlicos mais conservadores e dos nacionalistas. A concesso de bolsas s professoras das Escolas Normais Catlicas e outras manobras hbeis de contatos e apaziguamento de nimos nos momentos iniciais de sua implantao contornaram a situao. O mesmo porm no ocorreu com os educadores do Instituto que, a princpio, ficaram entusiasmados com a proposta, mas passaram a opor-lhe uma resistncia velada e contnua quando perceberam que sua participao se confinava ao nvel da execuo, sendo claramente subordinada s decises tomadas por Ansio Teixeira (INEP), Abgar Renault (Secretario da Educao) e William Hart (Diretor da Diviso de Educao da USOM). Alm do que, os mtodos trazidos pelos americanos entravam em confronto direto com o mtodo global de alfabetizao defendido por Lcia Casasanta, figura de proa do Instituto. Ainda, o deslocamento do curso ginasial do Instituto para o Colgio Estadual, previsto na reforma da Escola Normal, no se realizou pela oposio das famlias das normalistas. A Associao de Professores Primrios tambm se indignou com o filme A Escola agora outra, elaborado pelo PABAEE, e que fazia uma avaliao negativa das escolas primrias mineiras.29
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Idem, p. 112, 114, 133 e 137. Maria Paulina Arantes Bernardes. A superviso escolar em Gois. RJ, Fundao Getlio Vargas, IESAE, 1983. Dissertao de Mestrado. 28 Edil Vasconcelos e Paiva e La Pinheiro Paixo, op. cit., p. 119, 120, 128 e 129. 29 Idem, p. 7, 32, 37, 40, 41, 44, 122 e 123. CopyMarket.c 8 Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
Com relao ao INEP, o que nos interessa de perto, o PABAEE defendia um enfoque curricular que lhe era antagnico. Enquanto o INEP discutia o currculo fundamentando-se na Filosofia da Educao e trabalhando sobretudo com autores como Dewey e Kilpatrick, o PABAEE adotou uma postura marcadamente tecnicista, modernizando pelo uso das tecnologias educacionais, a proposta escolanovista de Francisco Campos. O INEP trabalhava o currculo do ngulo da cultura, preocupado com questes que o PABAEE sequer discutia, como a evaso e a repetncia da escola primria. Realizava ainda uma srie de investigaes sobre as comunidades urbanas com o objetivo de estabelecer as bases para o planejamento educacional. Pesquisas de Roberto Moreira, Manuel Diegues, Oracy Nogueira e Josildete Gomes, dentre outros, partiam da concepo de que a compreenso das relaes pedaggicas e das relaes entre a escola e as famlias se inseriam dentro de processos de socializao que necessitavam estudos mais aprofundados e solues a longo prazo, distantes, portanto, do estilo pragmatista do governo de Juscelino Kubitschek.30 Mas retornemos s srias dificuldades que Ansio Teixeira sofreu, como administrador do ensino, pelo confronto direto que travou com a Igreja. Em parte, como decorrncia inevitvel da coerncia de sua prtica enquanto pensador liberal. Em parte, como estrategista que usou a fora do inimigo para manter acesas as atenes e provocar medidas concretas na direo da expanso e da qualidade de uma formao pblica e comum de todos os brasileiros. Polemizar contra a Igreja era indiretamente acionar no s a opinio pblica, mas os rgos do legislativo, do executivo, a prpria universidade e setores combativos da intelectualidade focalizando-a como prioridade. Era forar a ajuda do seu inimigo mais poderoso favor da sua prpria causa. Sua proposta de extenso da escolaridade primria, apesar de se efetivar em Minas Gerais, Paraba, Rio Grande do Sul e Rio Grande do Norte no conseguiu generalizar-se por uma dupla razo. Do ponto de vista psicolgico, o ensino primrio no alcanava o mesmo prestgio que o ensino mdio. Do ponto de vista legal, a promulgao da Lei de Diretrizes e Bases em 1961, viria reforar esse desprestgio, na medida em que estabelecia como obrigatrias apenas quatro sries de escolaridade primria, apresentando o complementar facultativamente (cap. II, art. 26). Alm disso, a concluso da educao complementar no permitiria o ingresso na terceira srie ginasial como era esperado - mas apenas na segunda, mediante exame das disciplinas obrigatrias da primeira srie (art. 36). Com acertos e erros no se pode ignorar toda a luta de Ansio Teixeira em defesa da escola pblica. Essa luta expressa em sua obra atual pelas questes que levantou e a clareza de propsitos e tratamento. Dentre essas questes: a do ensino primrio pblico de qualidade para educar o brasileiro. O grave e preocupante, como afirma Jorge Hage, que, nessa luta , concordemos ou no com suas posies, ele permanea, ainda hoje, frente do nosso tempo.31 Lies aprendidas? Diante do exposto possvel compreender melhor, hoje, a afirmao que Ansio Teixeira fazia de construir a melhor escola para o brasileiro: uma escola para pobres e ricos. Essa afirmao, em nossa leitura, no est apoiada no desconhecimento da clivagem de classe que ainda hoje atravessa a nossa sociedade e que se reflete na instituio escolar. Pelo contrrio, Ansio tinha clareza de que para derrotar a discriminao social fora da escola era preciso venc-la dentro da escola. Ele sabia que a criana ia para a escola pblica para adquirir algo que depende, sobretudo, da formao e da disposio dos professores lhe oferecerem: uma cultura escolar. A escola primria deteriorada de hoje, bom enfatizar, no uma conseqncia necessria da democratizao. Ela produto de decises polticas que se encaminharam no sentido de uma democratizao sem investimento adequado, com conteno salarial e corte de pessoal, com reformas pedaggicas que no tiveram continuidade e com o total descaso na preparao dos professores. Alis, essa formao a que tanto Ansio deu ateno, volta ao centro dos debates hoje, quando se apontam como temas centrais da escola fundamental a sua qualidade e o seu fluxo. Talvez uma das grandes diferenas entre a luta da escola primria pblica empreendida por Ansio Teixeira como homem pblico, ontem, e a maioria dos polticos atuais que a defendem que o primeiro no a utilizou como bandeira poltico-eleitoral pensando-a como iniciativa de alto valor simblico a baixo custo. Ansio sempre trabalhou pelo entendimento coletivo de que o ensino fundamental dispendioso em termos econmicos e esta despesa precisa ser assumida como direito pblico e no como drenagem de impostos. Afirmava ele:
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Idem, p. 141, 143. Jorge Hage: Ansio e a nova LDB: ainda as mesmas lutas? IN: Joo Augusto de Lima Rocha. Ansio em Movimento. Salvador, FAT, 1992, p. 83-85. CopyMarket.com
(...)No se pode fazer educao barata como no se pode fazer guerra barata. Se a nossa defesa que estamos construindo, o seu preo nunca ser demasiado caro, pois no h preo para a sobrevivncia. Mas a, exatamente, que se ergue a grande dvida nacional. Pode a educao garantir-nos a sobrevivncia? (Teixeira, 1994: 175-176). Chamamos a ateno para o fato de que, hoje, mais do que nunca, o comprometimento da sociedade e dos poderes pblicos com a educao fundamental uma questo de sobrevivncia, tal qual Ansio assinalou. Se no plano da retrica, as autoridades educacionais j reconhecem a necessidade de estend-la a todos, a prtica tem mostrado que a ao governamental, em certas situaes, avana na contra-mo da histria, regida por uma lgica binria, como por exemplo, a que apresenta como alternativas mutuamente excludentes a educao de crianas e a educao de adultos.32 Alm dela, nossa tradio de cumprimento seletivo da legislao, faz com que apenas aquelas leis de interesse direto dos governantes, da alta burocracia estatal e das classes que representam sejam aplicadas com todo o rigor, enquanto as que interessam maioria da populao brasileira sejam adiadas e esquecidas ou, quando exigidas por setores que exigem o seu cumprimento, parcialmente cumpridas. No caso da educao fundamental, as anlises da proposta de recursos financeiros previstos na Lei de Diretrizes e Bases (Lei 9394 de 20/04/1996) e Emenda Constitucional 14 de 12/09/1996, que instituiu o Fundo de Manuteno e Desenvolvimento do Ensino Fundamental de Valorizao do Magistrio (FUNDEF), regulamentado pela Lei 9424 de 24/12/1996 e pelo Decreto 2264 de 27/06/1997, mostram que o marketing do governo federal atravs do apelo concretizao da eqidade, da justia e da competncia realista oculta as efetivas dimenses e alcance do FUNDEF, que infelizmente no s esperana e acerto. tambm fragilidade e frustrao que tornam distante a revoluo educacional, bandeira que o Ministrio da Educao desfraldou em suas campanhas publicitrias. Como nos advertia Ansio Teixeira, para alm da letra e do esprito da lei, a vontade do poder pblico e a mobilizao da sociedade, e dos profissionais da educao em particular, so decisivas no s para sua aplicao, mas tambm para a fiscalizao e a punio das autoridades em caso de inadimplncia e irregularidades. Um dos principais obstculos para que o cidado comum acompanhe a aplicao das verbas do FUNDEF est na desinformao. Como ter acesso divulgao dos governos estaduais e municipais sobre a aplicao de recursos educao? Essa divulgao est ocorrendo como exige a lei? Quais rgos so os fiscalizadores do cumprimento do FUNDEF? Qual a sua competncia e confiabilidade?33 O retorno dos estudos e debates em torno das polticas pblicas voltadas para a educao na ltima dcada de noventa mostra que, pelo menos no plano da discusso, ela ocupa um lugar de destaque. um dos grandes desafios do prximo sculo. Enquanto educadores, precisamos redobrar a vigilncia para discernir velhas tendncias atualizadas pelas novas polticas educativas, como por exemplo, no caso brasileiro, a que recria a dualidade estrutural do ensino em duas redes de escolaridade: a da cultura geral e a da cultura profissional, tendo como pressuposto a ruptura entre o acadmico e o tecnolgico, dirigentes e especialistas; dualidade essa que Ansio Teixeira combateu duramente, j nos anos trinta, quando ousou criar as Escolas Tcnicas Secundrias na cidade do Rio de Janeiro e pretendeu a equivalncia do seu diploma aos diplomas do ento tradicional Colgio Pedro II.34 Recolhamos da tradio democratizante que Ansio Teixeira nos deixou a sua concepo de uma poltica educacional que critica de forma contundente a uniformizao, o descompromisso do Estado com a escola fundamental e a separao que, nele, os administradores executam entre meios e fins. Na sua concepo tambm est presente a tenso no resolvida entre a pesquisa e a poltica, entre as funes ativas da sociedade e do Estado na construo da democracia e da escola democrtica.35
As mudanas vertiginosas que assistimos hoje, como pas perifrico no mundo capitalista globalizado, deslegitimam o Estado como provedor de polticas sociais, dentre as quais se inclui a educao. Assistimos atnitos hoje a uma espcie de
Ver Celso de Rui Beisiegel. Consideraes sobre a poltica da Unio para a educao de jovens e adultos analfabetos. Revista Brasileira de Educao. So Paulo, ANPEd, n. 4, jan/fev/mar/abr de 1997, p. 26-34. 33 Nicholas Davies. Os recursos financeiros na LDB. Universidade e Sociedade, ano VII, n. 14, outubro de 1997, p. 56-63 e o Joo Monlevade e Eduardo B. Ferreira. O FUNDEF e seus pecados capitais. Ceilndia/Distrito Federal, Ida Editora Ltda., 1997. 34 Acacia Zeneida Kuenzer. O ensino mdio no contexto das polticas pblicas de educao no Brasil. Revista Brasileira de Educao, So Paulo, ANPEd, n. 4, jan/fev/mar/abr de 1997, p. 77-96. CopyMarket.c om
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modernizao regressiva dos pases centrais que impe, a paises como o nosso, alternativas pobres e desprotegidas para seus habitantes.36 Estamos num perodo de reao na educao, na qual a escola deixa de ser vista como compromisso democrtico Este compromisso vem sendo substitudo pela idia da competio do mercado. Dentro dessa lgica perdese o cidado, com direitos e deveres. Em seu lugar permanece o indivduo como consumidor. Essa lgica convive com o paradoxo de que, ao mesmo tempo, em que se constata a deslegitimao das instituies educacionais de todo tipo como reguladoras dos percursos de vida e uma crescente polarizao das chances educativas e de integrao no mercado de trabalho, a competio pelos servios educativos uma constante para a maioria da nossa populao. Ainda existe, todos reconhecemos, um papel essencial para a educao. Num mundo de revoluo tecnolgica, cujos equipamentos e artefatos tem um alto grau de obsolescncia e cujos efeitos sobre a produo do conhecimento, as relaes sociais e as transformaes culturais no conseguimos sequer imaginar com amplitude, so mais complexas e refinadas as exigncias que se fazem escola fundamental: formar para pensar uma massa crescente das mais diversas informaes, formar para expressar-se bem em mltiplas linguagens. Com todas as mudanas conjunturais e os novos significados que elas acarretam trata-se, ainda hoje, de educar para a vida, como afirmava Ansio Teixeira. Trata-se, como ele defendia ontem, e os educadores defendem hoje, de olhar a realidade brasileira com os olhos no futuro, procurando interpret-la corretamente e intervir na sua construo. BIBLIOGRAFIA ALMEIDA, Stela Borges de. O pensamento de Ansio Teixeira concretizado: Escola Parque, paradigma escolar.in: Stela Borges de Almeida (org.). Chaves para ler Ansio Teixeira. Salvador, Ed. OEA, UFBa, EGBa, 1990. BEISIEGEL, Celso de Rui. Consideraes sobre a poltica da Unio para a educao de jovens e adultos analfabetos. Revista Brasileira de Educao. So Paulo, ANPEd, n. 4, jan/fev/mar/abr de 1997. BERNARDES, Maria Paulina Arantes. A superviso escolar em Gois. RJ, Fundao Getlio Vargas, IESAE, 1983, Dissertao de Mestrado. DAVIES, Nicholas. Os recursos financeiros na LDB. Universidade e Sociedade, Braslia, ano VII, n. 14, outubro de 1997. HAGE, Jorge. Ansio e a nova LDB: ainda as mesmas lutas? IN: Joo Augusto de Lima Rocha. Ansio em Movimento. Salvador, Fundao Ansio Teixeira, 1992. KLEIN S.J., Luiz Fernando. Educao Personalizada: desafios e perspectivas. SP, Loyola, 1998. KUENZER, Acacia Zeneida Kuenzer. O ensino mdio no contexto das polticas pblicas de educao no Brasil. Revista Brasileira de Educao, So Paulo, ANPEd, n. 4, jan/fev/mar/abr de 1997. LOVISOLO, Hugo. A tradio desafortunada: Ansio Teixeira, velhos textos e idias atuais. Rio de Janeiro, CPDOC, 1989. MONLEVADE, Joo Monlevade e FERREIRA, Eduardo. O FUNDEF e seus pecados capitais. Ceilndia/Distrito Federal, Ida Editora Ltda., 1997. NUNES, Clarice. Escola & Dependncia (o ensino secundrio e a manuteno da ordem). RJ, Achiam, 1980. ______________. Prioridade nmero um para a educao popular. in: Ansio Teixeira. Educao no Privilgio. Rio de Janeiro, Ed. da UFRJ, 1994, 5. Edio, p. 197- 250. ______________ Um olhar sobre Ansio IN: Um olhar para o mundo - Contemporaneidade de Ansio Teixeira. Rio de Janeiro, UFRJ, 1999, p. 1-9. PAIVA, Edil Vasconcellos e PAIXO, La Pinheiro. O PABAEE e o ensino primrio: a assistncia tcnica norte-americana no Brasil nos anos cinqenta e sessenta. Rio de Janeiro,1997. Relatrio de Pesquisa, (mimeo). PAIVA, Vanilda. Educao Popular e Educao de Adultos. So Paulo, Edies Loyola, 1987. _____________. Nova relao entre educao, economia e sociedade. Contemporaneidade e Educao, ano 4, n.6,
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Para anlise das implicaes do mundo globalizado nas economias perifricase em seus sistemas educacionais ver Vanilda Paiva. Nova relao entre educao, economia e sociedade. Contemporaneidade e Educao, ano 4, n.6, segundo semestre de 1999, p. 120-149. Ver tambm: Mirian Jorge Warde (org.). II Seminrio Internacional - Novas polticas educacionais: crticas e pesspectivas. SP, PPG Edu: Histria e Filosofia da Educao da PUC de So Paulo, 1998. CopyMarket.com
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segundo semestre de 1999. QUINTEIRO. Jucirema (org.). A realidade das escolas nas grandes metrpoles. Contemporaneidade e Educao. IEC, Rio de Janeiro, ano 2, maro de 1998, n. 3. ROCHA, Marlos Bessa Mendes da. Educao conformada: a poltica pblica de educao (1930-1945). Campinas, UNICAMP, 1990, Dissertao de Mestrado. ROMANELLI, Otaza de Oliveira. Histria da Educao no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1984. TEIXEIRA, Ansio. Educao no privilgio, Rio de Janeiro, Ed. da UFRJ, 1994, 5. ed. XAVIER, Libnia Nacif. O Brasil como laboratrio: educao e cincias sociais no projeto do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais CBPE/INEP/MEC (1950/1960). Rio de Janeiro, Departamento de Educao da PUC/Rio, 1999, Tese de Doutoramento. WARDE, Mirian (org.). II Seminrio Internacional - Novas polticas educacionais: crticas e pesspectivas. SP, PPG Educao: Histria e Filosofia da Educao da PUC/ So Paulo, 1998.
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Reformar a escola, modernizar a cultura: Ansio Teixeira e a Educao Republicana

Francisco Gilson R. Porto Jnior Libnia Nacif Xavier1 Os projetos de reconstruo nacional via renovao do ensino presentes no iderio e nas aes empreendidas pelos educadores que atuaram no processo de construo do Brasil republicano articulavam-se com um conjunto de princpios e metas que orientaram a conduta do grupo e alimentavam projetos mais particulares, como os de Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo e outros intelectuais que ficaram conhecidos como vinculados ao grupo dos pioneiros ou escolanovistas. Refiro-me concepo de que a atividade cientfica para ser frutfera devia ser desenvolvida pelas elites letradas, mas esta s teria sua eficcia garantida na medida em que promovesse uma mudana na mentalidade coletiva. Fazia parte do projeto destes agentes pioneiros promover a laicizao da educao para ento torn-la mais racional. Nesse sentido, era necessrio trazer os parmetros da racionalidade cientfica para as prticas educacionais. Esse esforo traduziu-se na luta pela constituio de um sistema de educao pblica sob a responsabilidade do Estado e paralelamente, envolveu o esforo pela insero do debate e da reflexo sobre o fenmeno educacional nas instituies de ensino superior e nos rgos de pesquisa criados a partir da dcada de 30. Essa dupla empreitada presidiu a autonomizao do campo educacional, na medida em que seus agentes se empenharam em impor os princpios de uma legitimidade propriamente cultural, balizada por parmetros de racionalidade ao mesmo tempo em que procuraram romper com a ortodoxia catlica, buscando a renovao e o refinamento de formas prprias de expresso. Entre os educadores atuantes neste perodo, a tenso entre as duas pontas do projeto de renovao educacional a nfase na formao das elites e o princpio da universalizao do acesso escola pblica evidenciou-se nas aes e no pensamento de seus defensores com matizes sutis. Assim, para Fernando de Azevedo, o ponto crucial do projeto de constituio de um campo cultural situava-se no ensino universitrio, na medida em que, para o autor seria por meio do processo de seleo das elites e da simbiose entre elites intelectuais e Estado na conduo das massas que se consumaria o projeto de construo da nao brasileira. Nesse sentido, a grande preocupao de Azevedo era com a formao dos quadros dirigentes do pas, pois, na concepo do educador, os dois fatores fundamentais do processo de reconstruo nacional a formao das elites e a educao popular encontravam-se atrelados hierarquicamente. Ou seja, a formao de elites meritocrticas em contraposio s elites parasitrias, sem nenhuma ligao com as aspiraes populares, constituam o ponto de partida para despertar no povo a conscincia de suas necessidades (Azevedo,1958). J para Ansio Teixeira era mister envolver a universidade e seus agentes na grande reforma educacional por meio da qual se daria a divulgao dos preceitos cientficos e do pensamento racional para os professores e demais agentes atuantes nas escolas pblicas de todo o pas. A finalidade era formar uma mentalidade nacional (mais racional) que, incorporada aos mestres poderia ser reproduzida para as pessoas comuns, logrando alcanar horizontes mais largos para, dessa forma, mudar a face do pas. Os traos comuns que selavam a aliana entre esses dois lderes e traduziam uma ao grupal desenharam uma trajetria especfica marcada pela expanso do eixo geogrfico no qual atuavam; pela insistente recriao institucional e por uma linha de continuidade temporal. Com efeito, a perspectiva da reproduo de profissionais para atuarem no ensino primrio e secundrio bem como para exercerem as atividades de pesquisa e ocuparem postos nas universidades nos permite traar uma linha de continuidade temporal que articula o
Libnia Nacif Xavier bacharel em histria pela UFRJ, e doutora em Educao Brasileira pela Pontifcia Universidade Catlica (PUCRio), atuando como professora da Faculdade de Educao da UFRJ. CopyMarket.c om
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conjunto de iniciativas empreendidas pelo grupo ao longo dos anos 20/30 e 40/50 . Em So Paulo, como prope Limongi (1989), a linha de continuidade marcada pela luta destes educadores parte da Faculdade de Educao, projetada por Dria em 1920, passa pelo curso de aperfeioamento de professores primrios de 1931 (Reforma Loureno Filho) e pelo Instituto de Educao de 1933 (Reforma Fernando de Azevedo), para atingir seu ponto mais alto na criao da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras em 1934. J no Rio de Janeiro, a trajetria de Ansio Teixeira fornece um quadro permeado pela persistncia e fidelidade aos princpios que presidiram o projeto de renovao do ensino, e, em particular, as convices deste educador. Inaugurada com a reforma do ensino no Distrito Federal, nos anos 30, o percurso do educador atinge seu ponto mximo com a criao da Universidade do Distrito Federal (UDF) e com as inovaes introduzidas no processo de formao de professores2, recua com a extino da UDF e seu posterior alijamento da vida pblica. Retornando, nos anos 50, ele assume a direo da Campanha de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (INEP), investindo ainda na criao do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE). Por fim, paralelamente ao esvaziamento do CBPE, a ateno do educador desloca-se para o projeto de criao da Universidade de Braslia (UnB). A ocupao de cargos polticos executivos foi uma estratgia primordial por meio da qual essas lideranas procuraram estabelecer a ponte entre cincia e poltica, abrindo espao para a participao dos intelectuais na burocracia estatal, estabelecendo o comprometimento deles com as formulaes da esfera poltica e, ao mesmo tempo, condicionando a legitimao da poltica validao dos cientistas. Fica clara, portanto, a estreita interao entre escolarizao, cultura, cincia e poltica. Martins ( 1987 ) assinala que o campo cultural brasileiro tornou-se politizado antes mesmo de estruturar-se e que, desde o seu nascimento, a universidade concebida mais como um instrumento poltico do que como um espao de produo cientfica. Nesse quadro, o importante que o Estado intervm no campo cultural antes que este se estruture. As estratgias mobilizadas por boa parte da intelectualidade brasileira em prol da estruturao de um campo cultural a partir da constituio de um aparato institucional envolveram recursos diversos como a participao em cargos de gesto pblica, a organizao de entidades civis e a atuao em congressos e nos grandes debates sobre a educao nacional. As articulaes com os meios de comunicao para angariar apoio da opinio pblica e a militncia poltico-partidria, lanando mo, sempre que necessrio, das relaes pessoais e de parentesco incluem-se no rol de recursos utilizados no processo de estruturao de um campo cultural autnomo. No caso especfico da educao, essas estratgias se efetivaram em, pelo menos, trs espaos distintos, porm articulados, de atuao : as reformas do ensino nos estados, a criao de universidades com a insero da problemtica educacional no mbito universitrio e, por fim, a criao de instituies ligadas burocracia estatal nas quais se dava prioridade ao estudo cientfico dos problemas nacionais e, dentro destes, das questes educacionais. No que se refere s reformas do ensino, havia a preocupao em fornecer aos professores um aparato analtico que lhes permitisse abarcar conhecimentos relativos ao homem e sociedade, de modo coerente com a concepo de ensino do iderio renovador que implicava atuar sobre a criana enquanto indivduo e ser social. Com relao ao ensino universitrio, em diferentes momentos, foram evidentes as preocupaes de Ansio Teixeira, na Universidade do Distrito Federal, e de Fernando de Azevedo, na Universidade de So Paulo, com a formao de professores e com a articulao dessa formao com o ensino universitrio. Eles criaram no interior das escolas de educao e das prprias universidades um espao institucional para o estudo cientfico da educao. Dessa forma, procuravam garantir a reproduo de uma gerao de intelectuais envolvidos com a problemtica educacional, instrumentalizando-os para pensar tal problemtica com base em parmetros de racionalidade. A fundao do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE) em 1956, sob a liderana de Ansio Teixeira e com o apoio da UNESCO, constitui o exemplo tpico de uma terceira estratgia. Esta consistiu em abrir espaos institucionais que funcionassem como lcus da atuao de intelectuais dispostos a contribuir na implementao de projetos polticos demandados pelo poder pblico estatal. No que se refere constituio das esferas de consagrao e legitimao, a parceria com cientistas sociais de diferentes matizes visava no somente dotar os estudos sobre a questo educacional de uma base cientfica, tomando de emprstimo o arcabouo terico das cincias sociais, como tambm fazer da educao objeto de pesquisa privilegiado no campo das cincias sociais.
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Ver a respeito: Nunes (1991) e Mendona (1993) CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
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Paralelamente, as atividades do CBPE voltavam-se para o desenvolvimento de um amplo programa de profissionalizao dos agentes atuantes no sistema pblico de ensino. Em carta endereada a Fernando de Azevedo, datada de maro de 1958, Ansio Teixeira reclamava da morosidade do diretor de Centro Regional de So Paulo em encaminhar a instalao das escolas laboratrio, por meio das quais se daria o aperfeioamento profissional do magistrio. Nesta carta, Ansio Teixeira define as questes que, para ele, seriam prioritrias no projeto do CBPE. Dizia ele: (...) O problema de preparar o pessoal para o Centro parece-me ser da mais alta prioridade.(...) pois a dificuldade suprema de pessoal realmente habilitado para o trabalho de pesquisa e planejamento educacional (...) Ora, sendo o Centro um ncleo de pesquisas aplicadas em escolas de demonstrao (...) temos de preparar todo um staff de educadores capazes de conhecer a arte tradicional do ensino e renov-los por meio de estudos cientficos (...) Como iremos fazer isto com os professores que temos? (...) No vejo como formar professores para a reconstruo educacional, que dia a dia se faz mais urgente no Brasil, seno enviando-os para o exterior. O preparo no estrangeiro de professores para as escolas de demonstrao, ser uma condio essencial para conseguir recursos para essas escolas. Sem as escolas de demonstrao, o nosso trabalho no passar de levantamentos. A pesquisa aplicada em educao no pode prescindir das escolas-laboratrio.(grifos meus)3 A criao de uma Diviso de Aperfeioamento do Magistrio (DAM) na estrutura do CBPE, assim como o conjunto de atividades relativas formao e especializao de profissionais para atuarem no campo da educao incentivados pelo CBPE, comprovam a centralidade atribuda por Ansio Teixeira profissionalizao e reproduo de quadros para a educao. Entendemos os fundamentos que inspiraram a criao do CBPE como mais uma estratgia situada no projeto anisiano de construo do Estado Democrtico com nfase na modernizao da esfera educacional. Para ilustrar a especificidade da concepo do moderno em Ansio Teixeira, Rocha (1995) destaca alguns eixos que conduzem tal concepo. Podemos indic-los resumidamente, destacando alguma idias centrais que constituem o projeto de modernizao defendido por Ansio Teixeira. So elas, as idias de descentralizao administrativa e de autonomia (da escola e de seus agentes); o reconhecimento do educando (pela percepo de que o processo educativo , tambm, um processo individual); o conhecimento da cultura regional (que se insere na prpria identidade da escola); e, a ateno para a fase de desenvolvimento em que se encontrava a cultura nacional. No plano da administrao pblica, patente a oposio de Ansio ao processo de racionalizao administrativa calcado no modelo padronizador e centralizador montado durante o Estado Novo. Em artigo sobre o assunto, o educador critica o que ele chamou de equvoco racionalizante da administrao pblica brasileira. Ele denuncia a organizao monoltica do Estado e a conseqente centralizao dos servios, transformados em gigantescos rgos de controle e fiscalizao legal aplicveis a todos os campos independente do contedo e da natureza do setor administrvel, resultando na hipertrofia dos meios e processos puramente formais e em oposio aos fins mais gerais a que se destinam os diferentes setores das organizaes pblicas (Teixeira,1956). Para Ansio a regra de ouro da educao consistia em garantir a autonomia das instituies de ensino. Entendendo o processo educativo como individual e pessoal e, por conseguinte, to diversificado quanto o nmero de alunos educados em determinada escola, Ansio condenava a aplicao de planos previamente fixados bem como as exigncias de carter meramente formal e legal. Na sua viso, a centralizao dos servios escolares nas Secretarias de Educao nos estados e no Ministrio da Educao no nvel da Unio teria transformado cada uma das escolas em uma s escola monstruosa e abstrata, com sees espalhadas por todo o estado. A implantao de um quadro nico de pessoal e a distribuio uniforme de material, estariam, assim, destruindo a individualidade de cada escola e uniformizando o seu trabalho (controlado por rgos administrativos e tcnicos centrais), retirando-lhe a autonomia e integridade. Dessa forma, ele analisava a perda de qualidade do ensino e a ineficcia da escola pblica, j patente nos anos 50, tomando como parmetros para sua anlise no a mera expanso da rede de ensino ou a ampliao do acesso escolar s classes populares com sua conseqente massificao. Pelo contrrio, apesar de considerar, como seus pares, o efeito nefasto da heterogeneidade sobre a ao prtica coletiva das classes populares, e de reconhecer a importncia de uma interveno educativa que organizasse a sua disperso, Ansio se distinguia, no entanto, por no considerar como caracterstica intrnseca das classes populares a falta de aptido para a coletivizao. Como observou Nunes (1991:574) essa inflexo relativiza, em sua postura, a viso das classes populares urbanas como obstculos sociais e polticos e refora-lhe a concepo de que a educao o instrumento de superao de uma carncia que no do indivduo, mas da cultura erudita que lhe faz falta. Segundo a autora o projeto de Ansio Teixeira e de seus colaboradores na Reforma do Distrito Federal considerava a educao como instrumento de superao da carncia de cultura
Vianna Filho (1990:141-2) CopyMarket.c om
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erudita das classes populares, libertando-as das supersties e as tornavam incapazes de adaptarem-se realidade de uma civilizao moderna, urbana, industrial e democrtica. Nestes termos, o critrio de avaliao da escola seria a sua adequao fase de desenvolvimento em que se encontrava a sociedade na qual estava inserida. Para o educador, grande parte dos problemas da escola eram expresso do momento em que a atividade educativa se complexificava, exigindo cada vez mais a produo de uma especializao profissional capaz de investigar as dificuldades dos alunos e de indicar os recursos para venc-las. Alis, este argumento foi desenvolvido em discurso proferido na inaugurao do curso para Formao de Especialistas de Educao no CRPE de So Paulo, em 1958, ao qual retornaremos adiante4. Ansio entendia que os problemas da educao escolar estariam, naquele momento, vinculados profunda alterao provocada pela racionalizao presidida por um esprito formal e burocrtico que, incapaz de distinguir os servios meios de controle e fiscalizao dos servios fins relacionados conduo de atividades prprias e autnomas como os de educao teriam provocado uma profunda ruptura na histria, na fisionomia, no carter das escolas que, ao perderem a individualidade, tornaram-se instituies desenraizadas, imprecisas e fluidas (Teixeira, 1956:16). Assim, a descentralizao administrativa constitua-se em condio para a democracia, pois, somente a autonomia e independncia das organizaes pblicas seria capaz de restituir-lhes a integridade e identidade prprias juntamente com sua autonomia e liberdade de ao sem as quais a instituio escolar perdia a vida e mesmo que aparentemente continuasse existindo, de fato, ela passaria a no mais funcionar. Com base nesse ponto de vista que, para Ansio, a democracia deve evitar as instituies monstruosas, aberrantes da dignidade humana, sejam elas do Estado ou do trabalho (...), propondo, como remdios democrticos, em relao ao Estado, a difuso e distribuio do poder por organizaes distritais, municipais, provinciais e nacionais, em ordens sucessivas e autnomas de modo de atribuies, de forma que as aes do Estado se efetivassem com base em verdadeiro pluralismo institucional. 5 Particularmente, Ansio Teixeira concentraria amplos esforos na criao da carreira do educador profissional. Como demonstrou Nunes (1991), no decorrer de sua trajetria ele iria imprimir a esta carreira um contedo e uma forma peculiar, forjada no seu prprio exerccio profissional. Trabalhando pela sua institucionalizao, ele procuraria abrir espaos para a criao de um lcus propcio ao desenvolvimento de estudos sobre educao e sua experimentao prtica. Nesse sentido, a criao da Universidade do Distrito Federal (UDF) e do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE), situam-se, sim , em uma linha de continuidade que engloba experincias em torno da restruturao do sistema de ensino iniciadas na Bahia, nos anos 20 e que foram aprofundadas no Distrito Federal, nos anos 30. Na diretoria da Instruo Pblica do Distrito Federal, Ansio Teixeira sucedeu Fernando de Azevedo, mantendo os mesmos colaboradores em seus cargos e preservando os princpios gerais que nortearam a linha de trabalho da administrao anterior. Partilhando com seus pares de um projeto mais amplo que apresentava, entre tantas outras, a ambio de se fazer da pedagogia um campo de reflexo e objeto de experimentao, Ansio criou, em 1935, o Instituto de Pesquisas Educacionais do Departamento de Educao da Prefeitura do Distrito Federal. Alis, este Instituto de Pesquisas Educacionais fazia parte de um conjunto de rgos executivos utilizados como instrumento para a constituio de um sistema pblico de ensino que fosse capaz de aproximar a cultura erudita da cultura popular ao mesmo tempo em que condicionava a produo de conhecimentos a uma poltica de formao de professores. Como procuraremos demonstrar, essa poltica tornou-se a espinha dorsal de todo um conjunto de iniciativas s quais viria se juntar a criao da Universidade do Distrito Federal (UDF) em 1935. Posteriormente, j nos 50, esses princpios seriam retomados com a criao do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE). Mas, a marca particular de Ansio Teixeira se faria notar pela ateno dispensada formao de professores, meta que vai ocupar um lugar central no projeto da UDF. Ansio se preocuparia no somente com a formao do professor universitrio, mas, sobretudo, com a extenso dos frutos do conhecimento produzido no interior da universidade para os professores da rede pblica de ensino. Com efeito, na UDF, a Escola de Professores denominao que passa a assumir o Instituto de Educao tinha como objetivo no s promover a formao do magistrio em todos os graus mas, tambm, formar um centro de documentao e pesquisa para o desenvolvimento de estudos sobre temticas ligadas educao a ao ensino e, conseqentemente, para a formao de uma cultura de nvel superior no ramo (Mendona, 1993: 64).
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TEIXEIRA, Ansio (1958). Por que Especialistas em Educao? Educao e Cincias Sociais, III (3) 7, abril. Idem, p.7 CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
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Nos anos 40, quando esteve frente da Secretaria de Educao da Bahia, Ansio liderou duas importantes aes para o desenvolvimento das cincias sociais e o avano das pesquisas educacionais. A primeira delas foi o convnio firmado, em 1949 para o desenvolvimento do Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia - Colmbia University, a ser desenvolvido pela Fundao para o Desenvolvimento da Cincia na Bahia. O programa utilizava como metodologia os estudos de comunidade para analisar os processos de mudana cultural e social em vrias regies do pas. A segunda iniciativa refere-se inaugurao do Centro Educacional Carneiro Ribeiro em Salvador. Este funcionou como uma espcie de escola-laboratrio onde foram desenvolvidos diferentes projetos de inovao dos mtodos e prticas de ensino voltados para crianas de camadas populares. Ambas as iniciativas constituram modelos que Ansio procurou ampliar a nvel nacional com a criao do CBPE. Ao assumir a direo do INEP, em 1952, Ansio Teixeira procurou revigorar a funo especfica de desenvolver os estudos sobre os problemas brasileiros de educao. Tendo em vista que o INEP se transformou num rgo mais legislador que de estudos e pesquisas, a criao CBPE colocou-se como a soluo para os problemas do INEP no referido setor. Para tal, ele apresentou um amplo projeto que inclua uma fase de levantamentos de dados relativos situao do ensino em todo o territrio nacional, a interpretao desses dados subsidiada por cientistas sociais e a formulao e divulgao para o magistrio nacional de guias e manuais de ensino, prevendo, inclusive, a confeco de livros didticos dirigidos ao professorado. provvel que as dificuldades de operacionalizao de tal projeto, tanto pela carncia de pessoal competente quanto pela insuficincia de recursos oramentrios por parte do INEP, tenham levado Ansio Teixeira a estabelecer como estratgia o lanamento de uma campanha extraordinria de educao que, abarcando diferentes modalidades e nveis de ensino no pas, pudesse fazer acordos, contratos e convnios com organizaes tcnicas e de ensino e com especialistas externos aos quadros da burocracia do MEC. Na prtica, esta campanha se desdobrou em duas : a CALDEME e a CILEME, que foram regulamentadas e instaladas no primeiro semestre de 1953. Atravs da CILEME - Campanha de Levantamentos e Inquritos para o Ensino Mdio e Elementar - ele pretendia dotar o MEC de um amplo quadro, numrico, ao mesmo tempo descritivo e interpretativo, do ensino mdio e elementar em nvel nacional, a fim de que profissionais e usurios pudessem apreciar as deficincias e as dificuldades de uma expanso levada a efeito, em muitos casos, com aprecivel perda de padres.6 Sempre atento questo da diversidade e da autonomia, Ansio Teixeira destacava em sua exposio de motivos o carter nico de cada escola bem como as particularidades que revestiam sua interao com o meio social. Por esse motivo que ele refutava o estabelecimento de um programa padronizado, preferindo adotar uma sistemtica de trabalho na qual poderiam ser realizados uma srie de trabalhos independentes entre si, mas coordenados de modo a cobrir progressivamente o programa geral da CILEME. Os temas prioritrios deste levantamento geral se referiam a aspectos gerais da educao mdia e elementar, como a organizao administrativa dos sistemas estaduais, o carter do aluno, do professor e da escola de grau mdio e o ensino das disciplinas nestas escolas.7 O desdobramento prtico deste tipo de levantamento, resultou em uma outra campanha concomitante, a CALDEME - Campanha do Livro Didtico e Manuais de Ensino. O objetivo desta campanha era estabelecer as bases para a formulao de manuais que funcionassem como guias para o professorado secundrio, nas diferentes disciplinas constantes do currculo do ensino de grau mdio ou secundrio.8 Do ponto de vista institucional, a idia de diversidade cultural e da necessidade de conhecimento desta multiplicidade, traduzia-se na cooptao de profissionais com formao diversificada (psiclogos, gegrafos, antroplogos, socilogos, pedagogos, estatsticos entre outros) e no intenso intercmbio entre pesquisadores nacionais e estrangeiros. No plano da poltica educacional propriamente dita, como j vimos, a inteno de Ansio Teixeira era dotar o campo educacional dos recursos necessrios formulao e implementao de um plano de educao capaz de viabilizar a adequao da instituio escolar a um projeto de construo da nacionalidade que concebia a cultura brasileira como plural e diversificada.
Os Estudos e as Pesquisas Educacionais no MEC: Os problemas do Inep no setor de estudos e pesquisas: sua soluo pelo Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais . Educao e Cincias Sociais. I (1) 1 maro / 1956, pgs. 5-35. 7 A fixao destas prioridades sucedeu a realizao de um seminrio, em fevereiro de 1952, que reuniu os seguintes tcnicos de educao: Otvio A. L. Martins, Francisco Montojos, Riva Bauzer, Luiza Contardo da Fonseca; alm dos professores: Tobias Neto e Jayme Abreu, de Salvador e J. Querino Ribeiro, Raul de Moraes, Carlos Martins e Carlos Mascaro (de So Paulo). Idem, pg.23. 8 Depois registrar a dificuldade em encontrar professores de disciplinas diversas do ensino mdio que aliassem competncia no assunto e uma convico segura quanto aos males do ensino verbalista bem como a disposio de colaborar na campanha em detrimento de outras atividades profissionais, o boletim do CBPE apresenta uma listagem de 8 professores com suas respectivas credenciais e reas de competncia disciplinar. A grande maioria aliava as atividades de ensino em faculdades como a UBA e a USP e a atuao em escolas de ensino mdio como o Colgio Batista e o Pedro II. Idem, pg. 29. CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. 17 om
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Por outro lado, a idia de formao de uma conscincia acerca da pluralidade cultural (que marcava a realidade nacional) encontrava ressonncia internacional, especialmente em funo dos efeitos perversos da disseminao da ideologia nazista. O xodo de intelectuais europeus em decorrncia da guerra contribuiria para levar aos centros universitrios do Brasil, em especial para a Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (USP) e para a Escola Livre de Sociologia e Poltica (ELSP), os avanos alcanados na rea das cincias sociais nos principais pases do continente europeu e da Amrica do Norte. Fortemente influenciada pelas cincias sociais produzidas nos Estados Unidos, notadamente na Universidade de Chicago, a ELSP introduziu uma nova perspectiva no contexto terico da sociologia brasileira. Sob a liderana de Donald Pierson tornou-se predominante a idia de que mais importante que os grandes nomes que dominavam as disciplinas sociais eram os problemas, os conceitos e a metodologia que orientavam os trabalhos de investigao sociolgica. Assim, como observou Oliveira (1995), a cientificidade da mesma estaria garantida se a investigao tomasse por base a pesquisa emprica. Ambas as escolas efetuaram uma significativa ampliao do temrio nos estudos sociolgicos e antropolgicos produzidos no Brasil, ao deslocarem o foco de interesse das classes dominantes para classes dominadas. At ento, suas manifestaes eram tratadas como folclore, haja vista a maneira de abordar os cultos afro-brasileiros. A partir de ento, passaram a ser estudados como temas preferenciais o trabalhador urbano, o lavrador pobre, o negro marginalizado, o ndio destribalizado entre outros temas. Em suma, configurava-se na poca um novo padro de se fazer sociologia (baseada no emprego dos mtodos de estudo de caso e de observao participante, da tcnica de histria de vida, de mapas para localizar fenmenos ecolgicos, da experincia em enquetes, surveys e entrevistas) e um novo universo temtico (estudo de comunidades, assimilao e aculturao, mobilidade social) advindo de uma matriz considerada na poca a mais moderna e cientfica. Cabe destacar uma mudana significativa, ocorrida no ps-guerra, com a fundao de organismos multilaterais de incremento ao desenvolvimento latino-americano. A Cepal tornou-se um ncleo de produo de teorias que refletiam o desejo de fazer da sociologia uma cincia voltada para a formulao e aplicao de polticas incentivadoras do desenvolvimento social e econmico dos pases latino-americanos. Oliveira (1995:294) identifica na produo cepalina uma mudana conceitual importante, sobretudo em algumas anlises sociolgicas sobre a realidade latino-americana. Trata-se da substituio do conceito de progresso pelo de desenvolvimento. A despeito dessa noo ter assumido significados diferenciados no perodo, de uma maneira geral associava-se desenvolvimento, urbanizao e industrializao, formando-se o trip sobre o qual se devia assentar o processo de modernizao. Se o incremento da industrializao e da urbanizao implicava em mudana econmica e social, o planejamento era tido como o instrumento por meio do qual seria possvel organizar o processo de mudana que redundaria no desenvolvimento.
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Ansio Teixeira: Cincia e Arte de Educar

Francisco Gilson R. Porto Jnior Carlos Otvio F. Moreira1 1. Introduo Ao iniciar o seu trabalho no mbito da educao em 1924, o educador Ansio Teixeira (1900-1971) ps em discusso trs temas ou questes que desde ento se tornaram importantes no processo de constituio do campo educacional no Brasil. A primeira questo foi a mudana na referncia estrangeira para o campo intelectual desse pas. A segunda questo foi a defesa da democratizao da educao, com nfase na construo de um sistema pblico de ensino e na superao da dicotomia entre educao terica para as elites e educao para o trabalho destinada ao povo. Por fim, a viso de que a cincia e a pesquisa cientfica deveriam ocupar um lugar central na vida intelectual moderna (Corra, 1988). Este artigo tem como objetivo discutir alguns aspectos desses temas, tendo em vista ampliar a compreenso da identidade do campo educacional. 2. Uma nova filosofia Tradicionalmente as elites brasileiras tinham at o final do sculo XIX apenas a Europa como referncia no que diz respeito alta cultura e formao de seus quadros de dirigentes. Ansio Teixeira fez o curso de Direito no incio da dcada de 20 e ocupou ainda muito jovem o cargo de diretor da Instruo Pblica da Bahia, entre 1924 e 1928. Ele foi estudar nos Estados Unidos2, em Nova York, e obteve em 1929 o Master of Arts em Educao, no Teachers College da Columbia University, onde ento trabalhava o filsofo John Dewey. Da Amrica do Norte ele trouxe as idias pragmatistas ou instrumentalistas de Dewey, que se tornou a referncia central de suas reflexes e aes no campo da educao. Assim, Ansio Teixeira, um bacharel em Direito que iniciara sua carreira gerindo uma Secretaria de Estado, obteve nos Estados Unidos uma especializao na rea de educao e voltou ao Brasil para retomar a ao no campo das polticas pblicas. Com esta trajetria ele deu um passo importante no que diz respeito profissionalizao dos agentes do campo educacional, ao mesmo tempo em que punha em evidncia suas afinidades com uma outra tradio cultural e poltica que j no vinha da velha Europa. Ansio Teixeira no era mais um diletante que apenas por arranjos polticos ocuparia cargos na administrao do Estado. Tratava-se j de um tcnico que comeara a acumular conhecimentos especficos de um campo e que para isso fora fazer uma ps-graduao em Columbia com John Dewey, um intelectual que se tornou referncia fundamental para a filosofia e a educao modernas. Mas o que era esta nova filosofia que emergira nos Estados Unidos e que deixou marcas significativas nas idias e nas aes de Ansio Teixeira? O pragmatismo pode ser definido como uma viso de mundo. Nos Estados Unidos, no final do sculo XIX, ela se desenvolveu tendo como autores principais Charles S. Pierce, William James, John Dewey e Herbert Mead. Trabalhando em campos de estudo prximos, ainda que especificamente distintos, eles no chegaram a constituir uma escola filosfica, da a dificuldade de se definir com preciso o pragmatismo. O termo pragmatismo foi utilizado inicialmente por volta de 1870 por Charles Sander Pierce (1839-1914) e teve o significado rapidamente ampliado e modificado at chegar a caracterizar a filosofia social produzida em Chicago no final do sculo XIX e incio do sculo XX por Dewey, Mead e outros. Ainda que o enfoque de Pierce tenha sido epistemolgico e lgico, a tradio que adotou a expresso por ele utilizada contribuiu muito para a articulao de uma tica social e para o desenvolvimento das cincias sociais nos Estados Unidos (Levine, 1997:226). A raiz do termo foi encontrada por Pierce na Crtica da Razo Pura, de Kant. Conforme a leitura que ele fez, Kant utilizara a expresso pragmtica para qualificar um tipo de crena que, embora contingente, fornece condies para a seleo de meios adequados execuo de certas aes (Levine, 1997). Pierce ps em questo a dvida individual
Carlos Otvio F. Moreira bacharel e licenciado em Filosofia e mestre em Educao pela PUC-Rio. Este artigo foi escrito a partir de uma pesquisa sobre o pragmatismo que o autor vem desenvolvendo em seu doutorado em Educao na PUC-Rio, sob a orientao da Dra. Zaia Brando. 2 O socilogo Gilberto Freyre, como Ansio Teixeira, estudou na Universidade de Columbia. CopyMarket.com
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e absoluta de Descartes, desafiando o conceito central do cartesianismo. Segundo ele, uma dvida sempre determinada e se refere a algo. A dvida faz com que nos esforcemos para chegar a um estado de certeza - uma idia que se cristaliza em crena - e esta crena traduzida em ao. A caracterstica essencial da crena a radicao em ns de uma regra de ao, de um hbito. O sentido da idia/crena reside, portanto, no sentido do hbito que essa mesma idia determinou. Isto quer dizer que diferentes crenas se distinguem a partir dos diferentes modos de ao a que do lugar. Tudo isto conduz a uma nova teoria do significado, segundo a qual a idia de algo a idia se seus efeitos sensveis. Da a mxima pragmtica de Pierce: Consideremos que efeitos prticos pensamos ser produzidos pelo objeto de nossa concepo. Ento, a concepo de todos esses efeitos a concepo completa do objeto (Sini, 1999:26). Portanto, o significado de um conceito est diretamente relacionado aos efeitos prticos que podem resultar de se sustentar o mesmo. Nesta perspectiva, funo do pensamento estabelecer regras prticas de ao que so geradas como respostas s duvidas suscitadas pela experincia. O pragmatismo mudou a relao entre conhecimento e realidade. O conceito de crena verdadeira, por exemplo, j no se referia a uma correta representao da natureza das coisas, mas, ao invs disso, a regras que proporcionassem um aumento do poder para atuar (Rorty, 1997:94). A filosofia de Dewey, Mead e seus colegas de Chicago tem algo tambm da psicologia de William James (1842-1911) e compartilha com este uma orientao prtica para o conhecimento, que contrasta com a nfase dada por Pierce teoria. de James a idia da mente como algo que se modifica permanentemente, expandindo-se com as novas experincias. A filosofia elaborada na Universidade de Chicago entre 1894 e 19313 representou, de uma forma geral, uma importante transformao no clssico dualismo, que considera o mundo como uma realidade externa e a mente como algo distinto, uma realidade interna. Esta abordagem reagia efetivamente separao entre mente e matria. Mente, pensamento e conscincia foram considerados produtos de um ativo processo envolvendo agentes, e o processo que faz surgir o ser humano justamente o social, da os agentes serem algo essencialmente sociais: O conceito de indivduo socialmente constitudo outro lado do conceito de mente como algo que recebe seu contedo da atividade na qual ela se constitui, ao invs de alguma fonte externa como no empirismo ou de uma super-mente como no racionalismo (Rucker, 1969:29). O conceito central dessa nova filosofia, que teve Dewey como sua figura nuclear, o de atividade (activity), que ao mesmo tempo biolgica, psicolgica e tica. O mundo que conhecemos produto dessa atividade. Ela nos leva a encontrar novos problema e assim o mundo conhecido muda progressivamente. Dewey preferia utilizar o termo instrumentalismo em lugar de pragmatismo. Considerava que o pensamento era um instrumento vital, em vez de algo situado perante as coisas. O pensamento refletido ou conhecimento estaria vinculado realidade e se desenvolvera a partir de situaes de incerteza. Ao invs de consider-lo como um elemento prprio para a contemplao, o pensamento era visto como um instrumento desenvolvido para resolver problemas, procurar o que falta, modificar a realidade. Um elemento fundamental das idias de Dewey encontra-se na perspectiva aberta pela obra de Darwin. O naturalista ingls indicara que as estruturas da vida no tm formas pr-determinadas e dependem da experincia. Crescimento, adaptao e uso da inteligncia para a resoluo de questes so marcas da perspectiva pragmtica, que deu prioridade ao processo em detrimento da forma, ao condicionado ao invs do incondicionado. Para Dewey, a inteligncia no impe ex-nihilo uma unidade transcendente sobre os fatos, mas se integra nas condies fticas para reconstruir seu significado e seu valor (Esteban, 1996:29). Dewey tratou termos como verdadeiro e certo no em relao a coisas como a vontade de Deus, a Lei Moral ou a Natureza Intrnseca da Realidade Objetiva , mas como a expresso da soluo de um dado problema. Ansio Teixeira, em um comentrio sobre o pensamento de John Dewey, muito preciso ao indicar que este rejeitava a obsesso dos filsofos por uma realidade superior precariedade da contingncia, apoiando-se na prpria contingncia e precariedade do mundo, fundando a interpretao do homem e do seu meio e o sentido da vida humana no prprio risco e aventura do tempo e da mudana (Teixeira, 1955:4). importante tambm lembrar que certas reflexes de John Dewey serviram como respostas crticas experincia de desajuste entre a nova realidade social gerada pela economia industrial e os ideais tradicionais da democracia americana. Neste sentido, significativo que a educao escolar tenha ocupado um espao vital em suas reflexes, pois a escola um lugar privilegiado para se observar no apenas como o conhecimento ocorre nos seres humanos, mas tambm como os valores gerais da sociedade so incorporados pelos indivduos.
Estas datas se referem formao e dissoluo de um grupo de professores de filosofia, psicologia, educao e sociologia pioneiros naquela universidade (Tufts, Dewey, Mead, Angel e outros). J em 1904 John Dewey foi lecionar na Universidade de Columbia (Nova York). Os outros continuaram trabalhando em Chicago, mas por motivos vrios (transferncia, falecimentos, etc.) o grupo foi sendo desfeito. A data limite (1931) uma indicao de Darnell Rucker, em seu estudo The Chicago Pragmatists (1969) e provavelmente se refere sada de Herbert Mead. Quando Ansio Teixeira foi estudar em Columbia em 1929, Dewey j estava lecionando nesta Universidade. CopyMarket.com
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O pragmatismo ou instrumentalismo, que tanto influenciou Ansio Teixeira, pode ser lido dentro desse contexto, em cujo vocabulrio a palavra experimentalismo ganhava consistncia e, com Dewey, tornara-se um certo modo de fazer filosofia. Vejamos a interpretao que Teixeira deu a essa nova filosofia ainda na dcada de 1930: A volta ao concreto, por meio dos mtodos de observao e experincia que caracterizam a filosofia moderna, vai permitir que, na frase de Dewey, ela recobre o seu prestgio deixando de ser um instrumento para resolver os problemas dos filsofos e tornando-se um mtodo, cultivado pelos filsofos, para resolver os problemas humanos (Teixeira, s/d: 161) Aparece a de forma clara a perspectiva pragmtica que ele apreendeu em sua viagem de estudo aos Estados Unidos. Outra no seria a trajetria de Ansio Teixeira, seno a de um tpico homem de ao. Ao invs de se isolar no claustro do magistrio, Teixeira pode conciliar a atividade docente com a reflexo e a ao poltica. Neste sentido, a lio de John Dewey no se expressou apenas em teoria, mas tambm na tentativa de resolver problemas do sistema pblico de educao. 3. Pesquisar para planejar Ansio Teixeira integrou a intelligentsia brasileira que a partir da dcada de 20 tentou empreender reformas educacionais modernizadoras no mbito dos estados. Estas reformas lanaram as bases de um sistema pblico de educao e aquele grupo de educadores ficou conhecido no Brasil como os pioneiros da Escola Nova. Essa intelligentsia educacional de certa forma tomara a tcnica como fundamento da definio poltica (Brando, 1999). Em parte isto se devia ao processo de especializao de profissionais que passaram a substituir a figura do intelectualdiletante. Segundo Ansio Teixeira: As teorias sociais que desejarem sucesso longe de se fundarem nos desejos humanitrios ou idealistas dos seus autores, se devem basear em rigorosas anlises cientficas, em diagnsticos sociais, levantados dentro da mais estrita imparcialidade. No se trata de ganhar evidncia para a tese que adotamos e amamos, mas de traar a curva indicadora dos fatos, amveis ou odiveis que sejam. Arme depois o filsofo social a sua hiptese de cura ou a sua hiptese de progresso (Teixeira, s/d, p. 109). Tratava-se tambm de uma reao permanncia de praticas polticas arcaicas no Brasil quase trinta anos aps a proclamao da Repblica. Esses intelectuais tinham como projeto a transformao da poltica em uma prtica qualificada pela competncia tcnica (Brando, 1999). A anlise da relao entre o tcnico e poltico no campo educacional brasileiro nos leva a considerar que essa questo no pode ser reduzida tecnificao ou desvalorizao pura e simples da poltica: Boa parte dos pioneiros acreditava, como Ansio, que a abordagem tcnica dos problemas criaria novos padres para a definio das polticas setoriais; a poltica da educao, adequadamente encaminhada, poderia a mdio e longo prazo preparar os novos cidados e quadros especializados que se encarregariam de renovar a sociedade (Brando, 1999:106). A importncia atribuda por Ansio Teixeira cincia e pesquisa cientfica como algo que deveria ocupar um lugar central na vida intelectual moderna nos ajuda a compreender como ocorreu, no Brasil na dcada de 50, por exemplo, a tentativa de se ultrapassar o mbito de uma sociologia educacional, terica e genrica, que deveria dar lugar a uma sociologia da educao, de carter mais cientfico, fundamentada em pesquisas empricas (Brando, Mendona et al., 1996). Outra transformao relevante, que tambm pode ser relacionada a Ansio Teixeira e sua gerao, a passagem, no mbito do Estado, de uma poltica emprica da educao para uma poltica cientfica, realista e racional (Azevedo, 1956:8). Desde o perodo em que ocupou o cargo de diretor da Instruo Pblica do ento Distrito Federal (atual cidade do Rio de Janeiro), entre 1931 e 1935, Ansio Teixeira percebeu a necessidade de associar a ao ao conhecimento.4 Conforme a anlise de Hermes Lima, [ele] no sabia trabalhar no vazio, no incerto, na ignorncia de condies concretas, cujo conhecimento compe a verdadeira matriaprima de projetos e inovaes. Queria conhecer para superar e no timidamente para melhorar, pois a obra educacional recebeu sempre de suas mos o sentido de um esforo destinado a mudar e a situar em nvel mais compreensivo a tarefa educativa. A pesquisa pedaggica, fonte esclarecedora e crtica do planejamento, constituiu ponto bsico das administraes que dirigiu (Lima, 1978:44) (os grifos so meus) Ou seja, para Ansio Teixeira era preciso que as aes no campo da educao tivessem como base o conhecimento da realidade educacional e social em que essas se efetivavam. Entre 1947 e 1950, Teixeira dirigiu a Secretaria de Educao da Bahia e criou a Fundao para o Desenvolvimento da Cincia, com um Departamento de Cincias Sociais. Para esta instituio foram convidados o norte-americano Charles
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Nesta gesto e por sua iniciativa foi criada a Universidade do Distrito Federal (UDF), um projeto de ensino superior que tentava resgatar a idia de universidade como algo mais do que um ajuntamento de faculdades (sobre o tema, ver o trabalho de Mendona, 1993).
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Wagley, que j estivera no Brasil fazendo pesquisas na Amaznia, e Eduardo Galvo, ambos etnlogos. Esses cientistas sociais fariam parte, junto com o mdico baiano Thales de Azevedo, de uma comisso responsvel pelo planejamento de um estudo de seis comunidades ecolgicas naquele estado do Nordeste brasileiro. Este estudo integrava um programa de pesquisas sociais Bahia-Columbia University, que inclua convnios com outras universidades americanas e com a Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo. A iniciativa de recrutar cientistas sociais e realizar levantamentos sistemticos das questes que deveriam ser trabalhadas em termos poltico e administrativo no campo educacional teve continuidade, na dcada de 1950, de uma perspectiva nacional no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (Corra, 1988:19). Ansio Teixeira comeou a dirigir a partir do incio da dcada de 1950 duas agncias do Estado vinculadas ao Ministrio da Educao - a CAPES, Campanha de Aperfeioamento do Pessoal de Nvel Superior e o INEP, Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais. J em 1952 ele articulava com o diretor do departamento de educao da UNESCO, William Beaty, a realizao de um grande survey sobre a situao educacional brasileira. Foi a partir dessa idia inicial que se organizou o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais. O que seria apenas um survey foi transformado em uma instituio de pesquisa, que integrou educadores e cientistas sociais com o objetivo de fazer a investigao das condies culturais do Brasil em suas diversas regies, das tendncias de desenvolvimento e de regresso e das origens dessas condies e foras - visando uma interpretao regional do pas to exata e to dinmica quanto possvel (Educao e Cincias Sociais, 1956, p. 38). A esta viso das relaes entre educao e cincia veio se juntar nessa mesma poca a questo do planejamento. Tanto no Brasil como em outros pases da Amrica Latina, o planejamento passou a ser uma expresso fundamental do idioma geral das polticas pblicas. O Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE), que contava com mais cinco Centros Regionais (CRPE) a ele associados, foi fundado oficialmente em 1955 e estava ligado ao Ministrio da Educao atravs do INEP, na poca e at 1964 dirigido pelo prprio Ansio Teixeira. Pensado como um centro de altos estudos, o CBPE congregou pesquisadores brasileiros e estrangeiros, principalmente cientistas sociais (socilogos e antroplogos) e educadores e foi criado com o objetivo de desenvolver pesquisas que servissem de subsdios para aes mais conscientes no campo das polticas pblicas. A idias bsica era realizar pesquisas que dessem conta da diversidade social, cultural e educacional do Brasil, no sentido de acumular conhecimentos que pudessem ser teis para o campo da educao. Associados ao CBPE estiveram, entre outros, o socilogo ingls Bertran Hutchinson, os americanos Charles Wagley, Donald Pierson e Robert Havighurst, o francs Henry Laurentie e brasileiros como Joo Roberto Moreira, Darcy Ribeiro, Gilberto Freyre, Fernando de Azevedo, Florestan Fernandes, Antnio Cndido, Oracy Nogueira, Octvio Ianni, Aparecida Jolly Gouveia, Fernando Henrique Cardoso. A aproximao entre educao e cincias sociais que se articulou no CBPE, sob a liderana de Ansio Teixeira, acarretou uma reordenao das pesquisas sobre educao no Brasil. Teixeira trouxe de sua experincia acadmica nos Estados Unidos o entusiasmo pela pesquisa cientfica e, especificamente, por um tipo de pesquisa que se ancorava em estudos empricos, ao invs de se sustentar na pura especulao. Quanto orientao nos estudos sociolgicos desenvolvidos no CBPE, parece que ela tinha sua maior inspirao na tradio sociolgica desenvolvida na Universidade de Chicago. Essa escola representou um dos ncleos fundamentais para o desenvolvimento das cincias sociais nos Estados Unidos na primeira metade do sculo XX. John Dewey trabalhou naquela Universidade entre 1894 e 1904, perodo em que se constituiu uma conhecida tradio de pesquisas sociolgicas. Para Dewey, bem como para os pragmatistas, a soluo dos problemas sociais deveria passar pelo recurso s anlises cientficas. A influncia dos pragmatistas de Chicago (Dewey, Mead e outros) sobre a tradio sociolgica que ali se desenvolveu pode ser marcada, por exemplo, pela indicao de que os socilogos abandonassem a tradio especulativa dos grandes sistemas tericos, voltando-se para a elaborao de conhecimentos baseados em pesquisas empricas (Cuin e Gresle, 1994; Levine, 1997; Joas, 1993). Alm disso, a filosofia social (pragmatismo) e a sociologia produzida em Chicago at a dcada de 1930 estavam diretamente relacionadas com as transformaes sociais por que passavam a Amrica do Norte em geral e a cidade de Chicago em particular. A ligao de Ansio Teixeira e do CBPE com a tradio sociolgica de Chicago pode tambm ser observada atravs de Donald Pierson. Esse socilogo americano formado na Universidade de Chicago, e que trabalhou em So Paulo na Escola Livre de Sociologia e Poltica nas dcadas de 30/40, defendia a idia de que na pesquisa emprica estaria a garantia de cientificidade da sociologia. Esta perspectiva e os estudos que efetivamente realizou no Brasil contriburam para desenvolver uma tradio de trabalho de campo (fieldwork) como atividade sistemtica. Foi com a ajuda de Ansio Teixeira que Pierson esteve na Bahia, entre 1935 e 1937, fazendo uma pesquisa sobre a populao negra, como parte de sua tese de doutoramento defendida na Universidade de Chicago (Lippi Oliveira, 1995). A tendncia a voltar-se para o trabalho de campo e para a tentativa de resoluo de problemas atravs da ao apoiada em uma orientao multidisciplinar serve para reforar a hiptese da filiao do projeto desenvolvido no CBPE Escola de
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Chicago. No Brasil foram implantadas cidades-laboratrios como projetos-piloto para se pensar polticas de interveno social. Procurava-se realizar uma abordagem pluralista das questes sociais, abrindo o campo da educao para uma reordenao das cincias que lhe serviam como referncias. At a dcada de 50 os estudos e pesquisas em educao realizados no Brasil tinham como referenciais basicamente a filosofia e a psicologia (Brando e Mendona, 1997). Ao organizar o CBPE Ansio Teixeira apostou em um esprito universitrio regendo esta instituio. Ou seja, um colgio de pessoas livres, imaginativas, abertas, estudando e documentando sobre o problema brasileiro da educao. Mas ele sabia que o Brasil no tinha precedentes para isso, porque a universidade era uma pea da famosa burocracia. Ele afirmou que a burocracia brasileira era uma ideologia, que significa sobretudo ao rgida, centralizada, contida, imposta de cima para baixo, com resultados conhecidos de toda ordem imposta: liderana sem imaginao e, em baixo, passividade, apatia... (Teixeira apud Lima, 1978: 193). Boa parte das pesquisas financiadas pelo CBPE foram desenvolvidas por pesquisadores que estavam em universidades e que tinham projetos individuais e institucionais j definidos.5 De fato, as pesquisas de cincias sociais dominaram a produo do CBPE e deixaram marcas nesse campo bem mais visveis e efetivas do que a herana do Centro incorporada pelo campo da educao. Se para as cincias sociais as pesquisas que ali foram desenvolvidas representou algo que deixou razes, no campo educacional aquela tradio de pesquisa foi interrompida em 1964 e reapareceu em um outro patamar com o surgimento das ps-graduaes j na dcada de 1970. Trata-se de um hiato que no se pode reduzir a um simples intervalo no tempo, posto que marca um processo de descontinuidade no campo do conhecimento. Para o campo educacional, trata-se realmente de uma tradio esquecida que tem, por exemplo, no livro de Joo Roberto Moreira, Educao e Desenvolvimento no Brasil (1959), a expresso de um nova sociologia da educao, mas que tambm o smbolo do esquecimento de uma certa tradio de pesquisa que s recentemente comeou a ser resgatada (Brando e Mendona, 1997). 4. Tecendo uma rede social Ao analisar a dcada de 50 dentro da histria da antropologia brasileira, Mariza Corra se refere a uma rede social que vinculou educadores, antroplogos e socilogos em torno da figura de Ansio Teixeira. Esta rede, que veio sendo tecida desde a dcada de 20, estava empenhada na criao de um aparato institucional para a educao, que inclua a participao ativas dos cientistas sociais com o objetivo de investigar a realidade social para subsidiar as aes do Estado na resoluo dos problemas educacionais. A rede social, de que fala Corra, se constituiu a partir de dois troncos: os mdicosantroplogos, formados na Faculdade de Medicina da Bahia, e os educadores, que desde a dcada de 20 empreenderam as reformas modernizadoras da educao, primeiro nos estados e depois a partir da capital do pas. Os mdicos-antroplogos, construindo discursos a partir da cincia mdica, tiveram uma participao vital na constituio do campo das cincias sociais. No caso da antropologia, eles deixaram a marca de sua disciplina de formao nos mtodos de observao e anlise que utilizaram para definir os objetos at hoje privilegiados por essa disciplina (negros, loucos, criminosos, crianas, homossexuais) na sua linhagem urbana (Corra, 1988:16). No que diz respeito a intelligentsia formada pelos educadores, foram eles os responsveis pela introduo no Brasil da disciplina Sociologia; primeiro nas Escolas Normais, onde alguns foram professores (Fernando de Azevedo, Delgado de Carvalho, Carneiro Leo, etc.), e depois nas Faculdades de Filosofia. De forma semelhante ao que ocorrera na Frana com Durkheim, foi atravs da educao que a Sociologia chegou ao sistema escolar brasileiro. Ainda que a sociologia ministrada e praticada nesses cursos no passasse de noes gerais reunidas em compndios, a percepo ainda na dcada de 20 da importncia da sociologia para a compreenso dos fenmenos educacionais um indcio dessa aproximao entre os dois campos. H algo que se evidencia na anlise dessa rede social. Eles faziam parte de uma elite ainda muito reduzida e que apenas ensaiava um processo de profissionalizao. Quanto ao fato de se articularem mdicos-antroplogos e educadores em um mesmo aparelho de estado, isto no surpresa se lembrarmos que nas dcadas de 20 e 30 no Brasil as secretarias estaduais e o ministrio eram de Educao e Sade. Mais curioso que ambos os troncos dessa rede fossem integrados por muitos baianos (Corra, 1988:18). Ansio Teixeira era um deles, filho de um mdico e poltico daquele importante estado brasileiro. As posies que Teixeira ocupou no mbito da administrao pblica da educao servem como expresso do funcionamento dessa rede. Pioneiro no processo de profissionalizao dos agentes que trabalhavam no campo educacional, ele soube fazer uso de uma perspectiva pragmtica para tentar agir nos campos educacional e poltico, quase sempre administrados no Brasil a partir de uma perspectiva conservadora. Neste sentido, o discurso em defesa de uma anlise
Isto qui tambm tenha contribudo para a desarticulao do CBPE. Mas poderia tambm agregar, como hiptese, que pelo menos dois outros fatores tambm contriburam para este fato: a transferncia da capital do pas - com a criao da Universidade Nacional de Braslia (UNB), para onde foram trabalhar Darcy Ribeiro e Ansio Teixeira - e o golpe militar de 1964, que mudou o panorama poltico e institucional. CopyMarket.com
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cientfica da realidade social - conhecer para planejar - funcionou como antdoto ao diletantismo e ao conservadorismo das elites dirigentes e terminou agindo como uma alavanca para a criao de instituies de pesquisa. 5. Educao: entre a cincia e a arte Para Ansio Teixeira os conhecimentos produzidos pelas cincias-fonte da educao - a antropologia, a sociologia e a psicologia - poderiam dar bases cientficas atividade educacional em trs aspectos fundamentais: seleo de material para o currculo, mtodos de ensino e disciplina, e organizao e administrao das escolas. No se tratava, contudo, de criar uma cincia da educao, algo que Teixeira descartava tendo em vista a complexidade dessa prtica ou arte que a educao. Ele foi um crtico em relao aplicao precipitada ao processo educativo de experincias cientficas que poderiam ter sido psicolgicas, ou sociolgicas, mas no eram educacionais, nem haviam sido devidamente transformadas ou elaboradas para a aplicao educacional (Teixeira, 1957:6). Teixeira considerava que as cincias-fonte da educao proporcionariam a esta conhecimentos intelectuais para rever e reconstruir, com mais inteligncia e maior segurana as prticas educacionais. Para isto, estas cincias-fonte deveriam alcanar primeiro um alto grau de maturidade e segurana. Contudo, ainda que as cincias-fonte estivessem completamente desenvolvidas, nem por isso teramos automaticamente a educao renovada cientificamente: Nenhuma concluso cientfica diretamente transformvel em regra operatria no processo de educao. Todo um outro trabalho tem de ser feito para que os fatos, princpios e leis descobertos pela cincia possam ser aplicados na prtica educacional (Teixeira, 1957:8). Tomando como modelo a medicina, Ansio Teixeira via o desenvolvimento da pesquisa cientfica como algo fundamental para guiar e iluminar a observao, o diagnstico e teraputica. Ao mesmo tempo, ele ressaltou a diferena entre a pesquisa mdica e a arte clnica, assim como entre as cincias-fonte da educao e a arte de educar. O CBPE e os Centros Regionais de Pesquisas Educacionais buscavam aproximar os trabalhadores das cinciasfonte da educao e os trabalhadores da educao: Esta aproximao visa, antes de tudo, levar o cientista especial, o psiclogo, o antroplogo, o socilogo, a buscar no campo da prtica escolar os seus problemas. Note-se que os problemas das cincias biolgicas humanas originaram-se e ainda hoje se originam na medicina. (Teixeira, 1957:12) A peculiaridade desses Centros estava justamente em sublinhar um novo tipo de relao entre o cientista social e o educador. As cincias sociais, alm das questes que lhes so prprias, deveriam buscar nas situaes prticas da educao outras questes que lhes servissem de objeto de investigao. Considerando o que at aqui foi discutido, penso que possvel apreender das idias e aes de Ansio Teixeira, no que diz respeito educao, uma tenso entre cincia e arte que me parece bastante frtil. Ela nos remete especificidade dessa atividade, o educar, algo distinto de adestrar ou simplesmente instruir. Por outro lado, ressalta o at agora inevitvel crescimento do poder do conhecimento cientfico. Mas a defesa do moderno mtodo cientfico por parte de Ansio Teixeira pode ser associada tambm a uma perspectiva poltica. Ele foi um dos primeiros intelectuais no Brasil a tentar abolir, ainda na dcada de 1920, a distino hierrquica no sistema pblico de educao entre escolas tericas e escolas profissionais ou prticas. O debate em torno dos dois tipos de ensino, tcnico-profissional, por um lado, e terico, literrio ou intelectualista, por outro, era para Ansio Teixeira anacrnico, pois estava baseado em dois conceitos superados: Nem a educao de intelectuais podia ser intelectualista, nem a educao de trabalhadores podia ser emprica, mas, antes, deviam ambas ter o mesmo novo carter de educao experimental, buscasse a escola formar o cientista ou o humanista, o profissional superior ou o operrio qualificado. O novo conhecimento era um s (Teixeira, 1954:14). Ele partia de um argumento construdo com base na histria da cincia para contestar uma hierarquia consolidada na histria do Ocidente e que se revestiu de um carter ainda mais discriminatrio em um pas onde a escravido tornara-se, como bem afirmou Joaquim Nabuco, uma marca cruel que dificilmente seria apagada. Sem ter que optar entre o entusiasmo cego com a cincia (do positivismo) e o ceticismo radical, Ansio Teixeira trabalhou para o desenvolvimento das cincias no Brasil, ao mesmo tempo em que, como educador por excelncia, tentava ressaltar o que h de especfico nessa prtica social ou arte chamada educao.
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De John Dewey a Ansio Teixeira: O Pensar Reflexivo como Tarefa Educacional

Marcos Von Zuben1

Introduo as escolas passam, com efeito, por transformaes alarmantes. A velha autoridade dos mestres j no a mesma, se que existe ainda. A prpria autoridade dos livros comea a ser posta em dvida...diante de coisa alguma pra a coragem corrosiva e insolente desses pensamentos adolescentes e vivazes2 a escola fundada nos programas de lies previamente traadas e no regime do aprende ou sers castigado ignorava, antes do mais, a complexidade do ato educativo e tudo que podia realmente conseguir eram crianas hbeis no jogo da dissimulao, que procuravam cumprir para evitar a pena ou ganhar o prmio - com o mnimo de responsabilidade voluntria a tarefa obrigatria que lhes marcavam os mestres3 Nem existe, ali, a vida no seu sentido normal de um conjunto de atividades aceitas, em que nos empenhamos com sentido de responsabilidade e de prazer, nem ali existem, propriamente, saber e cincia, por isso mesmo se perverteu em um simples esforo de repetir, pela palavra ou pela escrita, o que outros formularam em livros4 As trs notas fazem parte de um livro de Ansio Teixeira publicado, em sua primeira edio em 1934, sob o ttulo Pequena Introduo Filosofia da Educao, onde o mestre expe seu pensamento sobre a educao, bem como as bases filosfico-educacionais do importante movimento ocorrido na educao brasileira denominado Escola Nova. As passagens citadas poderiam, sem muitos problemas, estar inscritas em um texto que procurasse caracterizar a educao nos dias atuais. Na primeira delas o autor fazia referncias a uma situao de crise por que passava a escola; crise na relao professor-aluno, bem como crise dos materiais de ensino. Na segunda e terceira, falando da escola tradicional, ele apontava o que seriam algumas das razes de tal crise: escola baseada em lies previamente traadas, recurso a decorao dos contedos, lgica do castigo e do prmio, falta de empenho responsvel e prazeroso, e, finalmente, a inexistncia de saber e cincia. certo que, passados 63 anos de seus escritos, muitas coisas mudaram na educao brasileira, novos conceitos e novas tcnicas em educao criaram novas possibilidades de compreenso da tarefa educacional e de suas possibilidades aplicativas; muita coisa mudou tambm no mundo que nos cerca: a revoluo tcnico-cientfica se intensificou bastante, com uma conseqente especializao das cincias, o impulso recente em direo a globalizao das economias, aperfeioamento das tcnicas administrativas e gerenciais dos processos produtivos, a primazia do problema democrtico no mbito das relaes sociais, etc. Parece-nos, no entanto, que alguns elementos fundamentais, apenas indicados nas citaes acima, ainda persistem na educao e esto a exigir mudanas no sentido de tornar a prtica educativa mais significativa e eficaz, tendo em vista seu objetivo mais geral de formar cidados intelectual e moralmente capazes de enfrentar os desafios presentes. A aprovao, pelo Congresso Nacional, da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei n 9394/96) abriu a possibilidade de mudanas mais significativas no sistema de ensino, bem como nas estratgias educacionais das escolas que possuem, agora, maior liberdade para organizar os seus currculos e seus programas de ensino. Mudanas na educao, entretanto, no so to simples, como atestam a atualidade das palavras de Ansio Teixeira. Segundo ele, questes relativas ao programa de ensino esto ligadas ao conceito de educao e a teoria geral de educao, envolvem, portanto, questes filosficas e educacionais de relevo, para que se esteja consciente da direo que as eventuais opes de mudanas curriculares e programticas estejam a imprimir no processo educacional.
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Marcos von Zuben Bacharel e Licenciado em Filosofia e Mestre em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Teixeira(1971), p.18 ib., p.21 4 ib., p.70 CopyMarket.com
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Diante dessas necessidades tericas evidentes, o movimento da Escola Nova, o qual Ansio Teixeira foi um dos principais representantes, pode nos servir de um importante ponto de reflexo sobre a educao: A chamada teoria da educao nova a tentativa de orientar a escola no sentido do movimento, j acentuado na sociedade, de reviso dos velhos conceitos psicolgicos e sociais que ainda a pouco predominavam5 Segundo ele, esse movimento assume explicitamente uma filiao filosfico-educacional ao pensamento do filsofo norte-americano John Dewey, cuja filosofia tem uma forte marca educacional. Ressalte-se aqui, que muitas das oposies feitas ao pensamento de Dewey, bem como assimilao de seu pensamento no Brasil atravs da Escola Nova, incorreram no erro de que muito se fala e se discute e pouco se detm na apreciao de suas palavras6. Nesse sentido, procuraremos apresentar aqui, ainda que sumariamente, sob que bases filosficas se assentam tais perspectivas e seu significado em termos educacionais. A Filosofia de John Dewey A filosofia de John Dewey vincula-se corrente de pensamento designada genericamente como pragmatismo, pensamento que sofreu fortes influncias do utilitarismo de Stuart Mill, e, de forma mais tnue, de Hegel7. Do primeiro Dewey assume o pressuposto de que a experincia o centro da vida humana e sua instncia fundamental de conhecimento; do segundo ele apropria-se da idia central da no distino entre ser e pensar. Outra influncia decisiva foi aquela recebida de Peirce, de quem Dewey fora aluno em Johns Hopkins na dcada de 1870: o que Dewey aproveitou de Peirce no foi uma doutrina mas um mtodo, e este mtodo ele aplicou cincia, arte, lgica, educao e a muitas outras reas da aprendizagem8 A sua principal caracterstica reside em conceber o pensamento ou a capacidade racional humana como ao (pragma), pois conhecer conhecer o significado e este no se encontra desvinculado da dimenso prtica. Para entendermos melhor o pensamento de Dewey, precisamos, antes, acompanhar o sentido da crtica desenvolvida por ele a tradio do pensamento ocidental. Para ele, a filosofia tradicional no leva em conta mudanas operadas pelos homens no campo cientfico, tecnolgico e poltico: Os sistemas filosficos passados so reflexo de pontos de vista pr-cientfico acerca do mundo natural, de um estado pr-tecnolgico da indstria e de um estado pr-democrtico da poltica9 A revoluo cientfica, fato novo da modernidade, trouxe consigo a idia de que a natureza movimento e processo; diante disso, o conhecimento humano sobre a natureza no pode pretender apreender verdades absolutas e definitivas como o queriam a tradio filosfica. Outra contribuio fundamental da cincia, que remonta a Bacon, foi a mudana metodolgica ocorrida no mbito do conhecimento. Para Bacon, a funo do mtodo, da lgica, auxiliar na descoberta, apontar para novas experincias, para o futuro. Isto justamente o que faz o mtodo cientfico ou experimental baseado na observao, na teoria sobre as hipteses e na comprovao experimental, em contraposio postura tradicional diante do mtodo de conhecimento, que o concebia com uma funo contemplativa de somente conservar o conhecimento passado, e no de transform-lo. O segundo aspecto diz respeito s transformaes tecnolgicas da industria, que colocou em relevo o carter instrumental do conhecimento enquanto poder de transformar o mundo, onde as coisas deixam de ser coisas em si mesmas: as coisas so o que elas podem fazer e o que com elas pode fazer-se10. Quanto ao terceiro aspecto, o poltico, Dewey afirma que a democracia reafirmou o carter plural e, portanto, complexo da vida pblica, onde esta vista como uma forma de convivncia, como um instrumento possibilitador de uma melhora e de uma constante reorganizao da experincia e no como o pensamento tradicional concebia a vida pblica a partir de bens e fins fixos que deviam ser conservados.
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Ib. , p. 20 Cf. Jayme Abreu, citando John L. Childs, in Ansio Teixeira: pensamento e ao, p. 67 Tudela (1988). P.30 8 Lipman (1995), p. 157 9 Dewey (1955), p.27 10 ib., p. 179 CopyMarket.com
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Diante da constatao dessas tendncias do mundo moderno, Dewey observa que se por um lado alcanamos um bom desenvolvimento no campo das cincias naturais e da tecnologia, o mesmo no ocorreu quanto s questes que mais diretamente afetam os homens que so a moral a educao e a poltica: Estas observaes que fao serviro para indicar-nos o escasso progresso de nossa poltica, o tosco e primitivo de nossa educao, a passividade e inrcia de nossa moral11 diante dessas debilidades que Dewey volta suas atenes para o problema educacional, propugnando a aplicao dos mesmos princpios que fundamentam o mundo cientfico e tecnolgico educao. Neste sentido, sintomtica a afirmao de Ansio Teixeira: Se a natureza da civilizao do nosso tempo a de uma civilizao esteada na experimentao cientfica e, com tal, animada de um permanente impulso de movimento e contnua reconstruo... o ato de f do homem moderno esclarecido no repousa nas concluses da cincia, repousa no mtodo cientfico12 Essa primazia do mtodo deve-se, portanto, a esses novos princpios onde o pensamento visto como um instrumento que visa operar transformaes em um mundo em constante mudana. Na medida em que o pensamento sempre uma atividade tendo em vista fins a realizar, ele se constitui enquanto experincia e, dessa forma, a questo que se coloca a seguinte: qual a melhor forma de experincia, e, portanto, de pensamento, no sentido de extrair-se os melhores resultados das aes humanas? justamente o mtodo experimental enquanto uma forma de experincia/pensamento controlada, que se utiliza da experincia passada no para reproduzi-la, mas sim para buscar uma experincia nova e mais adiantada. Como se pode notar, o pragmatismo trata os princpios racionais que o homem formula como guias da ao reconstrutiva, que so hipotticos e nunca verdades absolutas. Esses princpios precisam realizar-se na prtica e sero mantidos, corrigidos ou substitudos em funo de obterem ou no o xito, no sentido de tornarem a experincia mais frutfera.13 Dessa forma, o mtodo experimental passa a ser, para Dewey, fator fundamental quanto a determinao da melhor forma de pensamento; a essa forma especial de pensamento, chamado pensamento reflexivo, que ele atribui o objetivo principal do processo educativo. Conectado e em sintonia com o objetivo de desenvolver o pensamento reflexivo, Ansio Teixeira destaca que cabe a escola prover oportunidades aos alunos, para o desenvolvimento do esprito democrtico, entendido, acima de tudo, como um modo de vida, uma expresso tica da vida.14, onde a escola teria como finalidade preparar cada homem para ser um indivduo que pense e que se dirija por si, em um ordem social, intelectual e industrial eminentemente complexa e mutvel. O Pensamento Reflexivo como Fim Educacional Veremos agora qual a natureza desse pensar reflexivo. Para Dewey, existem outros sentidos que so atribudos a palavra pensamento. Ele pode ser considerado como um fluxo desordenado de idias, como uma corrente mental; pode tambm ser considerado como aquele pensamento que afirma achar alguma coisa, ter uma idia de que algo seja de tal forma; e um terceiro sentido aquele que corresponde o pensamento a uma crena. O pensamento reflexivo difere desses sentidos porque, em primeiro lugar ele no simplesmente uma seqncia de idias, mas uma conseqncia, onde cada idia engendra a seguinte como uma cadeia ordenada com unidade de desenvolvimento. Ele difere tambm do segundo sentido na medida em que pretende ser uma representao mental de algo realmente existente, ele aspira uma concluso, um fim. O pensamento reflexivo tampouco uma crena baseada em f, pois exige um bom fundamento para as certezas. Dessa forma, o pensamento reflexivo pode ser considerado como uma corrente ordenada de idias, com um propsito ou fim que controla e dirige esse desencadear, atravs de um exame pessoal de pesquisa e investigao15. O pensar reflexivo investiga todo tipo de crena ou conhecimento a partir dos argumentos que os apoiam e das concluses a que chega. O sentido do termo reflexo vem aqui ressaltar o aspecto autoregulador do pensamento, pois este comea quando comeamos a investigar o valor, a idoneidade de qualquer ndice particular...quando experimentamos verificar sua validade16.
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ib., p. 189 Teixeira (1971), p. 31 13 Dewey, (1955). P.161 14 Teixeira, (1971), p.35 15 Dewey, (1959), p.18 16 id., p. 21 CopyMarket.com
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Existem dois momentos bsicos do ato de pensar reflexivo. O primeiro um estado de dvida, hesitao, perplexidade, dificuldade mental, que incita o pensamento atravs de um problema; essa a origem do ato de pensar, o fator orientador de todo mecanismo de reflexo. O problema fundamental pois, em funo de sua natureza que se estabelece o objetivo do pensamento, o qual orienta o processo do ato de pensar. O segundo momento o ato de pesquisa, procura, investigao; que visa resolver a dvida e esclarecer a perplexidade: pensar inquirir, investigar, examinar, provar, sondar, para descobrir alguma coisa nova ou ver o que j conhecido sob prisma diverso, enfim, perguntar17. Na medida em que Dewey afirma ser o desenvolvimento do pensamento reflexivo o fim do processo educacional, precisamos verificar em que se apoia tal ponto de vista. Devemos nos perguntar porque esse tipo de pensamento melhor que os outros a tal ponto de dever ser o objetivo maior da educao. Segundo ele, so trs esses motivos: primeiro porque ele converte uma ao impulsiva, cega, em ao inteligente, que significa dirigir as atividades com previso e planejar de acordo com fins e propsitos18. Em segundo porque ele possibilita que se antecipe conseqncias; ele instaura o autocontrole do processo de pensamento, visando eficcia nas aes. Por ltimo, ele enriquece as coisas com um sentido, ele amplia a significao. Nesse momento, podemos nos perguntar porque h essa necessidade de autoregulao do pensamento. Dewey acredita existirem uma srie de condies que dificultam um pensar sistemtico e ordenado, exigindo, assim, tal controle. Para caracterizar essas dificuldades ele cita Bacon, que apontou algumas delas. A primeira dificuldade so os mtodos errneos existentes na natureza humana, que tendem, por exemplo, a serem pouco rigorosos quando da verificao de casos ou idias apoiadas em suas crenas. Uma segunda dificuldade provm de caractersticas peculiares dos prprios indivduos. Um terceiro aspecto provm de problemas originados da imperfeio da comunicao e da linguagem, e, por ltimo, aponta aquelas dificuldades que se originam do costume, da moda ou do esprito geral de uma poca.19 Segundo Dewey, Locke tambm apontou aspectos que levam a um pensar deficiente: o pensamento que segue o exemplo dos demais; aquele que coloca a paixo em lugar da razo; aqueles que se guiam pela razo, mas sem uma viso completa de tudo o que se prende a determinada questo20. Dewey aponta a necessidade de algumas atitudes para um bom pensar: esprito aberto, que implica em admitir todas as possibilidades, de reconhecer a probabilidade de erros prprios, e procura espontnea do que novo, etc.; interesse sincero pelo assunto ou matria; responsabilidade intelectual21. Se, por um lado existem as dificuldades, inerentes ao homem e a sociedade, que dificultam o pensar reflexivo, por outro existem recursos, que Dewey considera serem inatos, para o treino do pensamento. Em primeiro lugar ele aponta a curiosidade como sendo o fator bsico da ampliao da experincia, aquela sensao de que algo no est esclarecido, de que h algo atrs dos fatos a ser elucidado: a curiosidade assume um carter definitivamente intelectual quando, e somente quando, um alvo distante controla uma seqncia de investigaes e observaes, ligando-as umas as outras como meios para um fim 22. Um segundo recurso inato a sugesto. Dewey a caracteriza como sendo idias primitivas e espontneas que referem-se a experincias passadas23. Essas sugestes, apoiadas na tendncia humana ordenao, so convertidas em ato de pensar reflexivo; a terceira tendncia natural a capacidade de estabelecer ordem enquanto consecutividade, onde uma sugesto amarra-se outra em vista de um fim. O papel da educao seria, ento, o de desenvolver essas capacidades bsicas e inatas a um pensar reflexivo, presentes no homem desde a infncia. Tal desenvolvimento se daria atravs de um mtodo de ensino que vise a formao de hbitos de pensamento reflexivo, estabelecendo as condies que despertem e guiem a curiosidade; de preparar, nas coisas experimentadas, as conexes que, ulteriormente, promovam o fluxo de sugestes, criem problemas e propsitos que favoream a consecutividade na sucesso de idias24 Como se percebe aqui, a tarefa educacional deixa de ser somente uma questo de apreenso de contedos, para se tornar, tambm, uma questo de formao de hbitos de pensar reflexivo. Os objetivos educacionais tradicionalmente destacados fixam-se na importncia dos contedos apreendidos, valorizam o produto na atividade
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ib., P. 262 ib, p. 26 19 ib, p. 34 20 ib, p. 35 21 ib, p. 39 22 ib, p. 47 23 ib, p. 49 24 ib., p.63 CopyMarket.com
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educativa. Dewey prope ampliar esse objetivo para o campo metodolgico, atravs da formao de hbitos de pensamento mais eficazes. Ele entende o pensamento no como o armazenamento de informaes; para ele, pensar um processo de aprender, de modo consciente, os elementos comuns da matria com as experincias da vida25. Como bem salientou a esse respeito Ansio Teixeira: ...fixar, compreender e exprimir verbalmente um conhecimento no t-lo apreendido...aprender significa ganhar um modo de agir, significa a aquisio de um determinada habilidade, aprendemos quando assimilamos uma coisa de tal jeito que, chegado o momento oportuno, sabemos agir de acordo com o aprendido; aprender uma forma especial de reao26 Dewey concebe o pensar reflexivo como um processo de investigar relaes, estabelecendo-se o que comum e diferente entre coisas e fatos27. No basta que armazenemos as informaes recebidas atravs da memria, preciso que as compreendamos, e compreender significa que as vrias partes da informao adquirida sejam apreendidas em suas relaes mtuas, o que se necessita de uma reflexo sobre o sentido das informaes. Priorizar o estabelecimento de relaes como constitutivo do bem pensar, significa ressaltar e destacar a dimenso lgica do pensamento reflexivo. Lgico, aqui, no pode ser entendido como aquele pensamento com vistas a uma concluso (sentido geral), e nem como aquele pensar que parte de premissas, cujos termos tm significados claros e definidos (sentido estrito). Para Dewey, o pensar lgico quando regula os processos espontneos de observao, sugesto e verificao, ou seja, quando ele um pensar reflexivo. Esse o sentido que tem relevncia educacional.28 A esse respeito, Dewey critica duas escolas educacionais que assumem perspectivas opostas quanto a essa discusso. A primeira entende que a mente torna-se lgica somente aprendendo a conformar-se a uma matria externa; essa escola prioriza a aquisio de contedos tericos logicamente estruturados. As palavras-chave dessa escola so: disciplina, represso, esforo consciente, necessidade de tarefas, etc.29. A outra escola, em oposio primeira, entende que o lgico artificial e alheio ao processo de aprendizagem e, dessa forma, desvaloriza-o . As palavras-chave dessa escola so: liberdade, auto-expresso, individualidade, espontaneidade, jogo, interesse, desenvolvimento natural, etc30. Para Dewey, o erro bsico dessas escolas o mesmo na medida em que ambas ignoram e negam virtualmente que as tendncias para uma atividade reflexiva e verdadeiramente lgica sejam inatas e que se mostrem cedo, desde que exigidas por condies exteriores e estimuladas por curiosidade espontnea31. intrnseco natureza humana uma disposio a extrair inferncias e um desejo inerente de experimentar e verificar. Portanto, para Dewey, no se trata de impor externamente uma estrutura lgica j constituda e acabada e nem de considerar a educao lgica como uma tarefa alheia e estranha natureza humana. Para ele, o psicolgico e o lgico so conexos, como estgio inicial e estgio terminal do mesmo processo32. Dois conceitos se acham presentes sempre que se discute concepes de educao e que por sua vez constam daquelas palavras-chave apontadas como valores bsicos das escolas apreciadas. So eles a disciplina e a liberdade. Com relao disciplina, Dewey estabelece uma diferena entre hbitos de pensar e maneiras exteriores de agir uniformes. Vinculado ao primeiro, a disciplina positiva e construtiva, pois poder de controle dos meios necessrios para atingir os fins e, igualmente, poder de avaliar e verificar fins33; relacionado ao segundo sentido, a disciplina algo negativo, processo penoso que arranca o pensamento do seu caminho natural para uma coao34. Com relao liberdade, ela no , para Dewey, manter uma atividade exterior ininterrupta e desimpedida, mas sim o poder de agir e executar, independentemente de tutela exterior35. Liberdade , portanto, a capacidade de agir de forma autnoma, atravs de um processo de reflexo pessoal. A liberdade suprimida quando se segue impulsos inconsiderados, ou se guiado pelas circunstncias ou influncias exteriores36. Como pudemos notar, as diferenas entre uma educao para o pensar reflexivo e as duas escolas analisadas a formao de hbitos de controle e autoregulao do processo do pensar em suas etapas; um controle das inferncias que fazemos a base de uma prova, de uma justificao. No h pensamento reflexivo sem inferncia. A atividade reflexiva ocorre quando defrontamonos com dada situao presente, da qual temos de conseguir ou concluir alguma outra coisa no presente, e esse processo de se chegar a uma idia do que est
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ib, p. 74 Teixeira (1971), p.43 27 Dewey(1959), p. 84 28 ib, p. 92 29 ib, p. 88 30 ib, p. 90 31 ib, p. 90 32 ib, p. 91 33 ib, p. 93 34 ib, p. 92 35 ib, p. 93 36 ib, p. 96 CopyMarket.com
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ausente na base do que est presente inferncia37. Prova-se, ou justifica-se uma inferncia quando se comprova empiricamente ou se estabelece coerncia lgico-racional da legitimidade da passagem de uma idia conhecida para outra desconhecida, como concluso. Para Dewey, h sempre uma situao primria, vivida, real, na qual a reflexo originada. s vezes, o pensamento avanou tanto em graus de abstrao que isso no nos parece evidente, no entanto, remontando o desencadear do pensamento at suas origens, notaremos uma situao inicial de perplexidade, uma situao insatisfatria, sob algum aspecto, que pede soluo, esclarecimento, deciso. a partir dessa origem problemtica do processo de pensamento que Dewey afirma o valor do pensamento reflexivo: a funo do pensamento reflexivo transformar uma situao de obscuridade, dvida, conflito, distrbio de algum gnero, numa situao clara, coerente, assentada, harmoniosa38. Como se v, o carter pragmtico do pensamento reafirmado aqui por Dewey na medida em que o mesmo possibilita um crescimento, um progresso, em relao ao conhecimento anterior, tornando o mundo experimentado como diferente sob algum aspecto, porque, nele, algum objeto ganhou em claridade e ordem de disposio...o verdadeiro pensar termina por uma apreciao de novos valores39. Faz-se necessrio, ainda, melhor determinar os componentes do processo do pensar reflexivo, na forma como o concebe Dewey. Os dois elementos bsicos e fundamentais do pensar reflexivo so os dados, os fatos observveis e as idias, que so as sugestes, as solues possveis. Portanto, observa-se as condies e a natureza da situao originalmente problemtica e tm-se as idias que se constituiro em hipteses explicativas que, ordenadas em uma srie, possibilitaro uma concluso ou uma soluo da situao inicial: haver sempre as duas faces, simples ou complicadas, referentes ao que se deve fazer numa situao prtica ou ao que se deve inferir num problema cientfico ou filosfico...as condies a ser computadas, tratadas e as idias, que so os planos para tratar as condies, ou so as hipteses de interpretao e explicao dos fenmenos40. O pensar reflexivo constitui-se dessa interao entre dados e idias, no qual no h uma anterioridade absoluta entre um e outro, pois, para se observar fatos precisa-se de idias e para se ter idias precisa-se de fatos ou teorias. No se d, tambm, que todos os dados observveis ou as teorias tidas como referente, bem como as idias, produzidas no processo reflexivo de pensar, possuam o mesmo valor. O sujeito pensante realiza escolhas, formula juzos como unidades da ao reflexiva, onde no basta que estes sejam apenas certos, mas devem ser relevantes para um fim: julgar o ato de selecionar e pesar as conseqncias dos fatos e das sugestes como se apresentam, bem como de decidir se os fatos alegados so realmente fatos e se a idia em uso uma boa idia ou uma simples fantasia.41 Os juzos sero corretos e satisfatrios no processo reflexivo quando a soluo encontrada for resultado da seleo de fatos probantes e de princpios apropriados42. Pensar , para Dewey, um avaliar contnuo de dados e idias43. Ele destaca que as funes do juzo so duas: a anlise e a sntese. A anlise o momento onde o juzo busca esclarecimento, busca distinguir o significado dos vrios elementos que compem um fato, uma coisa, ou uma teoria; o relevo dado aquilo que fornece um indcio para elucidar uma incerteza. Na anlise, as nfases do juzo so para o discernimento, a discriminao, separar o acessrio do importante, o insignificante daquilo que permite concluir44. A sntese tem, em certo sentido, uma funo oposta anlise na formulao do juzo. Ela se caracteriza pela reunio ou unificao, enquanto uma operao que fornece extenso e generalidade a uma idia45, sua funo a de localizao; localizar um fato ou qualidade em seu contexto, a partir de um relao coerente da parte com o todo, no sentido de que possibilite o desencadear do processo de inferncias com vistas a uma concluso46. Dewey adverte que o processo de anlise e de sntese que constituem a formao do juzo no so etapas estanques, mas so correlativos: ...logo que qualquer qualidade claramente discriminada, ganhando uma significao toda sua, o esprito imediatamente busca em torno outros casos aos quais possa aplicar esse significado apreendido47. Dessa forma, a anlise conduz a sntese e a sntese completa a anlise. Para Dewey, h uma ntima interao entre o ato de selecionar os fatos, pondo-os em evidncia, e o interpretar o que foi selecionado atravs de um contexto48.
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ib, p. 100 ib, p. 105/106 39 ib, p. 106 40 ib, p. 110 41 ib, p. 123 42 ib, p. 125 43 ib, p. 129 44 ib, p. 133 45 ib, p. 159 46 ib, p. 133 47 ib, p. 160 CopyMarket.com
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Como j foi apontado anteriormente, do destaque ao papel do mtodo, no processo de melhor experimentar e pensar a vida, que Dewey prescreve a sua aquisio, atravs da educao, enquanto hbito de pensar reflexivo. Nesse sentido, faz-se necessrio precisar melhor as vantagens desse mtodo, que, para Dewey, um mtodo sistemtico, e seu modelo o mtodo cientfico de experimentao. A grande vantagem do mtodo cientfico, e, por conseqncia, de um pensar baseado nele, a possibilidade de controle dos dados e das provas, por um lado, e do raciocnio e dos conceitos, por outro. Dizer que se controla os elementos de um processo de conhecimento, significa dizer que se pode verificar deliberadamente os fatos e as idias: preciso um mtodo de natureza sistemtica para salvaguardar as operaes pelas quais nos movemos de fatos a idias e de idias a fatos que as provaro49. Dewey destaca o aspecto da observao experimental guiada por hipteses, como fundamental nesse mtodo; a partir dela que se cria as condies para que se efetuem relaes, atravs de comparaes contrastantes entre os dados. Atravs do mtodo experimental, as observaes tornam-se mais claras, manifestas e precisas50. A funo da observao , tambm, estabelecer limites e parmetros s idias: todos os recursos da investigao indutiva colima a um s fim, regular indiretamente a funo da sugesto ou a formao das idias51. Alm do controle de dados e provas, o mtodo sistemtico possibilita tambm o controle sobre os processos do raciocnio e as relaes entre os conceitos; exige-se coerncia no desenvolvimento dos conceitos e nas suas relaes dentro de um sistema52. Para Dewey, a dimenso da observao e suas conseqentes relaes com as teorias e as concepes em questo so comumente deixadas de lado no processo educativo. Para ele, o primeiro erro educacional comear por definies, regras, princpios gerais e classificaes, aplicando, a partir deles, consideraes dedutivas sem, primeiro, dar a conhecer os fatos particulares que criam a necessidade de definio e generalizao53. H, segundo ele, uma falsa separao estabelecida entre fato e significao na formao dos conceitos gerais que prejudicam o objetivo maior da educao, que a formao de hbitos de pensar reflexivo. Entender o papel dos dados e da observao na formao das hipteses e dos conceitos, bem como o contrrio, o papel destes na escolha e controle dos dados observados, um dos aspectos essenciais do pensamento reflexivo: somente quando as relaes so levadas em conta que a aprendizagem deixa de ser um heterogneo saco de retalhos54. Dewey destaca, em contraposio ao pensamento cientfico, o pensamento emprico. Este entendido como o conhecimento adquirido atravs de experincias passadas regulares, que criam hbitos de expectativa. Podemos dizer que uma associao entre fatos de forma no controlada e no articulada com conceitos ou teorias. As desvantagens do pensamento emprico so: sua tendncia para falsas crenas; sua incapacidade de lidar com o que novo; sua tendncia para gerar inrcia mental e dogmatismos55. O mtodo cientfico vem no sentido de superar essas deficincias do mtodo emprico. Ele substitui as conjunes ou coincidncias repetidas de fatos separados, pela descoberta de um nico fato compreensivo56. Na medida em que a experincia controlada, as observaes so feitas em condies variadas, partindo-se de uma idia ou de uma teoria, com isso, estabelecem-se modelos compreensivos que podem ser aplicados situaes novas. Essas aplicaes podem levar a acertos ou erros. Esses erros, no entanto, no so simples erros, eles so instrutivos, porque, controlados experimentalmente atravs de um mtodo, possibilitam a reconstruo da experincia a partir de bases mais amplas e seguras, dessa forma eles assumem carter educativo57. Essa atitude experimental diante das coisas e dos fatos que garante o progresso do conhecimento: a mudana de uma atitude de conservadora confiana no passado, na rotina e no costume, para uma atitude de f no progresso, pela regulao inteligente das condies existentes, , naturalmente, o reflexo do mtodo cientfico de experimentao...graas a esse mtodo, a idia de progresso recebe a sano cientfica58.
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ib, p. 134 ib, p. 167 ib, p. 176 51 ib, p. 177 52 ib, p. 179 53 ib, p. 185 54 ib, p. 184 55 ib, p. 190 56 ib, p. 193 57 ib, p. 118 58 ib, p. 197 CopyMarket.com
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Podemos dizer que o mtodo cientfico, enquanto melhor forma de experincia e de pensamento, transfere-se, enquanto modelo, para a tarefa primordial da educao, que a de fixar e treinar o pensar reflexivo, para que ele se constitua enquanto hbito e supere as formas mais limitadas de pensar, quase sempre baseadas no passado, no costume e na rotina. O pensar reflexivo possibilita, ao contrrio, uma emancipao e um alargamento da experincia59. O Pensamento Reflexivo como Prtica Educacional Procuraremos agora, expor e comentar os aspectos mais aplicativos dos princpios e propsitos apresentados anteriormente. Trata-se da tarefa educativa de formao de hbitos de pensar reflexivo nas escolas. Para Dewey, um dos principais problemas educativos a falsa e artificial separao entre processo e produto, entre atividade e resultado, na construo do conhecimento60. Segundo ele, Plato j teria notado que o brinquedo o principal, e quase o nico, meio educativo durante a infncia. Com isso, ele pretende reafirmar e revalorizar a dimenso educativa da atividade, da ao. Tem-se a tendncia a separar artificialmente o brinquedo do trabalho, como se o primeiro fosse a atividade pela atividade e o segundo uma atividade em relao a um fim ou resultado: so as noes erradas sobre utilidade e a imaginao que causam, geralmente, essa marcada oposio entre brinquedo e trabalho61. A imaginao no se ope utilidade, ao contrrio, ela, quando sadia, trabalha com a realizao mental do que sugerido62. A diferena que, no brinquedo, a atividade casual, segundo as circunstncias, e no trabalho em relao a um resultado. O que Dewey quer destacar que em ambos, ao e pensamento se correspondem. nesse sentido que ele afirma que o domnio do corpo, nos primeiros meses de uma criana tem grande valor, no s fsico, mas tambm intelectual, bem como os desenvolvimentos posteriores no contato social e, principalmente, com a aquisio da linguagem, que possibilita um enorme desenvolvimento da vida mental. O trabalho, no em seu sentido externo, mas mental e educativo, o interesse em materializar de modo adequado uma significao (sugesto, propsito, fim) em forma objetiva, por meio de materiais e processo apropriados63. Para Dewey, a relevncia educativa da fase em que a criana se relaciona primordialmente com o brinquedo, que pode ser caracterizada como a fase pr-escolar, impe que, j nesse momento, se introduzam habilidades que sero fundamentais na fase escolar como: precisar o conhecimento das coisas existentes, imaginar fins e conseqncias, guiar as aes, adquirir habilidades tcnicas para escolher e dispor os meios para realizar fins, etc64. As atividades na fase escolar, que so dos mais diversos tipos, devem favorecer, no s um acervo de conhecimentos prticos, mas tambm uma familiaridade com os mtodos de investigao e de prova experimental. Isso quer dizer que a atitude cientfica deve ser cultivada j nos primeiros anos escolares, no mbito das atividades propostas s crianas. Segundo Ansio Teixeira, os conhecimentos devem ser organizados de modo a que sejam utilizveis em uma determinada aplicao. Nesse sentido ele critica a disposio dos contedos atravs de matrias e lies, totalmente descolados de seu sentido e fim aplicativo, que representam o verdadeiro sentido social necessrio a perfeita compreenso dos contedos: partindo da criana e de suas necessidades, chegamos a concluso de que o programa escolar se deve organizar em uma srie de experincias reais e socializadas, e no como uma simples distribuio de matrias escolares65 Para que os programas escolares atendam a essas exigncias, devem se estruturar por meio de projetos em vez de lies, onde as matrias sero ensinadas medida que se tornem precisas na seqncia de cada projeto. A vantagem na organizao dos programas atravs de projetos que se supera a dicotomia processo/produto no ato educativo; a educao passa a ser concebida como investigao, onde os alunos envolvem-se nos problemas e questionamentos por si mesmos, onde a educao no se resume aquisio de produtos finais prontos e refinados da investigao, sem compreender o seu processo e objetivos finais.66 Essa organizao do ensino atravs de projetos pode, a primeira vista, nos parecer estranha e complicada, no entanto, como muito bem nos lembra Ansio Teixeira:
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ib, p. 199 ib, p. 210 61 ib, p. 211 62 ib, p. 212 63 ib, p. 209 64 ib, p. 211 65 Teixeira (1971), p. 68 66 Lipman (1995), p. 31 CopyMarket.com
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Houve tempo em que os professores no acreditavam em ensinar sem o castigo fsico. Seria to absurdo propor a esses educadores a supresso da chibata ou da palmatria, quanto em alguns lugares, hoje, propor a organizao psicolgica das matrias escolares e o ensino por projetos67 Dewey aponta algumas condies para tornar os projetos educativos. Em primeiro lugar o interesse dos alunos. Esse interesse deve, no entanto, se voltar para coisas ou fatos a partir dos quais se possa desenvolver o pensamento. Em segundo, essa atividade, e os objetos sobre os quais ela se debrua devem ter valor educativo intrnseco. Isso significa que a atividade no pode ser trivial e passageira, ela deve sugerir o exerccio de habilidades cognitivas nas crianas. A terceira condio que a atividade no decurso de seu desenvolvimento, apresente problemas que despertem novas curiosidades, exijam busca de informaes68. A quarta condio que o projeto educativo tenha consecutividade, seja passvel de desenvolvimento, para que se avance para novos campos do conhecimento, de forma ordenada e articulada com a atividade presente69. Como estgio mais avanado do processo educativo temos a linguagem e seus diversos usos e funes. Para Dewey, ela um instrumento do ato de pensar e deve ser utilizada de forma a contribuir com o desenvolvimento do pensamento reflexivo. A linguagem, na sua relevncia educacional, o veculo consciente do pensamento. Para tal, a educao deve transformar a linguagem habitual em instrumento intelectual. Para que isso acontea necessrio: enriquecer o vocabulrio da criana; tornar os termos mais exatos e precisos; faze-la adquirir o hbito de falar de modo coerente70. O enriquecimento da linguagem, no sentido educativo, significa o acesso a palavras que indiquem relaes, que possibilitem aplicaes mais genricas, e a palavras que traduzam aspectos individualizados, que levem a um uso mais preciso e concreto do conhecimento71. A prtica escolar tende a dificultar o desenvolvimento da linguagem com vistas a formao do pensamento reflexivo quando o professor monopoliza a palavra; quando os alunos so levados a responder perguntas fragmentadas e desconectadas do todo, que tornam-se sem sentido; e a contnua preocupao em no errar, que constrangem e tolhem as iniciativas de pensamento. Como bem salientou Dewey, ter de dizer alguma coisa bem diferente de ter alguma coisa a dizer72. Deve-se reconhecer que a educao um intercmbio de idias, que conversao, que pertence a um universo voltado ao dilogo73. Outra dimenso importante que envolve as prticas educativas refere-se ao papel da observao e da informao. A observao no um fim em si mesma, o que h de essencial a questo de fim e resultado a alcanar74. Nesse sentido, ela deve voltar-se para o desconhecido, ela deve implicar em perguntas a serem respondidas, em ansiedade pelo novo, em buscar atingir um fim prtico ou terico75. O estgio mais apurado da observao quando ela adquire natureza cientfica, ou seja, observa-se a fim de descobrir a espcie de problema; inventar hipteses que possam explic-lo e verificar as idias assim sugeridas76. Associado a questo da observao, encontramos o problema da transmisso de informaes no mbito educativo. Para Dewey, no h questo pedaggica mais importante do que a de saber como tirar proveito intelectual do que as outras pessoas e os livros nos tm a transmitir77. Para ele, a questo deve ser colocada da seguinte forma: como tratar a matria apresentada pelo compndio e pelo professor, para que ela se institua em material de investigao reflexiva? Algumas atitudes so importantes para que tal objetivo se realize. Em primeiro, deve-se resguardar o campo em que possvel a observao direta do estudante. Em segundo lugar, o material deve ser apresentado maneira de estmulo, deve provocar interesse pessoal. Em terceiro, o material provido pela informao deve ser importante em relao a algum ponto vital da experincia pessoal do aluno: o ensino de uma noo que no se adapte a algum interesse j vivo na experincia do estudante, ou que, por sua maneira de apresentao, no suscite um problema , para fins intelectuais, algo pior que uma inutilidade78. Dessa forma, as informaes devem servir para a organizao das experincias passadas dos estudantes de forma a ampliar a sua significao. Com relao as aulas, Dewey entende que elas tm algumas funes a cumprir79:
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Teixeira (1971). P. 82 Dewey (1959), p. 216 69 ib, p. 216 70 ib, p. 237 71 ib., p.239 72 ib, p. 243 73 Lipman (1995), p. 332 74 Dewey, (1959), p. 247 75 ib, p. 249 76 ib, p. 252 77 ib, p. 254 78 ib, p. 255 79 ib, p. 259 CopyMarket.com
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(1) Estimular e despertar o desejo de atividade inteligente, e incrementar o amor pelo estudo. (2) Guiar esses interesses pelos canais que lhes permitam realizar trabalho intelectual. (3) Auxiliar a organizar a matria adquirida, a fim de verificar sua qualidade e quantidade, e verificar,
especialmente, as atitudes e hbitos existentes, com o intuito de assegurar sua maior eficincia no futuro. Como condies para despertar o desejo e o amor ao estudo, Dewey aponta a necessidade do professor ter interesse pela atividade mental; os compndios devem ser usados como meios e no como fins, teis para inspirar indagaes e fornecer noes a fim de respond-las e, por ltimo, e mais importante, deve existir uma viva troca de idias, experincias, informaes, entre os componentes da classe. Para evitar que a discusso acabe em palavreado, necessrio que os alunos justifiquem suas sugestes80. Dewey destaca, tambm, quanto as aulas, o papel desempenhado pelas perguntas que devem se dirigir tanto para a observao e recordao da matria, como para o raciocnio do sentido do material presente81. Quanto a prova ou avaliao, Dewey fixa objetivos bem mais amplos do que o comumente verificado nas escolas. Para ele, um erro supor que a necessidade de verificao seja apenas preenchida pelas provas da capacidade de reproduzir o assunto confiado memria, tal objetivo incidental82. O importante verificar :
(1) o progresso na compreenso da matria (2) a capacidade de usar o aprendido como instrumento de ulterior estudo e aprendizagem (3) a melhoria dos hbitos e atitudes gerais, que so o substrato do pensamento: curiosidade, ordem, aptido
para rever, para resumir, para definir, franqueza e honestidade de esprito e outros83. Finalmente, quanto ao papel do professor, Dewey afirma ser ele o lder intelectual de um grupo social84. Ressalta, tambm, a necessidade de preparao das aulas, momento em que o prefessor deve fazer uma srie de perguntas a si prprio: que bagagem de experincia e estudo anterior trazem os alunos ao assunto atual? Como auxili-los a traar conexes, a fazer relaes? Que necessidade, mesmo no reconhecida por eles, constituir a alavanca que lhes imprimir mente a direo desejada? Como individualizar o objeto de aula, isto , como trat-lo para que cada aluno lhe possa trazer alguma contribuio particular e para que, por sua vez, a matria se adapte s deficincias e gostos peculiares de cada um? Fazendo-se essas perguntas, e buscando respond-las no prprio planejamento de suas aulas, o professor estar dando passos importantes para transformar a educao em algo significativamente relevante para os alunos, de forma a superar a dicotomia, normalmente observada, entre a vida e o que se estuda na escola: ensinamos o aluno a viver em dois mundos diversos: um o mundo da experincia fora da escola; outro, o mundo dos livros e das lies. Depois, ns admiramos, estultamente, de que to pouco valha na vida o que se estuda na escola85. Ansio Teixeira tinha a esperana, quando escrevia o seu livro Pequena Introduo Filosofia da Educao, em 1934, de que dentro de 10 ou 20 anos, ningum mais tentar o ensino por lies, nem a organizao do currculo em matrias escolares, nem a coao intelectual de hoje86. Reiteramos ns, aqui, as suas palavras; sem tanto otimismo, entretanto em um momento mais complexo e de grandes transformaes por que passam o Brasil e o mundo. Para finalizar, gostaramos de ressaltar o carter apreciativo que atribui Dewey atividade intelectual. Apreciar atribuir valor. A atividade intelectual, na medida em que implica o pensar reflexivo, atribui valor ao objeto ou ao fato de forma a ampliar substancialmente a sua significao. Dewey quer desfazer a separao existente entre pensar e realizar, entre pensamento e ao, entre pensamento e apreciao pessoal. Ele est preocupado com a separao do homem em duas partes, uma emocional, outra friamente intelectual, uma positiva, outra imaginativa. A proposta metodolgica que ele assume como a melhor, e que procuramos expor nessas pginas, visam, acima de tudo, superar essa dicotomia:
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ib, p. 261 ib, p. 262 82 ib, p. 264 83 ib, p. 264 84 ib, p. 269 85 ib, p. 256 86 Teixeira (1971), p. 82 CopyMarket.com
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Inata e normalmente a personalidade age como um todo. A integrao do carter e mente no se efetua seno pela fuso do intelectual com o emocional, da significao com o valor, do fato com a evaso imaginativa para alm do fato, para o reino das possibilidades desejadas87. BIBLIOGRAFIA Abreu, Jayme.Ansio Teixeira e a Educao na Bahia, in Ansio Teixeira: Pensamento e Ao, Rio de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1 ed., 1960. Dewey, John. La Reconstruccion de la Filosofia, Buenos Aires, Aguilar, 3 ed., 1955. Dewey, John.Como Pensamos, So Paulo, Ed. Nacional, 2 ed., 1959. Lipman, Matthew. O Pensar na Educao, Petrpolis,RJ, Ed. Vozes, 1995 Teixeira, Ansio.Pequena Introduo Filosofia da Educao,So Paulo, Ed. Nacional, 6 ed., 1971 Tudela, Jorge P. El Pragmatismo Americano: Accin Racional y Reconstruccion del Sentido, Madrid, Editorial Cincel, 1 ed., 1988.
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Dewey (1959), p. 274
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Cincia Moderna, o Fundamento Unificador em Ansio Teixeira

Luiz Felippe Perret Serpa1 1. Introduo Ansio Teixeira e sua obra tm sido fontes inesgotveis de estudos e anlises que j fazem parte da literatura educacional brasileira. Os trabalhos que se ocupam de Ansio Teixeira, sob os pontos de vista pessoal, acadmico e profissional, e aqueles que realizam um levantamento de sua produo no campo educacional, apresentam uma relativa consistncia ao destacar a sua presena no cenrio da intelectualidade brasileira e, particularmente, na rea de educao. Os trabalhos a partir da dcada de 80, originrios dos programas de ps-graduao e de pesquisas em diversas instituies, j no apresentam a relativa consistncia dos anteriores. A caracterstica fundamental do conjunto desses trabalhos a pluralidade de concluses sobre Ansio Teixeira. Do conjunto de sua obra, selecionamos aqueles trabalhos em que aparecem mais explicitamente as concepes do autor sobre a histria do pensamento. Em relao histria do pensamento, escolhemos os trabalhos A Universidade e a liberdade humana2 e O esprito cientfico e o mundo atual3 A partir desses textos e segundo algumas categorias de anlise determinadas pelos prprios textos, apresentamos a concepo de cincia moderna como fundante da obra de Ansio Teixeira. Em seguida, fazemos uma anlise dessa concepo, procurando mostrar as conseqncias principais para o todo da obra. 2. A concepo de Cincia Moderna como fundante. Ansio Teixeira coloca a importncia da histria, como perspectiva de compreenso dos problemas e das crises do presente: Muito da ansiedade e sentimento de perigo de nossa poca decorre de no querermos ver os problemas e crises do presente dentro da perspectiva histrica, como etapas de um desenvolvimento contnuo da espcie, na sua lenta adaptao ao novo tipo de tradio, que a formulao racional do pensamento vem, h dois mil e quatrocentos anos, procurando implantar e que, a despeito dos rpidos perodos de afirmao, est longe ainda de ser a generalizada e universal tradio da humanidade.4 Em todas as suas reflexes est presente a premissa do evolucionismo no processo histrico, com nfase mais nas continuidades do que nas mutaes: Com efeito, se de muito parece estar encerrada a evoluo biolgica do homem, a sua evoluo como animal racional est apenas iniciada5. A analogia do progresso humano com evoluo biolgica est presente: Como na evoluo biolgica, o progresso humano, intelectual e social, no algo de sempre contnuo e fluente, mas um processo tambm de saltos e mutaes. As fases de seu desenvolvimento constituem superaes s condies dominantes, que abrem novos horizontes e novas vises. A superao ao prolongado estgio de marcha ao compasso da tradio veio, afinal a processar-se, quando uma civilizao material mais brilhante deu ao homem a parcela de segurana indispensvel ao comeo de libertao de seu poder mental. Esta nova segurana levou-o a questionar a tradio.6 A procura da gnese do funcionamento do crebro humano, desde sua origem, e, ao mesmo tempo, a nfase da importncia do pensamento e de sua ligao com a liberdade humana, leva o autor a introduzir o conceito de dualismo.
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Luiz Felippe Perret Serpa Professor-adjunto da Universidade Federal da Bahia (UFBA). TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO, So Paulo: Nacional, 1977, 2 edio, p. 125-148. TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.89-114. 4 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.125. 5 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.125. 6 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.90. CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
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Desde as pocas imemoriais, pode-se admitir, no homem, um como duplo funcionamento do crebro, levando-o j a ajustamentos realsticos com o meio, j a transfiguraes de certos aspectos do meio para uma adaptao simblica existncia. Para o ajustamento realstico dispunha do saber prtico ou emprico; para o ajustamento simblico ou espiritual, do saber mtico ou religioso. Pelo conhecimento prtico, o seu crebro modificava o meio em que vivia; e pelo conhecimento mtico; por um lado, o romantizava, para melhor suport-lo e, por outro, dele, de certo modo, se evadir.7 Esse dualismo, do prtico e do mtico, tem a possibilidade de superao pela via do racionalismo, por volta de 500 a 400 anos antes da era crist: Somente por volta de quinhentos a quatrocentos anos antes da era crist que duas tentativas intelectuais marcam o aparecimento da possibilidade racional de organizao da vida humana a de Confcio, na China, e a de Pricles, na Grcia. So dois momentos, entretanto, j de tamanha altura, representando, por certo, o desabrochar um tanto sbito de flor em sculos de germinao silenciosa e invisvel vinham preparando, que, se a humanidade fosse algo de uniforme e homogneo, a civilizao, como a compreendemos hoje, teria ganho, desde ento, a acelerao a que somente nos ltimos trs sculos estamos assistindo.8 Para o autor, o surgimento da arte de pensar, atravs da tradio ocidental nascida na Grcia, a fonte do racionalismo: Na realidade, este progresso decorria do aparecimento de uma nova arte, da grande arte descoberta para a tradio ocidental pelos gregos, a arte de pensar, de reformular os objetivos humanos, de criticar-lhes as premissas, de especular sobre os pressupostos em que estas se apoiavam e deduzir as concluses, a arte a que se destinava a criar um novo homem e a fazer das civilizaes no o resultado do jogo mais ou menos cego de acidentes histricos, mas a conseqncia do exerccio lcido dos seus recursos mentais, na melhor utilizao dos recursos naturais. O problema da liberdade humana, isto , do livre desenvolvimento do homem s ento se ergue ante a sua conscincia.9 Em suas reflexes, explcita a relao entre racionalismo e pensamento grego e a no considerao de outros processos civilizatrios: Na Sumria, no Egito, na Babilnia, ou mais para o Oriente, o homem no sabia se era livre ou tiranizado, aceitando a organizao imposta vida, do mesmo modo que aceitavam o sol ou a lua.10 A distino entre os gregos e as outras civilizaes se faz entre explicar a vida e abrir nova perspectiva para o homem: Se quisermos ir mais longe, poderemos dizer que toda a herana do Oriente, inclusive, de certo modo, at de Confcio, a de Buda e a dos hebreus, nunca passou da fase explanatria e no indagadora, buscando antes explicar por que a vida era assim, do que abrir-lhe uma perspectiva nova.11 Assim, o autor associa, inexoravelmente, aos gregos, a criao do conhecimento racional, a gnese do racionalismo: Descobrindo a razo e formulando o conhecimento racional, os gregos criaram uma nova fonte de direo para o comportamento humano, independente, de certo modo, do determinismo dos costumes e dos hbitos e das condies imediatamente naturais, por isto que todas essas limitaes passaram a sofrer a anlise da mente humana e a serem traduzidas em idias e modos deliberados de conduta e ao.12 Com os gregos, referencia os fundamentos de toda a sua produo, racionalismo (cincia) e liberdade (democracia): A contribuio grega consistiu em descobrir um critrio para avaliar e sistematizar esse saber conceitual: o critrio racional. Tal critrio, antes de tudo esttico, de proporo, harmonia, medida, constitui, na realidade, o trao que ainda ligaria os gregos a toda tradio do esprito humano antes potico e mtico, que prtico ou realstico.13 Enfatiza a independncia; a tradio do pensamento grego a afirmao da independncia do esprito humano: Se tomarmos Tales, de Mileto, como precursor da nova atitude do homem em face de sua prpria mente, veremos que a especulao intelectual de uma classe de estudiosos, desligada de vnculos sacerdotais, isto , do propsito de guardar e conservar cegamente a herana social, tanto quanto da necessidade de trabalhar materialmente, em pouco mais de duzentos anos, d-nos Scrates e Plato, este a erguer, ante o esprito humano, uma hiptese de interpretao do universo do homem, cuja a independncia da tradio s superada pela prpria amplitude e que ofusca as precedentes criaes msticas da mente humana, como um jorro de luz apaga as incertezas e sombras da obscuridade. Com ele, a independncia do esprito humano se afirma. O processo contnuo de criao da mente, tomando conscincia de si mesmo, faz-se intencional, voluntrio, especulativamente experimental, e se critica e se rev nas suas hipteses e tentativas.14 Ressalta o nascimento de uma nova fora de organizao associada ao pensamento grego e que independe de fora bruta:
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TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.89. TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.126. 9 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.126. 10 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.127. 11 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.127. 12 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.127. 13 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.90. 14 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.91. CopyMarket.com
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Nascera, na vida humana, uma nova fora de organizao, independente da fora bruta, independente da tradio estabelecida, que so as vicissitudes que so a nova fora e de sua luta para fundar um regime de liberdade humana que vo constituir a histria da espcie nestes ltimos vinte e quatro sculos.15 Descreve a produo dos gregos como a disciplinao do arbtrio, do inconseqente e do obscuro na histria da mente humana: A disciplinao do poder conceitual, assim obtida, mesmo como pura experincia especulativa, era a disciplinao do que havia de mais arbitrrio, mais inconseqente, mais obscuro na histria da mente humana. Os gregos, por meio de seus jogos intelectuais com as figuras geomtricas e as relaes matemticas, descobriram que certas propores e certas medidas, achadas em suas manipulaes com aquelas figuras e com os nmeros, existiam no que lhes parecia belo e composto, e fundaram, na equivalncia encontrada, as suas generalizaes de harmonia, simetria e sistema. Por outro lado, as especulaes lgicas desvendaram as relaes semnticas e proposicionais e lhes permitiram formular a lgica do discurso, com os seus processos dedutivos e indutivos.16 Na anlise da produo intelectual dos gregos, tem-se como referncia cincia da modernidade, quando coloca as limitaes de senso comum: A observao continuava, em verdade, com as graves deficincias do passado. A nfase estava na concepo, na descoberta de certas frmulas matemticas e lgicas de interpretao da realidade. A observao era utilizada tal qual existia no senso comum da espcie.17 Atribui uma dupla funo no curso da Histria da contribuio grega: dar direo ao pensamento como agente supremo da liberdade humana, mas tambm como fonte dos desvios paralisantes: Se essa foi a grande contribuio da Grcia, obtida graas sua anlise do pensamento, pela qual tomou o pulso e deu direo a este mesmo pensamento, mostrando que podia ele iniciar e determinar a ao, e no apenas se seguir ao, - da o lhe reconhecermos a funo sem par de agente supremo da liberdade humana tambm a que se encontra a fonte de todos os desvios paralisantes sofridos pela humana capacidade de pensar no seguinte curso da Histria.18 Ansio Teixeira limita a ao dos gregos impossibilidade de eles questionarem o prprio senso comum: No chegaram reviso do processo especulativo da mente humana e o reajuste observao do senso comum. No chegaram reviso do processo de observao; mas a no chegaram porque no lhes poderia ocorrer ainda questionar o prprio senso comum.19 interessante a interpretao a respeito da transformao intelectual na Grcia, atribuda a uma mutao, e ao mesmo tempo do processo histrico que se seguiu civilizao grega, apresentado como uma perda do tom do pensamento grego: No se pode negar, com efeito, a existncia de saber antes da idade de ouro helnica e de estudiosos e cultores do saber. Todos, porm, eram de uma espcie muito mais velha e que se havia de revelar bem mais forte e resistente do que o novo tipo surgido com a mutao intelectual ocorrida na Grcia.20 Ao identificar no subseqente processo histrico a influncia dos gregos, ressalta a perda da tolerncia e da independncia: `Sob a influncia helenstica, com os romanos, se elaboraram a moral estica, os rudimentos de cincia latina, certas tcnicas de construo civil, o Direito romano, a interpretao paulina do cristianismo e, com Santo Agostinho, renasce a flama criadora nas suas especulaes platnicas sobre a doutrina da Graa. Mas, perdera-se o tom do pensamento grego, a sua independncia e a sua tolerncia, aquela extraordinria tolerncia grega...21 Ansio Teixeira mantm a concepo da continuidade histrica, apesar das paradas, parnteses e divagaes e faz uma periodizao, na qual a referncia bsica a modernidade. Por essa razo, s considera a retomada do elo perdido a partir do meio para o fim da Idade Mdia: De qualquer modo, chegamos, com os gregos, ao que j podemos considerar as origens do nosso mundo moderno. Comea, ento, o homem a formular intelectualmente a sua experincia em uma filosofia e uma cincia, cujo desenvolvimento, a despeito de paradas, de parnteses e divagaes, no fundo no mais se interrompe e vem, de estgio em estgio que menos se negam do que se superam, reconstruindo a viso do mundo e dirigindo a civilizao humana.22 O reencontro com a cultura helnica, aps um hiato de quase dois mil anos, o autor vai identific-lo no sculo XVII:
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TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.128. TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.92. 17 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.93. 18 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.129. 19 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.92. 20 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.130. 21 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.130. 22 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.96. CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
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Mais de dois milnios ho de transcorrer, com efeito, at que pudssemos assistir, no sculo dezessete, ao incio de um novo perodo, que lembra o poder criador helnico. O renascimento ainda no fora esse perodo. O renascimento apenas o reencontro com o pensamento helnico e deste o eco. J no mera reproduo acadmica, mas ainda imitao de limitado alcance. A nova fase criadora vem, depois, com os pensadores dos sculos dezessete e dezoito e a funo definitiva da cincia, como a concebemos hoje.23 Introduz um conceito de desacelerao do processo histrico, atravs dos cristos e sua teologia, apoiado no dualismo do absoluto e contingente: Deste modo substituram os gregos, certo, a linhagem cabalstica, mtica e ritual dos sacerdotes, dos profetas e dos magos, mas para criar, no ainda a dos cientistas, como os entendemos hoje, e sim a dos escolsticos, antecessores dos nossos professores de hoje. A nova classe intelectual, j destacada do sacerdotal, est interessada no conhecimento pelo conhecimento; uma nova espcie de contemplativos, cheios de curiosidade, no sentido alto da palavra, mas de curiosidade pelo reino do absoluto, do imutvel e do eterno, e de desdm pelo mundo contingente, mutvel e fruto dos mortais. (Um novo sacerdcio, o cristo, viria apoiar nesse dualismo a sua teologia, e, por mais alguns sculos, retardar a marcha da inteligncia humana, mumificando a filosofia e cincia dos gregos como algo definitivo e perene, de que o esprito humano no mais pudesse nem devesse libertar-se)24 Ressalta, nessa trajetria histrica ps-helnica, o conflito entre instinto e razo como fator de desacelerao do processo: A experincia intelectual grega, com efeito, a despeito da formulao magistral de Plato e Aristteles, a princpio como que se esconde, refugiando-se na escola de Alexandria, e deixando de exercer a influncia efetiva e macia que se poderia dela esperar. A realidade que o homem s gradualmente poderia evoluir do seu estgio de integrao instintiva para o novo estgio de pensamento racional e de integrao bem mais difcil, em virtude dos conflitos criados entre o instinto e a razo. A organizao monoltica do hbito e da fora continua, assim, a dominar e, salvo a obra de governo e de Direito que o poder romano produz, s viemos a reencontrar algo de novo, j do meio para o fim da Idade Mdia, com a instituio de organizaes sociais independentes do poder dominante e destinadas a normalizar e, pelas normas, controlar as relaes humanas, margem do exclusivismo dos poderes senhoriais propriamente polticos, fossem profanos ou divinos.25 Enfatiza a pluralidade de instituies independentes e corporativas na Idade Mdia, aos quais atribui a origem do Estado moderno: A Idade Mdia se caracteriza pelo feudalismo, pelas corporaes, pelas universidades e pela Igreja, isto , um extraordinrio contexto de instituies independentes e variadas, a dar-nos a primeira civilizao corporativa da Histria. Cada uma dessas instituies era uma forma nova de organizao das liberdades humanas. Certos conjuntos de interesses ou de objetivos logravam reconhecimento e obtinham, em face desse reconhecimento, a liberdade de se auto-organizarem. A Igreja, como se constitura antes, nem sempre considerada como uma das corporaes, mas, na realidade, nada mais do que a maior de todas elas, fornecendo o primeiro exemplo da pluralidade de foras organizadoras, a que a Idade Mdia iria dar origem.26 Ansio Teixeira atribui Universidade medieval a corporao que retomava a tradio do saber racional: A corporao era, como sugerimos, uma liberdade organizada. Na sociedade de artesos e mercadores, que veio a configurar, por ltimo, a Idade Mdia, as unidades corporativas eram o comrcio e os ofcios (indstria), que se baseavam nas atividades e artes empricas e tradicionais da espcie. O conhecimento artesanal no era racional ou cientfico, mas de tirocnio, e se transmitia pelo aprendizado direto. E as atividades comerciais nem disso precisavam. A universidade, entretanto, era a corporao das artes liberais, isto , das artes baseadas no conhecimento racional conscientemente elaborado. Esta corporao a que retraduzia, em linguagem medieval, a escola de Atenas e de Alexandria, e retomava a tradio do saber racional, e o reinstalava nas condies de independncia que o regime da Idade Mdia acabou por permitir ao mesmo consagrar.27 Associa o pluralismo de instituies organizao da liberdade humana e seu controle: A maior contribuio da Idade Mdia ao Estado moderno consistiu em haver originado a experincia do pluralismo de instituies destinadas a organizar a liberdade humana e, por este modo, a control-la.28 O surgimento da cincia moderna apreciado pelo autor atravs da legendria experincia de Galileu, ao qual atribui a criao do critrio da experimentao. Por outro lado, indaga sobre a permanncia do dualismo prtica/teoria, emprico/racional, manual/intelectual, ao/pensamento e til/espiritual, para responder atravs da dificuldade de mudar os hbitos humanos:
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TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.133. TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.97. TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.131. 26 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.133. 27 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.134. 28 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.138. CopyMarket.com
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A realidade que a cincia, como a concebemos hoje, somente pde surgir, e em verdade surge, com a vitria dos mtodos da observao sobre os mtodos da pura especulao, de que se faz smbolo a famosa e legendria experincia de Galileu na torre de Pisa. Nesse dia, encerram-se os infindos debates da Idade Mdia , a que se refere Whitehead, e, assim como os gregos criaram o critrio racional, para a avaliao e a crtica das nossas idias e intuies, Galileu cria o critrio da experimentao, para guiar a nossa observao e rever as nossas intuies, conceitos, idias e julgamentos.29 O carter de complementaridade para a superao do dualismo atribudo s obras dos gregos e de Galileu: Se os gregos deram ao nosso modo intuitivo de conceber o Universo ou Ordem Conceptual, as suas leis matemticas e lgicas, Galileu e seus sucessores deram Ordem da Observao os seus mtodos, os seus instrumentos, a sua gradual e crescente exatido. Nenhuma das duas Ordens poderia mais existir sozinha frutuosamente. Enquanto estiverem ou estejam isoladas, a observao no passa, entre os antigos, do nvel do senso comum, isto , grosseira, defeituosa e inexata; e, entre os modernos, misteriosa acumulao de fatos; e a especulao conceptual, por seu lado, de racionalizadora e no analtica, embora muitas vezes, bela e harmoniosa. A aliana entre as duas Ordens que ir tornar ambas fecundas e produzir o progresso acelerado em que comeamos a entrar do sculo XVI em diante, at os dias quase sem flego de hoje.30 Relaciona o mtodo experimental essncia do processo de obter conhecimento: Estabelecido o mtodo experimental, identificado em sua essncia, o processo de obtermos conhecimento e o saber com mtodo emprico, sistematizada, purificada e refinada, e sempre conduzida toda a ao prtica humana e a aquisio pelo homem de suas artes seus modos de viver, - por que se mantm at hoje a distino (na realidade, o dualismo), entre a prtica e a teoria, o emprico e o racional, o manual e o intelectual, a ao e o pensamento, o til e o espiritual? que os hbitos humanos so difceis de mudar.31 A associao entre o Estado e a Cincia na modernidade explcito na concepo do processo histrico. Na base do raciocnio esto a liberdade e o racionalismo: O Renascimento, o Humanismo e a Reforma iniciaram, o instrumento, logo depois, o perodo de intensa e consciente reviso, em que o indivduo ligado e religado na rede de instituies que lhe organizavam a vida e que se haviam tornado decadentes, na poca medieval, se sente no libertado mas tolhido e empreende as suas jornadas libertrias, que culminam com a revoluo inglesa, americana e a francesa, todas baseadas em certo absolutismo individualista, que, entretanto, corrigiria o seu inevitvel anarquismo por meio do vido recurso criado pela descoberta rousseauniana da idia de contrato social. O individualismo da poca , sob certo aspecto, um retrocesso, pois permite a volta ao poder absorvente dos governos. Mas, temos, da por diante, o homem cada vez mais consciente dos seus esforos deliberados de organizao social, chegando, mais tarde, a querer reduzir a atos de vontade a prpria criao do Estado. A revoluo americana, por exemplo, a afirmao eloqente dessa nova fora das idias sobre a tradio, os hbitos e os costumes, plasmando uma nao e logo um Estado, por ato expresso de um conjunto de vontades individuais.32 Atribui, como essencial, liberdade no Estado moderno a independncia das instituies que promove o saber humano: A condio essencial para liberdade do Estado moderno est com efeito, acima de tudo na independncia das instituies que guardam, aplicam e promovem o saber humano, isto , as profisses chamadas liberais e a universidade, em face do Estado, ao qual cabe velar por elas, mas jamais interferir em sua rea de ao ou na conscincia profissional de seus agentes.33 atravs do saber e da cincia que o homem obtm o poder e o pe em ao por meio das instituies sociais: O saber organizado constitui, verdadeiramente, a nova fonte do poder humano, dirigindo a ao e a conduta do homem, por intermdio das instituies sociais de sua criao. Pelo saber, pela cincia, obtm o homem poder para a concepo dos seus objetivos vitais e o pe em operao por meio das instituies sociais, cujo progresso promove por meio desse mesmo saber, autonomamente organizado e em condies de independncia suficiente para se elaborar e renovar constantemente.34 A inteligncia cultivada a base do poder de organizao que leva a emancipao humana: As consideraes at aqui feitas visam, mais do que tudo, a sublinhar a emancipao humana da completa submisso aos instintos, costumes e tradies, pelo poder de organizao obtido pela inteligncia cultivada, a acentuar o carter dinmico adquirido pela civilizao, desde que passou a ser o resultado do progresso do pensamento racional e cientfico.35
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TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.98. TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.99. 31 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.99. 32 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.134. 33 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.135. 34 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.135. 35 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.136. CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
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A crena na continuidade histrica leva-o a afirmar que se os gregos continuassem suas especulaes acabariam chegando cincia moderna. So os grandes descobrimentos; aps um longo perodo de interrupo, que reabrem os horizontes e permitem a retomada do pensamento grego: de crer que, se houvessem podido os gregos continuar as suas especulaes, acabassem por chegar ao conhecimento cientfico, como o concebemos hoje, para sobre ele basear o novo conceito de certeza e de segurana. Mas, a queda de sua civilizao, o perodo romano conseqente, mais de dominao de que liberdade e toda a segurana e confuso relativamente prolongadas da Idade Mdia no permitiram que se renovasse condies propcias continuao da sua vigorosa aventura de inteligncia. Somente com os grandes descobrimentos, reabrem-se os horizontes humanos e retomam os renascentistas o pensamento grego para lhe continuarem a carreira interrompida.36 Ao analisar a modernidade, Ansio Teixeira elabora uma periodizao, na qual os sculos XVI, XVII e XVIII, sob o ponto de vista da cincia moderna, ainda mantm o esprito de interpretao do universo: Toda a cincia dos sculos XVI, XVII e XVII ainda mantm o seu esprito de interpretao do universo, de busca da sua Realidade Verdadeira e no o da procura deliberada dos meios de o controlar. A vida do esprito, a vida do saber ainda so a contemplao, j agora da natureza concebida como algo de seguro, de definitivo, de permanente...37 O autor identifica na teoria da evoluo de Darwin no sculo XIX e na teoria da relatividade em Einstein no inicio do sculo XX, os pontos que originaram as idias contemporneas. O dualismo primordial do crebro humano permanece em face do mundo e do prprio homem: Continuamos, na realidade, em plena frmula grega: saber o conhecimento do definitivo, do absoluto, agora transferido prpria natureza cujos segredos o homem desvenda para melhor compreender a Realidade e a encontrar a segurana absoluta por que anseia o seu esprito. A outra segurana, a relativa, a obtida pelo domnio das condies do meio, continua entregue s artes prticas, liberais e sociais que, ainda como na Grcia, no so plenamente cincia nem saber. O dualismo, pois, perdura e responde a atitudes ancestrais do homem, em face do mundo e de si mesmo... A teoria da evoluo, no sculo XIX, e a teoria da relatividade, j no sculo XX, pontos altos, talvez os mais altos no desenvolvimento que estamos encarando, que vm, afinal, dar-nos as idias modernas de hoje, pelas quais passamos a compreender o universo e o homem como processo dinmico de criao permanente, em que natureza e homem no se distingue, mas so partes do mesmo processo. Nesse processo, h comeos, continuidades, repeties, terminaes constantes e variveis que permitem plano e previso. E isto tudo que agora resta das idias gregas de sistema, de harmonia, de acabado e de perfeito. De posse, afinal, o conhecimento cientfico das relaes e inter-relaes dos processos do mundo fsico e do mundo biolgico, entramos a produzir voluntariamente, as condies necessrias para p-los mais do que nunca a nosso servio. E, ento, a cincia deixa de ser apenas a explicao do universo para se fazer o instrumento do seu possvel e progressivo controle. A velha profecia de Bacon em que o saber era poder fez-se realidade.38 Em relao s liberdades e ao Estado moderno, reitera sua argumentao baseada no pluralismo: Quando o sculo XVIII julgou poder pulverizar todas as corporaes, para um retorno ao indivduo, vimos como a universidade resistiu, um tanto inexplicavelmente, ao impacto e emergiu para a civilizao contempornea, guardando muito do seu carter e, no mundo anglo-saxnio, guardando-o quase em sua totalidade, e salientando quanto foi isso significativo para a reduo do mito da soberania absoluta e a constituio do pluralismo institucional do Estado moderno, sobretudo na rea de tradio anglo-saxnia, pluralismo que nos parece essencial para os aspectos de liberdade que estamos analisando.39 Reafirma a importncia do racionalismo como instrumento para o homem atingir a sua maturidade: O desenvolvimento do saber aumentar constantemente a rea da direo dos homens pela razo, constituindo-se, desse modo, o instrumento pelo qual ele vir atingir a sua esperada maturidade.40 Associa a razo funo primordial das instituies sociais: A universidade, como guardi, transmissora do saber e da experincia, as igrejas e as profisses, como corpos autnomos de aplicao do saber, as unies ou sindicatos, como sistema de defesa de interesses legtimos do trabalho, e o governo, como fora vigilante, para que todo mecanismo institucional funcione, sob a gide da lei,
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TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.101. TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.101. 38 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.102. 39 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.138. 40 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.140. CopyMarket.com
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em cuja elaborao se deve levar em conta ser vedado ao Estado e seu governo, interferir no campo j conquistado do saber e da conscincia profissional, - tal ser o regime livre e progressivo, que devemos buscar, para implantao gradual e cada vez mais ampla da razo na vida humana.41 Desenvolvendo as questes contemporneas, reitera a concepo de dualismo e v como perspectiva a superao atravs da cincia: Os dualismos entre saber mtico e saber emprico, depois entre o saber racional e o saber prtico, entre saber terico e saber usual, encontramse, por certo, em fase de desaparecimento, mas no sem choque, pois o esprito humano resiste muito perda de hbitos milenares. A sobrevivncia dos dualismos agora, por exemplo, se insinua, de forma sutil, do dualismo entre saber cientfico (o dos fatos) e o saber moral e social, isto , dos valores, fins e objetivos da vida humana. Costumamos dizer que a cincia nos d os meios, o poder; mas nada pode dizer em relao aos fins com que aplicamos esses meios. Na realidade, ainda a concepo do homem como algo de estranho natureza ou ao universo. Quando muito se aceita que certos fins, como sade, conforto, segurana fsica, os fins chamados prticos da vida, podem ser e so resolvidos pela cincia. Mas, os fins tidos como altos, nobres, superiores, sobre estes nada pode dizer a cincia... Esta a ltima forma que assume o velho dualismo, produzindo, como conseqncia, o progresso das tcnicas chamadas materiais e a estagnao dos costumes sociais, morais e polticos.42 Com este raciocnio, enfatiza a neutralidade da cincia e se prope a estender o critrio da experimentao cincias sociais: A cincia da eletricidade no nos manda fazer uma lmpada ou motor eltrico, habilita-nos a faz-los. E se os fazemos para atender a uma necessidade humana. Ora, as necessidades humanas so tambm fatos que podem ser estudados, como so estudados no mundo fsico. A cincia ou as cincias dos fatos sociais, econmico, polticos e morais iro habilitar-nos como as cincias do mundo fsico, a realizar os fins humanos.43 Ansio cr que dessa forma se vencer o dualismo entre fins materiais da vida e os fins superiores ou espirituais: Do mesmo modo que damos como certos e seguros os fins mais bvios da vida: sade, alimentao, casa, vesturio, etc. - os chamados fins materiais da vida -, tambm haveremos de chegar a dar segurana e controle aos chamados fins superiores ou materiais: o do governo da liberdade humana, o da realizao da fraternidade e o da felicidade pessoal e coletiva.44 Reivindica a integrao do mundo fsico e do mundo moral, atravs de um s corpo de crena: Identificado o processo do saber prtico e do saber cientfico, temos de elaborar uma filosofia que realmente os integre em um s corpo de crenas, relativas ao mundo fsico e ao mundo moral, capaz de nos conduzir e guiar nesta etapa conjunta a que chegamos de nosso desenvolvimento.45 A perspectiva contempornea de Ansio Teixeira contempla a neutralidade da cincia, a ntima relao entre a cincia e a liberdade, a partir de uma concepo evolucionista de continuidade histrica: A etapa de hoje ser a definitiva consagrao da viso prtica da vida, em que o homem, integrado em seu mundo, busque a sua segurana e a sua certeza, no j em um outro mundo, seja a razo absoluta dos gregos, seja o do sobrenatural da teologia, mas nos controles cientficos que lhe permitem dirigir o mundo material e lhe comecem a dar efetivamente o controle do mundo social e moral.46 Para alcanar essa integrao, reitera a continuidade histrica no plano de periodizao de intervalos distintos: Com efeito, a nossa espcie existe, digamos, h um milho de anos, mas somente h pouco mais de seis mil anos descobriu a agricultura. H apenas uns dois mil e quinhentos anos, descobriu a sua prpria inteligncia e criou a filosofia. Apenas h uns trezentos anos atrs, descobriu propriamente a cincia, como a concebemos hoje. E somente h uns cento e cinqenta47 anos, aproximadamente, entrou a aplic-la vida, sob a forma de tecnologia e em substituio s prticas e artes empricas das lentas civilizaes anteriores. Atribui o autor cincia a superao da crise contempornea: Confesso que contemplo toda essa impacincia no sem alguma apreenso, - seja dos capitalistas que julgam que a riqueza lhes vai escapar das mos, seja dos comunistas, que julgam necessrio impr fora o progresso material, - mas, no consigo que minha apreenso obscurea a crena em que estou de que o homem superar mais esta crise e se habituar posse da cincia, saindo da fase de alquimia econmica e social, no para nenhum milnio, mas para enfrentar adequadamente os problemas bem mais interessantes que o esperam, quando o problema material bsico (este terrvel problema em que se vem esvaindo) ficar, afinal, resolvido, e, na
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TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.140. TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.103. 43 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.104. 44 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.104. 45 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.106. 46 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.107. 47 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.107. CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
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progressiva e nova estabilidade em que ingressar, volte o homem a cuidar dos problemas da distino humana, no j de uma classe nem de alguns indivduos, mas de todos e cada um dos indivduos componentes da sociedade.48 Como perspectiva histrica enfatiza a evoluo para uma civilizao industrial e democrtica, reivindicando uma nova cultura para um novo homem: ... a vida evoluiu para a civilizao industrial e democrtica dos tempos modernos, com seus inmeros problemas de crescimento, desajustamentos e deslocamentos de toda ordem. Estamos a ser desafiados por esses problemas, que somente se resolvero pela criao de uma nova cultura adaptada s condies novas de nossa poca. Nenhum dos modelos passados de cultura de classe, ou, em rigor, de cultura aristocrtica, pode servir de padro cultura que nos cumpre criar para os tempos democrticos de hoje, no uma classe, mas cada indivduo deva adquirir a distino que lhe for prpria.49 Relaciona o progresso material aplicao da cincia moderna independente dos sistemas sociais e polticos: Os Estados Unidos ou a Unio Sovitica somente so o que so, em virtude do avano tecnolgico a que ambos chegaram. Tanto isto verdade que os sistemas sociais e polticos so diversos ou at opostos, mas os resultados so semelhantes, - o que faz pensar, se no prova, que, para o progresso material, no importa tanto aqueles sistemas, quanto a aplicao maior ou menor da cincia...50 Enfatiza o desbalanceamento entre os xitos no mundo material e aquele no campo social e moral: At o presente momento, os xitos do mundo material tm obscurecido os seus ainda pequenos xitos no campo social e moral. Tudo nos leva, entretanto, a crer que o homem venha na segunda metade, j em curso deste nosso sculo, a atingir a maturidade necessria para experimentar em sua vida social e emocional os mtodos com o que vem transformando a vida material, ou mtodos de eficincia e alcance equivalentes.51 Finalmente, levanta a questo da relao entre cincia e poder no mundo contemporneo, defendendo a relao ntima entre democracia e cincia: Mesmo no estado democrtico, as condies de vida do homem so as de submisso a uma ordem que ele j no controla, dada a amplitude de seu alcance e aos detalhes de sua ingerncia. Se essa ordem se fizer injusta e inumana, haver meio de poder o homem dela se libertar ou de modificla pela sua atuao voluntria? Ou, no lhe restar outro meio seno submeter-se como se vem submetendo-se?52 Enfatiza a democracia como mtodo para corrigir a concentrao de poder material: O governo democrtico o mtodo para corrigir os perigos da concentrao de poder material e de poder econmico da vida moderna. Mas o governo democrtico para se desenvolver democrtico e se aperfeioar como tal, exige cuidados especiais dos governantes e dos governados. Exige, primeiro, a mais extrema diviso do poder poltico, por meio de um regime da maior descentralizao possvel. Tudo que puder ser confiada responsabilidade local e cooperao voluntria dos indivduos, lhes deve ser confiado. E o regime eleitoral, por outro lado, deve ser de ordem a dar ao indivduo o sentimento de que seu voto conta.53 Para sedimentao de uma sociedade democrtica, o autor reivindica a fecundidade da atitude cientfica: ... nenhuma atitude ser mais fecunda do que a atitude cientfica. Tal atitude significa, em essncia, a negao de qualquer dogmatismo e a permanente confiana nos mtodos organizados de usar a inteligncia, tais como se apresentam no mundo da cincia; capazes de progresso e de perene auto-correo. A idia de causalidade e o mtodo de tudo julgar luz das conseqncias constituem, na realidade, uma regra de confiante vigilncia, que nos pode levar, na vida poltica, na vida social e na vida moral, aos mesmos progressos a que j nos levaram na vida material.54 E a generalizao do esprito cientfico a forma como se apresenta a cincia moderna em Ansio Teixeira como fundante: A generalizao do esprito cientfico a todos os aspectos da vida , nos dias de hoje, o mais seguro penhor do progresso poltico, social e moral do homem, e, em verdade, seu melhor guia, seu melhor conselheiro e seu melhor vitico.55 3. Anlise e Conseqncias da Cincia Moderna como fundante Necessitamos, antes de empreender a anlise, explicitar, sucintamente, as concepes de Histria, necessariamente relacionadas com as concepes do conhecimento.
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TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.108. TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.144. 50 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.109. 51 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.106. 52 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.111. 53 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.112. 54 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.113. 55 TEIXEIRA, Ansio. IN: EDUCAO E O MUNDO MODERNO. Op. Cit., p.114. CopyMarket.com
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O processo de conhecimento pode ser reduzido a trs modelos56, a partir da relao sujeito-objeto. O primeiro modelo prope que o objeto do conhecimento atua sobre o aparelho perceptvel do sujeito, que um agente passivo. O conhecimento ento o produto do processo e supe-se que a cpia do objeto. Esse modelo uma construo mecanicista da teoria do reflexo. O conhecimento seria anlogo ao resultado da impresso da radiao, refletida no objeto, e registrada em uma placa sensvel. Associado a esse modelo, desenvolveu-se concepo positivista da Histria, a qual afirma que o conhecimento histrico possvel como reflexo fiel dos fatos do passado, sem nenhum fator subjetivo. Nessa concepo, o historiador e o objeto histrico no mantm nenhuma interdependncia. Assim, admite-se que a histria existe no s objetivamente, no sentido ontolgico, mas tambm como estrutura gnoseolgica. O segundo modelo do conhecimento prope o oposto do primeiro. Na relao sujeito-objeto, a ateno nesse modelo est centrada sobre o sujeito. Assim, o conhecimento o resultado da atividade do sujeito que constri o objeto. Enfatiza-se o fator subjetivo do processo cognitivo. Em algumas filosofias, supe-se at a no existncia do objeto sob o ponto de vista ontolgico. Nesse modelo, sob o ponto de vista gnoseolgico, o sujeito constri o objeto do conhecimento a partir de sua atividade. Considerando-se a metfora da fotografia, o conhecimento no seria o resultado da impresso da radiao, refletida no objeto, e registrada em uma placa sensvel, como na concepo positivista, e, sim, o resultado da ao do fotgrafo, mediado pela mquina. Temos ento uma construo idealista do conhecimento. Relacionado a esse modelo h uma concepo de Histria o presentismo que considera a histria como uma projeo do pensamento e dos interesses presentes sobre o passado. Assim, o conhecimento histrico resultante da atividade do historiador e da poca em que vive. Admite-se que a histria eqivale ao pensamento sobre a histria. Uma das variantes do presentismo foi formulada pelo filsofo americano J. Dewey: Toda a construo histrica necessariamente seletiva. Como o passado no pode ser reproduzido in totun e ser objeto de uma nova experincia, este princpio pode parecer demasiado evidente para merecer ser qualificado de importante. No entanto, tem a sua importncia porque a sua aceitao obriga-nos a reparar no fato que na elaborao da histria, tudo depende precisamente do princpio em virtude do qual controlamos os fatos e selecionamos os acontecimentos. Este princpio decide a importncia que se deve atribuir aos acontecimentos passados, o que se deve aceitar e o que se deve rejeitar; decide igualmente o modo de interligao dos fatos selecionados. Alm disso, se a seleo reconhecida como um fato primrio e fundamental, devemos admitir que toda a histria necessariamente escrita do ponto de vista do presente e constitui o que inevitvel no s a histria do presente, mas tambm a histria do que o presente julga ser importante no presente.57 O terceiro modelo do conhecimento a proposta de Marx, que admite a existncia do objeto sob o ponto de vista gnoseolgico, mas considera o conhecimento como resultante da atividade do sujeito, compreendido ele mesmo como um conjunto de relaes sociais. Assim, sujeito-objeto formam uma unidade de contradio, cuja superao o conhecimento. Esse modelo, denominado materialismo histrico dialtico, contm a concepo da Histria. Esta conceituada pelo movimento da unidade de contrrios sujeito-objeto, dado pela dinmica das mltiplas relaes materialmente determinadas. Todo conhecimento histrico e dialtico. Nesse modelo, a fotografia a resultante da unidade de contrrios fotgrafo-fotografado, definida pelas mltiplas relaes materialmente determinadas. Assim, na concepo do materialismo histrico dialtico, a histria alm de ser objetiva, a cincia fundamental. Ansio Teixeira insere-se no segundo modelo. Em Ansio Teixeira, o que o presente julga ser importante no presente uma determinada compreenso da cincia moderna, o que a torna a referncia fundamental para toda a obra desse educador. Do ponto de vista evolucionista a potencialidade do desenvolvimento da cincia est localizada em pocas imemoriais, ao admitir o duplo funcionamento do crebro humano: ajustamentos realsticos com o meio e adaptao simblica existncia. bvio o conceito mediador do dualismo nesse caso: o prtico e o mtico. A possibilidade racional de organizao da vida surge com Confcio, na China e com Pricles, na Grcia. No entanto, o autor no considera o processo chins, e sim que a gnese do racionalismo vem atravs da tradio
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SCHAFF, Adam. HISTRIA E VERDADE, So Paulo: Martins Fontes, 1986. DEWEY, J. THE THEORY OF INQUIRY, Nova York, 1949 APUD SCHAFF, Adam. Cap. 1, Parte II in Histria e Verdade, p. 118. CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. om
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ocidental nascida na Grcia. O evolucionismo toma essa direo, porque a referncia bsica a cincia moderna, a qual se afirmou historicamente no Ocidente. A opo da gnese do racionalismo a partir da civilizao grega se d ento em funo da referncia da cincia moderna. O processo histrico suposto contnuo. A transformao intelectual na Grcia, atribuda a uma mutao, considerada contnua, porm com a perda de tom do pensamento grego. A atribuio da perda de tom a esse processo contnuo deve-se, mais uma vez, referncia presentista da cincia moderna. Essa perda de tom pode ser considerada como anacronismo. na periodizao do espao-tempo histrico que demonstra com mais nfase a referncia cincia do presente. Espacialmente, como j dissemos, optando pelo Ocidente como o lcus da gnese do racionalismo. Temporalmente, demarcando quatrocentos a quinhentos anos antes de Cristo como a referncia temporal do racionalismo. Aps os gregos, considera que houve um hiato de quase dois mil anos e o reencontro desse racionalismo somente no sculo XVII. O elemento mediador para a compreenso desse hiato ainda o conceito de dualismo. Apoiado na questo do absoluto e contingente, introduz a hiptese de desacelerao do processo histrico. Recorre ainda ao dualismo do instinto e da razo. Desacelerao em relao a que? Evidentemente, em relao ao processo histrico contnuo e evolucionista na direo da cincia moderna. As categorias de continuidade e de evolucionismo so to marcantes, a ponto de supor que se os gregos continuassem suas especulaes acabariam chegando cincia moderna. Em relao ainda periodizao, mesmo identificando a gnese da cincia moderna com Galileu no sculo XVII, considera os sculos XVI, XVII e XVIII com o esprito de interpretao do Universo. Somente o sculo XIX, com a teoria da evoluo de Darwin, e o sculo XX, com a teoria da relatividade de Einstein, so para o autor a demarcao da cincia como instrumento do possvel e progressivo controle do universo. Mais uma vez, utiliza o conceito de dualismo para explicar a periodizao, ao afirmar que a frmula grega permanece: o saber o conhecimento do definitivo, do absoluto, enquanto o domnio das condies do meio continua entregue s artes plsticas, liberais e sociais. Assim o dualismo permanece, respondendo a atitudes ancestrais do homem em face do mundo e de si mesmo. Compreende o autor, citando Whitehead, que o trabalho de Galileu a criao do critrio da experimentao, assim como os gregos criaram o critrio racional. evidente o carter cumulativo, contnuo e evolucionista do processo histrico. A nova cincia de Galileu a retomada do critrio racional dos gregos, associada ao critrio da experimentao, e a aliana entre essas duas ordens, conceitual de observao, que ir tornar ambas fecundas. A superao do dualismo encontra-se na evoluo do conhecimento cientfico, ratificando a cincia moderna como o que o presente julga importante no presente. Chega a traar como perspectiva histrica superao do dualismo atravs da generalizao do critrio da experimentao, reivindicando a integrao do mundo fsico e do mundo moral em um s corpo de crena, extrado dessa generalizao. Esta perspectiva est baseada em um processo histrico contnuo, cumulativo e evolucionista, atravs do qual a cincia moderna a referncia fundamental para todo o processo. As conseqncias principais decorrentes dessa anlise so: a) A referncia fundamental do que o autor julga como importante no presente a cincia moderna, compreendida como formada em um processo histrico contnuo e evolucionista, tendo sua gnese no racionalismo grego e sua complementaridade no critrio da experimentao. b) A liberdade humana associada ao racionalismo tem sua realizao atravs da generalizao dos critrios da cincia moderna; esta generalizao fundar uma sociedade e um Estado democrticos. c) A sociedade democrtica entendida como a superao do ltimo dos dualismos valores materiais e valores morais atravs da generalizao da atitude cientfica. d) O Estado democrtico compreendido atravs da pluralidade de instituies sociais, com total independncia para aquelas que lidam com o conhecimento cientfico; em particular, a Universidade.
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e) a atitude cientfica o fundamento para se superar o ltimo dos dualismos fins prticos e fins nobres disseminando-a para todos os indivduos atravs da escola nica. Em conseqncia, pode-se inferir que a concepo de cincia moderna o fundante em toda a obra de Ansio Teixeira. BIBLIOGRAFIA DEWEY, J. THE THEORY OF INQUIRY, Nova York, 1949 APUD SCHAFF, Adam. Cap. 1, Parte II in Histria e Verdade, p. 118. TEIXEIRA, Ansio.EDUCAO E O MUNDO MODERNO. So Paulo: Nacional, 1977, 2 edio. SCHAFF, Adam. HISTRIA E VERDADE, So Paulo: Martins Fontes, 1986.
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O Planejamento Nacional da Educao Brasileira1

Francisco Gilson R. Porto Jnior Ansio Teixeira Confesso que uma reunio como esta me comove muito mais do que se poderia imaginar. Tinha a impresso que medida que envelhecesse diminusse a minha capacidade emotiva; venho verificando que ser talvez o contrrio; cada vez me sinto mais sensvel ao terrvel drama educacional brasileiro. Peo aos meus colegas um pouco de pacincia, porque vou preceder as consideraes e observaes que desejo fazer, com duas citaes, uma delas extremamente remota. H 180 anos, o grande historiador ingls, William Gibbon, autor do Declnio e Queda do Imprio Romano, encerrava a sua magnum-opus, levantando uma questo. Esta parte do seu livro deve ter sido escrita em 1785 e publicada em 1787, dois anos antes da Revoluo Francesa. E vejam o que William Gibbon, que representava o que de melhor havia no pensamento liberal da Europa, perguntava: - Poderia a civilizao vir jamais a sofrer novamente colapso igual ao do Imprio Romano? A sua resposta, que ilustra, admiravelmente, o estado de esprito da Europa, naquele tempo, foi a seguinte: Esta horrvel revoluo, - a queda do Imprio Romano - poder ser utilmente aplicada na proveitosa instruo da era presente. dever do patriota preferir e promover o interesse exclusivo e de glria de seu pas natal, mas um filosofo pode se permitir a liberdade de alargar a sua viso e considerar a Europa como uma grande repblica, cujos diversos habitantes atingiram quase o mesmo nvel de polidez e de cultura. O equilbrio das foras continuar a flutuar e a prosperidade de nosso prprio reino ou dos reinos vizinhos ser, alternadamente, exaltada ou abatida. Mas tais acontecimentos parciais no podem ferir, na essncia, o nosso estado geral de felicidade. O sistema de artes, de leis e costumes distingue, vantajosamente, acima do resto da humanidade, o mundo europeu e as suas colnias; as naes selvagens do Globo so os inimigos comuns das sociedades civilizadas. E podemos indagar com ansiosa curiosidade, se a Europa est ainda ameaada de um repetio das calamidades que vieram outrora ferir de morte as armas e as instituies de Roma. Talvez as mesmas reflexes possam ilustrar a queda daquele poderoso imprio e explicar as causas provveis da nossa atual segurana. Os romanos viviam na ignorncia da extenso do seu perigo e do nmero dos seus inimigos; alm do reino do Danbio estavam os pases do norte da Europa e da sia, repletos de tribos de inumerveis caadores e de pastores, fortes, vorazes e turbulentos, atrevidos nas armas e impacientes por arrebatar os frutos da industria. O mundo brbaro estava agitado pelo febril impulso da guerra e a paz das Glias e da Itlia era abalada pelas revolues distantes da China. Os hunos, que fugiam perseguidos pelo inimigo vitorioso, dirigiam sua marcha para o oeste, e a torrente se avolumava com o acrscimo gradual de cativos e de aliados. As tribos em fuga, que se rendiam aos hunos, assumiam, por sua vez, o esprito de conquista. A coluna sem fim de brbaros carregou, por fim, sobre o Imprio Romano, com todo esse peso acumulado. Se os primeiros eram destrudos, o espao vazio se enchia imediatamente com novos assaltantes. Tais formidveis emigraes que j no iriam fruir do norte. O longo repouso que tem sido imputado diminuio da populao, a feliz conseqncia do progresso das artes e da agricultura. Ao invs de umas rudes aldeias, tenuamente dispersas pelas suas florestas e pntanos, a Alemanha apresenta hoje uma cadeia de 2300 cidades fortificadas; estabeleceram-se, sucessivamente, os reinos cristos da Dinamarca, da Sucia, e da Polnia. Os mercadores hanseticos, com os cavaleiros teutnicos, estenderam suas colnias do Golfo do Bltico, at o Golfo da Finlndia; e do Golfo da Finlndia at o Oceano Oriental, a Rssia assume, agora, a forma de um poderoso e civilizado imprio. O arado, o tear e a forja so introduzidos nas margens do Volga, do Obi e do Lena e as mais ferozes das hordas trtaras aprenderam a tremer e a obedecer.
Texto indito de Ansio Teixeira, possivelmente de um pronunciamento feito em 1962 ou em 1963 cedido pelo prof. Joo Augusto de Lima Rocha, Professor Adjunto IV da Escola Politcnica da UFBA, Doutor em Engenharia de Estruturas. Coordenador do projeto do Instituto Ansio Teixeira, do Governo da Bahia, que resultou na publicao do Catlogo de Correspondncias Inditas de Ansio Teixeira, encontradas na casa natal do educador, em Caetit-Ba., em 1987. Organizador e primeiro Diretor Executivo (1989-92) da Fundao Ansio Teixeira, instalada na Bahia, em 1989. Organizador da coletnea: Ansio em movimento: as lutas de Ansio Teixeira pela educao e pela cultura no Brasil. Salvador: Fundao Ansio Teixeira, 1992, 296 p. CopyMarket.com
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O imprio de Roma estava firmemente estabelecido pela singular e perfeita civilizao de seus membros, mas essa unio era conseguida custa da perda da liberdade nacional e do esprito militar. E as provncias, servis e destitudas de vida e movimento esperavam a sua segurana de governadores e tropas mercenrias, dirigidas por ordens de uma corte distante. A felicidade de centenas de milhes de criaturas humanas, eram os sditos do Imprio Romano, dependia do mrito pessoal de um ou dois homens, talvez crianas, cujos espritos eram corrompidos pelo luxo, pelo poder de posse e pela educao. A Europa est hoje dividida - vejam a Europa do sculo XVIII - em doze reinos poderosos, embora desiguais; trs respeitveis repblicas e vrios estados menores, embora independentes. As possibilidades de talento entre reis ou ministros esto multiplicadas, no mnimo, pelo nmero de seus governantes. Um Juliano, Frederico, o Grande, da Prssia; o Semramis, Catarina, A Grande, da Rssia, pode reinar ao norte, enquanto Arcades e Honrio, Lus XVI, na Frana, e Carlos III, na Espanha dormitam de novo nos tronos da casa de Bourbon. Os abusos da tirania soam restringidos pela mltipla influncia do receio e da vergonha; as repblicas adquiriram ordem e estabilidade; as monarquias embeberam-se dos princpios de liberdade ou, pelo menos, de moderao. E certo senso de honra e de injustia foi introduzido, mesmo nas mais defeituosas constituies, pelos costumes gerais do tempo. Na paz, o progresso do saber e da indtria acelerado na emulao de tantos rivais ativos. Na guerra, as foras europias so exercitadas em competies moderadas e indecisas. Quantos gostariam de voltar a essa poca! Que um conquistador selvagem irrompesse dos desertos da Tartria, teria ele de vencer, sucessivamente os robustos camponeses da Rssia, os numerosos exrcitos da Alemanha, os galantes nobres da Frana e os intrpidos homens livres da Britnia, os quais talvez se unissem numa confederao para a defesa comum. Pudessem os brbaros, vitoriosos, levar a escravido e a desolao to longe quanto o Oceano Atlntico, e dez mil navios transportariam para alm de sua perseguio os remanescentes da sociedade civilizada, e a Europa reviveria e floresceria no mundo americano que se acha repleto das suas colnias e instituies. O frio a pobreza e uma vida de perigos e fadigas fortalecem o vigor e a coragem dos brbaros. Em todos os tempos, eles tm oprimido as naes polidas e pacficas da China, da ndia, da Prsia, que negligenciaram, e ainda negligenciam, equilibrar esses poderes naturais com os recursos da arte militar. Os estados guerreiros da antigidade, a Grcia, a Macednia e Roma, educaram uma raa de soldados, exercitaram seus corpos, disciplinaram a sua coragem, multiplicaram as suas foras por evolues regulares e converteram o ferro que possuam em armas fortes e teis. Mas essa superioridade, insensivelmente, decaiu com as suas leis e costumes e a Carta Poltica de Costantino e seus sucessores armou e instruiu as runas do Imprio no rude valor dos brbaros mercenrios. A arte militar transformou-se com a inveno da plvora e habilitou o homem a comandar os dois mais poderosos agentes da natureza: o ao e o fogo. A matemtica, a qumica, a mecnica, a arquitetura foram aplicadas ao servio da guerra e as partes adversrias opunham, umas s outras, os mais elaborados efeitos de ataque e defesa. Os historiadores podem, indignadamente, observar que os preparativos de um stio bastariam para a fundao e manuteno de uma nova colnia, de uma florescente colnia. Todavia, como nos poderemos aborrecer pelo fato de constituir a destruio de uma cidade, trabalho de custo e dificuldade? Nem nos devem agradar as circunstncias que permitem que um povo industrioso seja protegido por aquelas artes que sobrevivem e suprem a decadncia da virtude militar. O canho e as fortificaes foram agora uma barreira inexpugnada contra o cavalo trtaro, e a Europa est segura, segurssima, contra qualquer futura irrupo de brbaros; antes que possam eles conquistar, devem cessar de ser brbaros. E termina, ento este trecho que ora citamos dizendo que se no bastam estas conjecturas, poderemos ainda consolarnos com a crena no progresso indefinido da natureza humana e a capacidade de virtude e aperfeioamento do homem. Assim falava, em 1787, um pensador cujo sentimento do passado de tal modo dominava, que o impedia de ver e sentir o futuro. Creio que podamos dividir os homens exatamente entre aqueles que assim tem a capacidade de sentir o passado, chegando a admitir que algo acontea de diferente do que vinha acontecendo no passado, e os que so capazes de sentir e prever o futuro. Quando William Gibbon, na sua admirvel segurana, imagina que jamais outra invaso de brbaros poderia vir a acontecer, dormitava naqueles prprios reinos, felizes e seguros, um outro barbarismo, o barbarismo da pobreza que, dois anos aps iria ensangentar a Europa na sua maior Revoluo. Nada disso podia sentir nem imaginar um dos homens mais inteligentes e cultos da poca. Outro homens so os que tem o sentido do futuro e vem o que esta para acontecer, no o que j aconteceu. O meu maior mestre, John Dewey, recebeu, aos 70 anos de idade, uma grande homenagem de aniversrio. E, no pequenino discurso que fez, assim se exprimiu: Nada mais quis ser do que um homem de certo modo sensvel s coisas em torno de mim. Capaz de certo sentimento a respeito das coisas que estava passando e iam morrer e das coisas que estavam nascendo e iam crescer. E nesta base previ certas coisas que iam acontecer no futuro. Ao completar os meus 70 anos oferecem meus amigos uma festa de aniversrio em que vm dar-me crdito por haver previsto as coisas que iam acontecer e que agora comeam a passar.
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Deste modo, reconhecia ele que, embora um profeta para sua poca, tambm suas idias iriam passar pelo mesmo declnio e outras iriam suced-las. A segunda citao de um outro, como William Gibbon, tambm um conservador. Trata-se do professor Geoffrey Barraclough, que embora nada tenha de revolucionrio tem uma estranha sensibilidade para o que est acontecendo e o que vai acontecer e, em dezembro de 1960, escreveu uma pgina que vou procurar resumir: Considerando que jamais a educao se defrontou com desafios iguais aos que ir defrontar nestas ltimas quatro dcadas do nosso sculo; considerando que as mudanas em curso excedem incomensuravelmente tudo o que tenha ocorrido no Renascimento, na poca das grandes descobertas e no perodo posterior a Revoluo Industrial, e se processaro com tal velocidade que todos os processos conhecidos de lenta adaptao da educao s mudanas esto superados; que as mudanas em 1945 e 1960 foram apenas o comeo do que esta por vir e j exigiram reajustamentos considerveis, a questo hoje : Como, dentro do curto perodo que separa a ignorncia infantil da ignorncia adulta, poder a educao enfrentar as explosivas novas dimenses que, se viermos a sobreviver - sente-se que ele no est to seguro quanto Gibbon,- moldaro as nossas vidas no ltimo quartel do sculo XX . Traa, ento, o quadro no do mundo governado pela tecnologia, -dizer isso j seria uma banalidade - mas de um mundo governado pela automao, em que o trabalho humano sobre o qual sempre repousou a civilizao, mais do que sobre as armas de Gibbon, ser uma atividade em declnio, em que o corrente credo de produtividade estar superado e fora decisiva ser a eletrnica. Os computadores substituiro o crebro humano e o pensamento e as decises, mesmo nos grandes problemas da paz e da guerra, sero resultados dos impulsos eltricos daqueles computadores. Mas, alm dessas mudanas, que afetaro a vida cotidiana de cada um de ns, e que ainda no se fizeram bvias, j estamos todos conscientes da grande revoluo demogrfica, pela qual a gravitao do mundo passar da dominao da raa branca para a dos povos de cor, inclusive a das populaes mistas da Amrica Latina, concluindo com esta afirmao: A questo to ansiosamente debatida quinze anos atrs - quero dizer, em 1945 - de saber se iria o mundo cair sobre o taco da URSS ou dos EUA ou se repartido entre as duas superpotncias, perdeu seu sentido. Hoje, podemos ver na linha do horizonte o surto dos novos centros de influncia - Pequim, Nova Dlhi, talvez, eventualmente, Braslia - os quais, na medida em que o sculo corra para o seu final, estaro esperando deslocar Moscou e Washington, como Washington e Moscou deslocaram Paris e Londres. Ao mesmo tempo a frica e o mundo rabe vem-se sacudidos por nacionalismos potencialmente to sequiosos de sangue como os que lanaram a Europa no melting-pot de 1914. O mundo nossa frente tem potencialidades que jamais foram vistas - pois no o que o homem logrou afinal o velho sonho de conquistar os cus?- mas apresenta tambm subcorrentes de violncia e irracionalidade mais cruas e apocalpticas de que tudo que mesmo Blake poderia imaginar. Neste mundo explosivo, composto, como sempre, de foras divinas e foras satnicas, se a educao quiser conservar a sua misso de fora de reajustamento e equilbrio ter de livrar-se de todo o passado e abraar esse mundo novo com ambos os braos. Trouxe essas duas citaes que me parecem profundamente tpicas. De um lado, um pensador sensvel ao futuro, do outro lado um pensador sensvel s ao passado. Aqui no Brasil, temos muitos William Gibbon; somos, talvez, at umas das ptrias privilegiadas dos Gibbon. Somos muitos, o que nos faz sentir seguros e tranqilos, calmamente convencidos de que no temos seno de repetir o que j foi feito, sendo possvel fazer, se antes no j o houvermos feito. Insusceptveis de prever o que possa acontecer, so sempre tomados de surpresa ante o que vem a acontecer. E, curiosamente, logo que o novo acontece fazem-se conservadores desse novo. J agora mais uma tradio que dificilmente h de mudar. Sejamos contudo razoveis. J h muitos entre ns que sentem o futuro e, como Barraclough, julgam que temos de esquecer o passado e, abraar com ambas as mos o futuro. Pois no verdade que o pas est mudando e mudando aceleradamente? A partir de 1945, fizemos a nossa revoluo poltica. Mas, uma coisa seria levar a efeito essa revoluo de mtodos polticos, nos sossegos do sculo XIX, com uma ordem econmica tranqila e uma sociedade que, embora ao tempo julgada tumulturia, hoje parecenos acadmica e requintada como uma edio popular do sculo XVIII, e outra concretizar, como estamos concretizando, o governo representativo, o voto livre e verdadeiro, em plena efervescncia social, com a transformao econmica, a sbita participao de todos nos benefcios da civilizao e a ecloso de sees novas, populares e inesperadas, na conjuno de foras em operao na vida do pas. A verdade que estamos em pleno processo de integrao social, j no bastando a mudana de estrutura poltica mas impondo-se mudana de estrutura econmica e da estrutura social. E a essas mudanas tero de suceder as mudanas de estrutura agrria, de estrutura tributria e de estrutura educacional. Apesar de havermos estabelecido a federao, s muito modestamente demos comeo a uma melhor distribuio da renda tributria do pas. A responsabilidade de administrar as populaes brasileiras est com os municpios e os estados, mas estes pouco recebem para dar cumprimento s suas funes e deveres. A Unio continua com parcela agigantada da arrecadao total do pas, deixando aos estados e, sobretudo, aos municpios parcelas diminutas. Deste modo, no foi possvel aproveitar-se a descentralizao federativa e a Nao continua lembrando antes um imprio, com suas colnias, do que uma real federao de estados.
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Por isso mesmo, que de suma importncia o fato de termos afinal aprovado a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Esta lei no apenas uma lei de educao, mas a reforma de base de nossas estruturas educacionais para nos adaptarmos s foras novas que esto integrando e unificando a Nao. O plano, assim, que aqui viemos debater no propriamente um plano pedaggico, nem um simples plano administrativo, mas um plano poltico de descentralizao e de reconhecimento do estado de integrao de nossa sociedade, para o cumprimento de suas tarefas bsicas. Sobretudo um plano diretor para todos os 22 governos estaduais e mais os 3 300 governos municipais e, em especial, para todo o povo brasileiro dividido entre as lideranas de todos esses governos. Com efeito, a base de operaes para o plano o municpio, j que no pode ser o distrito municipal. ali que est a populao a ser convocada para a tarefa de emancipao educacional. A Lei de Diretrizes e Bases prev a chamada da classe de sete anos, na rea do governo municipal. Este um ponto de contato legal entre o governo do municpio e o governo estadual, que j no pode ser afastado, e que exigir um ncleo administrativo estadual de educao em cada municpio. Esses dois rgos a direo do ensino municipal e a direo, no municpio, do ensino estadual vo trabalhar juntos em uma tarefa comum. Depois, o rgo de direo geral da educao estadual e os rgos da direo federal, por sua vez, s iro se encontrar no plano nacional. A mquina propulsora do plano , pois, complexa e envolve as trs ordens de governo. Por isto mesmo, o plano de educao se ter de fazer por municpio. Que ser esse plano? Em essncia um plano de oferta de oportunidades educacionais crescentes populao do municpio. As suas etapas seriam as seguintes: um centro de educao em cada vilarejo de menos de 500 habitantes, com uma escola primria, os agentes postais de correio, telefone ou telgrafo, o agente social rural e um comeo de biblioteca; uma escola primria organizada por sries escolares, em todas as localidades de mais de 500 at 1 000 habitantes, para dar educao at a quarta srie, e constituir-se tambm em um centro social, com biblioteca e sala de reunies para os adultos; escolas primrias de seis sries em todas as localidades de mais de 1 000 at 2 000 habitantes; centros educacionais, com escolas primrias de seis anos, escola-parque e ginsios em todas as cidades de mais de 2 000 at 5 000 habitantes; escola primria de seis sries, escola-parque, ginsios e colgios em todas as cidades de mais de 5000 habitantes; sistemas escolares completos em toadas as capitais. Esse o conjunto do sistema escolar propriamente dito e que oferecer em cada povoado, em cada vila, em cada cidade, as oportunidades locais de educao. O plano se completa com o sistema de bolsas. O sistema de bolsas o sistema de mrito que se dever, agora, introduzir-se sistematicamente em todo o pas. Em cada povoado haver a oportunidade para que uma criana pobre mas excepcionalmente bem dotada para os estudos possa prosseguir seus estudos na cidade vizinha e, depois, na cidade vizinha dessa cidade vizinha e, depois, na capital. E se a capital no tiver ensino superior, na cidade de outro estado. Alm das oportunidades locais, pois, a criana excepcionalmente inteligente ter todo sistema a seu dispor. Esse ser o plano que cada estado organizar, luz dos planos de cada municpio. E com esse plano estadual que o governo do estado se dirigir ao governo federal para assinar o convnio de cooperao educacional. E qual ser o plano federal? Na realidade um plano de assistncia financeira, de assistncia tcnica e de assistncia poltica, para que se tornem possveis os planos financeiros de emprstimos para levar avante a tarefa. Com efeito, ser impossvel colocar todos os nus atuais imediatos desse grande plano sobre os ombros dos brasileiros que pagam impostos em cada ano. Precisamos dividir esses encargos por uma srie de anos. Da poder correr a manuteno dos servios de ensino, com a receita de cada ano, mas os nus da implantao do sistema, dos vrios milhares de terrenos a serem adquiridos para escolas, dos milhes de metros quadrados a construir, das dezenas de milhares de metros quadrados a reparar, devero correr conta de emprstimos por quinze, vinte e trinta anos. O governo federal ter de ser o fiador desse emprstimos nacionais e internacionais. Os planos de financiamento obedecero s seguintes normas: 1) Os oramentos sero baseados no custo individual do aluno; 2) Esse custo ser calculado pela forma prevista de salrio do professor (70%) e despesas materiais de manuteno e administrao (20%) e despesas do prdio e sua conservao (10%); 3) Os 10% desse custo do aluno (municipal e estadual) junto com os 10% do auxlio federal constituiro o fundo para emprstimos, tornando possvel a negociao dos mesmos em bases nacionais e internacionais.
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Com o plano de construes em operao e, ligado a ele, o da expanso de matrculas se articular o plano de preparo de professores. indispensvel chamar a ateno especial para esse plano. At hoje pensamos reformar a educao por meio de leis. So elas, sem dvida, necessrias para tornar possvel a reforma, mas leis no fazem a reforma. As reformas se fazem pela mudana de estrutura da sociedade que est em marcha, queiramos ou no queiramos, e pelo preparo e aperfeioamento do professor. At ontem preparvamos os professores nas escolas normais, que foram atingidas pela voragem da expanso do ensino mdio. Por outro lado, percebemos, agora, que o preparo profissional faz-se melhor depois de uma boa educao geral e, tanto quanto possvel, pela prtica, acompanhada de cursos intensivos. No nvel de assistncia tcnica federal elaborou-se, ento, um plano de treinamento e aperfeioamento do magistrio, mediante a instalao de 40 centros, dois, no mnimo por estado, destinados a formar 16 000 professores por ano e 128 000 nos prximos oito anos. Assim justificou o Brasil esse plano em Santiago do Chile: Todas as reformas e desenvolvimentos em marcha esto, entretanto, a depender fundamentalmente da adequada formao dos professores. Ser nesse setor que residir um dos esforos maiores do Ministrio da Educao, sua nova fase, como rgo de propulso dos 21 sistemas educacionais dos estados, que a Lei de Diretrizes e Bases veio ampliar aos trs nveis de ensino (antes, somente o ensino primrio estava sob o controle dos estados) e como administrador do sistema federal de ordem apenas supletiva. Ao lado do auxlio financeiro pelo qual a Unio buscar restabelecer o equilbrio entre os contrastes econmicos das diversas regies do pas, cogita ela de ampliar os seus servios de assistncia tcnica dando nfase preparao do magistrio. Como as chamadas escolas normais e os cursos de regentes vm sendo transformados, cada vez mais, em cursos de nvel mdio, para o que concorreu sobremodo a adoo dos ginsios secundrios como seu primeiro ciclo, torna-se possvel a criao de novas modalidades de formao de magistrio, com a instalao de centros de treinamento destinados aos que tenham concludo os estudos do segundo nvel no primeiro ou segundo ciclo, e desejem devotar-se ao magistrio. Estes centros seriam substancialmente centros de demonstrao de ensino, desde o nvel de jardim de infncia at a ltima srie do segundo nvel, com jardins de infncia, escolas primrias e escolas de segundo nvel nos quais grupos de estagirios, entre 200 e 300 viriam residir como internos, para tratar e estudar as artes do magistrio infantil, primrio e mdio. Os estudos seriam rigorosamente articulados com essa prtica direta do ensino. As escolas - funcionando como hospitais de clnicas nas escolas de medicina - existiriam em trs modalidades: escolas de demonstrao, escolas experimentais e escolas de prtica. Dado o volume de professores a preparar e aperfeioar, tais escolas devem ter a amplitude necessria para permitir treino individual. Ao lado das escolas de demonstrao e experimentais, que podero ser razoavelmente pequenas, haver escolas de prtica, com classes em nmero suficiente para o treinamento individual, aproveitando-se as prprias escolas do sistema escolar vizinho. Estes centros devero, com efeito, ser localizados de preferncia em cidades ou prximos a cidades que ofeream tais oportunidades. A criao de 40 desse centros nos 21 estados brasileiros representaria a cooperao especfica do Governo Federal na sua obra de assistncia tcnica aos governos dos estados. Representaria isto, entretanto, tamanho investimento que seria de crer pudessem vir a contar com auxlio internacional, maneira de certos tipos de ajuda que tanto o Ponto IV quanto a UNESCO vm oferecendo em esforos mais modestos, tais como os do Centro Regional de Pesquisas Educacionais de So Paulo (UNESCO) e o do Centro de Belo Horizonte (PABAE Ponto IV). J nos referimos anteriormente ao problema do magistrio e extraordinria proporo de mestres desprovidos de preparo pedaggico, tanto na escola primria quanto na escola mdia. Nas condies atuais do ensino, entretanto, j no se trata apenas de aumentar o nmero de professores diplomados pelas atuais escolas normais, mas de modificar profundamente essas prprias escolas normais, lanando as bases de um tipo novo de formao de magistrio. Os grmens desses centros j se encontram nos Centros de Pesquisas Educacionais instalados em 1955 no Ministrio. Vejamos, em resumo, pois, em que consiste o Plano Nacional de Educao, em vias de desenvolver-se: 1) Ataque macio ao problema de educao de todos os brasileiros, na rea de cada municpio, pelo levantamento individual da populao a educar; 2) Marcha da educao dos ncleos mais avanados para os mais retardados;
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3) Compreenso da chamada educao rural, como educao comum limitada pelas condies rurais. Em oposio ao conceito de educao rural para a vida rural: o rural vai se fazer rurbano. O Centro Rural de Educao se poderia chamar: Centro Rurbano; 4) Oramento de educao baseado no custo do aluno; 5) Sistema de bolsas, pelo qual o sistema local se ligar ao sistema estadual e ao sistema nacional. As bolsas sero como pontes e permitiro a articulao de todo sistema - local, estadual e federal; 6) Sistema de preparao do Magistrio, com candidatos possuidores da educao geral ministrada pelos Estados, em centros regionais, mantidos, em cada estado, pelo Governo Federal, com residncia para 800 bolsistas, recrutados proporcionalmente pelos municpios. A se formar a fora de trabalho do sistema escolar de cada estado. O recrutamento dos alunos pelos municpios fator fundamental desse plano. Como tais centros sero altamente dispendiosos, podendo comparar-se, sombra da Medicina, com os respectivos hospitais de clnicas, ficaro eles a cargo do Governo Federal; 7) Poltica de auxlio financeiro federal pelo qual se v, gradualmente, visando certa equalizao de recursos para a educao em todos os estados da Federao Brasileira; 8) Reviso da estrutura educacional para uma educao para a produo e no apenas para o consumo, com a instituio de um sistema contnuo e integrado, no qual estejam superadas todas as divises do passado entre educao geral e especial, humanista e cientfica, prtica e terica e se busque em todas as instituies educacionais todos esses valores, que apenas se distinguem por nfase e no por separaes. So estes os esclarecimentos que me cabe trazer, no momento em que os educadores brasileiros se renem para uma tomada de conscincia dessa nova etapa educacional, em que vamos entrando com a Lei de Diretrizes e Bases. Antes de concluir, permitam-me ainda sublinhar a grandeza da tarefa: 1) Na evoluo da educao entre os pases desenvolvidos pode-se perceber, claramente, trs perodos: Sc. XIX - ensino primrio para todos; Sc. XX - a partir da Primeira Guerra Mundial, ensino secundrio para todos; Sc. XX - a partir da Segunda Guerra Mundial, ensino universitrio em alta expanso; 2) Cada um desses perodos corresponde a uma reestruturao da educao: Sc. XIX - educao prtica e universal, primria e seletiva e tcnica para poucos; Sc. XX - a partir de 1914, educao universal e prtica secundria para todos; Sc. XX - a partir de 1945, reestruturao e expanso do ensino superior, pelo reconhecimento da interdependncia entra as cincias e a sociedade e a educao como supremo instrumento. O Brasil tem de realizar as trs tarefas nestas prximas dcadas do sculo XX. uma corrida entre elas e a sobrevivncia. No estamos reunidos para um debate acadmico mas para o planejamento de uma batalha. No h batalha sem planos. O nosso plano uma srie de decises sobre a estratgia e a ttica dessas batalhas. Possamos faz-la e venc-la.
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Referncias Revoluo na Obra de Ansio Teixeira

Joo Augusto de Lima Rocha1 1 Introduo O que ensejou a elaborao deste artigo foi a descoberta, na Bahia, em 1999, do texto (aqui divulgado em primeira mo) de uma conferncia pronunciada por Ansio Teixeira, acredita-se que no ano de 1962, quando buscava apoio para a construo de sua proposta do I Plano Nacional de Educao. A razo para estimar-se que a conferncia tenha sido pronunciada no ano de 1962, decorre do fato de que o momento foi, certamente, depois da entrada em vigor da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (dezembro de 1961) e antes da aprovao do Plano Nacional de Educao (setembro de 1962). H, nessa conferncia, uma extensa parte inicial dedicada a referncias histricas, da qual constam duas longas citaes: a primeira, do historiador William Gibbon, trata da situao da Europa dois anos antes da Revoluo Francesa, quando erra redondamente ao avaliar que a estabilidade da Europa est longe de qualquer risco, e a segunda, de Geoffrey Barraclough, diz respeito ao impacto da educao no desenvolvimento social e econmico no sculo XX. Essa caracterstica de Ansio, de valorizar bastante a referncia histrica em seus textos sobre educao, inspirou a idia, de analisar-se sua contribuio formao cultural do Brasil, a partir das referncias de carter histricosocolgico com que ele fundamenta as propostas educacacionais, em grande parte de seus artigos e pronunciamentos, nos quais muito freqente referir-se, de modo muito peculiar, ao conceito de revoluo. O exame que aqui apenas se inicia, da correspondncia entre essas referncias e a atuao pblica do educador, em diversas fases de sua vida, tem o intuito de buscar uma caracterizao mais precisa da interveno de Ansio na vida cultural brasileira, que certamente vai alm da simples caracterizao de educador liberal, com a qual costuma ser rotulado. Embora na estrita preciso do termo liberal isso no esteja longe da verdade, a conotao atual desse termo , sem dvida, diferente daquela que prevalecia na poca em que o educador atuou. Naquela poca, liberal significava o oposto de conservador, e o liberal mais radical era tomado at mesmo por comunista, adjetivo com o qual foi taxado, e que interferiu duramente em sua carreira de educador, na medida em que isso, entre outras perseguies, o obrigou a afastar-se por dez anos da vida pblica brasileira, entre 1935 e 1945. Outra razo, esta atualssima, para achar-se impreciso o enquadramento do conjunto da contribuio cultural de Ansio Teixeira, simplesmente como tendo um carter liberal, vem por conta do surgimento do termo neoliberal que, embora filologicamente sugira uma evoluo de liberal, significa exatamente o contrrio, isto , conservador. E se o atual governo neoliberal brasileiro afirma estar aplicando a obra de Ansio, baseado no aproveitamento parcial das idias de sua autoria (plano nacional de educao, FUNDEF, etc.), conveniente que se afirme, veementemente, que a obra de Ansio nada tem de neoliberal! Por tudo isso, considera-se mais adequado interpretar-se o sentido da contribuio de Ansio, a partir do conceito que Florestan Fernandes emitiu sobre ele: ...foi um homem de seu tempo. Mas, dentro de seu tempo, o seu pensamento no defendia meia revoluo, defendia toda a revoluo. (ROCHA, 1992:52). Embora, na conferncia indita, Ansio faa uso de citaes histricas como um recurso, visando defender sua proposta de um plano nacional de educao, o tema central em que nela se ocupa mesmo o do planejamento educacional. A destaca a idia de organizar, centralmente, mas de forma integrada, entre as trs esferas do poder pblico, todo um conjunto de aes visando a oferta da oportunidade de educao de qualidade a todos os brasileiros. Os textos conhecidos2 do autor sobre planejamento em educao guardam uma estreita relao com essa conferncia. No entanto, em nenhum deles o poder de convencimento, em busca de adeso, ganha tanto
Professor Adjunto IV da Escola Politcnica da UFBA, doutor em Engenharia de Estruturas. Coordenador do projeto do Instituto Ansio Teixeira, do Governo da Bahia, que resultou na publicao do Catlogo de Correspondncias Inditas de Ansio Teixeira, encontradas na casa natal do educador, em Caetit-Ba., em 1987. CopyMarket.com
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destaque quanto o representado pelo recurso s duas referidas citaes histricas. No mais, a conferncia uma verdadeira sntese de todo o pensamento educacional de Ansio, maturado em sua vida de filsofo, planejador e executivo da educao pblica: na Bahia, em 1924-28 e 1947-51; no Rio de Janeiro-DF, em 1931-35; na CAPES e no INEP, como diretor, e como criador e mentor do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE) e dos Centros Regionais do INEP (CRINEPs), de 1951 a 1964. O texto indito revela, pois, as qualidades do planejador e do administrador escolar, que integra questes gerais de natureza filosfica, poltica e histrica com mincias do funcionamento dos sistemas locais de educao, manifestando a habilidade e o cuidado do estadista, que acredita ser a educao a base fundamental para a revoluo capaz de conduzir a sociedade brasileira a um regime verdadeiramente democrtico. No relega a um plano inferior, no entanto, a tarefa poltica de con(vencer), acerca de seus propsitos, aqueles que, de fato, so os detentores do poder. A despeito de sua natureza acadmica, o presente trabalho no trai a perspectiva poltica de enfatizar o contedo, em certo sentido revolucionrio, da obra cultural de Ansio de Teixeira, dentro da reflexo elaborada por Florestan Fernandes que, com preciso, completa sua sntese sobre o educador: ... ele era incapaz de usar a imaginao pedaggica sem ligar essa imaginao s duas vertentes, a terica e a histrica, para que a prtica resultante fosse uma prtica imbricada no avano necessrio e nas possibilidades concretas. (ROCHA ,1992: 48) E ele compreendeu que a Revoluo Brasileira tinha de resgatar a educao. Tinha de ser, principalmente uma revoluo da educao. Portanto, na esfera prtica, na ao cotidiana do educador que ns encontramos a encarnao mais viva e mais alta do defensor da escola pblica. (ROCHA,1992: 49). com essa perspectiva, portanto, que se busca recuperar a contribuio educacional e cultural de Ansio Teixeira, explorando, principalmente, as referncias de carter histrico-sociolgico presentes em sua obra, desde o momento em que foi nomeado Inspetor Geral do Ensino da Bahia, em abril de 1924, at a fase final de sua vida, encerrada precocemente em maro de 1971. 2 Da Primeira Gesto Na Bahia, Formulao Dos Princpios Da Escola Nova Em abril de 1924, aos vinte e trs anos de idade, o bacharel em direito Ansio Teixeira recebe o convite do recm-empossado Governador Ges Calmon, da Bahia, para ocupar o cargo de Inspetor Geral da Instruo Pblica. Dizendo-se ignorante no assunto, recebe do governador um exemplar do livro do educador belga Omer Buyse, Mtodos Americanos de Ensino, em francs, que ele deveria ler e depois mandar traduzir, e tambm um conselho para que ouvisse Carneiro Leo e Afrnio Peixoto. Assim comea a carreira do jovem educador, que logo pensa em reformar a educao baiana e o faz atravs de uma inovadora, embora prolixa, lei de 268 artigos (Lei no 1846, de 1925). Em virtude dessa lei, seu cargo passa a ser designado Diretor Geral da Instruo. Comissionado pelo governo baiano, viaja Europa, em 1925, onde fica por trs meses, examinando os sistemas educacionais, principalmente da Blgica e da Frana. Aproveita tambm para ir a Roma, onde participa das comemoraes do Ano Santo, com o companheiro de viagem, o Arcebispo Primaz do Brasil D. lvaro Augusto, Cardeal da Silva, da Bahia. Catlico fervoroso, e ento admirador do movimento catlico reacionrio Action Franaise, Ansio assim se pronunciou, quando de sua volta Bahia, em artigo publicado no jornal A Tarde, intitulado: Paris um filho espiritual de Roma: No dia em que deixei Paris, 11 de novembro [1925], data do armistcio, Philipe Barrs, Jacques dArthnis e Georges Vallois haviam convidado os franceses para uma grande reunio, onde se iam lanar as bases do Faisceau. O Faisceau francs, como o fascio italiano, um apelo a todas as velhas foras tradicionais da raa e do pas e a sua mobilizao em partido de guerra para a conquista das verdades essenciais de que nenhuma sociedade pode prescindir para viver. (ROCHA, 1992:248). V-se que a revela simpatia pelo movimento fascista, num momento em que ainda era influenciado pelo reacionrio catolicismo ultramontano, advindo do estreito contato mantido com os jesutas, no perodo de sua formao escolar. Mas essa influncia comea a diminuir a partir de 1927, quando, aps consolidar a implantao da reforma educacional na Bahia, vai conhecer os sistemas educacionais dos EUA, e l se encontra com Monteiro Lobato, de quem se torna grande amigo. Entusiasmado com a vida nos EUA, Lobato, que tambm estava em misso de
So os seguintes: (TEIXEIRA, 1953), (TEIXEIRA, 1961a), (TEIXEIRA, 1961b), (TEIXEIRA, 1962), (TEIXEIRA, 1963a), (TEIXEIRA, 1964), (TEIXEIRA et al., 1968a: 9) e (TEIXEIRA, 1994:138-148). CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. 56 om
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governo, coloca rapidamente o amigo em contato com a dinmica realidade norte-americana, gerando nele um grande entusiasmo, que traz de volta para a Bahia. Ainda na condio de dirigente da educao pblica na Bahia, volta aos EUA, em 1928, onde cumpre um programa de ps-graduao no Teachers College da Columbia University, concludo em 1929. Na ocasio conhece John Dewey, filsofo do pragmatismo, o educador que mais iria exercer influncia sobre sua vida. De volta Bahia, nesse mesmo ano, traz um novo plano educacional, mas o governo baiano, j na gesto Vital Soares, no lhe d apoio e ele se demite. Do relatrio produzido por Ansio sobre a parte da gesto situada no governo Ges Calmon (1924-28), citado em (ABREU et al, 1960: 21), destacam-se: O prprio critrio de educao popular estava deturpado. Efetivamente, nesses adiantados princpios do sculo vinte, o servio de educao pblica ainda estava jungido velha orientao colonial de educao para uma classe fina da sociedade.3 "O disparate entre nossa aristocracia cultivada e diretora das atividades nacionais e a grande massa popular analfabeta, no constitui somente um caso revoltante de ausncia de conscincia democrtica e humana no pas, mas, poder muito cedo refletir-se em conflitos e incompatibilidades capazes de complicar as nossas grandes mas singelas questes, em problemas de crtica e complexa soluo."4 Ao analisar a contribuio dos educadores que, com Ansio Teixeira, fizeram parte do movimento pela escola nova, Florestan Fernandes observa: Hoje h uma controvrsia a respeito da posio desses educadores, que so acusados de educadores vinculados ao pensamento pedaggico burgus. De fato, estiveram vinculados ao pensamento pedaggico burgus, embora Ansio Teixeira tenha sido acusado de marxista, tendo sido defendido pela Associao Brasileira de Educao dessa acusao, que naquele momento era terrvel e representava o ostracismo. Mas essa pedagogia burguesa era uma pedagogia avanada, e ns, at agora, por tinturas socialistas ou marxistas autnticas, no fomos muito alm, a no ser na reflexo de carter abstrato. (ROCHA, 1992: 52). No mesmo ano (1932) do lanamento do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, do qual Ansio um dos signatrios, aparece uma de suas obras fundamentais: Educao progressiva uma introduo filosofia da educao. Mais conhecida que a primeira edio dessa obra, a segunda, de 1934, na qual encontra-se a seguinte observao sobre o significado de escola nova5: A designao escola nova, necessria, talvez, em incio de campanha, para marcar violentamente as fronteiras dos campos adversos, ganharia em ser abandonada. Por que no escola progressiva, como j vem sendo chamada nos Estados Unidos? E progressiva, por que? Porque se destina a ser a escola de uma civilizao em mudana permanente (Kilpatrick) e porque, ela mesma, como essa civilizao, est trabalhada pelos instrumentos de uma cincia que ininterruptamente se refaz. Com efeito, o que chamamos de escola nova no mais que uma escola transformada, como se transformam todas as instituies humanas, medida que lhes podemos aplicar conhecimentos mais precisos dos fins e dos meios a que se destinam (TEIXEIRA, 1934: 22). Convm lembrar que, mais tarde, essa obra de grande repercusso, uma das poucas escritas por Ansio na forma de livro, e no como simples reunio de artigos isolados, reunidos posteriormente, como quase todo o restante de sua produo, torna-se o centro da ao contra ele desencadeada pela Igreja. Para que se tenha idia do nvel do ataque que sofreu, por parte de certo setor da hierarquia catlica, basta observar o que informa o Frei Evaristo P. Arns, em um bem elaborado artigo de contestao sistemtica s idias de Ansio: Desejaramos que todos os intelectuais, catlicos ou no, lessem esse captulo6. Por mais calejados que fossem, indignar-se-iam contra o mtodo e a leviandade extrema do autor em julgar o passado. Mas pelo C. I. C., cnon 1399, 2o, a leitura da obra Educao Progressiva, ipsa religionis fundamenta nitens, est ipso iure proibida. (ARNS, 1958a: 492).
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(TEIXEIRA, 1928), apud (ABREU, J. et al, 1960: 21) (TEIXEIRA, 1928), apud (ABREU, J. et al, 1960: 22) Registra-se, antes, em 1930, o lanamento de um livro de M. B. Loureno Filho, com o ttulo Introduo ao estudo da escola nova ( Biblioteca de a Educao, volume XI, So Paulo, Comp. Melhoramentos, 235 p.). No prefcio da 6 edio dessa obra, de 1948, o autor faz um retrospecto da difuso da proposta da escola nova no Brasil, mas no cita a obra Educao Progressiva de Ansio Teixeira. 6 Trata-se do V Captulo de Educao Progressiva, intitulado: A conduta humana, em face do movimento de educao progressiva. CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. 57 om
Diante dessa inaceitvel postura inquisitorial, mas sem explicitar qualquer posio de confronto, Ansio, muda, mais tarde, o nome da obra, de Educao progressiva, para Pequena introduo filosofia da educao, incluindo algumas simples alteraes nos ttulos e subttulos, e uma ligeira justificativa, guisa de Nota do Autor, porm mantendo o contedo integral da obra censurada. Contribua, assim, para que os catlicos pudessem l-la sem qualquer sentimento de pecado! (TEIXEIRA, 1968). 3 No Rio de Janeiro-DF, Anuncia-se o Estadista da Educao Nomeado Diretor Geral de Instruo Pblica do Rio de Janeiro DF, pelo Prefeito Pedro Ernesto, em 1931, Ansio partiria para consolidar, em nvel nacional, o prestgio que comeara a adquirir na administrao baiana, na qual firmou convico de que seria um educador profissional, abandonando de vez o direito, a religio e a tentao da carreira poltica. A partir da tese de doutorado de Clarice Nunes, que estuda Ansio Teixeira entre 1900-1935 (NUNES, 1991), com destaque para o perodo em que esteve frente da educao carioca (1931-35), inicia-se uma promissora fase no estudo do legado cultural de Ansio Teixeira. O exaustivo esforo de pesquisa por ela empreendido, visando situ-lo no contexto histrico da realidade em que viveu, torna mais justo o julgamento do homem, e daquilo que pode ser considerado atual em sua obra. necessrio que isto tambm se faa, particularmente para os Pioneiros da Educao Nova, para que sua contribuio seja corretamente avaliada, com o objetivo de recuperar-se um til conjunto de elementos iniciais, de reflexo e de experincia prtica, capaz de contribuir para a continuidade da luta, sempre atual, em defesa da implantao da escola pblica, universal e gratuita em nosso pas. Clarice Nunes apresenta, pois, uma sntese do que foi perodo de Ansio frente da educao pblica no Rio de Janeiro: A reforma do ensino do Distrito Federal na gesto de Ansio constituiu um processo de reinveno do espao escolar (e social) cuja direo se fez no sentido de: empurrar a escola para fora de si mesma, ampliando sua rea de influncia na cidade; atravessar o espelho da cultura europia e norte-americana para elaborar um conhecimento instrumental sobre a realidade e a educao brasileiras; retirar o problema do governo da educao da tutela da Igreja e do Estado; construir representaes sobre a escola e a sociedade, criando saberes e definindo prioridades; lutar contra os destinos escolares, procurando quebrar as barreiras hierrquicas impostas por uma rgida diviso social, o que criou conflitos em vrios nveis: no nvel governamental, entre as iniciativas do governo municipal e as exigncias do governo central; no nvel ideolgico, entre as propostas do governo municipal e provenientes de grupos catlicos e esquerdistas; e ao nvel das prprias escolas em funcionamento, o que indicativo do carter polmico dessa gesto. (NUNES, 1991: 230-231). Merece destaque, nesse perodo, a contribuio de Ansio para a renovao da Universidade Brasileira, representada pelo movimento que liderou, e que parece ter dado lugar no somente criao da Universidade do Distrito Federal, instalada em 1935, mas tambm Universidade de So Paulo, instalada um pouco antes, em 1934. Embora pouco explorado, do ponto de vista dos estudos acadmicos, h claros indcios de que os dois projetos foram montados de forma articulada, haja vista a aproximao pessoal entre Ansio Teixeira e Fernando de Azevedo. Tidos como os principais lderes do movimento pela educao nova7, estiveram frente, tambm dos respectivos movimentos de renovao universitria, no Rio e em So Paulo. Em comum aos dois projetos, est a incluso de uma escola de filosofia, cincias e letras, que visava, tanto a formao de professores, quanto, e principalmente, a criao de um esprito de pesquisa (dita desinteressada) na universidade, deslocando-a do papel estrito de formao dos tradicionais profissionais demandados pelo mercado (mdicos, advogados e engenheiros). Tanto a UDF quanto a USP trouxeram eminentes professores estrangeiros para nelas ensinar, e a informao de Antonio Houaiss, que foi aluno da primeira turma da UDF, d uma indicao de que, pelo menos nesse aspecto, a articulao existia: Dessa Universidade, quero ressaltar o fato de que nela lecionou uma equipe de grandes professores franceses e italianos, alguns revezando-se entre o Rio de Janeiro e So Paulo, naquele ento. Esse processo foi, creio, de uma fecundidade impressionante. (ROCHA, 1992: 54). A ecloso do movimento da Aliana Nacional Libertadora, em 1935, interferiu para o afastamento de Ansio da direo da educao carioca, levando-o a um longo exlio no interior da Bahia. Sobre o episdio do afastamento, diz um dos seus mais importantes bigrafos, Hermes Lima:
A indicao, por Fernando de Azevedo (que partiu para dirigir a educao paulista), do nome de Ansio Teixeira para substitu-lo frente da educao carioca, parece ter obedecido estratgia de ocupao dos espaos principais, na busca da implantao de seu projeto nacional comum, da educao nova. CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. 58 om
Certo, havia, antes de tudo, um sacrifcio ritual a executar: o afastamento de Ansio Teixeira. Nesse ano de 35, ele estivera sob o fogo concentrado do clero e da liderana catlica na discusso sobre a escola pblica e na campanha pela Universidade do Distrito Federal. Apesar de todas as presses, o Prefeito mantivera-o por quatro anos frente da Secretaria da Educao e quem viveu aquele tempo sabe como isto pesa a favor de Pedro Ernesto. O sacrifcio de Ansio correspondia prioridade da poltica clerical longamente mobilizada contra sua presena na liderana do sistema educativo carioca. No contexto dos acontecimentos, pura iluso pensar que esse sacrifcio salvaria o Prefeito. Assoalharam que Ansio era conselheiro poltico de Pedro Ernesto. Nos domnios da Secretaria da Educao jamais se abrigou qualquer atitude participante de conspirao golpista. Pedro Ernesto jamais consultou Ansio sobre suas preocupaes polticas. Nunca ocorreu a Ansio a iniciativa de debater com ele problemas de organizao poltica. Havia uma Constituio em vigor e conduzir-se dentro de seus parmetros era o caminho que a todos enlaaria no exerccio do poder. Em Ansio nada estaria mais longe de sua concepo da vida pblica que a cumplicidade conspirativa. (LIMA, 1978: 138). Segue-se um longo perodo em que Ansio esteve afastado da educao, atuando em negcios que evoluram, desde 1936 at 1945, da venda de dormentes para estradas de ferro, importao de carros e locomotivas importadas, e exportao de mangans. Alm de tradues que realizou para a Compania Editora Nacional, pouco se conhece da produo intelectual de Ansio nesse perodo. Um texto escrito em 1945, encontrado em seu arquivo organizado pelo CPDOC e intitulado 1935-1945, uma raridade desse perodo. Parecendo interessado em definir uma alternativa para sua reinsero na vida pblica, faz uma sntese poltica do final daquele perodo: Restabelece-se, presentemente, a liberdade do pensamento e com ela voltam cena as figuras liberais mais representativas do Brasil. E com as figuras liberais, os representantes da chamada esquerda brasileira. Como em 1934 e 1935, h uma aparente inteno de fazer crer em uma aliana e fuso de objetivos na luta poltica que se inicia. Mas, sob essa aparente fuso, o que h de real, e sobretudo da parte da esquerda, o desejo de cada tendncia de utilizar a outra, com a secreta inteno de a destruir assim que seja possvel. (ROCHA, 1992: 250). E adiante: No tenho dvida em admitir que, pouco a pouco, os partidos de esquerda iro crescendo de prestgio no pas, at algum dia conquistarem o poder e introduzirem, ento, reformas mais radicais na estrutura poltica e econmica da nao. Mas isto s se dar se eles souberem conservar-se, no princpio, como partidos de esclarecimento e de vigilncia, devotando-se a um lento trabalho de pesquisa dos problemas brasileiros e de educao da conscincia nacional, para o que esto particularmente aparelhados por no estarem presos nem a preconceitos nem a interesses. (ROCHA, 1992: 252). 4 Retorno Vida Pblica: da Unesco a um Novo Perodo frente da Educao Baiana A partir de 1946, aps a passagem de um ano por Londres e Paris, na condio de conselheiro da recm-criada UNESCO, abandona a vida privada e volta a trabalhar integralmente no setor pblico. Aceita o convite do Governador Otvio Mangabeira, para o cargo de Secretrio de Educao e Sade do Estado da Bahia, que ocupa de 1947 a 1951. Nesse perodo, implanta um ousado plano de construes escolares em todo o estado da Bahia, alm de descentralizar o ensino secundrio na capital, criando colgios em vrios bairros de Salvador. Em 1947, apresenta uma original proposta Assemblia Constituinte Baiana, de autonomia para a educao, que pode ser considerada a base para as idias que desenvolveria por todo o curso dos anos seguintes, e que iria culminar no Plano Nacional de Educao, em 1963. Conseguiu que o princpio da autonomia para a educao fosse includo na Constituio Baiana, aprovada nesse ano, embora a regulamentao s viesse a ser concluda dezesseis anos depois, com o. nome de Lei Orgnica do Ensino (Lei 1962 A, de 20 de setembro de 1963). Segundo essa lei, a direo da educao pblica seria atribuda ao Conselho Estadual de Educao e Cultura, formado por sete membros, cujas decises seriam finais, no podendo ser contestadas por qualquer outra instncia de poder do estado. O secretrio da educao, segundo a lei, seria o executor das decises do Conselho, e no um auxiliar do governador! (LIMA Jr., 1965: 319). No discurso Constituinte Baiana, assim Ansio fundamenta essa original proposta de autonomia para a educao: A democracia , assim, o regime em que a educao o supremo dever, a suprema funo do Estado. Seria vo querermos equiparla s funes de polcia ou de viao ou mesmo de justia, porque a de educao constitui a nica justia que me parece suficientemente ampla e profunda para apaziguar a sede de justia social dos homens. Todos falamos em regime de justia social porm haveis de me permitir sublinhar o sentido de justia social da democracia. Nascemos diferentes e desiguais ao contrrio do que pensavam os fundadores da prpria democracia. Nascemos biologicamente desiguais. Se a democracia pode constituir-se para ns um ideal, um programa para o desenvolvimento indefinido da prpria sociedade humana que a democracia resolve o problema dessa dilacerante desigualdade. Oferecendo a todos e a cada um oportunidades iguais para defrontar o mundo e a sociedade e a luta pela vida, a democracia aplaina as desigualdades nativas e cria o saudvel ambiente de emulao em que ricos e pobres se sentem irmanados nas
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mesmas possibilidades de destino e de xito. Esta, a justia social por excelncia da democracia. A educao , portanto, no somente a base da democracia, mas a prpria justia social. (ROCHA, 1992: 27). Aps uma profunda anlise da evoluo histrica brasileira, que estaria a justificar to singular proposta, quase que significando a introduo de um novo poder, o poder educacional, no conjunto dos trs tradicionais poderes da Repblica, conclui: Caso seja votado o Captulo de Educao e Cultura, os servios de ensino e cultura ganharo preeminncia s comparvel aos trs poderes do Estado. Teremos feito o que deviam ter feito cem anos atrs. A responsabilidade da educao que se perdia na irresponsabilidade omnmoda do Governo, define-se e localiza-se. A educao passa a ser servida por um aparelhamento paralelo ao do Governo do Estado. a grande obra permanente do regime democrtico. A obra de longo alcance. Ao lado dela, a funo do governo parece prxima e imediata. Pela educao, forma-se o homem, e mais conquista-se a justia social. saudvel, portanto, que essa obra se faa sem os atropelos da obra do Governo, sem abalos polticos, mas com esprito de permanncia que sua relativa segregao assegura. (ROCHA, 1992: 43) Percebe-se que nessa nova etapa de sua vida, superada a fase religiosa, Ansio mostra-se aberto discusso sobre as transformaes polticas no plano internacional marcadas pelo conflito entre as superpotncias, URSS e os EUA, que emergiram polarizadas da Segunda Guerra Mundial. Torna-se mais freqente a palavra revoluo em seus textos e pronunciamentos, nos quais a vincula com a educao, na perspectiva da construo de um efetivo regime democrtico, que comporte em seu bojo a necessidade da transformao social. No discurso que pronunciou na solenidade de abertura de um congresso da UNE, realizado em julho de 1949, na Bahia, abre uma polmica a respeito da interpretao sobre as possibilidades democrticas, tanto do capitalismo quanto e do socialismo no mundo: No estamos preparando, no estamos esperando, nem estamos evitando a revoluo. Estamos em plena revoluo social e estamos nela desde, pelo menos, os fins da dcada anterior a trinta. Nosso problema no , pois, o de fazer a revoluo, mas o de dirigi-la e orient-la para o maior bem do mundo e o menor sofrimento social. Como a revoluo industrial de ontem, no se faz pela vontade dos homens mas pela ecloso de foras acima do controle humano. (ROCHA, 1992: 202). Mas se a revoluo inevitvel, no inevitvel a forma que pode ela assumir. A que se abrem as alternativas que esto sob o controle da vontade humana. Pode a revoluo assumir a forma totalitria ou democrtica. A forma totalitria foi esmagada no ltimo grande embate violento da guerra e todos esperamos que jamais ressurja, e a forma democrtica se dividiu em duas modalidades, a das democracias populares do oriente e a das democracias socialistas ou pr-socialistas do ocidente. O entendimento entre estes dois estilos democrticos parece difcil mas no de todo impossvel. Estamos a viver, agora mesmo, um momento de esperana, com a diminuio das tenses entre o leste e o oeste. (ROCHA, 1992: 204). O tradicional jornal A Tarde, da Bahia, que publica o discurso na ntegra, toma a deciso de responder, em trs editoriais, supostamente escandalosa afirmao de Ansio de que o regime sovitico poderia ser considerado democrtico, afirmando: E quando um homem da qualidade do Sr. Ansio Teixeira, dos seus altos atributos espirituais, fala aos moos uma linguagem que permite situar aquele quadro monstruoso dentro da democracia, cabe imprensa, como a nossa, realmente servida em todo o curso de sua j longa vida por velhos e provados democratas, o dever de preservar o regime de todas as liberdades legais, de um conceito que o lana na parceria da mais feroz ditadura que o mundo j conheceu. (ROCHA, 1992: 217). Na rplica precisa e imediata, Ansio reafirma corajosamente suas posies: Julgaria ftil ou, perverso, lembrar-lhe o sofrimento - de que sei to pouco - das massas do oriente, quando o meu dever era o de chamar a ateno para o sofrimento, ainda to grande, de nossas massas urbanas e rurais, para toda essa imensa populao nacional que vive, em plena pseudo-democracia crist, em nvel semelhante ao dos animais, pedindo e clamando no por direitos, que no sabem o que isso, mas por assistncia. Quando se tem, meu caro redator, em casa, demnios to perigosos como este do nosso pas, no precisamos mobilizar ningum contra os demnios de fora. A mobilizao de vontades, de inteligncias e de conscincias, cuja necessidade proclamo, deve ser para nos erguermos altura do desafio que nos lana o Brasil. (ROCHA, 1992: 222). Culmina sua gesto de Secretrio de Educao e Sade com a construo do Centro Educacional Carneiro Ribeiro, a mais importante experincia brasileira em educao integral. Afirmando estar certo de que vencera, afinal, os dualismos entre pensamento e ao, trabalho manual e intelectual, corpo e esprito..., sintetiza a experincia poltica do Governo Mangabeira, em entrevista concedida a Odorico Tavares: O que foram esses quase quatro anos? Voc sabe tanto quanto eu.. No fizemos tudo, nem mesmo fizemos muito. Mas que prazer e que alegria trabalhar, como trabalhamos, em um governo notvel pelo que fez e realizou de palpvel e concreto, mas sobretudo excepcional pelo que realizou de invisvel: a justia, a liberdade e a confiana! Foi este clima que tornou o perodo Otvio Mangabeira na Bahia um dos grandes perodos de governo em qualquer parte da terra. (ROCHA, 1992: 196).
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5 No Plano Federal, afirma-se o Estadista da Educao Aps o final de seu mandato de Secretrio de Educao e Sade, na Bahia, em 1951, Ansio vai para o Ministrio da Educao e Cultura, no novo Governo Vargas, a convite do Ministro Ernesto Simes Filho que, curiosamente, era o dono do jornal A Tarde, o mesmo com o qual aquela dura polmica fora travada! Comea a mais importante fase do educador, na qual exercita com plenitude a vocao de estadista, quando se torna o principal mentor da poltica educacional brasileira, da at 1964, quando seria aposentado compulsoriamente pelo regime militar. Em 1951, participa, com Rmulo Almeida, do processo de organizao da Campanha Nacional de Aperfeioamento de Pessoal do ensino Superior (CAPES), de importncia decisiva na modernizao da universidade brasileira, com a nfase na introduo da atividade preparao dos docentes para a pesquisa e na implantao da ps-graduao na Universidade Brasileira. Secretrio Geral da CAPES, assume tambm, a partir de 1952, a direo do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (INEP). Ao destacar o papel das cincias auxiliares da educao (sociologia, psicologia e antropologia), incentiva bastante a pesquisa nessas reas, por consider-las essenciais para o aperfeioamento da infraestrutura educacional do pas. Cria importantes incentivos publicao de livros nessas reas, atravs do instrumento da co-edio, sob o patrocnio do INEP, e instala o Centro Brasileiro de Pesquisas em Educao, associado a uma rede de centros regionais estaduais com o mesmo objetivo. Com Darcy Ribeiro, participa do processo do projeto de organizao da Universidade de Braslia, retomando e atualizando as idias com as quais contribuiu, pioneiramente, para a modernizao do ensino superior no pas, ao criar a Universidade do Distrito Federal, em 1935. Acumulando com os dois cargos anteriores, assume, a partir de 1962, a Reitoria da Universidade de Braslia. A participao no mais importante projeto da intelectualidade brasileira, representado pela construo da Universidade de Braslia (UNB), a partir do final dos anos 1950, deu a Ansio a condio de recolocar as idias da UDF, de 1935, em um contexto novo, no qual muito contribuiu a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) que, na poca do incio do projeto da UNB, era por ele presidida 8. A propsito do projeto da Universidade de Braslia, h um artigo em Anhembi, com a opinio de trs ilustre personalidades do mundo cultural brasileiro, que do sua opinio sobre o projeto da UNB. A, Ansio Teixeira afirma ter se posicionado, inicialmente, segundo uma posio de princpio: No fui, de incio, entusiasta de uma Universidade em Braslia. Fundamentalmente contrrio idia de Metrpole, nunca achei que a Capital de uma Repblica devesse necessariamente possuir uma Universidade. Braslia deveria ser apenas a sede do governo. (TEIXEIRA et al., 1961). Mas abre mo do princpio, convencido por Darcy Ribeiro da relevncia cultural do projeto: Se a essa estrutura imaginada para cooperao e a interpenetrao juntamos as demais instituies planejadas para a vida em comum dos estudantes e dos professores, no ser difcil perceber que a Universidade de Braslia dever transformar-se no primeiro marco da integrao universitria no Brasil. Ao invs da atual organizao ganglionar seno pulverizada, a nova Universidade ser verdadeiramente a unidade na diversidade. Pelo menos uma vez vamos ser fieis semntica. (TEIXEIRA, 1961c). J o terceiro parceiro do artigo de Anhembi, F. H. Cardoso, d uma opinio sobre o projeto da UNB da qual, pelo visto, parece tambm j ter se esquecido: Acredito, entretanto, que preciso tomar medidas complementares que, sem desnaturar a inteno que norteia o plano da Universidade, dem as garantias necessrias ao professor, ao cientista e ao tcnico, como homem e como criador de cultura. Assim, preciso manter as conquistas sociais correntes que abrangem tanto a estabilidade do professor (no pelo mero decurso do tempo, mas a partir de critrios que considerem o currculo), quanto a viabilidade de uma carreira universitria qual o trabalhador intelectual se possa dedicar na certeza de que ter amparo na velhice e de que sua famlia estar assegurada no caso de morte... Ainda a respeito da UNB, Darcy Ribeiro d um depoimento no qual responsabiliza Ansio pela anteviso de que a salvao da Universidade Brasileira estaria na generalizao dos estudos de ps-graduao: Houve, a propsito, na ocasio da organizao da Universidade de Braslia, um debate em torno de um depoimento de Ansio feito no Senado, em que ele valorizava muito o quarto nvel: mestrado e doutorado. Ansio chegou a ter a idia, insistentemente, de que a Universidade de Braslia deveria ser s de quarto nvel, deveria ser s mestrado e doutorado. ...Terminamos por construir a Universidade de Braslia com cursos de graduao tambm mas, graas a Ansio, ela nasceu fazendo graduao e ps-graduao simultaneamente; ela teve curso de mestrado no primeiro dia em que funcionou. (ROCHA, 1992: 65).
A respeito da passagem, pouco estudada, de Ansio pela Presidncia da SBPC, vale a citao: O presidente da SBPC entre 1955 e 1959, Ansio Teixeira, que era tambm presidente do Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais (INEP), do Ministrio da Educao, era uma figura controvertida, considerada perigosamente esquerdista pelos crculos catlicos conservadores dos anos 50 ( e seria mais tarde cassado pelo regime militar)(FERNANDES, 1990: 56) CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. 61 om
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Envolvido intensamente com as vrias frentes de trabalho que acumula, sacrificando assim, a possibilidade de sistematizar a sua prpria obra, to raras vezes fala de si mesmo que, por curioso, vale a pena essa citao, de 1954: Em toda a minha vida, jamais procurei formar discpulos. A minha prpria filosofia, assistemtica, no comporta mesmo a idia de ter discpulos. Para ela, para mim o pensamento humano est em permanente reconstruo. Busco, humildemente, participar ou, pelo menos, acompanhar essa reconstruo. Geralmente, no meu contato com os outros, antes procuro avivar-lhes o sentido de reviso e estimul-los a se criticarem, do que form-los ou convenc-los, catequizando-os. E assim que, freqentemente, talvez perturbo mais do que educo. (TEIXEIRA, 1954: 3). Em setembro de 1956, Ansio pronuncia uma conferncia no Congresso Estadual de Educao do Estado de So Paulo, em Ribeiro Preto, que iria ter grande repercusso na vida nacional, pois ela que d os fundamentos para uma grande campanha pela escola pblica, que ganharia toda a Nao, mas serviria de pretexto, mais uma vez, para um duro ataque da Igreja contra o educador, visando eliminar toda sua influncia no governo federal. Nessa histrica conferncia, assim Ansio caracteriza a instabilidade da situao poltica brasileira: Se juntarmos ao vigor do tradicionalismo brasileiro assim renascido o despreparo da gerao hoje dominante no pas para a prpria ideologia democrtica, teremos as duas razes circunstanciais que tornam to difcil, em nossa atual conjuntura, configurar de forma lcida e convincente o problema da formao democrtica do brasileiro. s duas referidas circunstncias veio ainda somar-se uma terceira e das mais importantes: a luta contra o comunismo, que se reabriu, logo aps a segunda guerra mundial, durante a qual muitos chegaram a admitir certa atenuao, descontando-se a coexistncia pacfica de dois mundos parte... O carter difuso da luta reaberta e qui exacerbada concorre para que dela se aproveitem certas foras reacionrias do capitalismo e do obscurantismo e se crie um clima pouco propcio afirmao do sentido revolucionrio da democracia. (TEIXEIRA, 1956: 17). Diante dessa circunstncia, coloca-se disposio para a tarefa de avaliao poltica das possibilidades de mudana, e defende a primazia da educao no processo, que deveria fundamentar-se em um programa claro de ao, baseado na obrigatoriedade do Estado de conceder oportunidades iguais a seus cidados, o mnimo dessas oportunidades no podendo deixar de incluir a educao pblica, assim caracterizada: Obrigatria, gratuita e universal, a educao s poderia ser ministrada pelo Estado. Impossvel deix-la confiada a particulares, pois estes somente podiam oferec-la aos que tivessem posses (ou a protegidos) e da operar antes para perpetuar as desigualdades sociais, que para remov-las. A escola pblica, comum a todos, no seria, assim, o instrumento de benevolncia de uma classe dominante, tomada de generosidade ou de medo, mas um direito do povo, sobretudo das classes trabalhadoras, para que, na ordem capitalista, o trabalho (no se trata, com efeito, de nenhuma doutrina socialista, mas do melhor capitalismo) no se conservasse servil, submetido e degradado, mas, igual ao capital na conscincia de suas reivindicaes e dos seus direitos. A escola pblica universal e gratuita no doutrina especificamente socialista, como no socialista a doutrina dos sindicatos e do direito de organizao dos trabalhadores, antes so estes os pontos fundamentais por que se afirmou e possivelmente ainda se afirma a viabilidade do capitalismo ou o remdio e o freio para os desvios que o tornariam intolervel. A sobrevivncia do capitalismo, em grande parte do mundo, no se explica seno por estes dois recursos ou instrumentos de defesa contra a desigualdade excessiva que o capitalismo provocaria e provoca, sempre que faltem ao povo escola pblica e sindicato livre. (TEIXEIRA, 1956: 6). O embate com a Igreja durou cerca de dois anos, mobilizando amplamente ambos os lados, mas no foi suficiente para afast-lo de novo da educao, como ocorrera em 1935. A repercusso dessa vitria de Ansio lhe d o apoio poltico suficiente para iniciar a implantao da escola publica e gratuita em escala nacional, que tem incio com um ambicioso plano de construo escolar cuja execuo avana bastante no incio dos anos 1960, interrompendo-se, porm, definitivamente, em 1964, com o advento do militarismo e a conseqente derrota das lutas de interesse popular no Brasil. A luta pela escola pblica desenvolvida no final dos anos 1950, e que se projetou pelos anos 1960 como tendo sido vencida pelos setores populares, mobilizados contra a posio da Igreja em defesa da liberdade de ensino9, foi a oportunidade para a emergncia do estadista da educao Ansio Teixeira, na feliz expresso de Hermes Lima. Os lances da disputa com a Igreja em torno do tema, levaram escolha do Frei Evaristo P. Arns, pela cpula da Igreja, como o filsofo escalado para responder competente argumentao de Ansio. Mas, avaliar a derrota de suas hostes, ocorrida no episdio do Memorial dos bispos10, chega a elaborar uma argumentao um tanto quanto frgil e simplista a respeito do que seria o ensino livre, defendido pela Igreja:
Uma apresentao sistemtica do significado preciso dessa expresso, do ponto de vista da Igreja, poca, pode ser encontrada em (OTO, J. , 1958: 681) 10 O Memorial dos bispos gachos ao presidente da Repblica sobre a Escola Pblica nica, foi um documento organizado pelo Arcebispo Metropolitano de Porto Alegre, D. Vicente Scherer, de 29 de maro de 1958 que, devido a seu carter estreito, precipitou a derrota da Igreja, CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. 62 om
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Ora, todos que conferimos estatsticas sobre o ensino sabemos que as escolas pblicas gastam duas, quatro e outras tantas vezes mais com a formao de um aluno do que os institutos particulares. Logo, um ensino caro para o Brasil. No seria mais lgico que o governo distribusse as verbas do ensino sobre os institutos particulares e vigiasse apenas o bom emprego delas? (ARNS, 1958b: 461). Aps o embate com a Igreja, cresce o movimento pela escola pblica, gratuita e universal. Com a entrada de Jnio Quadros na Presidncia da Repblica, depois a sua renncia e a posse tumultuada de Joo Goulart, configura-se uma situao de grande instabilidade, na qual, por um lado o movimento popular se amplia e radicaliza, em defesa das reformas de base( incluindo a educacional), e por outro os setores reacionrios, no qual a Igreja recicla-se, assumindo um novo e importante papel, o de organizar grandes marchas, com Deus e a famlia, pela liberdade, contra o comunismo. Por trs de tudo isso, sabe-se melhor hoje, o apoio logstico do governo norte-americano. Sobre esse perodo, Ansio escreve um editorial da Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, em 1963, um artigo intitulado: Revoluo e educao, no qual analisa o momento poltico: No se pode, pois, dizer que haja luta de classes no pas. Enquanto existir a massa de ineducados, no se caracteriza a luta de classes. O ineducado candidato ao ingresso num dos grupos privilegiados. Dentro deles que poderia haver luta de classes, mas isto tambm no existe porque o grupo precisa de unidade para a garantia de sua prpria e privilegiada situao e da no haver luta entre seus membros contra a ascenso da massa indiscriminada. No outro, parece-nos, o motivo da resistncia nacional a qualquer expanso sria e em massa da educao. Tal expanso que viria quebrar a tranqila viabilidade dos sistemas de privilgio. A expanso desordenada, ineficaz, marcada pelo signo do acidente e da sorte, a nica expanso tolerada. Da escolas primrias de pilhria, pobres e ineficientes, ginsios improvisados e inoperantes e ensino superior confuso e verbalstico. Para tudo isto, o apoio manifesto e os recursos alis modestos - no faltam. (TEIXEIRA, 1963b: 4) Com o advento do golpe militar de 1964, a luta pela escola pblica sofre um duro revs, que se aprofunda cada vez mais, at os dias atuais, passando at mesmo dos limites que a prpria Igreja esperava no ver ultrapassados. A derrota dos interesses populares faz com que o Plano Nacional de Educao, de 1962, obra meticulosamente construda, passo a passo, por Ansio Teixeira, seja interrompido, logo aps a estria, no ano de 1963. Uma vez mais, e agora definitivamente, Ansio afastado da educao em conseqncia da situao poltica, como que a provar que sua trajetria de educador incompatvel com os regimes de exceo. Aposentado compulsoriamente do servio pblico, em abril de 1964, submetido a um inqurito policial militar, mas nada consegue ser provado contra ele. Da em diante continua a ser consultado, nacional e internacionalmente, em assuntos de sua especialidade, particularmente no que diz respeito ao ensino superior. Passa alguns perodos fora do pas, a convite de universidades do continente americano, inclusive como consultor, o caso Chile. A Universidade Latino-Americana tema de alguns de seus artigos dessa poca, em um dos quais trata da questo da autonomia universitria: No se encontra, assim, entre as universidades da Europa e do mundo anglo-saxo o problema da autonomia. Esta era sempre algo de constitucionalmente adquirido no ato mesmo de criao da universidade e condio de seu funcionamento. As circunstncias que tornam a autonomia universitria um problema e, por vezes, crtico, na Amrica Latina, originam-se mais da prpria instabilidade e insegurana da sociedade latino-americana do que da universidade propriamente dita. (TEIXEIRA, 1967b: 56). A reforma da Universidade Brasileira, de 1968, mereceu a reflexo de Ansio, contida basicamente em um longo depoimento que apresentou a uma Comisso Parlamentar de Inqurito da Cmara dos Deputados, em 8 de maio de 1968, o qual iniciado com a apresentao de um completo painel sobre o desenvolvimento da universidade no mundo, no qual chama a ateno para a natureza essencialmente dinmica de sua evoluo, comporta altos e baixos, a exigir dos planejadores um cuidadoso acompanhamento do fluir da histrica e uma afinada sintonia com a realidade nacional onde o projeto de universidade se insere. A propsito, vale cit-lo: A instituio universitria realmente medieval. Foi na Idade Mdia que ela de fato realizou a verdadeira unificao da cultura chamada ocidental. A cultura da Europa foi unificada por essa universidade medieval que surgiu nas alturas dos sculos XI e XII, e que elaborou realmente um trabalho extraordinrio de unificao intelectual do pensamento humano naquela poca. Essa universidade, que chega a seu clmax, a seu pice no sculo XIV, entra depois num perodo de consolidao to rgida e to uniforme que verdadeiramente se torna uma das grandes foras conservadoras do mundo. Ela no aceitou completamente nem o Renascimento nem a Reforma e, durante os sculos XV, XVI, XVII e XVIII, prosseguiu num extraordinrio isolamento dentro da sociedade. Era ento a velha universidade medieval defendendo-se completamente dessas foras exteriores que se encaminhavam para transform-la. (TEIXEIRA, 1968c: 21) O aparecimento da universidade representou uma extraordinria inovao. Quando o crescimento intelectual da nossa cultura chamada ocidental entra em consolidao, o aparecimento da universidade, como corporao de professores e de estudantes, era uma
medida que muitos membros do clero, inclusive o Arcebispo Primaz do Brasil, D. Augusto lvaro, Cardeal da Silva, da Bahia, saram em defesa de Ansio. O texto integral do Memorial encontra-se no nmero de maio de 1958, da revista Vozes, p. 362. CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. 63 om
total novidade, que foi facilitada pela obra da Igreja, que deu as cartas necessrias para a criao dessa universidade. Essa universidade, segundo a organizao ao tempo da Idade Mdia, era uma corporao de professores e alunos, entregues sua tarefa de descobrir a verdade, de descobrir o conhecimento. Podemos datar o verdadeiro perodo de florescimento da universidade medieval, da Universidade de Paris. Esta Universidade realizou o extraordinrio trabalho de juntar a Teologia Filosofia e, com ambas, fazer a obra intelectual dos sculos XII, XIII e XIV. Comea, no sculo XV, a decair, s vindo a renascer, verdadeiramente renascer, nos princpios do sculo XIX. (TEIXEIRA, 1968c: 22). Mesmo aps o momento de seu afastamento da educao, em 1964, retoma sempre o tema da revoluo, articulando-o com a questo da escola pblica, atravs de sua conexo com conjuntura poltica e social do pas. Apresenta-se, abaixo, uma citao retirada do discurso que pronunciou em dezembro de 1967, na condio de paraninfo dos concluintes da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal da Bahia, que isso ilustra. O ttulo que d ao pronunciamento A longa revoluo de nosso tempo: A circunstncia de estarmos, como pas em desenvolvimento, vivendo as fases pregressas da revoluo simultaneamente com a fase atual de conhecimento humano, torna impossvel reproduzir os perodos histricos por que passaram os pases desenvolvidos. Estamos mergulhados no momento histrico presente e, desse modo, nossos problemas se vem agravados pela contradio entre a nossa situao material pr-industrial e a conscincia histrica do momento, em rigor, correspondente ao perodo em que iremos viver mas em que ainda no vivemos. A est, no meu ver, a grande dificuldade de pas, como o nosso, em desenvolvimento. Nossas condies so as de cem anos atrs e temos de lutar pela sua adaptao aos conhecimentos e ao instrumental de hoje. No s isto, mas ao estado de esprito de hoje. (TEIXEIRA, 1968: 18). 6 Guisa de Concluso Com o painel aqui apresentado, espera-se ter contribudo para a indicao de elementos, no somente da obra como da vida de Ansio Teixeira, que individualizam sua trajetria como a de um educador avanado, para alm da simples caracterizao de liberal. O que orientou essa busca, apenas parcial, no foi o propsito faccioso de forar o entendimento de que Ansio defendia a revoluo social, nos moldes em que passou-se a entender esse processo aps o advento da Revoluo Socialista de 1917, na URSS. Embora dizendo-se sentir incompleto, segundo o testemunho de familiares e amigos, por no ter conseguido se assenhorar das categorias do marxismo, Ansio adota, de fato, a perspectiva de uma revoluo que a original doutrina liberal prope como um direito da sociedade. Embora na vida poucos tenham to bem exercitado a dialtica quanto ele, sua perspectiva de revoluo, atravs da educao, , em certo sentido, oposta verificada nos processos revolucionrios de carter socialista desencadeados - alguns com sucesso - no correr do sculo XX: enquanto a proposta de Ansio coloca a implantao da educao pblica e gratuita como pr-condio para a revoluo social, qualquer que seja o seu carter (democrtica ou socialista), as revolues de carter socialista realizadas no sculo XX provaram exatamente o contrrio, isto , que, enquanto dura, a revoluo social consegue levar avante, e rapidamente, a tarefa de extinguir o analfabetismo e de elevar o nvel da educao de todo o povo. Outro propsito do artigo enfatizar que, mais do que um educador, Ansio foi um homem de cultura e, nesse particular, o conjunto de suas aes revela que contribuiu, em todos os campos nos quais atuou, para se dividir o calendrio em dois perodos: antes e depois de Ansio Teixeira. Sem falar na bvia importncia do educador, sua contribuio cultural para alm da educao, que ainda est para ser aferida, vale somente pelo incentivo que deu indstria editorial brasileira, particularmente no que se refere divulgao de textos ligados s Cincias do Homem, atravs do esquema de coedio do INEP. Embora tenha afirmado no ter a pretenso de formar discpulos, sua vida, sobretudo revolucionria, tem gerado exatamente o contrrio: preciso saber-se quem, ao conhecer o conjunto de sua obra, no busque, de alguma forma, tornar-se seu discpulo! BIBLIOGRAFIA ARNS, Paulo Evaristo. Ansio Teixeira versus Igreja. Petrpolis: Vozes, julho de 1958a, p. 481-493. ARNS, Paulo Evaristo. O Brasil na defesa da escola pblica. Petrpolis: Vozes, junho de 1958b, p. 460-463. FERNANDES, Ana Maria. A construo da cincia no Brasil e a SBPC. Braslia: Editora da Universidade de Braslia: ANPOCS: CNPq, 1990, 292p. LIMA Jr., F. P. Educao e cultura (legislao). Documentos parlamentares. Salvador: Assemblia Legislativa da Bahia, 1965. LIMA, Hermes. Ansio Teixeira: estadista da educao. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1978. 212p.
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Ansio Teixeira, Reflexes do Entardecer

Francisco Gilson R. Porto Jnior Marta Maria de Arajo1 Jader de Medeiros Britto 2 Impregnado da filosofia socrtica de pr em questo o conhecimento estabelecido, reformulando a cada passo sua prpria percepo do real, Ansio Teixeira no poderia tornar-se persona grata aos regimes autoritrios. Conforme se verifica em seus registros biogrficos, ele foi descartado de funes que exercia, com zelo inexcedvel, na administrao pblica da educao e no magistrio, precisamente por governos incompatveis com a prtica da liberdade. De modo que 1964 reproduz 1935. Regimes polticos autoritrios, a servio de interesses oligrquicos ou privatistas, no poderiam incluir, em seus quadros dirigentes, intelectuais empenhados na transformao estrutural da sociedade, buscando solues para problemas crnicos, como o do acesso aos estratos menos favorecidos aos bens da cultura e da educao pblica laica, e igualitria para todos. Apesar da iniciativa e do carter burgus (Germano, 1993), o Golpe de Estado de 1964 coube s Foras Armadas sua interveno executiva, resultando num controle militar do Estado Brasileiro durante 21 anos, implicando uma determinada forma de violncia ditatorial e, por conseguinte, a perseguio poltica a setores intelectuais brasileiros. A violncia produzida, nesses anos ditatoriais, como mostra Vasconcelos (1998:25), no deixava de ser marcada simbolicamente pela excluso, interdio discursiva, negao de identidade, perda de relaes afetivas, cujo fundamento ideolgico provinha da Doutrina de Segurana Nacional, engendrada na Escola Superior de Guerra ESG. Nesse Brasil autoritrio, Ansio fora um dos intelectuais perseguidos pelo regime de 1964, e, segundo Lima (1978), isso no poderia deixar de acontecer. Fora afastado, em 1935, do cargo de Diretor da Instruo Pblica no Distrito Federal. Ainda no incio de 1935, juntamente com o prprio Hermes Lima, teve a ousadia de esboar um programa para organizao do Partido Socialista no Distrito Federal.3 Desde o primeiro momento da tramitao do Projeto de Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional no Congresso Nacional, em 1948, por defender, veementemente, uma educao pblica, laica, nica, universal, gratuita e de qualidade, enfrentou discriminaes diversas entre as quais a dos Bispos gachos, em 1958, apoiados, no mesmo ano, pela Conferncia Nacional dos Bispos. Em 1964, foi afastado dos cargos pblicos de Secretrio-Geral da ento Campanha de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES (1951-1964), de Diretor do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos INEP (1952-1964) e Reitor interino da Universidade de Braslia (1963-1964), tendo sido submetido a dois Inquritos Policiais Militares (IPMs). O processo indiciara-o, como mostra Lima (1978), ao mesmo tempo em que lhes chegavam os convites4 - um da Columbia University para, na qualidade de Visiting Scholar e Consultant do Teachers College, ministrar um curso; outro, no mesmo sentido, da Universidade da Califrnia - onde em abril de 1965, dentro da srie da Conferncia Anual Sir John Adams, discorreu sobre Democracy And Its Creative Achievement In Education.
Marta Maria de Arajo Doutora em Educao e Professora do Departamento de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN.
Jader de Medeiros Britto Pesquisador Associado do Programa de Estudos e Documentao Educao e Sociedade PROEDES/FE UFRJ. A respeito do envolvimento da Ansio Teixeira juntamente com o amigo Hermes Lima consultar Nunes (1991) e Mendona (1996). Cita Nunes (p.438) o seguinte trecho do programa escrito por Ansio: Temos que considerar o sentido radical e revolucionrio de nossa obra pblica, dar-lhe definitivamente o apoio de princpios bsicos de ordem poltica e desenvolver-lhe o programa largo e radical de suas reivindicaes. Diz Mendona que para Ansio a disputa pela direo da sociedade pressupunha a participao no processo poltico estrito senso e a conquista do Estado.
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Mostra Lima (1978) que a viagem de Ansio aos Estados Unidos somente foi possvel dada a autorizao do Presidente Castelo Branco. CopyMarket.com
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No perodo de abril de 1965 a maro de 1971, esteve sempre atento s nossas realidades, analisando suas contradies pela recorrncia da lgica argumentativa, especialmente as da educao, visualizando-as no quadro das transformaes scio-culturais do processo histrico5. Em vez do exlio voluntrio ou do trabalho no exterior, optou por ficar no Brasil, desenvolvendo atividades intelectuais diversas, como a de consultor da Editora Nacional, no Rio de Janeiro, exercendo, ainda, o mandato de seis anos no Conselho Federal de Educao, concludo e no renovado em 1968, proferindo conferncias, colaborando com o Centro de Estudos Treinamento e Recursos Humanos da Fundao Getlio Vargas, escrevendo para a Folha de So Paulo, editando, sobretudo, pela Companhia Editora Nacional atravs da Coleo Cultura, Sociedade, Educao, sua produo dispersa em conferncias, discursos, estudos, alm de outras. O presente texto articula-se em torno das reflexes de Ansio, no perodo de 1967 a 1971, e que apesar de muito pouco analisadas pela historiografia da educao, vale a pena reexamin-las, tendo especialmente, nas conferncias por ele ministradas, a matria prima desse estudo, cujo objeto trata de levantar o que discutira sobre o papel do educador como intelectual e dirigente na sociedade contempornea cientfica e tecnolgica. Em dezembro de 1967, convidado para Paraninfo da turma de concluintes da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal da Bahia, discorre em Conferncia A Longa Revoluo de Nosso Tempo6. Apresentando-se como tendo a mesma idade do sculo XX,7 olhava-o como sendo o sculo da mudana e da velocidade. Pelo imenso tempo vivido e espectador atento s ento transformaes em curso, dizia-se est mais em estado de aumentar as suas dvidas do que a guardar as suas possveis certezas (p.11). Pelas frestas que acompanhava a evoluo do tempo percebia havendo um desencontro entre os que os homens querem o que acontece (p.11). Isto porque, historicamente, os poderosos aparentemente retardam e dificultam imensamente o que poderia acontecer para todos. Ao conceder primazia a uma certa filosofia da histria, Ansio mostrava que em fins do sculo XVIII, havia sido marcado por um movimento de idias democrticas quase simultneas ao processo de industrializao que se inseriram na sociedade mercantilista em dinmica renovao, por conseguinte, o movimento democrtico revolucionrio no sentido da direo e da significao da vida humana; enquanto o outro, revolucionrio apenas no sentido da mudana das condies de produo e da organizao social (p.15) e, em rigor, indiferente a qualquer mudana no sentido dos valores sociais humanos. Nesses anos e adentrando no sculo XIX, mostrava Ansio - em Conferncia intitulada Mudar: Caracterstico da Cultura Contempornea, realizada em dezembro de 1959, na condio de paraninfo da turma de professores da Faculdade Nacional de Filosofia que a humanidade viveu, com efeito, uma verdadeira liberdade de pensamento, possivelmente a maior da Histria. Enquanto o sculo XIX, pela difcil coexistncia desses dois movimentos, provocava uma produo do pensamento social crtico relativo aos aspectos poltico, econmico, religioso, esttico e propriamente social tendo como alvo prpria sociedade humana existente. Esse pensamento social, de certo modo, para Ansio, influiu sobre o desenvolvimento industrial, mas, em rigor, no o dirigiu nenhuma mudana substancial no ento quadro social conservador. Acreditaram os intelectuais liberais do sculo XIX que as idias, uma vez expostas, tinham, por si mesmas, o poder de se efetivarem, quando, para isso, necessrio se fazia sua incorporao s intervenes institudas, para fins de conduzir a mudana social (p.15). Alis, as suas reflexes no deixavam de primar pela rememorao dos acontecimentos histricos, comprovando, assim, uma postura filosfica socrtica. Ao tecer essas argumentaes, ele almejava o desenvolvimento da sociedade contempornea, e, em particular, do mundo ocidental capitalista em que a fbrica, a organizao mecnica do trabalho, a produo em massa e o lucro, fizeram-se smbolo de todo o novo modo de viver individual e coletivamente. Alis, a globalizao do processo industrial em curso no sculo XX, fulcro dessa sua reflexo, e por conseguinte, a extenso dos seus efeitos a todos os aspectos da vida social, vinha impondo nas palavras de Ansio, uma interdependncia que se faz imperativa para todas as naes pequenas e relativamente manipulvel apenas pelas grandes naes (p. 15). Ao fazer essa conferncia, cabe salientar que a hegemonia americana estava em processo de consumar-se.
O depoimento de Jader Britto elucidativo nesse sentido: Convidado por ele, em 1967, para colaborar como assistente de pesquisa em survey sobre as universidades brasileiras, patrocinado pelo BID, tive o privilgio de conviver com o intelectual Ansio, vendo-o aplicar a lgica argumentativa em anlises scio-educacionais, mas tambm em questes mais simples do dia-a-dia. A presente Conferncia foi publicada posteriormente na Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos de jan./mar. 1968. Ansio Spnola Teixeira nasceu em Caetit (BA) a 12 de julho de 1900.
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A longa e interrompida revoluo do tempo contida de negaes, aceitaes, conformismos e inconformismos, a despeito dessas contradies, estava marcada aos olhos de Ansio (p. 23), por mudanas da natureza do conhecimento agora utilizvel, no comportamento do homem novo que as condies atuais gerava, na difuso da informao e na forma de conhecimento entre os homens, implicando a alteridade do trabalho pedaggico do educador e na exigncia da educao escolar para todos. Desta perspectiva, a revoluo na educao era sobretudo de conhecimento e mtodo de ensino. E a exigncia de um novo tipo de educador comeava a se impor. Aos concluintes do curso de Filosofia, indiscutivelmente futuros educadores e dirigentes, Ansio alertava que, naquele momento, o conhecimento j no era, apenas, necessrio para compreenso da vida, mas instrumental para o trabalho moderno dotado de cientificidade e tecnicamente qualificado. Quaisquer que sejam as formas de produo, todas elas requerem treino escolar e o saber fazer tanto intelectual como tcnico. E em face de um processo global de desenvolvimento complexo e contraditrio, o grande desafio pedaggico dos educadores seria, fundamentalmente, fazer com que a educao escolar tenha como princpio educativo o trabalho ou seja - ensinar a trabalhar desde nvel primrio ao superior (p.24). Detendo-se sobre o papel do intelectual em momento de mudana social, Ansio tinha a compreenso de que a ele consistia descobrir idias capazes de dar direo s transformaes da poca e s vindouras. J, na Conferncia de 1959, mostrava que a civilizao industrial fundada na cincia que mudava de dia para dia se criando uma tradio de mudana, caberia aos educadores transmitir no a tradio mas reviso da tradio. Restabelecer a tradio de rebeldia e de inconformidade dos pensadores do sculo XVIII e XIX na arte de pensar e saber, mas avanando na marcha desse pensamento baseado em novos mtodos e referncias, sendo ento no apenas os guardies do passado (...), mas intelectuais antecipadores do futuro e, no final de contas, os seus promotores (p.121e 122). Seja como for, cabia a eles a ousadia de serem os intelectuais promotores atravs da arte de pensar e de praticar a instaurao de uma sociedade, qui, sem misria e subdesenvolvimento. Para Ansio, as exigncias da sociedade industrial, substituta da agrcola, eram fundamentalmente de ordem do alargamento e da mutabilidade do trabalho pedaggico do educador. No entanto, e apesar de todos os obstculos vencendo o nosso subdesenvolvimento, apostava que a educao, a escola, a descoberta, a formulao e a difuso da cultura brasileira, e a ao dos educadores enquanto intelectuais, mediante os quais poderia pr sob controle a transformao social em curso e consolidar a nao brasileira (p.25). Recordava que a nao francesa, profundamente envolvida com a constituio dessa longa revoluo, designou seus professores primrios de instituteurs, ou seja, os instituidores da nao. O seu ideal pedaggico era que os educadores brasileiros fossem, portanto, os intelectuais instituidores de um novo projeto de Brasil justo e igualitrio. Em novembro de 1970, Ansio Teixeira em Conferncia proferida na Fundao Getlio Vargas, a um auditrio de documentalistas do curso de Teoria e Prtica da Microfilmagem, a ltima realizada antes de sua morte, em maro de 1971, discorrendo sobre Cultura e Tecnologia, sublinhava a gravidade de estarem as tecnologias limitando, se no destruindo, a inerente natureza transcendente e crtica do pensamento humano (p.5). Desde meados dos anos 60, familiarizara-se com o que denominava de O Pensamento Precursor de McLuhan (1970), especialmente com A Galxia de Gutemberg (1972), em que traduziu juntamente com Lenidas Gontijo de Carvalho. Apresentando a obra, fazia uma meno como sendo o livro fundamental daquele pensador, baseado em sua identificao das tecnologias com extenses do indivduo, dos seus sentidos, das suas formas existenciais, o que fazia de certos dirigentes da cultura tipogrfica e moderna, com um saber-poder no atingido por qualquer outro dirigente. O pensador, o professor, o intelectual dirigente, enfim, o habitante da referida galxia, consciente do papel relevante do livro, da biblioteca, do documento na formao da cultura e na elaborao do conhecimento servese da oportunidade para colocar, uma vez mais, suas indagaes e perplexidades da afluncia do saber tcnico sobre o saber humano. E indaga se a produo do conhecimento est voltando apenas para a busca do saberpoder, e este limitando-se ao saber extrnseco ao homem (p.5-6). A indagao aqui se faz eco das razes gregas de sua formao, de um saber especulativo, metafsico e carregado de subjetividade. Recordando a trajetria do conhecimento cientfico e da sua compartimentalizao em material e espiritual, objetivo e subjetivo, de meios e de fins, detendo-se no papel da cincia com a sociedade industrial em que se fez a fonte do novo poder humano sobre a natureza e as condies materiais de existncia (p.7), advertia que este, aliado ao sistema econmico dominante, desenvolveu tecnologias que transformaram materialmente o mundo (...) que por sua vez, o moldaram para a fcil conformao s condies do sistema econmico que acabou por assimila-la (p.9). Justamente nessa linha de pensamento, se refere Cultura significando o esforo humano por controlar o desenvolvimento em que nos lanam as extenses tecnolgicas em nossos sentidos e poderes (p. 10). ento por meio da educao que o homem compreende e
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controla essas extenses tecnolgicas em constantes revises e reformas. Mas a filosofia antes mestra da compreenso da vida, com base no mtodo cientfico, deve fazer-se estudiosa dos usos da cincia e dos valores humanos (...), a fim de fazer compreender os declogos do comportamento e da sociedade humanos, da arte de viver (p.11). Estender o mtodo cientfico aos problemas humanos e ao uso humano da cincia no deixava de ser o problema da sociedade presente automatizada, por assim dizer automtica, na assimilao das novas tecnologias. luz dessa perspectiva, caberia aos pensadores sociais, enquanto intelectuais, voltarem-se ao estudo do processo cultural no espao e no tempo, envolvendo no apenas o ser humano, mas ele e o mundo construdo pelas tecnologias, visando ao seu conhecimento e ao seu controle e correspondncia entre meios e fins a que se destinam. Como educador, ou melhor, maneira socrtica, a sua exposio revestia-se de um esclarecimento, de um dilogo vivo e amistoso, com base no pensamento de Marshall McLuhan, quanto aos efeitos das tecnologias consideradas como sistema de extenso dos sentidos e faculdades humanas (...), os quais alteram o ambiente cultural e passa a comandar a percepo, a ao e o sentimento do homem, lanando-o em processo de mudana de natureza automtica (...), impedindo a conscientizao dessa modificao (p. 21). E, deste modo, torna o ser humano impotente para apreenso das mudanas culturais ocorrentes. O seu af de fazer com que pensadores sociais, educadores, e, porque no os prprios documentalistas, se voltarem para os aspectos negativos e tambm positivos das novas tecnologias que delas resultavam novas formas de experincia humana e, conseqentemente, de organizao da vida existencial, material e social - incidia agora fazer orientado pelos problemas prticos concretos da vida humana, sob os efeitos culturais da tecnologia em face da era da automao. No parecer de Ansio, a secularizao global de vida humana e material, os meios de comunicao simultneos e universais, a eletrnica substituindo a mecnica e a tipogrfica da extinta era moderna, indiscutivelmente, operava-se uma reconfigurao da Galxia de Gutenberg, fazendo com que, mais uma vez, o ser humano na travessia para uma nova era mundializada esteja acometido de perplexidades, incertezas, dvidas existncias e contestaes. E a documentao o material bsico de investigao, exame e interpretao da histria da cultura em permanente alteridade. Essa recomendao no deixava de ser uma atitude filosfica explicvel em Ansio, pois tinha a ver com o ethos da atuao pedaggica daqueles profissionais. Certamente a Ansio, a especulao em torno do que chamava da nossa entrada numa uma nova era tribal de aldeia global, no deixava de trazer uma reflexo oportuna da conscincia de cada um de si prprio num mundo ento dominado por mltiplas tecnologias limitadoras do pensamento filosfico crtico. Da o mal-estar profundo da humanidade. Quando em agosto de 1963, em Conferncia proferida em Sesso do Conselho Internacional de Educao para o Ensino, reunido no Rio de Janeiro, Ansio discorre sobre Mestres de Amanh (1969), no mais do que uma preocupao com a formao do educador da escola primria e secundria em sintonia com a moderna sociedade industrial e tecnolgica. Na profunda coerncia com que enxergava a transformao de uma sociedade agrria na moderna sociedade urbano-industrial com o seu inevitvel lastro de inovaes no setor trabalho, comunicao, conhecimento e tecnologia, Ansio invocava uma nova formao para o educador em que lhe possibilitasse saber operar com recursos tecnolgicos, e atravs deles ensinar basicamente as disciplinas do pensamento cientfico, ou seja, do pensamento matemtico, experimental, biolgico, e a do pensamento das cincias sociais (p.158). De par com a premissa de que aos novos mestres caber ser os iniciadores do mtodo cientfico na escola do que os simples adaptadores das escolas s sociedades afluentes dominadas no todo ou em parte pelo progresso cientfico e tecnolgico, impunha-se o esforo de se avanar num tipo de escola condizente com a sociedade moderna que ela representa e de um novo tipo de educador. luz dessa perspectiva, a escola dever estar mais para uma oficina, um laboratrio, uma estao de televiso do que para a escola do passado e ainda do presente. A uma nova organizao do ensino e da escola implicar um novo tipo de educador que venha atravs dos recursos tecnolgicos disponveis iniciar a criana e o adolescente na arte de pensar objetiva e cientificamente, de utilizar os conhecimentos que a pesquisa lhe est a trazer constantemente (...), e a despeito da complexidade e a confuso moderna, ensinar tambm a arte de vida pessoal numa sociedade extremamente impessoal (p.160). Mas, Ansio, certamente se empenharia em buscar realizar na prtica a reflexo pedaggica sobre uma nova formao do professor, suspensa na dcada de 1960. Em janeiro de 1971, dois meses antes de sua morte trgica, Ansio apresentava como membro da Comisso instituda pelo Presidente da Fundao Getlio Vargas, uma primeira proposio para criao de um Centro de Estudos de PsGraduao em Educao, atravs de documento denominado Carter Experimental dos Estudos Avanados dos Problemas Brasileiros da Educao. Essa proposio, portanto, serviu de projeto para criao institucional do Mestrado do Instituto de Estudos Avanados em Educao IESAE, da Fundao Getlio Vargas em 1972.
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Indubitavelmente, a reflexo pedaggica educacional, antes desenvolvida, aqui, ganha foro de proposio, aplicao. Perscrutando os problemas estruturais brasileiros, decorrentes de um processo de urbanoindustrializao fragmentado, localizado, apenas, em certas reas desenvolvidas, processo esse culturalmente dependente da importao ou transplantao de produtos tecnolgicos, Ansio no deixava de recordar que essa dependncia constitua entrave para a verdadeira autonomia cultural da nao brasileira. O Brasil, por sua condio de pas subdesenvolvido, dever, para Ansio, refazer o que os desenvolvidos fizeram h cinqenta, cem anos, ou seja, criar as matrizes de mtodos, formas e hbitos de pensar, que constituem as bases do conhecimento cientfico e dos conhecimentos tecnolgicos, como resultado de sua aplicao, e fazer isto quando os produtos dessa tecnologia j lhe invadiram a vida de forma avassaladora, dando-lhe o ilusrio sentimento de que a cultura pode ser importada, quando, na realidade, tem de ser re-criada (p.3). Tal formulao revela a preocupao de Ansio com a constituio de um projeto cultural de nao, isento de traos colonialistas. No entanto, essa reflexo crtica e negativa da nao brasileira indicativa de sua insistente defesa da necessidade da criao de novos modelos de educao de base cientfica e tecnolgica, condizentes com a sociedade urbana e industrializada e um novo tipo de intelectual encarnado na figura do professor e do dirigente educacional. Pode-se afirmar, inclusive, que Ansio sobreleva a educao como sendo o caminho para a recriao de matrizes cientficas e tecnolgicas, a partir das prprias condies de cultura, de lugar, e de tempo (...), com as particularidades e as inovaes inevitveis de um processo de re-assimilao, sob aspecto original, novo e criador (p.4). Assim sendo, carecia pensar um projeto de psgraduao para a formao intelectual do professor, para o magistrio, e, para as funes de dirigente educacional. Mas seria impossvel expor, como Ansio pensou, essa formao do professor, sem levar em conta a sua descrio sobre o estado precarssimo da educao no Brasil. Apresentava como i) repetncia da grande massa de alunos da escola primria; ii) improvisao do ensino secundrio; iii) deficincia de formao tcnica no nvel profissional; iv) expanso do ensino superior sem os cuidados necessrios de preparao de seu magistrio. Esse estado decorrente da ineficincia de todo o sistema e da expanso avassalante e irreprimvel deste, tornava aos olhos de Ansio o problema da formao do professor, no somente o problema fundamental que em qualquer sistema escolar, mas o problema de maior urgncia e mais alta prioridade (p.6). De fato reconhecia ele de forma otimista com a vastido, a variedade e a especializao do saber e a necessidade de ensinar no somente o saber em si mesmo, mas o saber aplicado, e, tambm a sua tecnologia, para a imensa variedade de ocupaes especializadas e semi-especializadas, as quais conjugam saberes especializados com os interdisciplinares, tudo isto tornava a atividade de ensinar extremamente complexa e objeto de estudo e pesquisa educacionais em nvel de ps-graduao (p.7). A proposio de um Instituto de Estudos Avanados em Educao a ser levado a cabo pela Fundao Getlio Vargas deveria vir acompanhada pelo pressuposto de uma organizao e reorganizao ad-hoc do saber a ser ministrado, melhores estratgias e mtodos de faz-lo e de medir-lhe a eficincia, para melhor adaptao dos currculos variedade dos cursos e queles a que se destinam (p. 7). Nessa direo, apresentava como sendo seus objetivos: i) estudar a educao brasileira, com vistas a formular seus problemas gerais e especficos de desenvolvimento; ii) encaminhar, mediante tais estudos a soluo desses problemas (...), recomendando planos experimentais de ao; iii) formar especialistas de educao e professores em nvel de ps-graduao destinados a liderar e conduzir, no nvel da administrao e da formao de professores, o processo de anlise e gradual reconstruo da situao educacional brasileira. Alm do mais, o Instituto deveria visar, primordialmente, a estudar e a pesquisar para descobrir os fatos e interpret-los, a fim de cooperar no planejamento dos sistemas, na organizao e no desenvolvimento das escolas, na construo de seus currculos, na formao do professorado e na medida e avaliao do esforo educacional (p.8). Pela investigao da problemtica educacional em nvel nacional e regional e suas possveis solues, constituiriam o programa de estudo e pesquisa do Instituto. Acoplada a idia de criar uma atitude de investigao e de experincia da problemtica educacional vem a sua inteno ltima de formao de um centro de pensamento para uma nova abordagem dos problemas da educao, conforme a do systems analysis, projetos do gnero Projects to Advance Creativity in Education PACE e do National Assessment of Education Progress, da Carnegie Carnegie Corporation, desenvolvidos nos Estados Unidos, embora no se constituindo de modo algum transplante, importao, mas formulao particular coerente com as condies nacionais brasileiras. Um Instituto de Estudos Avanados em Educao destinado formao do professor em nvel de mestrado, se constituiria o locus por excelncia de formao de um novo tipo de intelectual para pensar, planejar e dar uma direo educao brasileira, adequada cultura contempornea baseada na cincia e na tecnologia.
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certo que, como pensador, Ansio procurava combinar formulaes que so prprias de escolas de pensamento, especialmente as do liberalismo e do pragmatismo de cunho humanista. Chaves (1999:86-7), baseada no conceito de afinidade eletiva esboado por Michel Lwy, mostra que as idias de Ansio parte integrante de uma tradio que no se limita a John Dewey, mas se estende a Francis Bacon e John Stuart Mill. Seja como for, o pensamento Ansio pode ser visto, conforme a Autora, como fazendo parte de um elo de uma corrente onde tambm se situam os de Dewey, Bacon, Charles Peirce, e porque no incluir Scrates entre outros; como se aquele, por meio de uma escolha, fosse buscar um ancoradouro, ou melhor, daquilo com o qual se identificasse, para (...), construir as suas prprias idias. Alm do mais, as exigncias de solues cientficas e tecnolgicas para os problemas contemporneos de ordem educacional mas tambm social ou humana, material e econmica estariam a exigir estratgia de ao de um novo intelectual, capaz de exercer a direo intelectual e mesmo poltica da sociedade. O papel do intelectual, como educador e dirigente no processo de reconstruo da sociedade brasileira, no somente presidiu a atuao poltico-administrativa de Ansio frente da Secretria de Educao do Distrito Federal, de 1931 a 1935, como mostra Mendona (1996), mas tambm informou toda sua atuao nos cargos pblicos que exerceu e o iderio educacional que formulara sempre aberto a reformulaes e avanos8. Suas reflexes inconclusas do entardecer revelam, pois, a atualidade do seu pensamento educacional. BIBLIOGRAFIA CHAVES, Miriam Waidenfeld. Afinidades eletivas entre Ansio Teixeira e John Dewey. Revista Brasileira de Educao. So Paulo, n.11, p.86-98, mai./jun./jul.ago. 1999. FVERO, Maria de L. de A. e BRITTO, Jader de Medeiros (Orgs.). Itinerrio educacional de Ansio Teixeira. IN: TEIXEIRA, Ansio. Educao e Universidade. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 1998. GERMANO, Jos Willington. Estado Militar e Educao no Brasil (1964-1985). So Paulo: Cortez/UNICAMP, 1993. JAEGER, Werner. Paidia. A formao do homem grego. 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1994. LIMA, Hermes. Ansio Teixeira: estadista da educao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. MCLUHAN, Marshall. A galxia de Gutenberg. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, So Paulo: Ed. USP, 1972. MENDONA, Ana W. P. Campos. O intelectual como dirigente e como educador. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Braslia, v.77, n.186, p.304-317, mai./ago. 1996. NUNES, Clarice. Ansio Teixeira: A poesia da ao. 2.v. Rio de Janeiro, 1991. 387p. Tese (Doutorado em Cincias Humanas: Educao) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. TEIXEIRA, Ansio. A longa revoluo de nosso tempo. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Rio de Janeiro, v. 49, n. 109, p.11-26, jan./mar. 1968. ______________. Mudar: caracterstico da cultura contempornea. IN: Educao e o mundo moderno. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. ______________. O pensamento precursor de McLuhan. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Braslia, v. 54, n. 119, p.1-8 jul./set. 1970 (http://www.prossiga.br/anisioteixeira/artigos/pensamento.html). _____________.Cultura e Tecnologia. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Rio de Janeiro, v. 55, n. 121, p.1-32 jan./mar. 1971 (http://www.prossiga.br/anisioteixeira/artigos/pensamento.html). ______________.Carter experimental dos estudos avanados dos problemas brasileiros de educao (mimeo). Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1971. VASCONCELOS, Jos Gerardo. Memrias do Silncio: militantes de esquerda no Brasil autoritrio. Fortaleza.
Conforme testemunho de Jader Britto, Ansio chegou a dizer algumas vezes que no tinha compromisso com suas idias. Numa tarde de vero no Rio de Janeiro, um ms antes de sua morte foi indagado pelo mesmo: Como o senhor explicaria essa afirmao? Suponhamos que eu faa alguma afirmao com base num determinado esquema de referncia que eu adotei e daqui a cinco minutos, voc me apresenta um esquema de referncia melhor do que aquele em que eu me baseei para fazer tal afirmao, no terei dvidas em adotar seu esquema de referncia e abandonar o meu. CopyMarket.c Francisco Gilson R. Porto Jnior - Ansio Teixeira e a Escola Pblica. 71 om

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