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A sociedade medieval foi sendo substituda ao longo do tempo. Ventos de liberao, a princpio tmidos, derrubaram as mscaras, desvelando a face da real condio humana. Um aps outro, os tabus foram sendo quebrados. As regras morais abandonadas ou questionadas, sem que se colocassem opes vlidas. Os ltimos obstculos foram finalmente derrubados neste scu lo 20, on de duas gran des guer ras mun diais mos tra ram a face do horror, enquanto as popu la es cres ce ram, po vos se ergueram em busca de identidade, so cie da des jo ga ram o ju go colonialista. A que da do po der re gu la dor das re li gies que im pu se ram o formato da moral social, deixou milhes sem um guia respeitvel e seguro.
ANCESTRALMENTE REPRIMIDA, VIROU OBJETO DE CONSUMO

LIBERAO TOTAL

PROGRESSO SEM LIBERDADE QUIMERA, FALSO

A SEXUALIDADE,

ar, nos jor nais, nas te le vi ses, propagandas e afirmaes mentirosas , com o intuito no disfar a do de ob ter van ta gens e mos trar que os men ti ro sos so espertos, vencedores. Fragrantes dirios de mentira esto nos artigos de consumo, com qualidade, peso e preo mentirosos, embalados em caixas e plsticos colori dos, pa ra no ci tar a na tu ral qualidade geralmente encontradas em polticos, mestres na utilizao pessoal da mentira.

Ado e Eva sob a tentao do diabo em forma de serpente, segundo gravura de Drher: o pecado sempre foi utilizado pelas religies crists como uma forma de coero moral e ideolgica

Todo o es que ma eco n mi co ataca as pessoas, explorando os sete pecados capitais, estabelecidos pela religio. A in dus tria li za o in fer na li zou a vida social. O ser humano foi reduzido condio de consumidor. A propaganda estimula o consumo, atravs da explorao dos sete pecados capitais. Nenhum apelo s virtudes na for ma co mo sem pre as con si derou. O Amor foi en gol fa do pe lo

sensual, o sexo pelo sexo, san cionando a luxria. Beber e comer deixam de ser atitudes naturais para se transformarem em formas de realizao pes soal, com des ta que pa ra as bebidas que mudariam segundo a propaganda, at os pensamentos, exaltando a gula. A cobia colocada como forma de energia pes soal, se ja de objetos, de pessoas e situaes, na busca de status. Invejar j no pecado, mas

uma forma ativa de gerar promoes pessoais, vencer competies e deixar o outro para trs. A avareza sustentada como um ato lcito, sendo incensados e admirados os que acumulam milhes, sem considerar a licitude de suas ri que zas, apre sen ta dos como vitoriosos , mesmo que paguem sa l rios bai xos, ou des prezando a misria em torno. A preguia ganha notoriedade. No trabalhar e viver sem esfor o vis to co mo o pa ra so.

Enquanto os elementos mais de sa gre ga do res da so cie da de, atravs da mdia, principalmente, usufruem, irresponsveis, o sucesso de suas incurses, produzindo filmes, programas de televiso, editando revistas e jornais, mo ti van do e es ti mu lan do comportamento insensatos, atos il ci tos e at cri mi no sos. Enquanto a juventude parece muito desarvorada, aderindo a formas

A REAO

ESPIRITUALIZAR
TRANSCENDER O HORIZONTE MATERIALISTA

Todavia, j tivemos experincias em que se supunha que uma igualdade de classes, uma economia planejada , centralizada e estatal, com eliminao do lucro, seria a soluo. E no foi, ainda que tenha obtido algum resultado, custa do cerceamento da liber da de, per se gui o,. mu ti la -

A segurana que, mal ou bem, agasalhava as almas mais frgeis e quem no o - foi-se. E agora? Some-se o avano da cincia, ma te ria lis ta por de fi ni o, s ideologias polticas tambm sem qual quer li ga o com a es pi ri tualidade, com o fracasso da religio. O que sobra? Mesmo assim, seria verdadeiro afirmar que com 6 bilhes de ha bi tan tes, nos so pla ne ta azul tem uma populao moralmente inferior da Idade Mdia ou anteriormente ela? Por fim, o gri to de li ber da de das mulheres, no Ocidente, (no Oriente vi r lo go...) com a co mu ni ca o ele tr ni ca, pe lo r dio, televiso, Internet, cinema e meios gr fi cos ca da vez mais atrativos tornaram nosso mundo muito diferente, gil, dinmico, catico e problemtico. Como se diz, houve a liberao total. Aleatria e emocional, a liberao parece desconhecer li mi tes e jo ga os in cau tos num espao indefinido. O egosmo, o culto do eu surgem como ca-

Tanto a Igreja Catlica, como a Reforma Protestante, sempre se uti li za ram do pe ca do e do diabo como formas de coero e medo. Os sete pecados capitais, que teriam sido propostos por Santo Agostinho, eram apontados como ca mi nhos sem vol ta pa ra o abismo e a perdio. A reao moderna foi, justamente, louvar o pecado. Como afirma Roberto Carlos na sua m si ca, tu do o que eu gosto ilegal, imoral ou engorda. O pe ca do vi rou atra ti vo, gostoso, inevitvel. O egosmo perdeu o disfarce e o que importa a satisfao do ego. Desvalorizada, pres sio na da, con de na da, a cria tu ra hu ma na ansiou respirar o ar da liberdade. O cor po, con si de ra do ca mi nho da perdio, lugar dos instintos, antes escondido, velado, foi des nu da do, mos tra do, en deusado. A sexualidade, ancestralmente reprimida, condenada, virou objeto de consumo. Viva o pra zer ! O pra zer o natural. Mas que prazer? Eis a ques to a ser re sol vi da nos prximos anos.... Por ora, a filosofia mudou. No se procura o ser, o ser do ser. No se debrua sobre a nature za do ho mem, trans cen do ao percurso bero-tmulo. A cincia e o materialismo rede fi ni ram o ser hu ma no: no mais o ser com cor po e al ma, mas o ser de corpo sem alma. A edu ca o, as di re tri zes vi ven ciais passaram a baseara-se exclu si va men te no aqui e ago ra, sem transcendncia espiritual. Diariamente a mdia lana no

OS SETE PECADOS CAPITAIS

Alguns chegam a temer o futuro. Mas a histria mostra que ha ve r sem pre uma sa da, nem sempre a mais satisfatria , mas que, por um determinado tempo, apazigua o ambiente litigioso. Qual ser, porm, a soluo? No podemos profetizar como as solues se encaminharo. Indicamos solues porque sero plurais. Resultaro da convergncia de fa to res que se er gue ro diante dos conflitos, das descobertas da cincia e das necessidades insuperveis das pessoas. Uma das formas para enfrentar o desequilbrio seria a volta do apelo religioso. Alm das igrejas tradicionais, ou tras mais agres si vas en tram em cena, prometendo o paraso aos seus adeptos. Entretanto, no oferecem um rumo de libertao. Ao contrrio, tentam, de alguma for ma, mais so fis ti ca das e modernas, reviver a represso, o pe ca do e o dia bo, re ten do as mentes no patamar da negao e do medo. Os que se sentem perdidos ou crnicamente inseguros, voltamse pa ra elas, que ren do o apoio dos poderes divinos que as igrejas afirmam representar. A evangelizao, afirma-se, a salvao. Os catlicos evangelizam. Os protestantes evangelizam. Os espritas cristos evangelizam. Todos explicam e indicam os evan ge lhos e vm em Jesus Cristo, a fonte de toda a verdade, o doador da vida. Evangelizar, seria, enfim, o remdio para todos os males. Entretanto, es sa evan ge li za o, in cor re nos mes mos er ros antigos. Via de regra, cria crentes, d uma crena. O crente ouve as prelees e alguns se movem no sentido da caridade, mas a maio ria pa re ce acre di tar que sua adeso evangelizao reA VOLTA DA RELIGIO

JACI REGIS
EDITOR

nalisando o com por ta mento humano deste fim de s cu lo, uma on da de per ple xi da de e me do do mi na a sociedade. Comparaes so inevitveis. Seria verdadeiro dizer que antigamente era melhor? Que as pessoas eram mais fraternas, mais caridosas, mais cheias de f, as virtudes capitais do cristianismo? Enfim, houve retrocesso? Parece v li do fa zer uma di gresso histrico-filosfica para entender o processo de mudana que se ace le rou tan to nes te sculo 20. Afinal, no h efeito sem causa. No in cio da Idade Mdia, a Igreja , afirmando obedecer determinaes divinas e apoiada no poder temporal, estabeleceu como paradigma para a felicidade pessoal e social, a figura do homem virtuoso e temente a Deus. Por mais de dez s cu los sua fora foi muito grande e estabele ceu uma cons cin cia in di vi dual e coletiva acerca do que era certo e errado. Qualquer desvio, inteno ou impulso contrrio ao que foi estabelecido como certo, era pecado. O pecado e o diabo foram armas poderosas, supersticiosas, que tambm se incorporaram mente social. Era preciso mostrar-se virtuoso, sob pena de expurgo social, condenao da Igreja, com punies que incluam a morte fsica.. Ento, as pessoas se organiza ram de mo do a, pe lo me nos, apa ren tar es sas vir tu des ou re correr s absolvies. A maioria se acomodava, reprimia impulsos e desejos, considerando, em si mes ma, re pul si va a sim ples idia de pen sar ou ser le va do a pensar neles. A estrutura social foi montada em rgida hierarquizao de castas, que foi dito ser natural, es ta be le ci do pe la di vin da de. Por is so a maio ria cur vou-se a ela, aceitou seu destino. O convvio familiar refletia o estrato social, de maneira que o pai era o se nhor e os fi lhos, sob cer ta forma, os servos. A vir tu de foi im pos ta co mo um fardo pesado, porque se ignorou a realidade pessoal e como mero anteparo aos impulsos, ao desejo. Vencer os impulsos, reprimir o desejo era a meta. A recom pen sa vi ria no cu. Ceder aos impulsos e ao desejo era caminho para o inferno. Tudo isso criou um simulacro de virtude, adotado pela sociedade, enquanto no interior de cada pessoa persistia o nebuloso sen-

ti do de que a vir tu de era uma cruz pe sa da. Freqentemente contrria natureza. Isso esclarece porque, cessada a fora coercitiva pela falncia da autoridade externa, o impulso interior, o desejo do prazer ressurgem muito fortes.

REFLEXES KARDECISTAS SOBRE O PECADO

mi nho de rea li za o, no sem causar confuses no ser. Desvalorizada, pressionada , con de na da, a cria tu ra hu ma na ansiou recuperar o ar de liberdade, a que, afinal, no estava propria men te acos tu ma da. Como seria de esperar, os mais afoitos ou desequilibrados, vo aos extre mos, na v an sie da de de preencher o vazio com comportamentos exticos, provocativos e niilistas. O cor po, an ti ga men te des prezado, ocultado, agora motivo de explorao indita. Valorizado, ado ra do, des nu do, se de de emo es se xuais que entram pelo visual e aquecem a men te, em bru lhan do mais do que se supe o precrio equilbrio das almas humanas. Milhes sonham com favores ou sor te ou aguar dam an sio sos a aposentadoria precoce para nada fazer ou so estimulados ao lazer pelo lazer. Play boys e mulheres ar ro ja das vi ven do toa, so mos tra dos co mo mo de lo a ser seguido. A ira, tem seu elogio nas reivindicaes nos motins, nas formas agressivas adotadas por pessoas e grupos. Depois da ira de Deus, apregoada por messias e missionrios, temos a ira popular, nacionalista ou coletiva, tolerada e estimulada por interesses vrios. Falar em vaidade no momento atual pleonasmo. Tudo gira em torno da beleza mesmo artificial, postia ou eventual. A modstia e a simplicidade foram arquivadas como objetos sem uso desejvel. Evidentemente que as modificaes no cenrio econmico e mesmo, limitadamente, o apelo ao consumo tem um lado positivo, pois o bem-estar direito de todos. Mas tambm desafiando o equi l brio dos mais cen tra dos, estimulado o desequilbrio latente dos dbios e abrindo as portas aos descentrados. A exal ta o do ser con su mi dor confere-lhe o poder. O poder de com pra res sal ta o va lor da pessoa, que dispondo de recursos monetrios, usufrui das vantagens do mundo moderno, um inferno de prazeres, oportunidades de gozo e lazer. como se a humanidade se livrasse de um manto pesado e escuro. Aparentemente tudo pode ser feito, alcanado e lcito. Mas... o outro lado da moeda continua existindo, chamando re fle xo e im pon do ca mi nhos no desejados. Os agentes desse processo de infernizao social no esto inumes aos ataques de suas prprias necessidades interiores. E, sobretudo, no podero se esquivar da morte. Mas en quan to no vem a doena, os males e os problemas psi co l gi cos, to dos se jul gam acima do bem e do mal. destrutivas de vivncia, parte dela entregue s drogas, ao lcool e cigarro, sem bandeiras visveis, uma parte mais responsvel pergunta-se: como enfrentar e resol ver ou pe lo me nos en ca mi nhar uma maneira de conduzir a vida de maneira menos perigosa e mais produtiva.

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presenta uma espcie de seguro de vida contra os problemas. Os pro tes tan tes pen te cos tais so estimulados a acreditar que a crena em Jesus Cristo lhes dar sade, prosperidade e segurana. Os espritas cristos, por sua vez, podem crer que sua adeso evangelizao garantir a proteo dos bons Espritos. Os catlicos se agasalham sob o man to dos san tos, es pe ran do milagres, graas e segurana. O gran de mo vi men to de evangelizao parece desenvolver-se dentro de uma viso circu lar e egos ti ca, crian do uma legio de adeptos determinados a se salvar ou obter algum resultado palpvel.. Pelo menos, no produz imediata influncia sobre a populao. Tambm os ateus e materialistas ten tam rea gir ao es ta do das coisas, apelando para os valores ticos. Fale-se em tica, mas num sentido estritamente legalista, jurdico, constitucional. O compromisso tico pode ser formal, embora til, aprisionado aos fatores eventuais da vida terrena, segundo a viso materialista. No quadro catico falamos es pe ci fi ca men te da rea li da de bra si lei ra mui tos acre di tam que a soluo ser, antes de tudo, poltica, isto , pela melhoria da distribuio da renda, ao acesso am plo e ili mi ta do edu ca o, com a criao de empregos, dando condies dignas de habitao, sade e saneamento populao carente ou marginalizada. Na ver da de, uma so cie da de que exalta o consumo, quem no tem o poder de consumir se sente e , por is so, ex clu do. E nin gum aceita ser excludo definitivamente, gerando as tenses e ex plo ses so ciais, ne ces s rias para mover a inrcia das elites. A SOLUO POLTICA O APELO TICA

es e chacinas. Um preo muito alto, para muito pouco. Parece que s na democracia possvel alcanar os resultados desejados, mesmo que, aparentemente, demore mais. Progresso sem liberdade quimera, falso. Entretanto, a so lu o real s vir com a espiritualizao das relaes humanas. Parece, primeira vista, que uma soluo ingnua. Como espiritualizar se as religies, que se encarregaram da parte espiritual da humanidade, so impotentes ou mantm-se em patamares superados? Apesar disso, somente a viso da natureza espiritual do ser humano dar uma luz no escuro caminho da sociedade contempornea. Sem que a viso espiritual da na tu re za hu ma na pre va le a, as so lu es se ro pre c rias e in completas. Essa viso espiritual, correspondendo a espiritualizao da vida, no ser produto de religio alguma, mas do amadurecimento e das pesquisas. Na verdade ser o ponto decisivo e moldar o pensamento humano de maneira a transformar a relao entre as pessoas. A es pi ri tua li za o mais do que crer; dar um sentido humanis ta, li vre e aber to vi da, em que a natureza espiritual da pessoa se sobressair como agente de mutaes profundas. Ser baseada na imortalidade e na reen car na o, co mo ele mentos decisivos no processo de renovao da sociedade, sempre que re pre sen ta rem uma vi so am pla, li ber ta do pro ces so vi vencial e no apenas instrumentos limitados de punio ou expiao moral. Espiritualizar trans cen der o ho ri zon te ma te ria lis ta, sem desprezar a existncia ou maldizer a re la o hu ma na. Ao con trrio, , sob certa forma, aprimorar o humano, projetando-se para um compromisso dinmico com a vida. Nesse sentido, pode-se admitir at o que Allan Kardec preconi za va no in cio da cria o do Espiritismo. A espiritualizao, dan do um no vo sen ti do exis tncia da pessoa e da vida terrena, no significar, por no ser uma crena, a unanimidade ou a ho mo ge nei za o psi co l gi ca e formas de ver a partir desse ncleo central. Por isso, poder admitir vrias formas de crenas, co mo vi ses par ti cu la res, con for me as ne ces si da des de pes soas e grupos, que se acomodam ao nvel evolutivo de cada um.

A ESPIRITUALIZAO