Una nota preliminar sobre la crtica del

Programa de Transicin .

Febrero de 2011. Agustn Santella La Crtica del Programa de Transicin (Buenos Aires, 1999), de Rolando Astarita prop one una aguda diseccin de las bases tericas del trotskismo, una de las fracciones intelectualmente ms activas del movimiento revolucionario internacional desde los aos 1930. A juzgar por las 160 notas a pie de la parte principal del escrito (si n contar los importantes anexos), estamos en presencia del resultado de una verd adera investigacin terica. Las notas muestran un relevamiento minucioso con fuente s internacionales en varios idiomas, sea del objeto directo como del aparato teri co desde donde se realiza el anlisis (fundamentalmente Hegel, Marx, Engels y Leni n) e importantes interpretaciones paralelas a la suya. Este trabajo de investiga cin, que acompaa una larga trayectoria militante, requiere de por s una interpretac in tan exigente como su crtica a Trotski. En esta breve nota no estamos en condici ones de ofrecer trabajo semejante sino apenas unas observaciones para un debate colectivo. Este escrito ha pasado casi desapercibido por la opinin marxista local desde su p ublicacin. Su proyecto propone una vuelta a Marx , aunque la diseccin de Astarita en el interior del movimiento marxista ha cuestionado asuntos centrales en Marx. Un ejemplo de esta contradiccin se halla precisamente en la Crtica del Programa de Transicin. De qu contradiccin hablamos? De la contradiccin entre la vuelta a Marx y la crtica (necesariamente contempornea) de Marx. Astarita ofrece una buena reconst ruccin de cmo una teora se aleja del proceso histrico, pero no da cuenta de que este alejamiento estaba ya por lo menos parcialmente en Marx. La tesis central que objeta Astarita afirma que las fuerzas productivas estn estancadas bajo el capit alismo. El capitalismo, en cierto grado de desarrollo, pasa a un estado de agona, o de decadencia. Este sera el ncleo del anlisis histrico del documento programtico c entral del movimiento de la Cuarta Internacional (trotskismo). Para mantener est a tesis contra la evidencia histrica, Astarita expresa diversos errores fundament ales en la teora. La contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produc cin postulada por Marx establece una dinmica histrica verificable pero que Trotski sostiene Astarita- la ha entendido de manera lineal o mecnica en vez de dialctica. El freno del desarrollo productivo en el capitalismo no se da en abstracto y de manera permanente sino que sigue un movimiento en espiral , segn la clsica figura he geliana. Esto quiere decir que el capitalismo puede recomponerse y pasar de una etapa de estancamiento y crisis a otra etapa de relanzamiento de la produccin y d e saltos tecnolgicos en las fuerzas productivas. En la perspectiva de Marx, el de sarrollo del capital, de sus contradicciones y sus crisis, se da en un movimient o en espiral. No habra una crisis ltima; si la clase obrera no encuentra una salid a revolucionaria a la crisis, el capital relanzar tarde o temprano la acumulacin, para precipitarse luego en crisis ms abarcativas (p. 6. n. 16, aqu Astarita se apoy a en los Grundisse de Marx). Las consecuencias de este mecanicismo histrico son profundas. En el campo de su e specialidad (teora econmica) Astarita adelanta las implicancias sobre la teora del capital financiero y los monopolios sobre la teora del valor. En la poca de crisis del capital, Trotski sostendra que la ley de valor ya no explica la formacin de p recios ni la dinmica del sistema capitalista. Es evidente el alcance que este tip o de afirmaciones tiene para una teora, como la marxista, que se sostiene en la t eora del valor. Esta, sin embargo, vendra a explicar la crisis misma como desplieg ue de una contradiccin que histrica y lgicamente se encuentra una vez constituida l a relacin misma. Del mismo modo en la etapa de crisis abierta se evidenciara, bajo el pasaje de valor a precios, no una inadecuacin terica sino el despliegue de la contradiccin entre valor y valor de uso, entre capital y cooperacin social product

iva. Posteriormente, en su libro Valor, mercado mundial y globalizacin (Buenos Ai res, 2006) Astarita fundamenta su crtica a la teora del capital financiero, del ca pitalismo monoplico y del imperialismo de Lenin. El error de Trotski es ms profundo ya que hace a una teora positivista mecanicista d e la historia. En este punto Astarita se adentra en una revisin, aunque reprimida , del legado marxista. En contra de lo que afirmaron y afirman la mayora de los m arxistas, para ste la crtica marxista del capitalismo no se apoya en leyes general es de la historia sino en las contradicciones especficas de una etapa histrica. Al respecto, no es casual que Marx apenas se haya referido a supuestas leyes de la h istoria. A lo sumo habl de una tendencia al desarrollo de las fuerzas productiva s a travs de una sucesin de formaciones sociales, rechazando la idea de leyes supra histricas (p. 18). Astarita se apoya en la carta de Marx sobre la comuna rusa, p ero no muestra otras fuentes, y sigue algunos estudios de marxistas analticos (un a crtica de John Elster a Gerald Cohen). Desde otro ngulo este tema ha sido uno de los campos ms fructferos para la historia social marxista desde los aos 1960 y 197 0. Ellos abren la discusin sobre las hiptesis histricas marxistas. El ensayo de Rol ando Astarita nos obliga a examinarlas. Pero para el autor este es un asunto de los trotskistas, no de la tradicin marxista. Sin embargo las teoras del capital fi nanciero, o la descomposicin del sistema comparten una idea bsica comn a todas que la de la caducidad histrica objetiva del capitalismo luego de su madurez. El mejor ejemplo es El Manifiesto Comunista. Si la tradicin contiene teoras contradictorias sobre aspectos nodales, no tiene sentido ampararse en la supuesta posicin correc ta en Marx. Ms racional es situarse en una teora desde una explcita posicin contempo rnea. El Manifiesto Comunista afirma que comenzaba la poca de la decadencia del capital ismo. En esta etapa el capitalismo y la burguesa haban perdido progresividad histri ca, con lo que en lo sucesivo no haba slidas bases de dominacin y reproduccin del si stema. Comenzaba la poca de la revolucin social , en trminos del Prefacio de 1859. A m enos que se rechace esta proposicin, o que se postule que esta etapa fuera cerrad a, lo que se dice aqu es que lo contemporneo se define como una poca revolucionaria , ms all de situaciones coyunturales o locales. Implcitamente Astarita dice que est amos en una poca no revolucionaria, pero no lo contrasta con las tesis marxistas clsicas. No contrasta los problemas tericos y empricos que ello trae en el campo de lo que podramos llamar teora marxista de la historia e historiografa marxista. Por ejemplo, en su discusin sobre la cuestin de la propuesta de Bujarin de pasar e l programa de transicin (en 1917) Lenin propona incorporar en el programa mximo la tesis de que el capitalismo ha alcanzado su fase superior (el imperialismo) y ha comenzado la era de la revolucin proletaria (p. 367, T. 34). Pero despus indica que no sabemos si nuestro triunfo ser o no seguido por perodos transitorios de reaccin y victoria de la contrarrevolucin (p. 385). No queda claro en Lenin la duplicidad d e estos dos niveles temporales. Sin embargo, en la literatura que nace en la Int ernacional comunista se sugiere que por un lado, estamos en presencia de una poca revolucionaria, en el sentido histrico sealado por El manifiesto comunista. Por o tro lado, dado el sentido general de la poca, en una temporalidad menor, se const atan distintas relaciones de fuerzas y ciclos capitalistas de recomposicin y cris is. Si comparamos el tratamiento de las consignas transicionales por Bujarin (ver Pr ograma de la Internacional Comunista de 1928) y el de Trotski en el Programa de Transicin de 1938 podramos ver que el primero mantiene estos dos niveles temporale s, que sin embargo se unifica en el tiempo presente en Trotski. La declinacin his trica del capitalismo caracteriza la situacin mundial de un modo inmediato e irrev ersible. La relativa separacin entre la declinacin de largo plazo y la variacin de la situacin de corto plazo se operaba en los anlisis del imperialismo desde Lenin. El imperialismo seala la etapa de la madurez y superacin histrica del capitalismo. Pero en un proceso de largo plazo de su superacin (o descomposicin) podan observar se respuestas desde los capitalistas en su resistencia frente a la revolucin soci alista. Dada esta diferencia no menor, la tradicin marxista revolucionaria contin u con la tesis de la regresividad histrica del capitalismo desde su momento de des arrollo (que podra cifrarse en el siglo XIX) como base de una teora de la crisis y la revolucin. En este aspecto, la imagen de la espiral histrica restablece el pen

samiento dialctico en las contradicciones aunque se despoja de aquel sentido que determina el carcter de una poca . Si la historia tiene su sentido en la racionalidad material progresiva, siendo st a su finalidad universal, el capitalismo se ha transformado en el momento negat ivo pasivo mientras que el proletariado en el momento activo de la negacin. De es te modo el desarrollo histrico se conserva a travs de la accin de la clase oprimida cuyo inters coincide con el inters social general. En este aspecto digamos por un lado que Astarita introduce una crtica implcita a la idea de historia universal d e Hegel, aunque por otro lado no nos dice cmo el momento en espiral acta en la det erminacin del proceso revolucionario. La lgica del capital parece actuar ciegament e ms all de la lucha de clases . La conciencia se logra como inteleccin terica por fuera del movimiento de los agen tes histricos. El marxismo es la forma inmediata adecuada a este contenido racion al y por eso las tareas revolucionarias parecen recaer casi exclusivamente en la propaganda de la crtica terica del capitalismo elaborada por Marx en El capital. En contraste con este propagandismo , entre los fundamentos rescatables del Program a de Transicin se busca el entendimiento prctico de los modos de la formacin de la conciencia revolucionaria[1]. Decamos que la determinacin dialctica de la crisis sistmica del capitalismo que post ula Astarita formula una alternativa a la linealidad de Trotski. Pero esta dialct ica esta inconclusa. Se ha rechazado alguna ley histrica universal que explique l a decadencia histrica del capitalismo, y nos hemos preocupado por las contradicci ones internas y especficas de este modo productivo. Pero resta la investigacin de cmo pasamos de la contradiccin interna a la transicin revolucionaria. La teora de la crisis en Astarita resta todava en determinaciones puramente objetivas por fuera del campo de la accin histrica del sujeto revolucionario. Astarita dice que esta t eora de la crisis se encuentra en El capital aunque no dice cmo funciona. El problema que no est formulado es acerca del modo en que la racionalidad social en el capitalismo se conserva al negarse revolucionariamente. Desde el punto de vista del marxismo esta negacin toma la forma de la revolucin . En el contexto de esta problemtica dudamos de los instrumentos y las respuestas en El capital. Sub yace aqu el proyecto por una teora objetiva de la crisis por determinaciones propias del capital, cuando esta recorre necesariamente a la conciencia crtica del capit alismo como un elemento objetivo en la accin histrica revolucionaria, esto es en l a facticidad emprica ( historicidad ) de los movimientos antisistmicos mundiales. En M arx esta historicidad es todava la expresin de una racionalidad universal abstract a postulada por el capitalismo en su etapa de ascenso, esto es una contradiccin e ntre fuerzas productivas abstractas y relaciones de produccin . En este nivel de anlisi s la revolucin es una fase de la historia universal, cuando en rigor el pensamien to prctico revolucionario es un modo propio de la poca contempornea. En este sentid o, el contenido revolucionario de la negacin del capitalismo no restaura en otro nivel el desarrollo productivo negado por el capitalismo sino que transforma int eriormente el proceso de socializacin incubado bajo la etapa capitalista. Esta co ntradiccin no es universal sino de la modernidad capitalista, interna a su cultur a histrica (2) . Si bien Astarita opone pensamiento dialctico (espiral) al pensamiento positivista mecnico (leyes generales) se remite acrticamente al concepto de movimiento en espi ral de Hegel en cuya formulacin no se oculta una teleologa universalista de la razn. Esbozando la idea de desarrollo como movimiento en espiral escribe Hegel que hay un progreso en la evolucin, pero este progreso no se dirige hacia el infinito (a bstracto) sino que retrocede hacia s mismo. El espritu debe conocerse a s mismo, pa ra que sepa lo que es, y para que l se produzca enteramente, se convierta en obje to (Introduccin a la historia de la filosofa, p. 52). La espiral revolucionaria sin embargo adopta una forma distinta de este movimiento idealista. El movimiento r evolucionario produce al espritu que en Hegel es una subjetividad anterior, o si se quiere absoluta, ms all que deba pasar por el momento objetivo o que coincida lo absoluto como objetivo. La tesis de que la crisis del capital es resultado de sus contradicciones concre tas (por oposicin a la subsuncin a leyes universales) sugiere que necesitamos aden trarnos en la racionalidad propia de la poca capitalista y abandonar este modo de

pensamiento idealista. La negacin del capitalismo no conserva la razn universal, como una idea que se realiza en este movimiento. Esta racionalidad nace como res ultado indito, contenida en la lucha que media entre dos momentos. La finalidad d e esta lucha (aunque expresada idealmente como comunismo o socialismo ) esta empricame nte indeterminada en tanto no expresa algo preexistente como idea sino un real c ontingente interno al proceso de su produccin revolucionaria. El mtodo de Hegel es por tanto distinto de los fundamentos metodolgicos de la dialc tica materialista. La diferencia de mtodo parte de una diferencia que podemos pos tular esquemticamente entre los conceptos de historia universal e historia mundia l. La idea de historia universal presupone la finalidad absoluta, mientras que l a historia mundial se hace en las finalidades relativas al tiempo presente, est o es temporalmente producidas en su estructura. En vez de establecer que el tie mpo no modifica lo absoluto, tendemos a pensar que no hay nada por fuera de su s uceder temporal, siendo todo espacio relativo a este. La reconsideracin de la crtica de Rolando Astarita al Programa de Tran sicin aqu se concentr en algunos aspectos tericos. No tocamos la cuestin del mtodo de la agitacin de las tcticas transicionales como tales. Tampoco la propuesta de Asta rita de volver a la estructura del viejo programa socialista que divida los objet ivos mximos (socialismo) de los objetivos mnimos (las propuestas inmediatas, que p ueden lograrse en este sistema capitalista sin una revolucin). Algunos compaeros estn en estos momentos escribiendo sobre la pertinencia de las reivindicaciones tr ansicionales , en el sentido de que este tipo de consignas son el sustrato de la c onstruccin de poder popular (ver documento de la agrupacin poltica Fogoneros por el Socialismo ). Con puntos de contacto, otros activistas internacionales de hecho d efendieron la idea de objetivos de lucha transicionales sin considerarlos una de rivacin necesaria de la tesis del agotamiento histrico del capitalismo (ver Plant 1996 y Price 1998 en Marxists.org). Podemos retomar estas propuestas para una ltima nota crtica al documento de Astari ta. Este sostiene que la crisis es inmanente al capitalismo pero no conecta teric amente esta idea con la lucha de clases. Ciertamente, dice que la crisis, si no es respondida por la toma del poder del proletariado, permite la recomposicin cap italista. Pero en esta formulacin la crisis como tal es independiente de la lucha de clases del proletariado. El esquema es primero la crisis, luego la posibilidad revolucionaria . Se define a la crisis por fuera de la posibilidad re volucionaria. En este sentido, devolviendo la moneda a Rolo, diramos que su conce pto de crisis est preocupado por la transicin al socialismo pero est desconectada d e esta transformacin histrica y el papel esencial que tienen las luchas de clases en su determinacin. Intuimos un concepto mecnico de crisis econmica, desprovisto de las determinaciones histricas del cambio revolucionario. En diversos captulos de Crtica del Programa de Transicin Astarita defiende la idea de luchar por objetivos mnimos, definidos como aquellas reivindicaciones que son otorgables en el capitalismo y que no lo cuestionan, en separacin de los objetivo s mximos. Para Astarita hay luchas no anticapitalistas y luchas anticapitalistas, siendo stas en definitiva las que se proponen la tomar del poder poltico informad as por la conciencia socialista. Lo que permite conectar un momento con otro es la conciencia (socialista). No se dice cmo surge la conciencia socialista de la l ucha prctica. Por su referencia a Lenin, esta conciencia viene desde afuera, de l os intelectuales cientficos que la llevan al movimiento de masas. Entonces hay un a dinmica objetiva de la crisis que es aprovechada como posibilidad por un movimi ento socialista de masas consciente. Las conexiones se pierden. En las luchas revolucionarias reales la conciencia socialista no se manifiesta c omo autoconciencia. Muchas veces se manifiestan a travs de consignas transicionale s con un proceso abierto. Para Astarita las luchas empricas de la clase trabajador a no tienen que ver con la crisis, ya que son luchas absorbibles por el capitali smo, y este proceso tampoco se relaciona con la toma de conciencia y la lucha po r el poder. Salvo como experiencia del fracaso como paso previo al entendimiento de que solo la construccin del socialismo es la manera para satisfacer estas nec esidades planteadas en sus luchas. Sin embargo, el proceso histrico conecta los m omentos que estn separados intelectualmente por Astarita. Las luchas son un momen to de la crisis del capitalismo (su crisis como sistema), de hecho es el momento

de la negacin que permite superarlo. Pero adems esta lucha como proceso es el cam po emprico en el que se forman las ideas de superacin del capitalismo. Aclaramos q ue entendemos por lucha no cualquier movilizacin popular sino aquellas acciones c olectivas que en el seno de la produccin y reproduccin social permiten vislumbrar una forma de sociedad que niega y conserva las posibilidades planteadas en la et apa del capital. El trabajo intelectual de Rolo Astarita es necesario. Como parte de la mejor tra dicin ha construido un puente entre los avances acadmicos y el debate poltico prog ramtico de los marxistas. Pero esta misma tradicin impone algunas limitaciones a s u ulterior desarrollo. Como resultado de esta breve discusin de algunos puntos fu ndamentales de su Crtica del Programa de Transicin nos interesa ver que asuntos qu edan para la agenda de los intelectuales socialistas. Algunas lneas de investiga cin tienen que ver con un tratamiento estrictamente historiogrfico. Cul es la histor ia de las elaboraciones programticas en el marxismo? Cmo se confeccionaron los prog ramas socialistas clsicos de las Internacionales y en particular de la III y IV I nternacionales entre los aos 1920 y 1940? Otros campos de trabajo son ms tericos. H emos vislumbrado cierta dualidad temporalidad entre la categora de poca revoluciona ria y proceso de las relaciones de fuerza entre las clases, un dualismo que se ev idencia desde El manifiesto comunista. Cmo se relacionan estos dos marcos temporal es en una teora de la historia mundial? Tambin se ha sugerido una hiptesis muy gene ral acerca del sentido de concepto de crisis en el marxismo. Partiendo de la dis tincin entre historia universal e historia mundial. Cul son las teoras de las crisis en Marx y cual se corresponde con un entendimiento sistemtico de lo histrico-mund ial? La crtica del clasicismo de Rolando Astarita nos ha metido en el histrico nex o metodolgico entre Hegel y Marx. Cmo avanzar en la construccin del mtodo, ms all del debate de la inversin materialista de Hegel , acorde con una teora de lo social e his trico por fuera de la metafsica idealista?

[1] Este propagandismo caracteriz la estrategia de la agrupacin Liga Marxista-Liga C omunista que encarn el proyecto de organizacin de Rolando Astarita entre principio s de los aos 1990 y mitad de los aos 2000. Esto se puede rastrear en su rgano Debat e Marxista. A lo largo de una dcada figuraba en la portada de la revista la mism a imagen de Marx. Me parece una manifestacin evidente de este propagandismo. La t area fundamental de la revista era establecer cul era el criterio de Marx para el conjunto de procesos y eventos contemporneos. Usualmente este objetivo se cumpla con la misma exgesis de los textos de Marx. [2] Para las filosofas de la historia en Hegel y Marx, ver G. Cohen, La teora de l a historia de Karl Marx. Una defensa, Madrid, Editorial Iglesias, 1986; y A. Cal linicos, Theories and narratives. Reflections on the philosophy of history, Durh am, Duke University Press, 1995. Cohen expone claramente la concepcin de Hegel en el primer captulo. Pero su defensa de una teora de la historia como racionalidad material progresiva en trminos universal presupone un sujeto universal caracteriz ado por un tipo de racionalidad instrumental. En la idea no universalista de la historia mundial esta racionalidad es especficamente moderna. Existe como concien cia de la modernidad pero debe tomarse distancia crtica a travs de su historizacin. Del mismo modo, queda un concepto de lo histrico mundial como campo de relacin en tre racionalidades. Por otro lado Callinicos comparte la teora de la historia de Cohen. Agradezco a Omar Acha por esta referencia bibliogrfica. Publicado 21st January por Timoteo