Mensajes de los profetas menores

D.R.A.

1 Profetas menores y mayores 2 -- Introduccin a cada libro 3 Versculos especialmente llamativos 4 --- Leyendo da a da en Oseas

1 Profetas menores y mayores

Desde Moiss hasta la poca apostlica el Espritu de Dios empleaba a hombres llamados profetas, pero en un lapso de posiblemente cuatrocientos aos l mand a diecisis de ellos a poner sus mensajes por escrito para constituir la seccin de nuestra Biblia que llamamos genricamente los libros profticos del Antiguo Testamento. Este perodo comenz aproximadamente ochocientos aos antes de Cristo y termin cuatrocientos aos antes de que l fuera manifestado en carne. Estos seores dirigieron sus mensajes al pueblo de Dios de su poca pero encerrados en ellos hay muchsima profeca sobre acontecimientos posteriores, inclusive grandes eventos que estn todava en el futuro. Adems, dejaron lecciones para nuestros tiempos. Bien sabe el lector que santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo, aunque como antorcha que alumbraba en lugar oscuro. Tenemos en el Nuevo Testamento el lucero que esclarece lo que ellos inquirieron y diligentemente indagaron. 2 Pedro 1.19 al 21 y 1 Pedro 1.10,11. Cuando Cristo declar en el camino a Emas lo que todas las Escrituras del Antiguo Testamento decan acerca de l, podemos estar seguros de que incluy en su exposicin a todos los as llamados libros profticos. Se acostumbra agrupar aquellos libros de tres maneras: los profetas mayores y los menores los profetas que predicaron a Jud y los que se dirigieron a Israel los profetas que ministraron antes, durante y despus del cautiverio Llamamos mayores a Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel, simplemente porque sus escritos son relativamente extensos. Llamamos menores a los otros porque consisten en slo uno hasta catorce captulos a lo sumo. Esta es una distincin muy superficial. No hay grados de inspiracin. Ninguna de estas revelaciones es de mayor o menor importancia que las otras. Pero, probablemente muchos prestamos menos atencin a los profetas menores que a otras partes de las Escrituras, y ah la razn de ser de este repaso. Para nuestro reproche, hablamos a veces de la parte nuevecita de nuestra Biblia, porque poco vamos a estos libros. Haramos bien en imitar a aquel seor ingls que estaba en las asambleas venezolanas por sesenta y tantos aos. Cuando quera leer en una de las profecas menores, l susurraba a s mismo: Osjo amo, abjn y miq. Nahab sof y hagzac mal.*

Por supuesto, con esa orientacin que aprendi en la juventud, l estaba tierra adentro en la profeca que le interesaba cuando muchos de nosotros estbamos todava buscando afanosamente en la tabla de contenido al frente de la Biblia. [*A saber: Oseas-Joel Ams, Abdas-Jons y Miqueas. Nahum-Habacuc Sofonas y Hageo-Zacaras Malaquas ] Jud e Israel son trminos que requieren explicacin. Poco despus de la muerte de Salomn la nacin se dividi en dos, como se narra en 1 Reyes 12 y 2 Crnicas 10. Ocurri durante el reinado de Roboam, nieto de David e hijo de Salomn, unos novecientos aos antes de Cristo. Los dos pueblos en pugna no sern reunidos hasta que Dios los traiga a su tierra de nuevo para gozar del reino milenario del Seor. Roboam, hombre terco y cruel, se qued con dos tribus, Jud y Benjamn, en el sur del pas. Su reino sera conocido como Jud. Los descendientes de este pueblo fueron llevados cautivos a Babilonia unos trescientos aos despus de la divisin, y slo unos pocos volvieron ms tarde con Zorobabel, Esdras y Nehemas. De este grupo procedieron los judos del Nuevo Testamento y de los tiempos modernos. Jeroboam encabez las diez tribus del norte del pas y fue el lder visible de la rebelin. Estas tribus seran conocidas de all en adelante en el Antiguo Testamento como Israel. (Adicionalmente, Oseas y algunos otros emplean Efran como representativa de todas en el reino norte, siendo ella la tribu mayor). Doscientos aos ms tarde (o sea, antes del destierro mencionado en el prrafo anterior), este pueblo fue llevado cautivo a Asiria, y generalmente se considera que la gruesa parte de sus descendientes estn mezclados entre las naciones hasta el tiempo presente. Esto explica la tercera clasificacin mencionada arriba: Algunos profetas fueron levantados antes de las deportaciones. Ellos datan del largo perodo narrado en 2 Reyes captulos 11 al 23. Por lo menos tres de los otros predicaron cuando ellos y sus hermanos estaban en cautiverio. Otros los llamamos postexilio porque ministraron al remanente de Jud que volvi de Babilonia. Hay tres libros profticos y tres histricos que versan sobre este lapso al final del Testamento. Grosso modo, el mensaje de estos profetas es uno de castigo por el pecado que se haba apoderado del pueblo terrenal de Dios, un mayor castigo para sus opresores, y un futuro glorioso que Dios tiene guardado para Israel en su arrepentimiento y restauracin nacional que todava queda por suceder. Claro est, los anuncios de juicios tenan un cumplimiento relativamente inmediato en aquel entonces y tendrn un cumplimiento mayor en la tribulacin en una dispensacin que vendr. Las condiciones en Israel tambin encuentran su contraparte en nuestros das. La gran parte del cristianismo ha dado la espalda a la adoracin autntica y ha rechazado la verdad, aun lo ms sublime de lo que Dios ha dado, que es el evangelio de Cristo. Por consiguiente, ha cado en decadencia moral y apostasa. No tardar mucho un juicio peor que aquel que cay sobre Israel. Arno Gabelien No queremos enfrascarnos en detalles, pero lo cierto es que uno capta mejor una parte del sentido de cada libro si est al tanto de su contexto. Podemos agrupar los libros profticos de la manera siguiente, pero con la advertencia de que los expertos tienen dificultad en
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poner fecha a los escritos de Joel y Abdas. En varios casos los primeros versculos del libro nos orientan. Dirigidos a Israel, el reino del norte, antes de su triste fin: Jons, Ams y Oseas. (Este ltimo habla de una de las tribus, Efran, para representar el conjunto de las diez). Dirigidos a Jud, el reino del sur, antes de las deportaciones: Isaas, Joel, Miqueas, Nahum, Sofonas, Jeremas y Habacuc Dirigidos a Jud durante el exilio: Ezequiel, Daniel y Abdas Dirigidos al remanente de Jud despus del exilio: Hageo, Zacaras y Malaquas. (Este ltimo se dirigi a ambos reinos). Estos profetas ejercieron su ministerio entre 800 a.C. y 400 a.C. El trasfondo histrico se encuentra mayormente en 2 Reyes, excepto por Hageo y Zacaras, que se ubican en Esdras 5 y 6, y Malaquas, que se ubica en Nehemas captulo 13 o posiblemente un poco despus. Se nota que los libros no figuran en nuestra Biblia en esta secuencia, ni estn ubicados entre los libros histricos que tratan del perodo cuando vivi el profeta respectivo. Es extenso el tema de la secuencia de los libros en nuestro canon. El punto principal es que conviene leer cada profeca y su correspondiente seccin histrica como un conjunto. (Lo mismo se puede decir, por cierto, de los Salmos, etc. y los libros histricos incluyendo los de Samuel). Podemos mencionar de paso que los judos desconocen la secuencia del Antiguo Testamento que nosotros usamos. Por ejemplo, algunos creen que hay un significado especial en la seleccin que Jess hizo al mencionar la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, Lucas 11.51. La sangre de Abel se refiere, desde luego, a una historia al comienzo del Antiguo Testamento y la sangre de Zacaras a una que figura al final de la segunda seccin del Testamento hebreo, a saber, 2 Crnicas 24.21. (Las tres secciones eran la Ley, los Profetas y los Escritos, o salmos; Lucas 24.44).

2 -- Introduccin a cada libro

tomado mayormente de publicaciones de la Precious Seed Committee

Hay una diversidad interesante entre las varias profecas menores. Oseas abre con el mandamiento de Dios para una iniciativa simblica que hara a Israel darse cuenta de su fornicacin espiritual. Joel describe de una vez el juicio sobre la tierra por medio de langostas, y conduce sus oyentes de all al Da del Seor. Ams comienza con el anuncio de un juicio sobre las naciones en derredor, mientras que Abdas se ocupa mayormente del juicio del vecino Edom. Jons se distingue de las dems profecas en el sentido que el profeta narra sus propias experiencias milagrosas. Nahum versa sobre un gran mensaje de juicio para Nnive y el correspondiente consuelo para el pueblo de Dios. Habacuc es otro que difiere de los otros
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libros. l habla de cmo Dios despliega una gran diversidad en la naturaleza, y as su Espritu emplea una diversidad de instrumentos a su manera y segn su voluntad. Oseas El ministerio de Oseas se extendi sobre un perodo largo. l sirvi durante los reinados de cuatro reyes de Jud y uno de Israel. Por ciertos lapsos fue contemporneo de Isaas, Ams y Miqueas. Los das de Jeroboam II en Israel y Uzas en Jud eran tiempos de prosperidad econmica, productividad agrcola y seguridad militar, 2 Reyes 14.23 al 29, 2 Crnicas captulo 26. Algunos opinan que hay aqu un cumplimiento cercano de Isaas 18: Ay de la tierra que hace sombra con las alas, que est tras los ros de Etiopa! Aprendemos ms en 2 Reyes 15.8 al 20, donde uno y otro hizo lo malo ante los ojos de Jehov. Pronto esta supuesta edad de oro perdi su brillo en el alejamiento espiritual y la decadencia moral de la nacin. La beneficencia de Dios no condujo al arrepentimiento. Ms bien, dejaron a Dios por dolos y atribuyeron a Baal la bondad de la tierra, Oseas 2.5 al 8. Dios vio esto como idolatra espiritual con su inevitable distanciamiento y juicio. Sin embargo, el amor sufrido y paciente de Jehov no le permita abandonarles de un todo. Les atraera a s, pero por medio de una larga experiencia lejos de l. A la postre ellos van a volver a su primer amor, declarando abiertamente su nexo y lealtad al Dios verdadero a quien tanto haban ofendido. Oseas tena que llevar este mensaje a ese pueblo en la forma de la primera parbola viviente. Los primeros tres captulos contienen la parbola y el resto del libro la expone. Si bien el mensaje es para Israel, hay en l principios que aplican a la cristiandad en estos tiempos. Amos Ams vivi en el mismo perodo que Oseas pero el mensaje suyo era otro. l no ve a Israel como una esposa infiel, sino como una nacin entre muchas, 9.7. Ams muestra que todas las naciones son responsables ante Dios y l las juzgar, 1.3 al 2.16. Si Israel se regocija por este juicio de sus enemigos, su contentamiento sera por poco tiempo, porque el profeta asusta al pueblo al declarar que, por cuanto tenan privilegios especiales, ellos seran juzgados severamente, habiendo pecado contra la luz, 3.1 et seq. Los pecados nacionales traen calamidades nacionales y no solamente juicios futuros. Estas aflicciones son el rugido del len para despertar la nacin al castigo que les espera y llamar al pueblo al arrepentimiento. Aquel arrepentimiento tiene que ser genuino; los ritos huecos no lo pueden aplacar. Este es el mensaje de Ams, revelando la santidad inflexible de Jehov que se aplica universalmente. Pero no adolece de esperanza. A la postre, el Seor revertir el cautiverio de Israel y ellos no se alejarn ms nunca. La imaginera es hermosa: trillos de hierro, 1.3; la altura de los cedros, y fuerte como una encina, 2.9; el len en la selva, 3.4; el ave en lazo, 3.5; dos piernas, una oreja, 3.12; anzuelos de pescador, 4.2; lluvia y sequa; viento solano y oruga, 4.9; labrador y lloro, 5.16. Joel El nombre Joel quiere decir Jehov es Dios, y aporta cierto carcter a su profeca. No se especifica fecha, pero la evidencia interna sugiere que l es uno de los ms tempranos de
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los doce profetas menores. l ministraba a Jud, probablemente durante el reinado de Jos. Por las referencias que hace a la casa de Jehov, se desprende que estaba ubicado en Jerusaln. El tema de su mensaje es el da de Jehov, [que es a su vez el Da del Seor] que para l era un perodo caracterizado por una plaga devastara de langostas. Jehov se presenta como un Dios de gobierno. Esto no es todo, sin embargo, porque el profeta prosigue con presentar a Jehov como el Dios de la gracia, restauracin y provisin bondadosa en bien de su pueblo. Es de marcado inters que l presenta tambin la poca del Espritu Santo. Pedro cita de su profeca en Hechos 2.16 al 21. Sin embargo, el profeta ve ms all del Da de Pentecosts y ms all de la poca de la gracia, hasta la intervencin final de Jehov a favor de su pueblo, cuando la hueste de tropas de sus enemigos ser aplastada. l mismo ser su refugio y refrigerio. Su amada ciudad ser santa; el Seor morar en Sion y ellos sern pueblo suyo para siempre. La delusin del pentecostalismo moderno estribe en buena parte de una interpretacin errnea de cmo se us la profeca de Joel en el Da de Pentecosts. Elementos clave de lo que aquel profeta predijo no sucedieron en aquella ocasin ni han tenido lugar todava. Miqueas Miqueas, as como Joel, era uno de los profetas tempranos. El perodo de su ministerio lo sabemos por el 1.1. Era contemporneo de Isaas y Oseas, y ministr a tanto Israel como Jud. Con todo, dirigi su profeca especficamente a sus ciudades capitales, Samaria y Jerusaln, respectivamente. Estos centros influenciaban la nacin entera, y deberan reconocer su responsabilidad. Como se seala al comentar sobre Joel, la historia en 2 Reyes 15 puede ser el perodo en referencia. El profeta era oriundo de un pueblito a unos veintids kilmetros al sureste de Jerusaln. Su nombre quiere decir Quin es como Jehov, y a lo largo de la profeca la singular gloria de Dios se destaca en su poder y autoridad, en su santidad y juicio. La profeca asume la forma de tres discursos y cada uno comienza con Od, 1.2, 3.1 y 6.1. En cada uno hay una reprensin por el pecado, una advertencia de juicio por lo mismo, y la promesa de perdn del pecado con bendicin futura. Miqueas viva en una poca de gobernantes arrogantes, de opresin de los pobres, de males sociales y de conducta inmoral. Si bien el mensaje es para Israel y Jud, hay ciertas palabras profticas que se relacionan con la apertura del da de la gracia por intermedio de la llegada en Beln del Prometido a la raza humana, quien ser an el regente en Israel, 5.2. Acaso en otra parte del Antiguo Testamento se supera el lenguaje de 7.18,19? Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. l volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades, y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados.

Jons y Nahum Estos dos profetas fueron comisionados a ministrar acerca de los asirios (capital: Nnive), un pueblo gentil. Jons es el nico profeta enviado a un pueblo gentil. Un siglo separ a los dos; sus mensajes tratan de juicio, pero con objetivos diferentes. El mensaje de Jons produjo resultados que manifiestan el alcance de la gracia de Dios a pecadores arrepentidos. El mensaje de Nahum manifiesta la realizacin del juicio de Dios sobre los no arrepentidos. En Jons vemos, entonces, la gracia de Dios y en Nahum el gobierno de Dios. El postrero es en efecto una ilustracin de Romanos 12.19: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor. Para la Nnive de los tiempos de Jons haba espacio para el arrepentimiento. En los tiempos de Nahum era demasiado tarde, de manera que el profeta no fue enviado para advertir a Nnive, como fue Jons, sino para consolar a Jud por medio de la proclama de la inevitable cada de su enemigo. En Jons hay palabra de advertencia pero en Nahum palabra de calamidad. En Jons Dios habla de consideracin, pero en Nahum, de castigo. Jehov habla a Jons de la grandeza e influencia de Nnive, aquella gran ciudad, 1.2, pero a travs de Nahum l habla de su culpa e iniquidad, ciudad sanguinaria, 3.1. En Jons el Seor justifica su misericordia, pero en Nahum, su venganza. En Jons leemos mayormente del profeta y sus experiencias, y de la soberana de Dios en poder y salvacin. En Nahum leemos mayormente de la profeca, y de la soberana del Seor en poder y condenacin. Jons mismo se hace una profeca viviente, presentando tpicamente a Israel como el vehculo del orculo de Dios para el mundo entero. Fracasando en su misin debido a declarada desobediencia, ella est consumida en el lugar de muerte y llevada al mar de las naciones. Luego, por gracia y poder divinos, es liberada y recomisionada para realizar la voluntad de Dios, y al hacerlo descubre el corazn suyo. Jons es a una vez seal singular del Seor Jess cual sustituto en su muerte, sepultura y resurreccin, Mateo 12.39 et seq. Nahum (consuelo) no tiene consolacin para los enemigos de Jud, pero su mensaje sera consolacin para el pueblo de Dios. En la tipologa bblica Nnive representa los poderes mundiales en los postreros das, y su destruccin representa la destruccin de ellos. Jons experiment el poder de Dios en la naturaleza, pero Nahum lo declar. Jons puede ser visto tambin como un reflejo del da de la gracia de Dios cuando se proclamar la palabra de Seor a todos, que Dios es presto a perdonar. Nahum puede ser visto como un reflejo del da del Seor cuando la ira de Dios caer sobre todos sus enemigos a causa del trato que han dado a los suyos. Habacuc Habacuc el que abraza abraz por fe lo que no poda entender. Era contemporneo de Sofonas y Jeremas. Su mensaje toma la forma de un dilogo entre s y el Seor acerca de sus hondas perplejidades.

La profeca se divide en dos partes. Los captulos 1 y 2 registran el dilogo, y el captulo 3 es una oracin al estilo de un salmo. Es un documento de ltima hora, y puede infundir confianza aun en nuestros tiempos. Se cita tres veces en el Nuevo Testamento la proclama del 2.4: El justo por su fe vivir. Podemos aprender de Habacuc que detrs de aun las ms desconcertantes circunstancias hay la mano de un Dios soberano. En este libro el Seor expone el gran principio que debe gobernar la vida, el cual se ampla en el Nuevo Testamento para nuestra instruccin. El hecho de abrazar este principio habilit al profeta a cantar de nuevo, y cantar con palabras de confianza y triunfo. Sofonas Sofonas el que Dios esconde viva en aproximadamente los mismos aos que Habacuc. Este ltimo habla del proceder del Seor, pero Sofonas del Da del Seor. l refiere a ese da ms que cualquier otro escritor en el Antiguo Testamento. A veces es apocalptico en su lenguaje. Sofonas era de sangre real, un descendiente del rey Ezequas. En el captulo 1 l habla de un juicio universal, cuando las fuerzas de la naturaleza sern afectadas. En el captulo 2 habla de juicio sobre las naciones, cuando el pagano ser afectado. En el captulo 3 habla de un juicio sobre Jerusaln, cuando todo Jud ser afectado. No obstante, la nacin ser restaurada y Jehov tendr gozo en ella de nuevo. Abdas Abdas el siervo de Jehov escribi el libro ms corto de la Biblia. Algunos opinan que l era contemporneo de Eliseo y escribi despus del saqueo de Iduema; otros de Jeremas y escribi despus del saqueo de Jerusaln. Comprese Ezequiel 35, Jeremas 49 y Lamentaciones 4.21. Abdas lleva un mensaje a Edom, vecino y enemigo de Israel. Cual descendientes de Esa, ellos tenan vnculos con Israel, los descendientes de Jacob. Sentan enemistad hacia el pueblo de Dios, y se volvan ms y ms antagnicos. Al principio guardaban una indiferencia pasiva ante la necesidad urgente de los israelitas en el desierto, pero luego se regocijaban al observar su angustia. Los edomitas competan entre s para los despojos de guerra, y a la postre intervinieron activamente para impedir que los israelitas se escaparan de su enemigo. Este odio no pas por desapercibido de parte de Dios, y l les asegura que no se ha olvidado. Edom cosechar en dolor lo que sembr en arrogancia. El Seor frustrar su propsito malvado al recoger a Israel en su posesin a la postre. Hageo, Zacaras y Malaquas Cuando Ciro, rey de Persa, logr dominio sobre el imperio babilnico, l ha debido encontrarse muy ocupado en imponer gobierno. Con todo, en el primer ao de su reinado Dios obr en l para permitir, y aun ayudar, que un remanente de judos volviera a Jerusaln. Esto fue en cumplimento de palabras profticas: Cuando sean cumplidos los setenta aos, castigar al rey de Babilonia y a aquella nacin por su maldad, ha dicho Jehov, y a la tierra de los caldeos, Jeremas 25.12 Cuando en Babilonia se cumplan los setenta aos, yo os visitar, y despertar sobre vosotros mi buena palabra, para haceros volver a este lugar, Jeremas 29.10
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 Al primer ao de Ciro , para que se cumpliese la palabra de Jehov por boca de Jeremas, Jehov despert el espritu de Ciro rey de los persas , 2 Crnicas 36.22 As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al cual tom yo por su mano derecha , Isaas 45.1 En el primer ao de Ciro , para que se cumpliese la palabra de Jehov por boca de Jeremas, despert Jehov el espritu de Ciro , Esdras 1.1 Cun poderoso y compasivo Dios para mover a un dspota pagano a favorecer un conjunto de cautivos! Desde luego, se poda estar seguros de que l lograra sus propsitos. Una vez que el remanente haba regresado a su terruo, ellos levantaron un altar y echaron la base para el templo en Jerusaln, Esdras captulo 3. La obra fue paralizada a causa de oposicin, Esdras 4. Cosa muy relevante, en ese mismo tiempo el anciano Daniel en Babilonia sinti una gran necesidad a orar. Satans estaba activo tambin para impedir esta iniciativa. En aquellos das yo Daniel estuve afligido por espacio de tres semanas , Daniel 10.2 Unos catorce aos ms tarde, los primeros profetas postcautiverio, Esdras y Nehemas, fueron enviados por Dios. Llegaron con palabras buenas, palabras consoladoras para incentivar a Zorobabel (de la casa de David) y a Josu (el sumo sacerdote), y reanudar la obra, Esdras 5. El templo fue terminado en a.C. 516, Esdras 5. Aproximadamente un siglo ms tarde, Malaquas entrega el mensaje del Seor. Su nombre significa mi mensajero. Su libro completa y finaliza el Antiguo Testamento, y no habra adiciones al canon bblico hasta comenzar el Nuevo Testamento unos cuatrocientos de aos ms tarde. As como el Espritu de inspiracin haba hablado a travs de los escritos anteriores, l prosigue en estos ltimos tres libros. Se nos refiere el Mesas venidero, el Seor Jess, bajo varios nombres y figuras: Vendr el Deseado de todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, Hageo 2.6,7 Tras la gloria me enviar l a las naciones, Zacaras 2.8,11 He aqu, yo traigo a mi siervo el Renuevo, Zacaras 3.8 He aqu aquella piedra que puse delante de Josu, Zacaras 3.9 He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, Zacaras 6.11 l llevar gloria, y se sentar y dominar en su trono, Zacaras 6.13 Tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna, Zacaras 9.9 Su seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra, Zacaras 9.10 Se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, Zacaras 14.4 Yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, Malaquas 3.1 Nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin, Malaquas 4.2

Los cinco mensajes de Hageo fueron entregados en un lapso de pocos meses, aunque l ministr entre el pueblo a lo largo de cuatro aos. El ministerio de Zacaras abarc unos dos aos, pero l ha podido entregar los captulos 9 al 14 mucho ms tarde.
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Malaquas se destaca por su uso de Ustedes afirman

1.2,6,7, 2.14,17, 3.7,8,13.

3 Versculos especialmente llamativos

Oseas Muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, sin prncipe, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines. Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn a Jehov su Dios, y a David su rey; y temern a Jehov y a su bondad en el fin de los das, 3.4,5 Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos, 4.6. Mi pueblo a su dolo de madera pregunta, y el leo le responde, 4.12. Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia me buscarn, 5.15. Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y viviremos delante de l, 6.1. Conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehov; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra, Oseas 6.2. Misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos, 6.6. Sembraron viento, y torbellino segarn; no tendrn mies, ni su espiga har harina; y si la hiciere, extraos la comern, 8.7. Sembrad para vosotros en justicia, segad para vosotros en misericordia; haced para vosotros barbecho; porque es el tiempo de buscar a Jehov, hasta que venga y os ensee justicia. Habis arado impiedad, y segasteis iniquidad; comeris fruto de mentira, porque confiaste en tu camino y en la multitud de tus valientes, 10.13,14. Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms yo los llamaba, tanto ms se alejaban de m, 11.1,2 Yo con todo eso enseaba a andar al mismo Efran, tomndole de los brazos; y no conoci que yo le cuidaba, 11.3. Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor, 11.4. Dios soy, y no hombre, el Santo en medio de ti, 11.9. Jehov es Dios de los ejrcitos; Jehov es su nombre, 12.5. Vulvete a tu Dios; guarda misericordia y juicio, y en tu Dios confa siempre, 12.6.

Oh muerte, yo ser tu muerte; y ser tu destruccin, oh Seol; la compasin ser escondida de mi vista, 13.14. No montaremos en caballos, ni nunca ms diremos a la obra de nuestras manos: Dioses nuestros; porque en ti el hurfano alcanzar misericordia, 14.3. Qu ms tendr ya con los dolos? Yo lo oir, y mirar; yo ser a l como la haya verde; de m ser hallado tu fruto. Quin es sabio para que entienda esto, y prudente para que lo sepa? Porque los caminos de Jehov son rectos, y los justos andarn por ellos; mas los rebeldes caern en ellos, 14.8,9 Joel Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y convertos a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y que se duele del castigo, 2.13. Perdona, oh Jehov, a tu pueblo, y no entregues al oprobio tu heredad, para que las naciones se enseoreen de ella. Por qu han de decir entre los pueblos: Dnde est su Dios? 2.17 Os restituir los aos que comi la oruga, el saltn, el revoltn y la langosta, mi gran ejrcito que envi contra vosotros. Comeris hasta saciaros, y alabaris el nombre de Jehov vuestro Dios, el cual hizo maravillas con vosotros; y nunca jams ser mi pueblo avergonzado, 2.25,26. Todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo, 2.32. Ams Os trastorn como cuando Dios trastorn a Sodoma y a Gomorra, y fuisteis como tizn escapado del fuego; mas no os volvisteis a m, dice Jehov, 4.11. Porque te he de hacer esto, preprate para venir al encuentro de tu Dios, 4.12. El que forma los montes, y crea el viento, y anuncia al hombre su pensamiento; el que hace de las tinieblas maana, y pasa sobre las alturas de la tierra; Jehov Dios de los ejrcitos es su nombre, 4.13. He aqu vienen das, dice Jehov, en que el que ara alcanzar al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilarn mosto, y todos los collados se derretirn, 9.13. Abdas La soberbia de tu corazn te ha engaado, t que moras en las hendiduras de las peas, en tu altsima morada; que dices en tu corazn: Quin me derribar a tierra? Si te remontares como guila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido, de ah te derribar, dice Jehov, vv 3,4.

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Jons Invoqu en mi angustia a Jehov, y l me oy; desde el seno del Seol clam, y mi voz oste, 2.2. Me echaste a lo profundo, en medio de los mares, y me rode la corriente; todas tus ondas y tus olas pasaron sobre m, 2.3. Desechado soy de delante de tus ojos; mas an ver tu santo templo, 2.4. Descend a los cimientos de los montes; la tierra ech sus cerrojos sobre m para siempre; mas t sacaste mi vida de la sepultura, oh Jehov Dios mo, 2.6. Cuando mi alma desfalleca en m, me acord de Jehov, y mi oracin lleg hasta ti en tu santo templo, 2.7. Los que siguen vanidades ilusorias, su misericordia abandonan, 2.8. Yo con voz de alabanza te ofrecer sacrificios; pagar lo que promet. La salvacin es de Jehov, 2.9. Jehov le dijo: Haces t bien en enojarte tanto? 4.4. Miqueas Od, pueblos todos; est atenta, tierra, y cuanto hay en ti; y Jehov el Seor, el Seor desde su santo templo, sea testigo contra vosotros, 1.2. Ay de los que en sus camas piensan iniquidad y maquinan el mal, y cuando llega la maana lo ejecutan, porque tienen en su mano el poder! 2.1 Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov, 4.2. l juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra, 4.3. Se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien los amedrente; porque la boca de Jehov de los ejrcitos lo ha hablado, 4.4. Aunque todos los pueblos anden cada uno en el nombre de su dios, nosotros con todo andaremos en el nombre de Jehov nuestro Dios eternamente y para siempre, 4.5. T, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad, 5.2. Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo? Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao? 6.6. Se agradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mi alma? 6.7.
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Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. 6.8. La ira de Jehov soportar, porque pequ contra l, hasta que juzgue mi causa y haga mi justicia; l me sacar a luz; ver su justicia, 7.9. Nahum Jehov es tardo para la ira y grande en poder, y no tendr por inocente al culpable, 1.3. Jehov es bueno, fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en l confan, 1.7. He aqu sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz, 1.15 Habacuc Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio, 1.13. La tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren el mar, 2.14. De qu sirve la escultura que esculpi el que la hizo? la estatua de fundicin que ensea mentira, para que haciendo imgenes mudas confe el hacedor en su obra, 2.18. Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos, aunque falte el producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento, y las ovejas sean quitadas de la majada, y no haya vacas en los corrales; con todo, yo me alegrar en Jehov, y me gozar en el Dios de mi salvacin, 3.17,18. Sofonas Acontecer en aquel tiempo que yo escudriar a Jerusaln con linterna, y castigar a los hombres que reposan tranquilos como el vino asentado, los cuales dicen en su corazn: Jehov ni har bien ni har mal, 1.12. Buscad a Jehov todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizs seris guardados en el da del enojo de Jehov, 2.3. Jehov en medio de ella es justo, no har iniquidad; de maana sacar a luz su juicio, nunca faltar; pero el perverso no conoce la vergenza, 3.5. Dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre, el cual confiar en el nombre de Jehov, 3.12. Hageo Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto, 1.5,6 De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y har temblar a todas las naciones,
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y vendr el Deseado de todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos, 2.6,7. Zacaras Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos, 1.3. Vuestros padres, dnde estn? y los profetas, han de vivir para siempre? 1.5. Se unirn muchas naciones a Jehov en aquel da, y me sern por pueblo, y morar en medio de ti; y entonces conocers que Jehov de los ejrcitos me ha enviado a ti, 2.11. No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos, 4.6. He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el templo de Jehov. El edificar el templo de Jehov, y l llevar gloria, y se sentar y dominar en su trono, y habr sacerdote a su lado; y consejo de paz habr entre ambos, 6.12,13 Juzgad conforme a la verdad, y haced misericordia y piedad cada cual con su hermano; no oprimis a la viuda, al hurfano, al extranjero ni al pobre; ni ninguno piense mal en su corazn contra su hermano, 7.9,10 Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna, 9.9. Les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata, 11.12. Me dijo Jehov: Echalo al tesoro; hermoso precio con que me han apreciado! Y tom las treinta piezas de plata, y las ech en la casa de Jehov al tesoro, 11.13. Derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito, 12.10. En aquel tiempo habr un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia, 13.1. Le preguntarn: Qu heridas son estas en tus manos? Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos, 13.6. Levntate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compaero mo, dice Jehov de los ejrcitos. Hiere al pastor, y sern dispersadas las ovejas; y har volver mi mano contra los pequeitos, 13.7. Se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur, 14.4.
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Saldrn de Jerusaln aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano y en invierno. Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre, 14.8.9 Malaquas Desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehov de los ejrcitos, 1.11. La ley de verdad estuvo en su boca, e iniquidad no fue hallada en sus labios; en paz y en justicia anduvo conmigo, y a muchos hizo apartar de la iniquidad, 2.6. Los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley; porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos, 2.7. No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios? Por qu, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros padres? 2.10. Yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos, 3.6. Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde, 3.10. Los que teman a Jehov hablaron cada uno a su compaero; y Jehov escuch y oy, y fue escrito libro de memoria delante de l para los que temen a Jehov, y para los que piensan en su nombre, 3.16. Sern para m especial tesoro, ha dicho Jehov de los ejrcitos, en el da en que yo acte; y los perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve, 3.17. Os volveris, y discerniris la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve, 3.18. A vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada, 4.2.

Leyendo da a da en Oseas
J. B. Nicholson, Precious Seed Publications

Introduccin a Oseas y Ams El ministerio de Oseas se extendi sobre un perodo largo. l sirvi durante los reinados de cuatro reyes de Jud y uno de Israel. Por ciertos lapsos fue contemporneo de Isaas, Ams y Miqueas. Los das de Jeroboam II en Israel y Uzas en Jud eran tiempos de prosperidad econmica, productividad agrcola y seguridad militar, 2 Reyes 14.23 al 29, 2 Crnicas captulo 26.

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Pronto esta supuesta edad de oro perdi su brillo en el alejamiento espiritual y la decadencia moral de la nacin. La beneficencia de Dios no condujo al arrepentimiento. Ms bien, dejaron a Dios por dolos y atribuyeron a Baal la bondad de la tierra, Oseas 2.5 al 8. Dios vio esto como idolatra espiritual con su inevitable distanciamiento y juicio. Sin embargo, el amor sufrido y paciente de Jehov no le permita abandonarles de un todo. l les atraera a s, pero por medio de una larga experiencia a lo lejano. A la postre ellos van a volver a su primer amor, declarando abiertamente su nexo y lealtad al Dios verdadero a quien tanto haban ofendido. Oseas tena que llevar este mensaje a ese pueblo en la forma de la primera parbola viviente. Los primeros tres captulos contienen la parbola y el resto del libro la expone. Si bien el mensaje es para Israel, hay en l principios que bien se puede aplicar a la cristiandad en estos tiempos. Ams vivi en el mismo perodo que Oseas pero el mensaje suyo era otro. l no ve a Israel como una esposa infiel, sino como una nacin entre muchas, 9.7. Ams muestra que todas las naciones son responsables ante Dios y l las juzgar, 1.3 al 2.16. Si Israel se regocija por este juicio de sus enemigos, su contentamiento sera por poco tiempo, porque el profeta asusta al pueblo al declarar que, por cuanto tenan privilegios especiales, ellos seran juzgados severamente , habiendo pecado contra la luz, 3.1 et seq. Los pecados nacionales traen calamidades nacionales y no solamente juicios futuros. Estas aflicciones son el rugido del len para despertar la nacin al castigo que les espera y llamar al pueblo al arrepentimiento. Aquel arrepentimiento tiene que ser genuino; los ritos huecos no lo pueden aplacar. Este es el mensaje de Ams, revelando la santidad inflexible de Jehov que se aplica universalmente. Pero no adolece de esperanza. A la postre, el Seor revertir el cautiverio de Israel y ellos no se alejarn ms nunca. Captulos 1 al 3 Una parbola dolorosa Israel en su prosperidad viol su relacin peculiar con Dios a tal extremo que atribuy las bendiciones suyas a Baal y le adoraba a l, 2.5 al 13. Dios dice que se trata de adulterio espiritual y le manda a Oseas a presentar a la nacin una parbola viviente de ello, 1.2. Fue un mensaje solemne para el pueblo, y para el profeta un reflejo de la tristeza del corazn de Dios. Aprendemos un principio aqu. El Seor no se quedar indiferente ante el alejamiento de su amado, sin intervenir. Gomer, esposa de Oseas, le dio un hijo llamado Jezreel en vista del juicio por venir sobre el trono de Israel, 1.4. Esto hara recordar a Israel del celo severo de Jeh. Aun cuando l hizo lo correcto y fue premiado juntamente con su familia, no lo hizo de corazn puro, 2 Reyes 10.29 al 31. Aqu hay otro principio: El Seor galardonar la obediencia, pero siempre juzgar los motivos. Jezreel hablaba prospectivamente de un futuro quebramiento del podero militar de Israel. Gomer dio a luz a dos hijos ms, pero no eran hijos de Oseas, 1. 6 al 8. Eran evidencia de infidelidad, de manera que ella se hizo una parbola viva del alejamiento de Israel. Sus nombres expresan la disciplina divina, 1.6,9. l quitara su misericordia de Israel (preservando por un lapso a Jud, 1.6,7). Dejara de identificarse como Dios de ellos. Con todo, no iban a estar sin la proteccin y la presencia continua de Dios, 1.9,10. Seran multiplicados, unificados e identificados de nuevo con su Dios, 1.10,11. En su afliccin todas le abandonan, pero Dios habla todava, 2.1 al 7. l busca ganarla por medio de su experiencia en el desierto, 2.14, pero luego en el valle de perturbacin, Acor, ella aprender que hay esperanza, porque la disciplina de Jehov no es para destruccin sino instruccin, 2.14,15. l habla todava a nuestros corazones, 2.14. Israel cantar de nuevo la cancin del Seor, 2.15. Proclamar su parentesco con l por pacto, 2.16 al 23. Con todo, hasta aquel da ella est apartada, aislada, sin Soberano, Salvador, Sacrificio y sin un legtimo Servicio para Dios, 3.1 al 5.
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Todo esto es hasta el glorioso despus cuando el fruto apacible de justicia florecer. El pueblo volver a Jehov y a Aquel a quien ha traspasado, Zacaras 12.10. Ella andar en pos de l, en el temor suyo y el disfrute del favor divino en el fin de los das. l nunca abandonar a los suyos. Captulos 4 y 5 El fruto de la necedad Comienza aqu la declaracin del mensaje, 4.1. Veamos la controversia, la causa, el cargo, el crimen, la consecuencia y el cierre con su esperanza. En cuanto a la controversia, ellos haban violado la verdad y la misericordia de su carcter. Por esto, haban violado la confianza y la moralidad de su pueblo, 4.2. Esto les condujo a violar los tesoros y la munificencia de la provisin suya en la naturaleza, 4.3. El pecado nunca es esttico; es un proceso de degeneracin progresiva, Santiago 1.14,15. La causa de su separacin de Dios fue la ignorancia espiritual no la ausencia de conocimiento sino el rechazamiento del mismo. Era el deliberado olvido de la ley que conocan bien, 4.6. Antes de pecar por hechos en la vida humana hay siempre el hecho del pecado en la voluntad. Por ejemplo, Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn, Mateo 5.28. El cargo en su contra cay en su mayor peso sobre los lderes espirituales. Los profetas no traan luz de Dios; los sacerdotes no conducan en las sendas divinas, sino se conformaban a los pecados del pueblo, 4.7 al 11. El siervo de Dios nunca es neutral. l conduce hacia Dios, o aleja de Dios. El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama, Mateo 12.30. El crimen en su mxima expresin se hizo adulterio espiritual. Su idolatra puso a descubierto su adulterio, y esta unin impa fue un insulto en la presencia del Dios que les amaba, 4.12 al 16. La palabra solemne de Dios en cuanto a Efran, la tribu representativa, fue, djalo. En una poca grabado y fijado l sobre el pecho del sumo sacerdote en el santuario, ahora l merodea en las sombras de altares maloreados, abrazando dolos en su corazn, 4.13 al 17. Qu retroceso, cual cordero en lugar espacioso! 4.16. Qu amargura! 4.18. Qu culpa! 4.18. El alejamiento permitido y sin confesin puede llevar al pueblo de Dios de la dicha del santuario a los designios de Satans. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podas estar firmes contra las asechanzas del diablo, Efesios 6.11. Las consecuencias fueron: Un mal espiritual en vez de contar con el Seor en medio, 5.4. Desconocimiento de Dios, 5.4b. Un colapso inevitable, 5.5. La presencia de Dios quitada, 5.6. Desolacin, 5.9. El silencio de Dios, 5.15 He aqu la ley de la retribucin en operacin. De lo que sembramos, de este mismo tipo cosechamos, salvo que Dios en misericordia retiene la cosecha, Glatas 6.7 al 9. La esperanza al cierre brilla en el 5.15. Israel va a buscar al Seor, pero a costo de mucha afliccin. Dios est en su lugar, esperando aquel da feliz. Se cumplirn los propsitos soberanos, 3.5, como leemos en Romanos 11.26,27. Captulos 6 al 9 Sembrar y cosechar El 6.1 al 3 es el lamento del pueblo en su regreso. Roto y afligido, el mundo ha sido su cementerio. Con todo, los huesos secos revivirn, Ezequiel captulo 37.

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Dos veces clama Jehov en el 6.4, Qu har a ti? Ni su bondad ni su gloria les haban conducido al arrepentimiento, 6.4,5. La bondad de ellos era apenas una filantropa pasajera y una formalidad falsa, carente de compasin y el conocimiento de Dios, 6.4 al 6. En el captulo 7 se presenta cuatro cuadros del pueblo como eran en el ojo de Dios: un horno encendido, 7.4,6,7. No haba sido encendido para proveer pan, Isaas 58.7, sino calentado por concupiscencia y apetitos ilcitos. una torta no volteada, 7.8. Por un lado estaba horneada de ms y por el otro faltaba; o sea, quemada y cruda. Su credo era correcto pero su conducta corrupta. una paloma incauta, sin entendimiento, 7.11. Deficientes en amor y lealtad, ellos revolteaban de una alianza a otra. Dios mismo les ata las alas, acaso vuelan aun ms lejos de l, 7.12. Qu de leccin para todos aquellos que desean huir de sus circunstancias pero no pueden! Los impedimentos son simplemente la red de Dios para preservar e instruir. un arco engaoso, 7.16. Haba una deflexin inherente, una torcedura moral, que les haca siempre perder el blanco y ser tema de burla entre sus enemigos, 7.16; comprese Romanos captulo 3. El captulo 8 comienza con la advertencia de una condenacin pblica. El enemigo, cual guila, viene sorpresivamente como azote de Dios por su trasgresin. Cuando en apuro ellos claman a Dios, al estilo de muchos, pero en hipocresa, 8.2. Dejaron la fe en un Soberano invisible y abrazaron la pompa terrenal de gobernantes humanos. La confianza en una Majestad invisible fue canjeada por las baratijas de dioses caseros, 8.4 al 6. En esto traan sobre s una ley que no podan controlar 8.7. El captulo 8 termina con una acusacin solemne, Olvid Israel a su Hacedor. La consecuencias lamentables en el captulo 9 delinean los resultados tristes de su infidelidad: das tristes, 9.1 almacenes vacos, 9.2 poblacin disminuida, 9.11 al 14 De esta manera Israel cosecha los frutos amargos de sus pecados nacionales mientras anda vagando entre los pueblos de la tierra, odiado y diezmado, 9.17. Aseguradamente hay una leccin solemne para nosotros en todo esto. La ley de Dios no puede ser trasgredida con impunidad, y la ley del pecado no puede ser activada sin responsabilidad. Captulos 10 al 12 Amor no correspondido La via degenerada, 10.1: Dios haba plantado a Israel como una via para llevar fruto a l y en bien de las naciones, Salmo 80.8 al 12. Israel pervirti este propsito por su indulgencia y se vali de la bondad divina para fomentar su idolatra. Un da la Vid Verdadera se presentara para llevar a cabo el propsito de Dios, Juan 15.1. El intento de Dios a la postre no puede ser frustrado! Devociones divididas, 10.2: Israel haba intentado un compromiso, adorando dolos y profesando conocer a Dios, 8.2. Pero Dios y el mal son mutuamente excluyentes! No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios ..., 1 Corintios 10.21. Deidades y desolacin, 10.5,8: Ellos buscaron a dioses que no eran dioses, pero en la hora de necesidad temieron por la seguridad de sus supuestos protectores! El asirio vendra y les dejara desolados. El desespero sera suyo y buscaran la muerte sbita antes de sufrir un cautiverio prolongado. Comprese Apocalipsis 6.15 al 17. Pero haba una esperanza firme, 10.12: Todo no est perdido! El profeta invoca el arado del juicio propio para abrir la conciencia, para que entrara la Palabra de Dios mientras hubiera tiempo. Orar a ti todo santo en el tiempo en que puedas ser hallado, Salmo
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32.6. El juicio de Dios puede ser evitado por el juicio propio. Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados, 1 Corintios 11.31. El da de la batalla se trata en 10.14,15. Se oye el trueno de la hueste asiria que se acerca. La misericordia de Dios ofrece tiempo para arrepentirse, pero si no se hace, las consecuencias del pecado son inevitables. La oferta divina que Dios ofrece figura en 11.1 al 4. Jehov habla ahora como un padre amante pero no amado. l les haba sostenido tiernamente cual nacin en su infancia mientras tomaban sus primeros pasos tambaleantes, 11.3, pero con todo ellos persistan en echarse para atrs. Amor divino, 11.8: La justicia de Dios exige juicio, pero su amor anhela salvarles! Les iba a purgar, pero no aniquilarles como a las ciudades de la llanura. Iba a disciplinar, no destruir, 11.9. Intervencin divina, 11.10,11: Todava est por ser odo el llamado del Seor. Les va a librar de sus enemigos y su exilio. Dios no abandonar de un todo a los suyos! Su engao, 11.12 al 14: Caracterizado por deshonestidad, futilidad y deslealtad, 11.12, 12.1, ellos adaptaron el proceder de Canan, 11.7. El trato de Dios con Jacob es la base del llamado a volver, 11.2 al 13. No obstante este ejemplo, ellos provocaban a Jehov perversamente, aun culpndose de sangre, 11.14. Por esto l dejara la culpabilidad sobre ellos. He aqu otra leccin: Dios no dejar de tratar con el no arrepentido! Captulos 13 y 14 Trasgresin y restauracin En el 13.1 leemos de una triste transicin, del lugar de distincin al lugar de muerte, cuando Efrin como lder se entreg a la adoracin de Baal. As como sus dioses eran apenas la obra transitoria de sus propias manos, 13.2, la tribu representativa que era Efran iba a desaparecer tambin. Los hombres llegan a ser parecidos a sus objetos de adoracin! Nosotros, los creyentes, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, 2 Corintios 3.18. Se les da una advertencia solemne en 13.4,5. Apenas entraron en la beneficencia de Dios, se olvidaron de l, 13.6. Por lo tanto trajeron juicio sobre s mismos. Silenciosa, repentina e inadvertidamente vendra, 13.7,8. Ellos tenan que aprender que rechazar a Dios conlleva tribulacin de parte de Dios. Este juicio es en realidad la autodestruccin, 13.9. Pero hay ayuda y esperanza en Jehov, si tan slo se someten a su voluntad soberna, 13.10. Se ha formulado la acusacin, la evidencia ha sido evaluada, el caso est resuelto y el crimen ha sido registrado, 13.12. Las lamentaciones de la muerte son tan seguras como los clamores de una mujer encinta que no puede realizar el parto, 13.13. Cae una destruccin repentina de parte de Jehov, ya no como juez sino como libertador. A la muerte se quitar su presa; el Seor librar a la nacin como a una criatura recin nacida, aun del lugar de la muerte, y de este propsito l no se desviar, 13.14; comprese Isaas 25.8, 1 Corintios 15.55. Se predice la desolacin salvaje de Israel y Samaria como por suceder pronto, consecuencia de su rebelin contra Dios, 13.15,16. Cuando regresaba Jacob, renombrado Israel, el sol se levant sobre l, Gnesis 32.31, y as la nacin en su regreso a Dios andar en la luz de su amor. Si vuelven, arrepentidos y constantes en honestidad, pronunciando palabras aceptables de confesin, compromiso y confianza, 14.2,3,8, entonces el Seor responder en sanidad, amor y bendicin abundante, 14.4 al 7.
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Efran (doble fruto) conocer la raz de la estabilidad, 14.5, la proliferacin de la fertilidad, 14.6, el la abundancia de la hermosura, 14.6, y el regocijo de la fragante aceptacin entre las naciones, 14.6b, 7b. El ltimo versculo proporciona un resumen de toda la profeca. Las sendas del Seor son sendas correctas. El justo anda obedientemente en ellas con prudencia, y es bendecido, creciendo en el conocimiento de ellas. El trasgresor encontrar severa la senda y pesada la retribucin de parte de Dios. Huyamos de lo malo y amemos al Dios verdadero.

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