Revista electrnica mensual del Instituto Universitario Virtual Santo Toms

e-aquinas
Ao 1 - Nmero 7 Julio 2003 ISSN 1695-6362
Este mes... LA MSTICA EN SANTO TOMS DE AQUINO (Ctedra de Estudios Tomistas del IUVST)

Aula Magna: IGNACIO ANDEREGGEN, Fortaleza y mstica en Santo Toms y en la misin de sus discpulos Documento: MARTN ECHAVARRA, La vida mstica, perfeccin del hombre segn Santo Toms Publicacin: IGNACIO ANDEREGGEN, Contemplacin filosfica y contemplacin mstica Noticia: ABELARDO LOBATO, Presentacin del Congreso Tomista Internacional (Roma, 21-25 septiembre 2003) Foro: Es la mstica la perfeccin de la vida cristiana, segn Santo Toms?

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Contemplacin filosfica y contemplacin mstica. Desde las grandes autoridades del siglo XIII a Dionisio Cartujano
Ignacio Andereggen Buenos Aires, Editorial de la Universidad Catlica Argentina, 2002, pp.598

El P. Ignacio Andereggen es profesor de teologa dogmtica y de filosofa en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma), en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum (Roma) y en la Pontificia Universidad Catlica Argentina (Buenos Aires), adems de socio correspondiente de la Pontificia Academia de Santo Toms de Aquino y de la Religin Catlica. El libro que presentamos es su Tesis de Doctorado en Teologa por la Gregoriana -ya era Doctor en Filosofa por la misma universidad con su estudio sobre La metafsica de Santo Toms en la Exposicin al De Divinis Nominibus de Dionisio Areopagita, Editorial de la Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires 1989. Entre sus numerosas publicaciones se cuentan tambin los libros: Introduccin a la Teologa de Toms de Aquino, Editorial de la Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires 1992 [trad. italiana, Dehoniane, Roma 1996]; Hegel y el Catolicismo, Editorial de la Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires 1995; La psicologa ante la gracia, Ediciones de la Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires 1997, 1999; Sacerdozio e pienezza di vita. Teologia e spiritualit sacerdotale nel Concilio Vaticano II e in San Tommaso d'Aquino, Edizioni Dionysius, Roma 2003; adems de numerosos artculos en publicaciones peridicas especializadas, y de su colaboracin en la obra colectiva Storia della Teologia (Dehoniane) con artculos sobre san Alberto Magno y santo Toms. La obra que nos ocupa se debe englobar en un proyecto ms amplio de investigacin teolgica y filosfica que intenta comprender el proceso que va desde las grandes figuras de la mstica de la era patrstica y escolstica, con especial inters en la obra del Pseudo-Dionisio Areopagita y de su inmensa herencia espiritual, que pasa a travs de autores a veces no tan conocidos -como Thomas Gallus-, hasta san Alberto, san Buenaventura y santo Toms, para culminar en los grandes autores espirituales de inicios de la modernidad, especialmente en san Juan de la Cruz; y, por el contrario, causando una reaccin de sentido opuesto, pero de races tambin espirituales, en la modernidad,

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culminando en el sistema de Hegel, con sus consecuencias despus en la cultura y en la praxis de la vida cristiana. En este contexto, Contemplacin Filosfica y contemplacin mstica ocupa un puesto clave, pues se trata de comprender la transicin desde las grandes autoridades de la escolstica, especialmente san Buenaventura y santo Toms de Aquino, a la espiritualidad moderna, a travs de la sntesis que de la misma ha sido elaborada por el Doctor Exttico, Dionisio el Cartujo. No se trata slo de un estudio histrico sobre este autor tan prolfico como poco estudiado, en especial de su De Contemplatione, sino en el fondo de lograr una comprensin teolgica y espiritual de aquello que de ms genuino y perenne hay en la gran mstica medieval. Una de las cosas ms llamativas del estudio es la perspectiva en que el Cartujano asimila las fuentes, segn Andereggen. Mientras que la interpretacin posterior -y an la contempornea a este autor- tender a ver en santo Toms principalmente un autor de teologa dogmtica y de filosofa, y en san Buenaventura un autor espiritual, Dionisio el Cartujo sigue a santo Toms sobre todo en su doctrina mstica (en cambio, suele ser recordado por los tomistas por su negacin de la distincin real entre ser y esencia, defendida en su juventud); mientras que muchas veces sigue al Doctor Serfico en temas de dogmtica y filosofa (en cambio slo hace referencias a Duns Scoto para criticarlo). Andereggen critica la separacin artificial entre mstica y dogmtica, y defiende en modo decidido y convincente el carcter radicalmente mstico de la teologa de santo Toms. Dice en las conclusiones del libro (p. 409): "El hecho de considerar, como hemos hecho a partir de los textos, a Santo Toms de Aquino como un autor espiritual es tal vez sorprendente, en el contexto de las actuales circunstancias del pensamiento teolgico. Que un autor indudablemente versado en la ms genuina experiencia mstica como Dionisio Cartujano as lo haya considerado -como por otra parte lo haban hecho Meister Eckhart y sus seguidores-debe hacer reflexionar acerca del significado de la misma filosofa y teologa del Doctor Anglico, as como acerca de la historia de la interpretacin de su pensamiento. Era algo indudable, para la gran corriente tradicional que surga del corazn de la Edad Media, que Santo Toms es un autor espiritual. En nuestro contexto teolgicocultural y filosfico, es necesario realizar un esfuerzo especial, desde el punto de vista hermenutico, para captar realmente esa condicin en el Aquinate. Los textos en los que manifiesta Santo Toms una profunda connaturalidad con la vida sobrenatural ms profunda son muy numerosos. Podemos recordar solamente los referidos a los grados de

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la Caridad, los que se refieren a la explicacin del conocimiento por connaturalidad, los que explican el don de Sabidura del Espritu Santo, muchos pasajes de los Comentarios a las Sagradas Escrituras y muchas observaciones referidas a la vida moral." Pero sin intentar reducir la riqueza infinita de la vida espiritual a cuanto ha dicho el Doctor Anglico, por excelente que ello sea, Andereggen resalta tambin la originalidad de la mstica, de la teologa y de la filosofa de san Buenaventura. Desde el punto de vista espiritual, un aporte no menor es la comprensin de la "triple va" (purgativa, iluminativa y unitiva) en modo simultneo en vez de evolutivo (como en Hugo de Balma y san Juan de la Cruz) -lo que segn el autor permite comprender, por ejemplo, que los Ejercicios de san Ignacio de Loyola se puedan repetir en diversos momentos de la evolucin espiritual, sin suponer que en cuatro semanas se llegar a la unin perfecta con Dios-. Ambas perspectivas son, en realidad, compatibles. Sin caer en concordismos simplistas, Andereggen demuestra como, ms all de detalles tcnicos y lingsticos, el acuerdo espiritual de fondo entre san Buenaventura y santo Toms es muy profundo, y que un desarrollo equilibrado de la teologa debe fundarse en ambos grandes autores. Ms atrs an, muestra tambin la riqueza de combinar -como hacen todos estos autores, en especial Alejandro de Hales- Dionisio el Areopagita (autor preferido del Cartujano) con san Agustn, que son las dos grandes autoridades de las que bebe toda la tradicin mstica. Segn Andereggen, en el Cartujano se da tambin un influjo armnico de Gerson y de Ruysbroeck (como se sabe, muy criticado por el Canciller parisino). Todos estos autores se encontraran reunidos en la experiencia mstica, nica y personal, pero coincidente en la Unidad infinita de Dios. E incluso en la expresin sistemtica de la misma. Dionisio el Cartujo, ms all de algunas imprecisiones de su filosofa o del carcter "apresurado" de algunas de sus sntesis teolgicas -que segn nuestro autor no reflejaran siempre la riqueza de las "grandes autoridades" en las que se funda- permitira comprender este acuerdo y este nivel de profundidad. La estructura de la obra es la siguiente: Introduccin; dos partes y ocho captulos (cinco de la primera y tres de la segunda); conclusin. La Primera parte trata sobre: "La teologa de la contemplacin: estudio histrico y teolgico-espiritual". Partiendo del De Contemplatione del Cartujo y de su concepcin sobre la relacin entre filosofa y contemplacin (c. I y II) se retrocede hacia el s. XIII para encontrar las races de la sntesis del Doctor Exttico. As se trata sobre los fundamentos de la contemplacin en san Alberto Magno -que no influy directamente en el De Contemplatione, pero s en las obras posteriores de Dionisio- (c. III), y en Alejandro de Hales y san Buenaventura (c. IV), para concluir con la doctrina sobre la Teologa Mstica del Cartujano, de Gerson y de Ruysbroeck (c. V). En la Segunda parte, se trata sobre p. 58

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"La realizacin y las formas de ejercicio de la contemplacin en la vida humana". Comienza con el estudio de la vida contemplativa y la vida activa segn santo Toms (c. VI). A continuacin estudia el tema de "las tres vas y los tres ejercicios" segn san Buenaventura (en este contexto se seala la originalidad que antes mencionamos), Hugo de Balma y Dionisio Cartujano (c. VII). En el ltimo captulo (VIII) se trata sobre "las especies y el itinerario de la contemplacin segn san Buenaventura y Dionisio Cartujano". Sera prolijo entrar en el desarrollo concreto del contenido de cada uno de los captulos, por la densa doctrina contenida en ellos. La lectura de la obra es amena por su profundidad espiritual pero difcil porque evita el simplismo de hacer una sntesis de las doctrinas, sino que nos pone delante de los riqusimos pero densos textos de los autores -recordemos que no se trata de una obra de divulgacin, sino de una tesis de doctorado-. Esto podra dar la impresin de dispersin al lector superficial que no siguiera la lgica espiritual profunda de la obra. Esta coherencia de fondo queda claramente patente en las conclusiones, en las que en modo unitario y preciso se ponen de manifiesto los resultados de la investigacin que, sin pretenderlo, es de una inmensa originalidad (sin insistir en que ya el mismo ocuparse de estos temas y autores es hoy en da original). Para terminar, el libro posee un importante aparato crtico. Para facilitar la lectura, la mayora de las citas en latn se han colocado al final de la obra en un apndice. Hay tambin un ndice de autores y una amplia bibliografa. Martn F. Echavarra

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