Disciplina-Filosofia Da Religião

Curso Livre de Graduao Bacharelado
Disciplina: Filosofia da Religio
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FACULDADE INTERNACIONAL DE TEOLOGIA PENTECOSTAL
CURSO LIVRE DE GRADUAO BACHARELADO
www.iteologia.com.br
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DISCIPLINA: FILOSOFIA DA RELIGIO
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CONCEITO GERAL DE FILOSOFIA DA RELIGIO
Introduo
Depois de conceituarmos filosofia, fazermos uma amostragem geral da religio e suas nuanas, apresentamos de forma topical, embora no cronolgica, uma abordagem sinptica da filosofia da religio, bem como as diferentes escolas histricas, teolgicas e filosficas que nos do uma viso panormica desta disciplina.
Termo e definio de Filosofia
O homem sempre se questionou sobre temas como a origem e o fim do universo, as causas, a natureza e a relao entre as coisas e entre os
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fatos. Essa busca de um conhecimento que transcende a realidade imediata constitui a essncia do pensamento filosfico, que ao longo da histria percorreu os mais variados caminhos, seguiu interesses diversos, elaborou muitos mtodos de reflexo e chegou a vrias concluses, em diferentes sistemas filosficos.
O termo filosofia deriva do grego phlos (amigo, amante) e sopha (conhecimento, saber) e tem praticamente tantas definies quantas so as correntes filosficas. Aristteles a definiu como a totalidade do saber possvel que no tenha de abranger todos os objetos tomados em particular; os esticos, como uma norma para a ao; Descartes, como o saber que averigua os princpios de todas as cincias; Locke, como uma reflexo crtica sobre a experincia; os positivistas, como um compndio geral dos resultados da cincia, o que tornaria o filsofo um especialista em idias gerais. J se propuseram outras definies mais irreverentes e menos taxativas. Por exemplo, a do britnico Samuel Alexander, para
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quem a filosofia se ocupa daqueles temas que a ningum, a no ser a um filsofo, ocorreria estudar.
Pode-se definir filosofia, sem trair seu sentido etimolgico, como uma busca da sabedoria, conceito que aponta para um saber mais profundo e abrangente do homem e da natureza, que transcende os conhecimentos concretos e orienta o comportamento diante da vida. A filosofia pretende ser tambm uma busca e uma justificao racional dos princpios primeiros e universais das coisas, das cincias e dos valores, e uma reflexo sobre a origem e a validade das idias e das concepes que o homem elabora sobre ele mesmo e sobre o que o cerca.
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CLASSIFICAO, CARACTERSTICA E SIGNIFICAO DE RELIGIO
O medo do desconhecido e a necessidade de dar sentido ao mundo que o cerca levaram o homem a fundar diversos sistemas de crenas, cerimnias e cultos -- muitas vezes centrados na figura de um ente supremo -- que o ajudam a compreender o significado ltimo de sua prpria natureza. Mitos, supersties ou ritos mgicos que as sociedades primitivas teceram em torno de uma existncia sobrenatural, inatingvel pela razo, eqivaleram crena num ser superior e ao desejo de comunho com ele, nas primeiras formas de religio.
Religio (do latim religio, cognato de religare, ligar, apertar, atar, com referncia a laos que unam o homem divindade) como o conjunto de relaes tericas e prticas estabelecidas entre os homens e uma potncia superior, qual se rende culto, individual ou coletivo, por seu carter divino
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e sagrado. Assim, religio constitui um corpo organizado de crenas que ultrapassam a realidade da ordem natural e que tem por objeto o sagrado ou sobrenatural, sobre o qual elabora sentimentos, pensamentos e aes.
Essa definio abrange tanto as religies dos povos ditos primitivos quanto as formas mais complexas de organizao dos vrios sistemas religiosos, embora variem muito os conceitos sobre o contedo e a natureza da experincia religiosa. Apesar dessa variedade e da universalidade do fenmeno no tempo e no espao, as religies tm como caracterstica comum o reconhecimento do sagrado (definio do filsofo e telogo alemo Rudolf Otto) e a dependncia do homem de poderes supramundanos (definio do telogo alemo Friedrich Schleiermacher). A observncia e a experincia religiosas tm por objetivo prestar tributos e estabelecer formas de submisso a esses poderes, nos quais est implcita a idia da existncia de ser ou seres superiores que criaram e controlam o cosmos e a vida humana.
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Aquelas caractersticas, que de certa forma no distinguem uma religio de outra, levaram ao debate sobre religio natural e religio revelada, o que recebeu significao especial nas teologias judaica e crist. O americano Mircea liade, historiador das religies, denominou hierofania a essa manifestao do sagrado, ou seja, algo sagrado que mostrado ao homem. Seja a manifestao do sagrado uma pedra ou uma rvore, seja a doutrina da encarnao de Deus em Jesus Cristo, trata-se sempre de uma hierofania, de um ato misterioso que revela algo completamente diferente da realidade do mundo natural, profano.
Por mais que a mentalidade ocidental moderna possa repudiar certas expresses rudimentares ou exticas das religies primitivas, na realidade a pedra e a rvore no so adoradas enquanto tais, como expresses de algo sagrado, que paradoxalmente transforma o objeto numa outra realidade. O sagrado e o profano configuram duas modalidades de estar no mundo e duas atitudes existenciais do homem ao longo de sua histria.
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Contudo, as reaes do homem frente ao sagrado, em diferentes contextos histricos, no so uniformes e expressam um fenmeno cultural e social complexo, apesar da base comum.
Embora no seja fcil elaborar uma classificao sistemtica das religies, pode-se agrup-las em duas categorias amplas: religies primitivas e religies superiores. Nessa diviso, o qualificativo superior refere-se ao desenvolvimento cultural e no ao nvel de religiosidade.
1.1. Religies primitivas
A importncia do culto aos antepassados levou filsofos e historiadores -como Evmero, no sculo IV a.C. -- a consider-lo a origem da religio. As sepulturas paleolticas corroboram essa opinio, pois comprovam j haver, naquele perodo, a crena numa vida depois da morte e no poder ou
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influncia dos antepassados sobre a vida cotidiana do cl familiar. Os integrantes do cl obrigavam-se a praticar ritos em homenagem a seus defuntos pelo temor a represlias ou pelo desejo de obter benefcios ou, ainda, por consider-los divinizados.
No sculo XIX, os estudos realizados pelo antroplogo britnico Edward Burnett Tylor deram origem ao conceito de animismo, aplicado desde ento a todas as religies primitivas. Tylor sustentou que o homem primitivo, a partir da experincia do sonho e do fenmeno da respirao, concebeu a existncia de uma alma ou princpio vital imaterial que habitava todos os seres dotados de movimento e vida. O temor diante dos fenmenos naturais ou a necessidade de obter seus benefcios impeliu-o a render-lhes venerao e culto.
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O fetichismo e o totemismo podem ser considerados variantes do animismo. O fetichismo refere-se denominao que os portugueses deram religio dos negros da frica ocidental e que se ampliou at confundir-se com o animismo. Consiste na venerao a objetos aos quais se atribuem poderes sobrenaturais ou que so possudos por um esprito. Mais que uma religio, o totemismo seria um sistema de crenas e prticas culturais que estabelece relao especial entre um indivduo ou grupo de indivduos e um animal -- s vezes tambm um vegetal, um fenmeno natural ou algum objeto material -- ao qual se rende algum tipo de culto e respeito e em relao ao qual se estabelecem determinadas proibies (uso como alimento, contato etc.).
1.2. Religies superiores
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medida que o homem passou a organizar sua existncia numa base racional, a multiplicidade de poderes divinos e sobre-humanos do primitivo animismo no conseguiu mais satisfazer a necessidade de estabelecer uma relao coerente com as mltiplas foras espirituais que povoavam o universo. Surgiram assim as religies politestas, pantestas, destas e monotestas, expresses das condies sociais e culturais de cada poca e das caractersticas dos povos em que surgiram.
1.2.1. O politesmo
As religies politestas afirmam a existncia de vrios deuses, aos quais rendem culto. Existem duas teorias contraditrias sobre a origem do politesmo: para alguns, a forma primitiva da religio, que mais tarde teria evoludo at o monotesmo; para outros, ao contrrio, uma degenerao do monotesmo primitivo. O politesmo reflete a experincia humana de um
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universo no qual se manifestam diversas formas de poder sobre-humano; no entanto, nas religies politestas ocorre com freqncia uma hierarquia, com um deus supremo que reina e que, em geral, pode ser a origem dos demais deuses. O problema do politesmo seria delimitar o que se entende como deus ou como algo sobre-humano. Politestas foram a religio grega e a romana.
1.2.2. O pantesmo
O pantesmo uma filosofia que, por levar a extremos as noes de absoluto e de infinito, prprias do conceito de Deus, chega a consider-lo como a nica realidade existente e, portanto, a identific-lo com o mundo. clssica a formulao do filsofo Baruch Spinoza, no sculo XVII: Deus sive natura (Deus ou natureza). Alguns filsofos gregos e esticos foram pantestas, doutrina que tambm a base fundamental do budismo.
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1.2.3. O desmo
Tambm uma corrente filosfica, o desmo reconhece a existncia de Deus enquanto constitui um ser supremo de atributos totalmente indeterminados. Essa doutrina funda-se na religio natural, que nega a revelao. O que o homem conhece a respeito de Deus no decorre apenas das dedues da prpria razo humana. Se o universo fsico regulado por leis segundo a vontade de Deus, as relaes entre Deus e o mundo moral e espiritual devem ser similares, reguladas com a mesma preciso e, portanto, naturais. O perodo do Iluminismo (sculos XVII-XVIII) proclamou o culto deusa razo e a revoluo francesa ajudou a organiz-lo.
1.2.4. O monotesmo
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As religies monotestas professam a crena num Deus nico, transcendente -- distinto e superior ao universo -- e pessoal. Um dos grandes problemas do monotesmo a explicao da existncia do mal no mundo, o que levou diversas religies a adotarem um sistema dualista, o maniquesmo, fundado nos princpios supremos do bem e do mal.
As grandes religies monotestas so o judasmo, o cristianismo -- que professa a existncia de um s Deus, apesar de reconhecer, como mistrio, trs pessoas divinas -- e o islamismo.
Elementos caractersticos dos sistemas religiosos. Os princpios elementares comuns maioria das religies conhecidas na histria podem agrupar-se nos seguintes captulos: crenas, ritos, normas de conduta e instituies.
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Toda religio pressupe algumas crenas bsicas, como a sobrevivncia depois da morte, mundo sobrenatural etc., ao menos como fundamento dos ritos que pratica. Essas crenas podem ser de tipo mitolgico -- relatos simblicos sobre a origem dos deuses, do mundo ou do prprio povo; ou dogmtico -- conceitos transmitidos por revelao da divindade, que d origem religio revelada e que so recolhidos nas escrituras sagradas em termos simblicos, mas tambm conceituais.
Os conceitos fundamentais organizam-se, de modo geral, em um credo ou profisso de f; as dedues ou explicaes de tais conceitos constituem a teologia ou ensinamento de cada religio, que enfoca temas sobre a divindade, suas relaes com os homens e os problemas humanos cruciais -- a morte, a moral, as relaes humanas etc. Entre as crenas destaca-se, em geral, uma viso esperanosa sobre a salvao definitiva das calamidades presentes, que pode ir desde a mera ausncia de sofrimento at a incgnita do nirvana ou a felicidade plena de um paraso.
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A manifestao das prprias crenas e anseios mediante aes simblicas inerente expressividade humana. Da mesma forma, as crenas e sentimentos religiosos tm se manifestado atravs dos ritos, ou aes sagradas, praticados nas diferentes religies. At no budismo, contra o ensinamento de Buda, desenvolveram-se desde o comeo diversas classes de rituais. Toda religio que seja mais do que uma filosofia gera uma srie de ritos ao ser vivida pelo povo. Existem ritos culturais em honra divindade, ritos funerrios, ritos de bnos ou de consagrao e muitos outros.
Observa-se em geral, nas diversas religies, a existncia de ministros ou sacerdotes encarregados de celebrar os principais rituais e, em especial, o culto divindade. Os atos mais importantes desse culto so oferendas e sacrifcios praticados em conjunto, com invocaes e oraes. Com freqncia celebram-se os ritos em lugares e pocas considerados
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sagrados, especialmente dedicados divindade, e observados com escrupulosa exatido atravs dos tempos.
O terceiro elemento caracterstico de toda religio o estabelecimento, mais ou menos coercitivo, de normas de conduta do indivduo ou do grupo no que se refere a Deus, a seus semelhantes e a si mesmo. O primeiro comportamento exigido a converso ou mudana para um novo modo de vida. Com relao a Deus, destacam-se as atitudes de venerao, obedincia, orao e, em algumas religies, o amor. Na conduta no mbito da esfera humana entra, em maior ou menor medida, um sistema de normas ticas.
Quase todas as religies cristalizam-se em algumas instituies dogmticas (doutrinrias) e cultuais (sacerdcio, hierarquia). Muitas delas chegam a institucionalizar a conduta, com a criao at mesmo de
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tribunais de justia e sanes e a organizar administrativamente as diversas comunidades de crentes e suas propriedades. Essas instituies do forma e coeso aos crentes como um grupo social -- religio, povo, igreja, comunidade; a elas somam-se outras instituies voluntrias de tipo assistencial ou de plena dedicao religiosa, que correspondem a grupos informais dentro do grupo institucionalizado. As instituies consideram imprescindvel a forma externa, enquanto que a f considera o esprito interno como essencial religio.
1.3. O significado de Filosofia da religio
A filosofia, tal como a religio, como um sistema, comeou como uma defesa das crenas religiosas, atravs do raciocnio filosfico. Assim, temos as provas racionais da existncia da alma e de Deus, como exemplos desse tipo de atividade. Porm, uma verdadeira filosofia da
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religio no especialmente defensiva, e nem especificamente negativa. Antes, a considerao de assuntos religiosos mediante a crtica analtica e avaliao feitas pela filosofia. O propsito disso no , em primeiro lugar, aceitar ou rejeitar as crenas religiosas e, sim, compreender e descrever as mesmas de formas mais exatas e abrangente. A filosofia da religio o estudo lgico dos conceitos religiosos e dos conceitos, argumentos e expresses teolgicos: o escrutnio de vrias interpretaes da experincia e das atividades religiosas. O filsofo que pratica a mesma no precisa dedicar-se a religio que estiver estudando... A filosofia da religio deve ser destinguida da apologtica. Novamente, no idntica teologia natural, visto que o filsofo da religio tambm pode ocupar-se na avaliao de alegadas revelaes.
1.4. Animismo
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O deus sol, a divindade lunar, o trovo, a montanha sagrada, os espritos da gua, do fogo, do vento... A crena de que fenmenos e foras da natureza so capazes de intervir nos assuntos humanos constitui o fundamento de todas as idias religiosas consideradas animistas.
1.4.1. A teoria animista
Em sentido mais tcnico, conhece-se por esse nome a teoria formulada pelo antroplogo ingls Sir Edward B. Tylor em sua obra Primitive Culture (1871; A cultura primitiva). O animismo, segundo essa teoria, a primeira grande etapa da evoluo do pensamento religioso, que indefectivelmente continua pelo politesmo at culminar no monotesmo. Para Tylor, a origem da noo de alma est nas experincias do adormecimento, da doena, da morte e, sobretudo, dos sonhos, que levam a imaginar a existncia de um duplo insubstancial do corpo. Esse princpio da vida e do pensamento
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pode atuar com independncia e at sobreviver ao corpo depois de sua morte. A crena em que a alma perdura explica o culto aos mortos e aos antepassados.
Mais tarde, por analogia com os seres humanos, comea-se a considerar dotados de alma os animais e as plantas. Desde o momento em que, dando um passo alm, se alcana a concepo de espritos independentes que podem encarnar-se nos mais diversos objetos, aparece o fetichismo e, com ele, o culto natureza, isto , a rios, rvores, fenmenos atmosfricos etc. Quando se chega a venerar um s deus dos rios, outro das rvores etc., alcana-se a etapa politesta, prpria dos povos semicivilizados, em que so cultuadas personificaes das foras da natureza, das quais dependem a prosperidade e at a sobrevivncia do grupo.
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Por fim, a transio para o monotesmo pode produzir-se de vrios modos; o mais simples deles atribuir a supremacia a um dos deuses, diante do qual os outros acabam empalidecendo.
1.4.2. Crticas e vigncia da teoria
Por sua clareza, sugestibilidade e grande simplicidade evolutiva, a obra de Tylor exerceu grande influncia. Contudo, os estudos posteriores abalaram quase todas as suas teses. Em primeiro lugar, no se pode afirmar hoje que todas as religies se tenham constitudo seguindo a pauta que ele prope. E mais: existem comunidades arcaicas em que surge a crena num ser supremo sem que tenha havido a fase do animismo. Tambm no certo que o fetichismo esteja sempre ligado ao animismo; muitas vezes, aparece unido magia. Por outro lado, existem crenas segundo as quais os homens possuem no s uma, mas vrias almas, fenmeno em que
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Tylor nunca reparou. Isso sem mencionar a objeo prvia da inexistncia de um procedimento certo que permita conhecer as primeiras crenas dos homens.
Apesar de tudo, reconhece-se na teoria de Tylor o grande valor de ter mostrado a conexo entre o animismo e o culto aos mortos, o xamanismo etc., e sobretudo de ter iniciado uma forma de abordar as crenas dos povos primitivos, as quais ele viu como uma tentativa de racionalizar a experincia, e no como manifestaes de uma mentalidade pr-lgica ou como meras representaes simblicas da ordem social.
1.5. Fetichismo
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O conceito de fetichismo ficou inicialmente restrito ao campo da antropologia, mas foi depois utilizado pela psicologia, principalmente por Freud, e pela sociologia, sobretudo por Marx.
Fetichismo a atribuio simblica, a pessoas, partes do corpo ou coisas, de propriedades ou caractersticas que emanam de outros objetos ou indivduos.
1.5.1. Conceito antropolgico
Em antropologia, o conceito de fetichismo descreve os sistemas de crenas, de ndole geralmente animista, que atribuem a determinados objetos propriedades mgicas ou divinas, ou que consideram esses mesmos objetos representaes ou transposies de um ser superior, de cujas caractersticas seriam possuidores.
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Esse fetichismo animista, muito comum em algumas religies primitivas da frica e de crenas afro-americanas do Caribe e da Amrica do Sul, representa a aceitao de uma manifestao primria do sobrenatural no natural. Tal manifestao tem um carter de presena, que exige reverncia, adorao, gratido e oferendas, e tambm um carter ativo, de forma que o objeto representante da divindade pode intervir na natureza para conceder graas ou bens e administrar castigos e vinganas.
Em cultos como o vodu, que integrou elementos litrgicos muito distintos, mas sobretudo catlicos, as crenas fetichistas se transferiram tambm para esses elementos e dotaram-nos de poderes mgicos.
1.5.2. Perspectiva psicopatolgica
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Por analogia, foi cunhada a expresso fetichismo ertico para definir a tendncia de um indivduo a sentir atrao sexual por uma parte especial ou particularidade do corpo, ou por algum objeto a ele associado. Em psicopatologia, fetichismo refere-se atribuio de significado ertico a roupas e objetos que, em si mesmos, no carregam tal significado. No fetichismo ertico, esses objetos perdem o papel acessrio que tm na atividade sexual para se converter em pontos focais dela.
O fetichismo, considerado como desvio sexual, tambm aparece como ingrediente de outros comportamentos sexuais de carter mais complexo, como as prticas sadomasoquistas. Nesse tipo de desvio, a atividade sexual se cerca de rituais em que intervm objetos que atuam como estimulantes erticos, com uma carga de significado especfico.
1.5.3. Fetichismo cultural

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Fala-se igualmente de um fetichismo cultural, vinculado no a fenmenos religiosos ou a comportamentos de carter psicopatolgico, mas a um valor atribudo a objetos, em determinados meios culturais. Alguns socilogos consideram que as relaes socioeconmicas nas sociedades avanadas criam uma cultura fetichista, pela qual a posse de certos objetos confere uma valorizao pessoal especial ao indivduo. A sociedade de consumo tenderia assim a produzir desvios sociais e a provocar o abandono de objetivos vitais bsicos, pela adoo de esteretipos dos grupos sociais privilegiados, como automveis, iates, alimentos exticos e caros etc. Marx utiliza o conceito de fetiche no sentido original de feitio, para referir-se ao duplo aspecto - econmico e ideolgico - que a mercadoria assume na sociedade capitalista.
Outra importante manifestao do comportamento fetichista so certos movimentos juvenis espontneos, em torno de fenmenos como a msica moderna, a moda na indumentria etc., os quais s vezes adquirem um
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valor transcendente e acabam por desempenhar, alm de suas funes imediatas, o papel de elementos de identificao com o grupo, de afirmao dos prprios valores ou de rebeldia ante a ordem estabelecida.
1.6. Maniquesmo
Considerado durante muito tempo uma heresia crist, possivelmente por sua influncia sobre algumas delas, o maniquesmo foi uma religio que, pela coerncia da doutrina e a rigidez das instituies, manteve firme unidade e identidade ao longo de sua histria.
Denomina-se maniquesmo a doutrina religiosa pregada por Maniqueu -tambm chamado Mani ou Manes -- na Prsia, no sculo III da era crist.
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Sua principal caracterstica a concepo dualista do mundo como fuso de esprito e matria, que representam respectivamente o bem e o mal.
1.6.1. Maniqueu e sua doutrina
Maniqueu nasceu em 14 de abril do ano 216, no sul da Babilnia, regio atualmente situada no Iraque, e na juventude sentiu-se chamado por um anjo para pregar uma nova religio. Pregou na ndia e em todo o imprio persa, sob a proteo do soberano Sassnida Sapor (Shapur) I. Durante o reinado de Bahram I, porm, foi perseguido pelos sacerdotes do zoroastrismo e morreu em cativeiro entre os anos 274 e 277, na cidade de Gundeshapur.
Maniqueu se acreditava o ltimo de uma longa sucesso de profetas, que comeara com Ado e inclua Buda, Zoroastro e Jesus, e portador de uma
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mensagem universal destinada a substituir todas as religies. Para garantir a unidade de sua doutrina, registrou-a por escrito e deu-lhe forma cannica. Pretendia fundar uma religio ecumnica e universal, que integrasse as verdades parciais de todas as revelaes anteriores, especialmente as do zoroastrismo, budismo e cristianismo.
O maniquesmo fundamentalmente um tipo de gnosticismo, filosofia dualista segundo a qual a salvao depende do conhecimento (gnose) da verdade espiritual. Como todas as formas de gnosticismo, ensina que a vida terrena dolorosa e radicalmente perversa. A iluminao interior, ou gnose, revela que a alma, a qual participa da natureza de Deus, desceu ao mundo maligno da matria e deve ser salva pelo esprito e pela inteligncia.
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O conhecimento salvador da verdadeira natureza e do destino da humanidade, de Deus e do universo expresso no maniquesmo por uma mitologia segundo a qual a alma, enredada pela matria maligna, se liberta pelo esprito. O mito se desdobra em trs estgios: o passado, quando estavam radicalmente separadas as duas substncias, que so esprito e matria, bem e mal, luz e trevas; um perodo intermedirio (que corresponde ao presente) no qual as duas substncias se misturam; e um perodo futuro no qual a dualidade original se restabeleceria. Na morte, a alma do homem que houvesse superado a matria iria para o paraso, e a do que continuasse ligado matria pelos pecados da carne seria condenada a renascer em novos corpos.
1.6.2. Maniquesmo como religio
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A tica maniquesta justifica a gradao hierrquica da comunidade religiosa, uma vez que varia o grau de compreenso da verdade entre os homens, fato inerente fase de interpenetrao entre luz e trevas. Distinguiam-se os eleitos, ou perfeitos, que levavam vida asctica em conformidade com os mais estritos princpios da doutrina. Os demais fiis, chamados ouvintes, contribuam com trabalho e doaes. Por rejeitar tudo o que era material, o maniquesmo no admitia nenhum tipo de rito nem smbolos materiais externos. Os elementos essenciais do culto eram o conhecimento, o jejum, a orao, a confisso, os hinos espirituais e a esmola.
Por sua prpria concepo da luta entre o bem e o mal e sua vocao universalista, o maniquesmo dedicou-se a intensa atividade missionria. Como religio organizada, expandiu-se rapidamente pelo Imprio Romano. Do Egito, disseminou-se pelo norte da frica, onde atraiu um jovem pago que mais tarde, convertido ao cristianismo, seria doutor da igreja crist e
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inimigo ferrenho da doutrina maniquesta: santo Agostinho. No incio do sculo IV, j havia chegado a Roma.
Enquanto Maniqueu foi vivo, o maniquesmo se expandiu para as provncias ocidentais do imprio persa. Na Prsia, apesar da intensa perseguio, a comunidade maniquesta se manteve coesa at a represso dos muulmanos, no sculo X, que levou transferncia da sede do culto para Samarcanda. Missionrios maniquestas chegaram no fim do sculo VII China, onde foram reconhecidos oficialmente at o sculo IX. Depois foram perseguidos, mas persistiram comunidades de adeptos no pas at o sculo XIV. No Turquesto oriental, o maniquesmo foi reconhecido como religio oficial durante o reino Uighur -- sculos VIII e IX -- e perdurou at a invaso dos mongis, no sculo XIII.
1.6.3. Posteridade do maniquesmo

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Embora no haja dados que permitam estabelecer uma vinculao histrica direta, o pensamento maniquesta inspirou na Europa medieval diversas seitas ou heresias dualistas surgidas no seio do cristianismo. Entre elas, cabe citar a dos bogomilos, na Bulgria (sculo X) e, sobretudo, a dos ctaros ou albigenses, que se propagou no sul da Frana no sculo XII. Este ltimo movimento foi uma das mais poderosas heresias da Europa, sufocada de modo sangrento no incio do sculo seguinte
1.7. Zoroastrismo
Dois princpios supremos, o bem e o mal, caracterizavam o zoroastrismo. Substitudo pelo islamismo, o zoroastrismo reduziu-se a grupos de guebros no Ir e de parses na ndia, mas deixou traos nas principais religies, como o judasmo, o cristianismo e o islamismo.
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Zoroastrismo um antigo sistema religioso-filosfico que repousa no postulado bsico de uma contradio dualista, a do bem e do mal, inerente a todos os elementos do universo. Os pressupostos do sistema foram estabelecidos por Zoroastro, ou Zaratustra, que, nascido na Prsia no sculo VI a.C., que parece ter sido um reformador do masdesmo ou mazdesmo, antiga religio da Mdia. A doutrina de Zoroastro foi transmitida oralmente e recolhida nos gathas, os cnticos do Avesta, conjunto de livros sagrados da religio.
As reformas de Zoroastro no podem ser entendidas fora de seu contexto social. A sociedade dividia-se em trs classes: a dos chefes e sacerdotes, a dos guerreiros e a dos criadores de gado. Essa estrutura se refletia na religio, e determinadas deidades (daivas), estavam associadas a cada uma das classes. Ao que parece os ahuras (senhores), que incluam Mitra e Varuna, s tinham relao com a primeira classe. Os servos, mercadores, pastores e camponeses eram considerados insignificantes
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demais para ser mencionados nas crnicas e estelas, embora tivessem seus prprios deuses.
O zoroastrismo prescreve a f em um deus nico, Ahura Mazda, o Senhor Sbio, a quem se credita o papel de criador e guia absoluto do universo. Dessa divindade suprema emana seis espritos, os Amesas Spenta (Imortais Sagrados), que auxiliam Ahura Mazda na realizao de seus desgnios: Vohu-Mano (Esprito do Bem), Asa-Vahista (Retido Suprema), Khsathra Varya (Governo Ideal), Spenta Armaiti (Piedade Sagrada), Haurvatat (Perfeio) e Ameretat (Imortalidade). Juntos, Ahura Mazda e esses entes travam luta permanente contra o princpio do mal, Angra Mainyu (ou Ahriman), por sua vez acompanhado de entidades demonacas: o mau pensamento; a mentira, a rebelio, o mau governo, a doena e a morte.
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Como fruto dessa noo, h no zoroastrismo uma srie de exortaes e interdies destinadas a dirigir a conduta dos homens, para reprimir os maus impulsos. Atravs do combate cotidiano a Angra Mainyu e sua coorte (que se manifestam, por exemplo, nos animais de presa, nos ladres, nas plantas venenosas etc.), o indivduo torna-se merecedor das recompensas divinas, embora tenha liberdade para decidir-se pelo mal, caso em que ser punido aps a morte. Enquanto religio, o zoroastrismo reduziu sensivelmente a importncia de certos rituais indo-arianos, repelindo alguns elementos cerimoniais correntes no Ir, como as bebidas estimulantes e os sacrifcios sangrentos.
Aps a adoo oficial do zoroastrismo pelos aquemnidas, no reinado de Dario I, redigiu-se o Avesta ou Zend-Avesta, livro sagrado no qual -- na parte denominada gathas, hinos metrificados em lngua arcaica -- encontrase a sistematizao tardia dessa religio, que teria sido feita pelo prprio Zoroastro. Entretanto, sob os sucessores de Dario, o zoroastrismo
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transformou seu carter, convertendo-se em mazdesmo (ou masdesmo), impregnado de crenas populares e mais complexo dos pontos de vista escatolgico e ritualstico. Apesar dos pontos de contato entre o zoroastrismo clssico e o mazdesmo aquemnida (como a purificao ritual pelo fogo), permanecem sem resposta conclusiva.
1.8. Patrstica
A patrstica procurou conciliar as verdades da revelao bblica com as construes do pensamento prprias da filosofia grega. A maior parte de suas obras foi escrita em grego e latim, embora haja tambm muitos escritos doutrinrios em aramaico e outras lnguas orientais.
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Patrstica o corpo doutrinrio que se constituiu com a colaborao dos primeiros pais da igreja, veiculado em toda a literatura crist produzida entre os sculos II e VIII, exceto o Novo Testamento.
1.8.1. Histrico
O contedo do Evangelho, no qual se apoiava a f crist nos primrdios do cristianismo, era um saber de salvao, revelado, no sustentado por uma filosofia. Na luta contra o paganismo greco-romano e contra as heresias surgidas entre os prprios cristos, no entanto, os pais da igreja se viram compelidos a recorrer ao instrumento de seus adversrios, ou seja, o pensamento racional, nos moldes da filosofia grega clssica, e por meio dele procuraram dar consistncia lgica doutrina crist.
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O cristianismo romano atribua importncia maior f; mas entre os pais da igreja oriental, cujo centro era a Grcia, o papel desempenhado pela razo filosfica era muito mais amplo e profundo. Os primeiros escritos patrsticos falavam de martrios, como A paixo de Perptua e Felicidade, escrito em Cartago por volta de 202, durante o perodo em que sua autora, a nobre Perptua, aguardava execuo por se recusar a renegar a f crist. Nos sculos II e III surgiram muitos relatos apcrifos que romantizavam a vida de Cristo e os feitos dos apstolos.
Em meados do sculo II, os cristos passaram a escrever para justificar sua obedincia ao Imprio Romano e combater as idias gnsticas, que consideravam herticas. Os principais autores desse perodo foram so Justino mrtir, professor cristo condenado morte em Roma por volta do ano 165; Taciano, inimigo da filosofia; Atengoras; e Tefilo de Antioquia. Entre os gnsticos, destacaram-se Marcio, que rejeitava o judasmo e considerava antitticos o Antigo e o Novo Testamento.
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No sculo III floresceram Orgenes, que elaborou o primeiro tratado coerente sobre as principais doutrinas da teologia crist e escreveu Contra Celsum e Sobre os princpios; Clemente de Alexandria, que em sua Stromata exps a tese segundo a qual a filosofia era boa porque consentida por Deus; e Tertuliano de Cartago. A partir do Conclio de Nicia, realizado no ano 325, o cristianismo deixou de ser a crena de uma minoria perseguida para se transformar em religio oficial do Imprio Romano. Nesse perodo, o principal autor foi Eusbio de Cesaria. Dentre os ltimos pais gregos destacaram-se, no sculo IV, Gregrio Nazianzeno, Gregrio de Nissa e Joo Damasceno.
Os maiores nomes da patrstica latina foram santo Ambrsio, so Jernimo (tradutor da Bblia para o latim) e santo Agostinho, este considerado o mais importante filsofo em toda a patrstica. Alm de sistematizar as doutrinas fundamentais do cristianismo, desenvolveu as teses que constituram a base da filosofia crist durante muitos sculos. Os principais temas que
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abordou foram as relaes entre a f e a razo, a natureza do conhecimento, o conceito de Deus e da criao do mundo, a questo do mal e a filosofia da histria.
1.9. Epicurismo
Os princpios enunciados por Epicuro e praticados pela comunidade epicurista resumem-se em evitar a dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade, satisfazer as necessidades imediatas, manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos deuses so algumas das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia, estado que consiste em conservar o esprito imperturbvel diante das vicissitudes da vida.
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Epicuro nasceu na ilha grega de Samos, no ano 341 a.C., e desde muito jovem interessou-se pela filosofia. Assistiu s lies do filsofo platnico Pnfilo, em Samos, e s de Nausfanes, discpulo de Demcrito, em Teos. Aos 18 anos viajou para Atenas, onde provavelmente ouviu os ensinamentos de Xencrates, sucessor de Plato na Academia. Aps diversas viagens, ensinou em Mitilene e em Lmpsaco e amadureceu suas concepes filosficas. Em 306 a.C. voltou a Atenas e comprou uma propriedade que se tornou conhecida como Jardim, onde formou uma comunidade em que conviveu com amigos e discpulos, entre os quais Metrodoro, Polieno e a hetaira Temista, at o fim de seus dias.
Segundo Digenes Larcio, principal fonte de informaes sobre Epicuro, o mestre desenvolveu sua filosofia em mais de 300 volumes, mas esse legado escrito se perdeu. Epicuro elaborou estudos sobre fsica, astronomia, meteorologia, psicologia, teologia e tica, mas do que escreveu s se conhecem trs cartas e uma coleo de sentenas morais
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e aforismos. A fsica epicurista inspirou-se na doutrina de Demcrito e prope um universo, infinito e vazio, que contm corpos constitudos de tomos, elementos indivisveis que se acham em constante movimento. Contrape ao determinismo de Demcrito a tese segundo a qual esses tomos experimentam em seu movimento um desvio (clinamen) espontneo, que explica a maior ou menor densidade da matria que forma os corpos a partir das colises e rejeies entre os tomos. Segundo Epicuro, a alma uma entidade fsica, distribuda por todo o corpo. Quando o indivduo morre, ela se desintegra nos tomos que a constituem. A percepo sensorial, por meio da alma, a nica fonte de conhecimento e, por isso, os epicuristas recomendavam o estudo da natureza para alcanar a sabedoria.
Para chegar ataraxia, o homem deve perder o medo da morte. Como corpo e alma so entidades materiais, no existem sensaes boas ou ms depois da morte; assim, o temor da morte no se justifica. Epicuro
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aceitava a existncia dos deuses, mas acreditava que eles estavam muito afastados do mundo humano para preocupar-se com este. Logo, o homem no tem porque temer os deuses, embora possa imitar sua existncia serena e beatfica.
De seus estudos cientficos, Epicuro derivou uma filosofia essencialmente moral. semelhana de outras correntes filosficas da poca, como o estoicismo e o ceticismo, suas concepes vieram ao encontro das necessidades espirituais de seus contemporneos, preocupados com a desintegrao da polis (cidade) grega. O prazer sensorial converteu-se na nica via de acesso ataraxia. Esse prazer, porm, no consiste numa busca ativa da sensualidade e do gozo corporal desenfreado, como interpretaram erroneamente outras escolas filosficas e tambm o cristianismo, mas baseia-se no afastamento das dores fsicas e das perturbaes da alma. O maior prazer, segundo Epicuro, comer quando se tem fome e beber quando se tem sede. O tetrafrmaco, receita do
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mestre para a vida tranqila, tem o seguinte teor: O bem fcil de conseguir, o mal fcil de suportar, a morte no deve ser temida, os deuses no so temveis.
No ano 270 a.C., Epicuro morreu e tornou-se objeto de culto para os epicuristas, o que contribuiu para aumentar a coeso da seita e para conservar e propagar a doutrina. O epicurismo foi a primeira filosofia grega difundida em Roma, no apenas entre os humildes, mas tambm entre figuras importantes como Piso, Cssio, Pompnio tico e outros. O epicurismo romano contou com autores como Lucrcio e se manteve vivo at o princpio do sculo IV da era crist, como poderoso rival do cristianismo.
1.10. Agnosticismo
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A identificao do agnosticismo com o ceticismo filosfico, de um lado, e com o atesmo religioso, de outro, deu ao adjetivo agnstico, de uso muito amplo, uma pluralidade de significados que induz confuso.
O termo agnosticismo apareceu pela primeira vez em 1869 num texto do ingls Thomas H. Huxley, Collected Essays (Ensaios reunidos). O autor criou-o como anttese ao gnstico da histria da igreja, que sempre se mostrava, ou pretendia mostrar-se, sabedor de coisas que ele, Huxley, ignorava. E foi como naturalista que Huxley usou do vocbulo. Com ele, aludia atitude filosfica que nega a possibilidade de dar soluo a todas as questes que no podem ser tratadas de uma perspectiva cientfica, especialmente as de ndole metafsica e religiosa. Com isso, pretendia refutar os ataques da igreja contra o evolucionismo de Charles Darwin, que tambm se havia declarado agnstico.
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1.10.1. Bases histricas
A definio de Huxley viria possibilitar diferentes concepes do agnosticismo. O propriamente filosfico seria o que limita o conhecimento ao mbito puramente racional e cientfico, negando esse carter especulao metafsica. Tais concepes, que podem ser rastreadas j nos sofistas gregos, tiveram formulao precisa, no sculo XVIII, nas teses empiristas do ingls David Hume, que negava a possibilidade de se estabelecer leis universais vlidas a partir dos contedos da experincia, e no idealismo transcendental do alemo Immanuel Kant, que afirmou que o intelecto humano no podia chegar a conhecer o nmeno ou coisa-em-si, isto , a essncia real da coisa. O positivismo lgico do sculo XX levou ainda mais longe essas afirmaes, negando no s que seja possvel demonstrar as proposies metafsicas mas tambm que elas tenham significado.
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No mbito religioso, o agnosticismo tem sentido mais restrito. O agnstico no nega nem afirma a existncia de Deus, mas considera que no se pode chegar a uma demonstrao racional dela; essa seria, em essncia, a tese de Hume e de Kant, muito embora este considerasse possvel demonstrar a existncia de Deus como fundamento da moralidade. Por outro lado, j na Idade Mdia a chamada teologia negativa questionava a cognoscibilidade de Deus, se bem que para enfatizar que s era possvel chegar a Ele pela via mstica ou pela f. Essa seria uma das bases da douta ignorncia postulada no sculo XV por Nicolau de Cusa, e sua influncia visvel em filsofos dos sculos XIX e XX, como o dinamarqus Sren Kierkegaard e o espanhol Miguel de Unamuno, os quais, embora admitam a necessidade de um absoluto, no aceitam sua personalizao.
Agnosticismo, atesmo e ceticismo. Como se v, a rigor no se pode falar de agnosticismo, mas de agnosticismos e, melhor ainda, de agnsticos, j
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que existe notvel variedade tanto no processo intelectual pelo qual se chega s teses agnsticas, como na formulao dessas teses. Em essncia, o agnosticismo emana de uma fonte profundamente racionalista, isto , da atitude intelectual que considera a razo o nico meio de conhecimento suficiente, e o nico aplicvel, pois s o conhecimento por ela proporcionado satisfaz as exigncias requeridas para a construo de uma cincia rigorosa. E isso tanto no caso de doutrina que se mostre claramente racionalista -- o que ocorre em relao a Kant --, como no caso de filosofias nas quais o racionalismo oculte-se sob a aparncia de positivismo ou materialismo.
Como conseqncia, o agnosticismo circunscreve o conhecimento humano aos fenmenos materiais, e rejeita qualquer tipo de saber que se ocupe de seres espirituais, transcendentes ou no visveis. No nega -- nem afirma -a possvel existncia destes, e sim deixa em suspenso o juzo, abstm-se de pronunciar-se sobre sua existncia e realidade e atua de acordo com
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essa atitude. Nessa ordem de coisas, ainda que admita a possvel existncia de um ser supremo, ordenador do universo, sustenta que, cientfica e racionalmente, o homem no pode conhecer nada sobre a existncia e a essncia de tal ser. isso que distingue o agnosticismo do atesmo, pois este nega radicalmente a existncia desse ser supremo.
Por outro lado, o agnosticismo se distingue tambm claramente do ceticismo, que, segundo a formulao clssica do grego Sexto Emprico (sculo III a.C.), no se limita a negar a possibilidade do conhecimento metafsico ou religioso, mas tambm a de tudo aquilo que v alm da experincia imediata. Assim, o ceticismo, pelo menos em seu grau extremo, no compatvel com a cincia positiva.
No sculo XX, agnosticismo tende a ser interpretado como um posicionamento diante das questes religiosas. Nesse sentido, costuma-se
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distinguir entre um agnosticismo em sentido estrito e outro dogmtico: o primeiro sustentaria que impossvel demonstrar tanto a existncia quanto a inexistncia de Deus; o segundo se manifestaria em favor da primeira, mas negaria que se possa chegar a conhecer alguma coisa a respeito do modo de ser divino. Esta ltima via a habitualmente defendida pelos pensadores que postulam um caminho mstico ou irracional de abordagem do absoluto.
1.11. Gnosticismo
A progressiva divulgao no mundo romano, a partir do sculo I da era crist, de doutrinas religiosas orientais -- dentre as quais o cristianismo no foi a primeira, e sim apenas mais uma -- e o apogeu de uma srie de escolas filosficas helensticas de perfil acentuadamente mstico, como o
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neopitagorismo e o neoplatonismo, estabeleceram o clima espiritual em que brotaram as concepes gnsticas.
A palavra gnose (do grego gnosis, conhecimento) emprega-se, ao se tratar do movimento filosfico e religioso a que deu nome, para designar o conhecimento adquirido no por aprendizagem ou observao emprica, mas por revelao divina. gnose, privilgio dos iniciados, ope-se a pistis, ou mera crena. Os eleitos que recebiam a gnose experimentavam uma iluminao que era regenerao e divinizao, e conheciam simultaneamente sua verdadeira natureza e origem. Reconheciam-se em Deus, conheciam a Deus e apareciam diante de si mesmos como emanados de Deus e estranhos ao mundo. Assim, adquiriam a certeza definitiva de sua salvao para toda a eternidade.
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At a descoberta, no sculo XX, de diversas colees de manuscritos, entre os quais os de Nag Hammadi, Egito, era comum considerar o gnosticismo como uma forma de heresia crist inspirada na filosofia grega. Atualmente, tende-se a falar num conjunto de escolas que, em virtude de princpios comuns, formam o movimento gnstico. As noes compartilhadas pelas diversas escolas gnsticas podem resumir-se em trs grandes temas:
1)a misria do homem, prisioneiro de seu corpo, pois o gnstico considerava a alma procedente de uma realidade supramundana; 2)a dualidade csmica, na qual o mundo visvel, mau e tenebroso, teria sido criado por um demiurgo perverso -- elemento tipicamente neoplatnico -- oposto a outro Deus, bom mas desconhecido; 3)o apocalipse gnstico, em virtude do qual o mundo perverso seria substitudo pelo reino divino. Os pneumticos (conhecedores puros da
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gnose) ascenderiam at o pleroma, reino da luz e da perfeio, e o fogo latente oculto no cosmos se avivaria e consumiria toda a matria.
As escolas gnsticas empregaram diferentes mtodos de especulao. A maior parte dos estudiosos tende a considerar a existncia de uma gnose no crist, que englobaria movimentos como o hermetismo e o maniquesmo, e de uma gnose crist, hertica. Esta ltima, formulada no sculo II por Basilides e Valentim, afirmava a realidade de um Deus transcendente e desconhecido, enquanto identificava o demiurgo criador do mundo fsico com o Iav bblico. Os ataques a essa tese por parte de telogos cristos dos sculos II e III, como Hiplito e santo Irineu, fizeram com que o gnosticismo tenha sido considerado um desvio do cristianismo.
Por fim, alguns autores opinam que as teses enunciadas por Orgenes de Alexandria (sculos II-III), segundo as quais o objetivo da encarnao e
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morte de Jesus teria sido trazer o conhecimento ao homem enganado por seus sentidos, constituram na realidade uma tentativa de assimilar a gnose ortodoxia crist.
1.12. Neoplatonismo
Mais que simples retomada das idias de Plato -- que sustentava existirem dois mundos: o visvel, objeto dos sentidos, e o das idias, objeto da inteligncia -- e ao contrrio do que o nome pode sugerir, o neoplatonismo foi uma verdadeira refundao da metafsica clssica.
ltima grande corrente filosfica da Grcia antiga, o neoplatonismo a doutrina que se definiu no sculo III da era crist e predominou na filosofia
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pag do perodo tardio da antigidade, at o ano 529. Na poca, trs correntes ideolgicas disputavam a primazia: o cristianismo, em ascenso; as religies politestas do paganismo; e as correntes filosficas gregas e, em particular, o estoicismo.
O grande expoente do neoplatonismo foi Plotino, que elaborou a teoria da emanao ou pantesmo neoplatnico, segundo a qual o ser divino e o mundo so, em ltima anlise, idnticos. Para Plotino, o mundo no foi produzido do nada, mas emanou do prprio Uno, Divindade e Bem Supremo do qual procedem por emanao todas as coisas.
Do Uno deriva, primeiramente, o nous ou esprito, explicao de todas as coisas ao nvel ideal e que eqivale claramente ao mundo das idias platnico. Do nous emana a alma, nome genrico que abrange trs nveis distintos e hierarquizados: a alma suprema, que permanece em estreita
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unio com o nous; a alma do todo, criadora do universo fsico; e as almas particulares, que animam os corpos, os astros e todos os seres vivos.
O mais inferior grau da emanao divina a matria, ou o mundo perceptvel pelos sentidos. Plotino afirma que, ao chegar a esse nvel extremo, a potncia do Uno est enfraquecida a ponto de exaurir-se. A matria sofre, pois, a privao do Bem Supremo e pode-se-lhe chamar de mal -- no uma fora negativa autnoma que se ope ao bem, mas a ausncia do bem.
Se der ateno apenas a seu corpo, o homem -- alma (preexistente) que habita um corpo -- se vincula ao mal e esquece suas origens. A alma precisa despojar-se da iluso da matria, e s o consegue por meio do xtase mstico, no qual exaltada e preenchida pelo Uno. Esse xtase no
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um dom gratuito de Deus, mas fruto do esforo do homem para unir-se Divindade.
Amnio Sacas, fundador da escola de Alexandria (em torno do ano 200), foi o mestre com quem Plotino estudou por 11 anos (de 232 a 243) e de quem recebeu influncia decisiva. Em 244, Plotino mudou-se para Roma e fundou sua prpria escola. Aps ensinar por dez anos, escreveu 54 tratados, posteriormente dispostos em seis grupos de nove por seu discpulo Porfrio, que deu obra o ttulo de Enadas.
Outras escolas neoplatnicas se formaram, como a da Sria, fundada por Jmblico, pouco depois do ano 300; a de Prgamo, fundada por Edsio, discpulo de Jmblico; a de Atenas, iniciada por Plutarco entre os sculos IV e V, que teve em Proclo seu representante mais insigne. Com o clebre edito de 529, Justiniano proibiu o funcionamento das escolas filosficas de
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Atenas. O neoplatonismo persistiu ainda na segunda escola de Alexandria, que renascera na mesma poca da fundao da escola de Atenas e sobreviveu at princpios do sculo VII.
1.13. Estoicismo
A necessidade de um guia moral na poca de transio da Grcia clssica para a helnica explica por que o estoicismo ganhou rapidamente adeptos no mundo antigo e tambm porque renasceu todas as vezes em que os valores de uma sociedade entraram em crise profunda.
O estoicismo foi criado pelo cipriota Zeno de Ccio por volta do ano 300 a.C. O termo tem origem em Sto poikil, espcie de prtico adornado com quadros de vrias cores, onde Zeno se reunia com seus discpulos.
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Cleantes e Crisipo, entre os discpulos oriundos da Anatlia, tiveram papel relevante na escola estica.
Os esticos se vangloriavam da coerncia de seu sistema filosfico. Afirmavam que o universo pode ser reduzido a uma explicao racional e que ele prprio uma estrutura racionalmente organizada. A capacidade do homem de pensar, projetar e falar (logos) est plenamente incorporada ao universo. A natureza csmica -- ou Deus, pois os termos so sinnimos para o estoicismo -- e o homem se relacionam um com o outro, intimamente, como agentes racionais. O homem pode alcanar a sabedoria se harmonizar sua racionalidade com a natureza. Lgica e filosofia natural esto, portanto, em ntima e essencial relao. Na histria do estoicismo, apontam-se trs perodos bsicos: antigo, helenstico-romano e imperial romano.
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1.14. Perodo antigo
A doutrina tica, como forma de ajudar o indivduo a aceitar a adversidade, representou o principal apelo do estoicismo nesse perodo. O homem deve viver de acordo com a razo e ser indiferente a desejos e paixes. A verdadeira felicidade no est no sucesso material, mas na busca da virtude. Alegrias e infortnios devem ser igualmente aceitos, porque seguem o ritmo natural do universo. Os mais importantes filsofos desse perodo so Zeno, Cleantes e Crisipo. 1.15. Perodo helenstico-romano
Com assimilao de elementos eclticos e adaptaes adequadas, o estoicismo adquiriu uma nova funo, como sistema tico sobre o qual a repblica romana pretendia assentar-se. Destacaram-se no perodo Pancio de Rodes, Posidnio de Apamia e Ccero. O homem poltico,
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segundo Ccero, s atinge a virtude suprema se sua atuao estiver voltada para o bem de seu povo.
1.15.1. Perodo imperial romano
O imprio oferecia a pax romana, mas, ao mesmo tempo, o fastio e a dissoluo dos princpios morais da sociedade. Musnio Rufo, Sneca, Epicteto e Marco Aurlio criaram os alicerces tericos que deveriam dignificar o poder imperial. Alguns preceitos de sua poderosa doutrina moral foram adotados pela igreja crist.
1.16. Dualismo
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Coube a Ren Descartes estabelecer a doutrina dualista no campo da filosofia, e foi Christian von Wolff quem primeiro utilizou o conceito em sua concepo moderna.
Dualismo o sistema filosfico ou doutrina que admite, como explicao primeira do mundo e da vida, a existncia de dois princpios, de duas substncias ou duas realidades irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes de sntese final ou de recproca subordinao. Na acepo filosfica moderna, refere-se dualidade de corpo e esprito como entidades inconfundveis e irredutveis, em oposio ao monismo.
No sentido religioso e tico, so classificadas como dualistas as religies ou doutrinas que admitem uma divindade criadora positiva, princpio de todo bem, e outra, que se lhe ope, destruidora, negativa, princpio do mal, sempre em luta com o bem. Incluem-se a o masdesmo, os escritos morais
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de Plutarco (45-127), o gnosticismo e o maniquesmo. Ainda em sentido religioso, e metafsico, dualista a filosofia pitagrica, com suas dicotomias entre o perfeito e o imperfeito, o limitado e o ilimitado, o masculino e o feminino etc., como elementos de explicao da criao do mundo e de seu movimento.
Na teoria do conhecimento, so dualistas as doutrinas que distinguem, como irredutveis, o sujeito e o objeto (como no kantismo), a conscincia e o ser, o eu e o no-eu, como realidades irredutveis. Do ponto de vista tico, so dualistas as teorias que distinguem como inconciliveis o bem e o mal, a liberdade e a necessidade, o dever e a inclinao, como acontece com o estoicismo e com a moral kantiana.
A oposio entre dualismo e monismo no pode ser tomada como marco definitivo e radical nas concepes filosficas. No s h os sistemas
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eclticos, e os que admitem mais de dois princpios, como ainda os que superam a oposio, sem lhe reconhecer a irredutibilidade radical.
1.17. Monismo
O termo monismo, que significa literalmente doutrina da unidade, foi cunhado no sculo XVIII pelo pensador alemo Christian Wolff e, posteriormente, vulgarizado por Ernst Haeckel e Wilhelm Ostwald.
Monismo a teoria filosfica que toma como base de todo ser uma nica substncia ou uma nica espcie de substncia. Ope-se ao dualismo e ao pluralismo, pois reduz as relaes a um princpio fundamental, nico ou unitrio, que tudo explica e contm.
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Encontram-se concepes monistas na filosofia hindu, no pensamento chins e na filosofia grega, desde a pr-socrtica at a ps-clssica. A nota comum entre todos os sistemas monistas a reduo de todas as coisas e princpios unidade, quer quanto substncia (monismo ontolgico, metafsico ou religioso), quer quanto s leis lgicas ou fsicas (monismo lgico ou gnosiolgico), ou quanto s bases do comportamento moral (monismo tico).
Para o hilozosmo grego, toda matria viva, ou em si mesma ou porque participa da alma do mundo. Compartilham essa concepo Tales de Mileto, Anaximandro, Herclito, Parmnides, Demcrito, Epicuro e Lucrcio. O hilozosmo se manifesta ainda na fsica dos esticos, para quem o pneuma, composto de ar (substncia fria) e fogo (substncia quente), o princpio de todas as coisas.
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Depois do Renascimento, o monismo ontolgico ou religioso encontrou um de seus maiores pensadores no italiano Giordano Bruno, para quem Deus, suprema unidade de todas as coisas, se confunde com a natureza, de que vida, fora e matria. Outro monista foi o holands Baruch de Spinoza, defensor da idia segundo a qual esprito e corpo so atributos da substncia divina, sendo Deus e a natureza a mesma coisa. A monadologia de Leibniz representa um monismo espiritualista, tambm cabvel a Berkeley e a Rudolf Hermann Lotze. No monismo materialista, em oposio, incluem-se Thomas Hobbes, John Toland, Dietrich Holbach, Pierre Maupertuis e Diderot, tambm hilozostas. Na passagem para o sculo XIX, Herder e Goethe representaram um monismo pantesta, como o de Bruno e Spinoza.
Com Haeckel, o monismo como sistema filosfico materialista prevaleceu sobre as tendncias idealistas no pensamento contemporneo. No Brasil, a difuso das idias de Haeckel se deu por meio da chamada escola de
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Recife, com Tobias Barreto e seus discpulos. Dentro do monismo naturalista, maneira de Haeckel, inclui-se ainda a doutrina de Ostwald, para quem a nica e ltima realidade a energia.
1.18. Escolsticismo
Com a Idade Mdia e as invases brbaras, a filosofia crist centrou-se no ensino e na manuteno do legado clssico nas escolas monacais. A cultura, representada especialmente pelos livros, refugiou-se nos mosteiros e conventos, motivo pelo qual costuma-se dizer que a igreja, sobretudo pela ao de seus monges copistas, salvou a cultura e acabou por absorver os brbaros da mesma maneira que Roma absorvera culturalmente a Grcia.
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Entende-se em geral por escolstica o ensino teolgico-filosfico da doutrina aristotlico-tomista ministrado nas escolas de conventos e catedrais e tambm nas universidades europias da Idade Mdia e do Renascimento. Como sistema filosfico e teolgico, a escolstica tentou resolver, a partir do dogma religioso e mediante um mtodo especulativo, problemas como a relao entre f e razo, desejo e pensamento; a oposio entre realismo e nominalismo; e a probabilidade da existncia de Deus.
A noo de filosofia crist, embora constantemente empregada, a rigor representa uma contradio em termos, pois o cristianismo religio e a filosofia conhecimento racional. Historicamente, porm, a escolstica consiste nesse paradoxo de uma filosofia que , ao mesmo tempo, racional e religiosa, motivo pelo qual seu problema mais grave o das relaes entre a razo e a f. Que liberdade ter a razo, se o dogma limita a priori seus movimentos? H, entretanto, um contedo filosfico na obra dos
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doutores da igreja e dos escolsticos levado em conta na histria da filosofia. Esse contedo encontra sua ltima justificativa na doutrina da igreja. O pensamento devia demonstrar que a igreja, por seu mtodo prprio, j havia estabelecido a Verdade.
Surgindo em um mundo cristo, seus pressupostos eram as crenas bsicas em que o mundo ento se fundamentava, radicalmente distintas das que configuravam o mundo antigo, greco-romano. Os problemas que se apresentavam filosofia eram suscitados pela Revelao. A idia de Deus, uno e trino ao mesmo tempo, da criao do mundo a partir do nada, da imortalidade pessoal, do homem imagem e semelhana de Deus, a noo de histria, implcita no relato bblico, criao, pecado original, redeno e juzo final so idias religiosas que provocavam especulao tipicamente metafsica ou filosfica. 1.19. Filosofia crist
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A filosofia dita crist compreende a escolstica mas no se confunde com ela e apresenta trs fases: a patrstica; a medieval, que escolstica; e a escolstica ps-medieval. A patrstica a filosofia dos primeiros doutores da igreja, que, em luta com o paganismo e as heresias, se utilizaram da filosofia grega, especialmente do platonismo e do neoplatonismo, na formulao, elucidao e defesa do dogma. No mundo moderno romano, at a converso de Constantino, no sculo IV, os cristos representavam a oposio, com a negao do status quo, do politesmo tradicional e da escravido. Perseguidos e martirizados, eram compelidos, no trabalho de catequese, a fazer do pensamento uma arma de defesa e propagao da f. Embora contenha elementos filosficos, a patrstica essencialmente apologtica, sendo a primeira reflexo sobre o dogma em um mundo ainda no cristo.
Na Idade Mdia, a situao histrica se alterou radicalmente, pois o mundo no qual pensavam os cristos era um mundo cristo, quer dizer,
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determinado pelo cristianismo na totalidade de suas manifestaes. Havia uma crena vigente, ponto de referncia para o pensamento e critrio da verdade. As divergncias ocorriam num mesmo contexto espiritual e no punham em dvida o fundamento desse mundo, o contedo da revelao, o dogma. As exigncias que se apresentavam aos filsofos cristos j no eram as mesmas, pois o pressuposto de que partiam no era o paganismo, mas o prprio cristianismo. Tratava-se ento de pensar em um mundo convertido, configurado em funo das crenas e dos valores cristos. A filosofia pde, assim, deixar de ser apologtica, para tornar-se docente, magistral ou escolstica.
1.20. Ensino cristo
Aps o longo interregno que se seguiu morte de santo Agostinho, no ano 430, o chamado renascimento carolngio assinalou o advento de nova
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poca na histria do pensamento cristo. As capitulares do ano 787 recomendavam, em todo o imprio, a restaurao das antigas escolas e a fundao de novas. As que ento se inauguraram podiam ser monacais, junto aos mosteiros, interiores para religiosos, exteriores para leigos; as catedrais, junto sede dos bispados, umas para clrigos e outras para seculares; e as palatinas, junto s cortes, religiosas, mas abertas a clrigos e leigos.
O programa de ensino compreendia as artes chamadas liberais, que se desdobravam em trivium (gramtica, retrica e dialtica) e quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica). A escola, assim como a corporao, era uma comunidade de trabalho, que funcionava em estreita colaborao com a igreja, o que lhe assegurava organizao estvel e continuidade de pensamento. A escolstica tornou-se, assim, um patrimnio comum, um saber tradicional, que se transmitia e enriquecia de gerao em gerao.
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O ensino era, em geral, ministrado na forma de leitura, lectio, e comentrio dos textos. Alm das Sagradas Escrituras, entre os livros mais estudados estavam o Organon, de Aristteles, traduzido em parte, o Timeu, de Plato, os comentrios de Porfrio e Bocio s obras desses filsofos, as obras de Ccero e de Sneca; e os textos dos Pais: Orgenes, Clemente de Alexandria, santo Ambrsio, Pedro Lombardo e, de modo especial, santo Agostinho, que, at o sculo XIII, dominou o pensamento medieval. simples leitura comentada dos textos, acrescentou-se, com o tempo, a discusso, questio, e a elaborao de trabalhos e composies pessoais.
Tal modalidade de prtica docente suscitou diversos gneros literrios, caractersticos da escolstica: os commentaria (comentrios), exegese dos textos; as quaestiones (questes), que incluam as quaestiones disputatae (questes discutidas) e as quaestiones quodlibetales (questes abertas), compilao de debates, registrando os argumentos apresentados e as solues encontradas; os trabalhos individuais, dissertaes e
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monografias, opuscula (opsculos); e finalmente, as grandes snteses, que procuravam sistematizar a totalidade do saber, as summae (sumas), teolgicas e filosficas, entre as quais devem ser mencionadas, por sua excepcional importncia, a Summa Theologica e a Summa contra gentiles (Suma contra os pagos), de santo Toms de Aquino.
1.21. Evoluo histrica
s etapas da evoluo da filosofia no interior do cristianismo correspondem, historicamente, as fases: de formao, do sculo IX ao XII; de apogeu, no sculo XIII; e decadncia, do sculo XIV ao XVII, da filosofia escolstica. Da submisso f, representada esta pela igreja, instncia heternoma em face da razo e da posio de compromisso, a filosofia evoluiu, acompanhando a desintegrao do feudalismo e o advento do
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mundo burgus, at alcanar, com Descartes e o idealismo alemo, sua plena autonomia.
A histria da escolstica apresenta-se, assim, como a histria da razo humana em determinado momento de sua evoluo, exprimindo inicialmente a alienao, na sujeio ao dogma; em seguida, a conscincia da alienao, na doutrina das duas verdades; e finalmente a negao da alienao (da negao), na ruptura definitiva entre razo e f, e na afirmao de que o real, em sua totalidade, natureza e histria, racional.
A decadncia da escolstica, a partir do sculo XIII, exacerbou seus caracteres formais. Desde que, com Guilherme de Ockham, as verdades da f so consideradas inacessveis razo, a filosofia, que procura compreender e explicar essas verdades, converteu-se numa discusso de
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textos e temas que perderam vigncia histrica. O ensino fez emprego abusivo do silogismo, no verbalismo das frmulas abstratas. A complacncia no debate e o dogmatismo levaram a que a palavra escolstica passasse a ter conotao pejorativa.
1.22. Tomismo
O pensamento aristotlico, que se tornou conhecido no Ocidente no sculo XIII em tradues do rabe, serviu de fundamento ao pensamento racionalista e ameaou a concepo crist da realidade, tradicionalmente apoiada no platonismo. A filosofia de santo Toms de Aquino compatibilizou o pensamento lgico e racional com a f crist. No Conclio de Trento, a doutrina tomista ocupou lugar de honra e, a partir do papa Leo XIII, foi tomada como pensamento oficial da Igreja Catlica.
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Tomismo a doutrina filosfico-crist elaborada no sculo XIII pelo dominicano Toms de Aquino, estudioso dos ento polmicos textos do filsofo grego Aristteles, recm-chegados ao Ocidente. Toms de Aquino dedicou-se ao esclarecimento das relaes entre a verdade revelada e a filosofia, isto , entre a f e a razo. Segundo sua interpretao, tais conceitos no se chocam nem se confundem, mas so distintos e harmnicos. A teologia a cincia suprema, fundada na revelao divina, e a filosofia, sua auxiliar. filosofia cabe demonstrar a existncia e a natureza de Deus, de acordo com a razo. S pode haver conflito entre filosofia e teologia caso a primeira, num uso incorreto da razo, se proponha explicar o mistrio do dogma religioso sem auxlio da f.
O pensamento de Toms de Aquino foi alvo de muita polmica e violentas crticas dos telogos de seu tempo, que o consideravam excessivamente filosfico. No entanto, o racionalismo da doutrina foi justamente o trao que fez com que ela promovesse a sobrevivncia do cristianismo nos
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tempos em que o pensamento filosfico passou a ser o saber dominante. As grandes transformaes contemporneas de Toms de Aquino -- o surgimento do racionalismo, apoiado no pensamento aristotlico; o progresso tecnolgico e a conseqente transformao da estrutura social agrria em urbana; a nova organizao comunitria, surgida nas cidades, vinculada economia de mercado e s guildas de artesos; a mudana de mentalidade, que levava as novas geraes a pretender controlar as foras naturais com o uso da razo -- devem ser levadas em conta para compreender as condies que propiciaram o surgimento do tomismo.
1.23. Doutrina tomista
Segundo a doutrina neoplatnica de santo Agostinho, que dominou o pensamento cristo nos primeiros 12 sculos da era crist, a alma superior ao corpo, pois pode transcender a realidade imediata, percebida
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pelos sentidos, e alcanar as verdades universais. Essa capacidade demonstra o carter extra-humano da alma -- que no poderia originar-se no homem ou no mundo exterior, ambos imperfeitos -- e atesta a existncia de Deus. O conhecimento decorrente da iluminao divina e s pode ser adquirido pela interiorizao contemplativa: o mundo sensorial mera aparncia.
Toms de Aquino, ao contrrio, no partiu de Deus para explicar o mundo mas, sobre a experincia sensorial, empregou o conhecimento racional para demonstrar a existncia do Criador. A partir da mxima aristotlica segundo a qual nada est na inteligncia sem antes ter estado nos sentidos, formulou as famosas cinco vias, cinco argumentos que provariam a existncia de Deus a partir dos efeitos por ele produzidos, e no da idia -- no sentido platnico -- de Deus.
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Ao atribuir matria conceitos positivos, relacionados ao grau de perfeio inerente s criaturas divinas, o tomismo alterou o equilbrio de foras entre corpo e alma, admitindo ambos como princpios igualmente necessrios da natureza humana. O homem situa-se no universo entre os anjos e os animais. Os anjos seriam substncias espirituais e puras, isentas de matria. Nesse sentido, a alma humana tambm seria pura, ou seja, apesar de unida ao corpo, independeria da matria enquanto ser.
1.23.1. Provas da existncia de Deus
Os cinco argumentos que para Toms de Aquino demonstram a existncia de Deus so:
O primeiro motor imvel: o movimento existe, evidente aos nossos sentidos. Ora, tudo aquilo que se move movido por outra fora, ou motor.
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No lgico que haja um motor, outro e outro, e assim indefinidamente; h de haver uma origem primeira do fenmeno do movimento, um motor que move sem ser movido, que seria Deus.
A causa primeira: toda causa efeito de outra, mas necessrio que haja uma primeira, causa no causada, que seria Deus.
O ser necessrio: todos os seres so finitos e contingentes (so e deixam de ser). Se tudo fosse assim, todos os seres deixariam de ser e, em determinado momento, nada existiria. Isto absurdo; logo, a existncia dos seres contingentes implica o ser necessrio, ou Deus. O ser perfeitssimo: os seres finitos realizam todos determinados graus de perfeio, mas nenhum a perfeio absoluta; logo, h um ser sumamente perfeito, causa de todas as perfeies, que seria Deus.
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A inteligncia ordenadora: todos os seres tendem para uma finalidade, no em virtude do acaso, mas segundo uma inteligncia que os dirige. Logo, h um ser inteligente que ordena a natureza e a encaminha para seu fim; esse ser inteligente seria Deus.
1.24. Aspectos gerais do tomismo
A originalidade do pensamento de Toms de Aquino evidencia-se em sua concepo de existncia, vista como ato supremo e como a perfeio de estar em Deus e, ao mesmo tempo, entre as coisas criadas; na atribuio do ato criativo unicamente a Deus; na negao da existncia de matria nos seres angelicais e, conseqentemente, na distino entre Deus e as criaturas, definidas como uma composio de existncia e essncia. Todas as criaturas teriam o amor a Deus como tendncia natural.
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Na viso de Toms de Aquino, o telogo aceita a autoridade e a f como pontos de partida e procede ento a concluses mediante o uso da razo. O filsofo aquele que se atm razo. Pela primeira vez, a teologia foi expressamente definida dessa maneira, o que ocasionou um sem-nmero de oposies, algumas das quais perduram ainda, sobretudo entre religiosos para os quais a razo sempre vista como intrusa em questes de f.
Embora afirmasse ao mesmo tempo a crena num Deus criador e a ordem imanente da natureza, Toms de Aquino no considerava o mundo como mera sombra do sobrenatural. Para ele, a natureza criada regida por leis necessrias -- o que autoriza a construo de uma cincia racional -- e, descoberta em sua realidade profana, acabaria por revelar seu valor religioso e levar at Deus por concluses lgicas. A afirmao de um valor religioso imanente ao mundo natural era um dos pontos que escandalizava
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os agostinianos, para quem a natureza, feita em pedaos pelo pecado, dependia do poder e da graa divinas para se redimir.
Assim como Aristteles, Toms de Aquino sustentava que conhecer no lembrar-se, como pretendia Plato, mas extrair, por meio de um intelecto agente, a forma universal que se acha contida nos objetos sensveis e particulares. O conhecimento parte dos sentidos e chega ao inteligvel pela abstrao intelectual.
Segundo a concepo tomista de um processo contnuo de criao, a ordem do mundo manifesta a onipresente providncia divina, da qual as criaturas so eternamente dependentes. Tal providncia age de forma criativa e permite que cada criatura siga sua natureza intrnseca, o que se expressa no homem, ser racional, em sua forma mxima. Dependente da providncia divina mas livre para seguir sua natureza, o homem, ao
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manter-se prximo a Deus, realiza mais plenamente sua liberdade, pois afastar algo do estado de perfeio da criatura afast-lo da prpria perfeio do poder criador. A graa sobrenatural eleva e torna perfeitas as habilidades naturais do ser.
Evoluo do tomismo at o sculo XIX. O complexo e coerente corpo doutrinrio tomista foi criticamente analisado e desenvolvido durante os sculos subseqentes. A condenao de diversas teses tomistas pela Inquisio, em 1277, levou a uma febril produo, sobretudo pelos dominicanos durante o sculo XIII, de comentrios corretivos obra de Toms de Aquino. A adoo oficial da doutrina tomista pela ordem dominicana, assim como a canonizao de seu autor em 1323 e o destaque conferido obra pelo Conclio de Trento, encorajaram um retorno aos textos originais. O francs Jean Caprolus, chamado o prncipe dos tomistas, empreendeu os primeiros estudos sistemticos da obra de santo
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Toms de Aquino, trabalho que seria continuado, j no incio do sculo~XVI, pelo italiano Tomaso de Vio, ou cardeal Cajetano.
No Renascimento, predominou a tendncia a dar tratamento em separado a questes filosficas e teolgicas. A nova abordagem est presente na obra do dominicano portugus frei Joo de Santo Toms, que publicou um Cursus philosophicus (Curso filosfico) e um Cursus theologicus (Curso teolgico) segundo o ponto de vista tomista. Embora continuasse a merecer destaque entre os telogos, o tomismo, assim como o pensamento cristo em geral, experimentou certo declnio durante o auge do racionalismo e do empirismo, representados por Descartes, Locke e Wolff.
As revolues europias de 1848 tiveram influncia preponderante, tanto junto Santa S como Sociedade de Jesus, para a recuperao de
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princpios ortodoxos quanto a Deus, o homem e a sociedade, o que trouxe novo apogeu aos textos de santo Toms de Aquino. A partir da encclica Aeterni patris, publicada em 1879 pelo papa Leo XIII, que enfatizava a importncia da ortodoxia com especial destaque para os textos de santo Toms de Aquino, o tomismo foi reconhecido como doutrina oficial da Igreja Catlica.
1.25. Humanismo
Como primeira tentativa coerente de elaborar uma concepo do mundo cujo centro fosse o prprio homem, pode-se considerar o humanismo a origem de todo o pensamento moderno.
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Conhece-se por humanismo o movimento intelectual que germinou durante o sculo XIV, no final da Idade Mdia, e alcanou plena maturidade no Renascimento, orientado no sentido de reviver os modelos artsticos da antigidade clssica, tidos como exemplos de afirmao da independncia do esprito humano.
Nos ltimos sculos da Idade Mdia, sobretudo nas cidades da Itlia, ocorrera um notvel crescimento da burguesia urbana. Os nobres e burgueses enriquecidos adquiriram condies de dar cultura um apoio antes exclusivo da igreja e dos grandes soberanos. A necessidade de conhecimentos que habilitassem os burgueses a gerir e multiplicar suas fortunas tambm os impelia na direo da cultura. Juntaram-se portanto duas linhas com um mesmo fim: maior valorizao da cultura e necessidade de uma educao mais prtica do que a teologia medieval podia oferecer.
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Retornou-se assim fonte do saber, a antigidade greco-romana, despojada dos acrscimos teolgicos medievais, e adaptaram-se seus ensinamentos nova poca. O programa de estudos, orientado para facilitar conhecimentos profissionais e atitudes mundanas, compreendia a leitura de autores antigos e o estudo da gramtica, da retrica, da histria e da filosofia moral. A partir do sculo XV deu-se a esses cursos o nome de studia humanitatis ou humanidades, e os que os ministravam ficaram conhecidos como humanistas. No Renascimento, o humanismo representou tambm uma ideologia que, sem deixar de aceitar a existncia de Deus, partilhava muitas das atitudes intelectuais e existenciais do mundo antigo, integradas com as contnuas descobertas sobre a natureza e as novas condies de vida geradas pelo auge do comrcio e da burguesia mercantil. Os mestres deram as costas idealizao medieval da pobreza, do celibato e da solido, e em seu lugar destacaram a vida familiar e o uso judicioso da riqueza.
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1.25.1. Gnese do humanismo italiano
Enquanto reflexo sobre o homem, o humanismo sempre existiu. Como movimento cultural coerente e programtico, ocorreu num lugar e numa poca histrica determinados: as cidades-estado italianas do sculo XV, de onde logo se estenderia por toda a Europa. Esse movimento, iniciado j no sculo XIV por autores como Petrarca e Boccaccio, defendia a capacidade do homem de pensar por si mesmo, sem entraves nem tutelas, e admitir diferentes solues para qualquer problema, entre eles os filosficos, ainda quando tivessem carter pago. Assim, frente ao pensamento teocntrico medieval, a religiosidade humanista quis chegar a Deus por meio do exerccio da razo.
Produziu-se, alm disso, uma inverso de valores fundamental, que logo seria denominada giro copernicano, em aluso ao sistema heliocntrico
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desenvolvido por Nicolau Coprnico. Inicialmente era o celeste que dava sentido ao terrestre; para os humanistas, ao contrrio, seria o terrestre que daria sentido -- um sentido novo e reprovvel, na viso da ortodoxia oficial -- ao celeste. Na Terra seria o homem, destronado do centro do universo junto com seu planeta, que mediria o celeste; e o faria segundo sua prpria proporo. Isso ficou muito patente na arte renascentista (Leone Battista Alberti, Leonardo da Vinci). O corpo humano passou a ser a unidade com que se comparavam as coisas naturais, e assim se tornou certa a mxima do sofista grego Protgoras: O homem a medida de todas as coisas.
O humanismo atacou vigorosamente a diviso aristotlica esttica entre mundo lunar e mundo sublunar, que subordinava o homem. Aristteles, pelo menos na interpretao que dele fizera a escolstica medieval, foi o grande perdedor na renovao clssica realizada pelo humanismo, j que surgiram escolas neo-aristotlicas que tentaram reelaborar seu pensamento. Galileu, uma das grandes figuras do Renascimento, deu
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combate sem trgua a Aristteles por sua ignorncia em matemtica e sua incapacidade para compreend-la. Em oposio a ele glorificou-se Plato, que em seu sistema idealista dera matemtica um lugar destacado, e exaltou-se a concepo neoplatnica do universo como um todo harmnico em que o homem constitui o trao de unio entre Deus e o mundo sensvel. No s renascia a filosofia de Plato, mas toda a fsica -- Demcrito, Epicuro, Lucrcio -- que os intrpretes de Aristteles haviam considerado ultrapassada. A revalorizao desses filsofos contribuiu para evidenciar que a teoria de Aristteles no constitua a nica hiptese da realidade e que seus livros no eram a fsica, mas uma fsica entre outras. A discusso cientfica pde prosseguir, no nos limites da obra aristotlica, mas margem dela. E nesse sentido, a tarefa dos humanistas revelou-se decisiva.
A ruptura com o mito de um livro humano depositrio privilegiado da verdade deu tambm lugar ao desenvolvimento das disciplinas que se
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ocupavam do Homo faber, construtor de seu mundo e de sua felicidade, que encarava a tica como norma para construir a si mesmo, a economia como instrumento para administrar seus bens e a poltica como a arte de gerir sua cidade-estado. Esse novo enfoque reativou a discusso sobre as artes e as tcnicas. Vivendo entre pintores, arquitetos e engenheiros, os pensadores humanistas abriram caminho para uma reviso fundamental das relaes entre o plano prtico e o terico.
Chegou-se, em suma, a uma concepo integradora do saber humano, que espelhava a harmonia do mundo. Assim, Leonardo da Vinci, que afirmou que nenhuma pesquisa humana pode denominar-se cincia verdadeira se no passa pelas demonstraes matemticas, no hesitou em considerar que a pintura era cincia e filha legtima da natureza, porque esta natureza a gerara. A exaltao do homem foi caracterstica comum a todos os humanistas italianos. Para Marsilio Ficino, o homem era vicrio de Deus, imagem de Deus, nascida para reger o mundo, e podia
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pretender todas as coisas. Pico della Mirandola, com expresso dramtica, ps na boca de Deus a seguinte imprecao: Tu, que no ests sujeito a nenhum limite, determinars por ti mesmo tua prpria natureza, segundo tua livre vontade.
1.25.2. Traos bsicos do programa humanista
Pode-se sintetizar o programa humanista em trs pontos fundamentais:
1) o objetivo bsico do conhecimento o homem e o significado da vida, e em funo dele devem-se estabelecer as questes cosmolgicas; 2) nenhum filsofo detm o monoplio da verdade;
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3) e existe uma afinidade entre a cultura clssica pag e o cristianismo, j que o ensinamento sobre o homem, a vida e a virtude ministrado pelos autores clssicos pode ser integrado ao cristianismo.
Nem todos os humanistas, no entanto, acataram a doutrina crist. O italiano Giordano Bruno, queimado pela Inquisio, negou o cristianismo que separava Deus do mundo e refutou toda espcie de hierarquia ontolgica e cosmolgica, pois para ele o universo constitua um nico nvel de ser. Outro pensador italiano, Pietro Pomponazzi, no hesitou em refutar a imortalidade da alma individual.
Enquanto na Itlia o humanismo foi antes de tudo artstico e filosfico, no centro e norte da Europa apresentou um matiz religioso muito acentuado. Seu principal representante, o holands Erasmo de Rotterdam, uniu a sua devoo pela antigidade uma dura crtica escolstica e a formulao de
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uma reforma da espiritualidade crist. Destacados humanistas no italianos, alm dos citados, foram os franceses Jacques Lefvre d'taples e Franois Rabelais e os ingleses Thomas More e Francis Bacon.
1.25.3. Agonia do humanismo
Com o tempo o humanismo degenerou num culto puramente lingstico e formal da antigidade, voltado para uma erudio que carecia de vitalidade criadora. Desde meados do sculo XVI, se tornara pedante e livresco. As teses do reformador Martinho Lutero, com nfase na especificidade do cristo em oposio cultura pag, bem como o retorno ortodoxia estrita encarnada pelos telogos contra-reformistas, representaram um golpe de misericrdia para o humanismo.
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As guerras que assolaram a Europa aps a Reforma contriburam igualmente para quebrantar os ideais humanistas de harmonia natural e social. Contudo, a noo de racionalidade e a nova viso do mundo difundidas pelo humanismo sobreviveram nos pensadores racionalistas e empiristas e formaram a base do pensamento iluminista.
1.26. Racionalismo
O desenvolvimento do mtodo matemtico, considerado como instrumento puramente terico e dedutivo, que prescinde de dados empricos, e sua aplicao s cincias fsicas conduziram, no sculo XVII, a uma crescente f na capacidade do intelecto humano para isolar a essncia no real e ao surgimento de uma srie de sistemas metafsicos fundados na convico de que a razo constitui o instrumento fundamental para a compreenso do mundo, cuja ordem interna, alis, teria um carter racional. Essa era a idia
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central comum ao conjunto de doutrinas conhecidas tradicionalmente como racionalismo, e cuja primeira manifestao aparece na obra de Ren Descartes.
O termo racionalismo pode aludir a diferentes posies filosficas. Primeiro, a que sustenta a primazia, ou o primado da razo, da capacidade de pensar, de raciocinar, em relao ao sentimento e vontade. Tal forma ou modalidade de racionalismo seria mais propriamente chamada intelectualismo, pressupondo uma hirarquia de valores entre as faculdades psquicas. Em segundo lugar, racionalismo significa a posio segundo a qual s a razo capaz de propiciar o conhecimento adequado do real. Por fim, o racionalismo ontolgico ou metafsico consiste em considerar a razo como essncia do real, tanto natural quanto histrico.
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Respectivamente, essas posies correspondem ao racionalismo psicolgico, racionalismo gnoseolgico ou epistemolgico e racionalismo metafsico. Em comum, existe a convico de que a razo constitui o instrumento fundamental para compreenso do mundo, cuja ordem interna seria tambm racional. O sentido filosfico de razo, todavia, no pode ser fixado apenas a partir da linguagem corrente. O termo grego que a designa desde o nascimento da filosofia grega, logos, indica, embora no deixe de se referir noo de clculo, o discurso coerente, compreensvel e universalmente vlido. Caracteriza, alm do discurso, o que ele revela, os princpios daquilo que verdadeiramente. Em contraposio, os sofistas defenderam um pensamento desse mundo, o da conscincia comum.
1.26.1. Racionalismo psicolgico
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O intelectualismo sustenta que as duas faculdades especificamente humanas so a vontade e a inteligncia ou razo. A inteligncia vista como a mais importante sob a alegao de que a vontade ou a capacidade de querer, de decidir, faculdade cega, cujas operaes dependem da inteligncia que, por definio, a capacidade de iluminar e de ver. As filosofias intelectualistas opem-se s filosofias voluntaristas e sensualistas.
1.26.2. Racionalismo epistemolgico
Posio filosfica que afirma a razo como nica faculdade de propiciar o conhecimento adequado da realidade. A razo, por iluminar o real e perceber as conexes e relaes que o constituem, a capacidade de apreender ou de ver as coisas em suas articulaes ou interdependncia em que se encontram umas com as outras. Ao partir do pressuposto de
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que o pensamento coincide com o ser, a filosofia ocidental, desde suas origens, percebe que h concordncia entre a estrutura da razo e a estrutura anloga do real, pois, caso houvesse total desacordo entre a razo e a realidade, o real seria incognoscvel e nada se poderia dizer a respeito.
1.26.3. Racionalismo metafsico
O racionalismo gnosiolgico ou epistemolgico inseparvel do racionalismo ontolgico ou metafsico, que enfoca a questo do ser, pois o ser est implicado no pensamento do ser. Declarar que o real tem esta ou aquela estrutura implica em admitir, por parte da razo, enquanto faculdade cognitiva do ser humano, a capacidade de apreender o real e de revelar a sua estrutura. O conhecimento, ao se distinguir da produo e da
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criao de objetos, implica a possibilidade de reproduzir o real no pensamento, sem alter-lo ou modific-lo.
1.26.4. Racionalismo clssico e tendncias posteriores
Dois elementos marcariam o desenvolvimento da filosofia racionalista clssica no sculo XVII. De um lado, a confiana na capacidade do pensamento matemtico, smbolo da autonomia da razo, para interpretar adequadamente o mundo; de outro, a necessidade de conferir ao conhecimento racional uma fundamentao metafsica que garantisse sua certeza. Ambas as questes conformaram a idia basilar do Discours de la mthode (1637; Discurso sobre o mtodo) de Descartes, texto central do racionalismo tanto metafsico quanto epistemolgico.
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Para Descartes, a realidade fsica coincide com o pensamento e pode ser traduzida por frmulas e equaes matemticas. Descartes estava convicto tambm de que todo conhecimento procede de idias inatas -- postas na mente por Deus -- que correspondem aos fundamentos racionais da realidade. A razo cartesiana, por julgar-se capaz de apreender a totalidade do real mediante longas cadeias de razes, a razo lgicomatemtica e no a razo vital e, muito menos, a razo histrica e dialtica.
O racionalismo clssico ou metafsico, no entanto, cujos paradigmas seriam o citado Descartes, Spinoza e Leibniz, no se limitava a assinalar a primazia da razo como instrumento do saber, mas entendia a totalidade do real como estrutura racional criada por Deus, o qual era concebido como grande gemetra do mundo.
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Spinoza o mais radical dos cartesianos. Ao negar a diferena entre res cogitans -- substncia pensante -- e res extensa -- objetos corpreos -- e afirmar a existncia de uma nica substncia estabeleceu um sistema metafsico aproximado do pantesmo. Reduziu as duas substncias, res cogitans e res extensa, a uma s -- da qual o pensamento e a extenso seriam atributos.
Leibniz, o ltimo grande sucessor de Descartes, baseou sua doutrina na harmonia preestabelecida da realidade por obra da vontade divina. Distinguiu as verdades de fato -- contingentes e particulares -- das verdades de razo -- necessrias e universais --, porm considerou as primeiras redutveis s segundas. Desse modo, se conhecssemos as coisas em seu conceito, como Deus as conhece, poder-se-ia prever os acontecimentos, uma vez que a estrutura do real racional ou inteligvel. Assim sendo, o mtodo da cincia no poderia ser o da induo, mas a deduo.
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Sob uma perspectiva contrria, os empiristas britnicos refutaram a existncia das idias inatas e postularam que a mente uma tabula rasa ou pgina em branco, cujo material provm da experincia. A oposio tradicional entre racionalismo e empirismo, no entanto, est longe de ser absoluta, pois filsofos empiristas como John Locke e, com maior dose de ceticismo, David Hume, embora insistissem em que todo conhecimento deve provir de uma sensao, no negaram o papel da razo como organizadora dos dados dos sentidos. O prprio fato de haver toda esta controvrsia em torno da problemtica suscitada por Descartes revela a importncia crucial das teses racionalistas.
O racionalismo cartesiano e o empirismo ingls desembocaram no Iluminismo do sculo XVIII. A razo e a experincia de que resulta o conhecimento cientfico do mundo e da sociedade bem como a possibilidade de transform-los so instncias em nome das quais se passou a criticar todos os valores do mundo medieval.
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A nova interpretao dada teoria do conhecimento pelo filsofo alemo Immanuel Kant, ao desenvolver seu idealismo crtico, representou uma tentativa de superar a controvrsia entre as propostas racionalistas e empiristas extremas.
Entendido como posio filosfica que sustenta a racionalidade do mundo natural e do mundo humano, o racionalismo corresponde a uma exigncia fundamental da cincia: discursos lgicos, verificveis, que pretendem apreender e enunciar a racionalidade ou inteligibilidade do real. Ao postular a identidade do pensamento e do ser, o racionalismo sustenta que a razo a unidade no s do pensamento consigo mesmo, mas a unidade do mundo e do esprito, o fundamento substancial tanto da conscincia quanto do exterior e da natureza, pressuposto que assegura a possibilidade do conhecimento e da ao humana coerente. Para alm de seus possveis elementos dogmticos, a filosofia racionalista, ao ressaltar o problema da
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fundamentao do conhecimento como base da especulao filosfica, marcou os rumos do pensamento ocidental.
1.27. Empirismo
Na histria do pensamento, o racionalismo fundou-se sobre a crena na capacidade do intelecto humano para compreender a realidade. Incorreu, todavia, em excessos metafsicos que fizeram dele um sistema filosfico fechado. Diante disso, surgiria na Inglaterra o empirismo, segundo o qual nenhuma certeza possvel, nenhuma verdade absoluta, j que no existem idias inatas e o pensamento s existe como fruto da experincia sensvel.
Empirismo a doutrina que reconhece a experincia como nica fonte vlida de conhecimento, em oposio crena racionalista, que se baseia,
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em grande medida, na razo. O empirismo deu incio a uma nova e transcendental etapa na histria da filosofia, tornando possvel o surgimento da moderna metodologia cientfica. Do ponto de vista psicolgico, identifica-se com sensualismo ou sensismo, pelo menos em seus representantes mais radicais. Comparado ao positivismo, designa principalmente o mtodo, enquanto o positivismo designa a doutrina a que esse mtodo conduz. Em termos estritamente gnosiolgicos, o que o caracteriza e define a afirmao de que a validade das proposies depende exclusivamente da experincia sensvel. Na perspectiva metafsica, identifica-se o empirismo com a doutrina que nega qualquer outra espcie de realidade alm da que se atinge pelos sentidos.
1.27.1. Caracterizao
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Nem sempre fcil distinguir empirismo e ceticismo. Considerado o fato de que o empirismo no participa da dvida universal, muitos entendem vlida sua conceituao como forma expressiva de dogmatismo. Todavia a dificuldade de caracteriz-lo decorre do nmero elevado de suas ramificaes. O fenomenismo de David Hume e o imaterialismo de George Berkeley so duas de suas ramificaes mais significativas, s quais convm ainda acrescentar o prprio positivismo. Apesar dessas diversificaes, alguns autores pretendem caracteriz-lo mediante seis afirmaes bsicas, algumas delas essencialmente expressivas de suas formas mais radicais. So elas:
1)no h idias inatas, nem conceitos abstratos; 2)o conhecimento se reduz a impresses sensveis e a idias definidas como cpias enfraquecidas das impresses sensoriais; 3)as qualidades sensveis so subjetivas;
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4)as relaes entre as idias reduzem-se a associaes; 5)os primeiros princpios, e em particular o da causalidade, reduzem-se a associaes de idias convertidas e generalizadas sob forma de associaes habituais; 6)o conhecimento limitado aos fenmenos e toda a metafsica, conceituada em seus termos convencionais, impossvel.
1.27.2. Histrico
O empirismo revelou-se na filosofia grega sob a forma sensualista, citandose como seus representantes Herclito, Protgoras e Epicuro. Na Idade Mdia seu mais significativo adepto foi Guilherme de Occam; expressou-se ento por meio do nominalismo, cuja tese central a no-existncia de conceitos abstratos e universais, mas apenas de termos ou nomes cujo sentido seria o de designar indivduos revelados pela experincia.
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O empirismo moderno tem como seus principais representantes John Locke, Thomas Hobbes, George Berkeley e David Hume. Mas no se esgota a o movimento. Sem dvida, Jeremy Bentham, John Stuart Mill (em que o empirismo se converte em associacionismo) e Herbert Spencer podem ser citados como figuras representativas do fenomenismo nos domnios da tica, da lgica e da filosofia da natureza.
Esse empirismo enfrentou uma srie de dificuldades, sendo a principal e mais profunda a que Immanuel Kant reconheceu, ao proceder, em sua Kritik der reinem Vernunft (1781; Crtica da razo pura), distino entre a experincia enquanto passo inicial do conhecimento e enquanto dado absoluto do conhecimento.
O significado do empirismo pode ser examinado considerando a validade de suas afirmaes centrais. Tais afirmaes so:
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1)a rejeio da tese das idias inatas; 2)a negao das idias abstratas; 3)a rejeio do princpio da causalidade e, por decorrncia e generalizao, dos primeiros princpios da razo. A argumentao contra o inatismo foi esgotada por Locke. Negadas as idias inatas enquanto idias explicitadas, elas no poderiam deixar de estar presentes nas crianas e nos selvagens. A possibilidade de sua preexistncia, meramente virtualizada ou implcita, desde logo prejudicada, por se revelar contraditria com a conceituao da conscincia tal como a formulou Descartes e tal como a admitiu Locke. A argumentao contra a validade da teoria da abstrao da autoria de Berkeley. Hume considera-a definitiva e irrespondvel.
Segundo Berkeley, no se poderia conceber isoladamente qualidades que no podem existir em separado, como cor e superfcie. Nenhuma condio
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existe para se pensar em cor, seno em termos de extenso ou superfcie; a vinculao de uma outra essencial. De resto esse foi um dos caminhos explorados por Edmund Husserl, em funo da tcnica das variaes imaginrias, para atingir o reino das essncias. Ainda segundo Berkeley, qualquer representao ser individual. No se representa o homem, mas Pedro ou Jos. O tringulo conceituado nunca deixar de ser issceles ou escaleno.
A crtica ao princpio da causalidade foi feita por Hume e constitui um dos pontos centrais de sua contribuio epistemologia. A causalidade, entendida como poder de determinao e como relao necessria, recusada. Nenhuma fundamentao sensorial se lhe poderia oferecer. Apenas se admitem seqncias de eventos reforadas em termos de hbitos. Aceita e ampliada sua validade, a crtica invalida todos os chamados primeiros princpios. Precisamente assim procederam Stuart
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Mill, Spencer e, mais modernamente, L. Rougier, Charles Serrus e todo o Crculo de Viena.
1.28. Iluminismo
No decorrer do sculo XVIII, as idias do Iluminismo sobre Deus, a razo, a natureza e o homem cristalizaram-se numa cosmoviso que deitou razes e acabou por produzir avanos revolucionrios na arte, na filosofia e na poltica.
Iluminismo foi o movimento cultural e intelectual europeu que, herdeiro do humanismo do Renascimento e originado do racionalismo e do empirismo do sculo XVII, fundava-se no uso e na exaltao da razo, vista como o atributo pelo qual o homem apreende o universo e aperfeioa sua prpria condio. Considerava que os objetivos do homem eram o conhecimento,
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a liberdade e a felicidade. O Iluminismo foi chamado pelos franceses de Sicle des Lumires, ou apenas Lumires, pelos ingleses e americanos de Enlightenment e pelos alemes de Aufklrung.
1.28.1. Caractersticas gerais
O Iluminismo avaliou com otimismo o poder e as realizaes da razo humana, e a crena na possibilidade de reorganizar a sociedade segundo princpios racionais. No ignorou a histria, mas a encarou de modo crtico, sem aceitar a idia de que a evoluo da humanidade fosse inexoravelmente determinada pelo passado. Esse enfoque retirou do otimismo dos pensadores iluministas qualquer carter metafsico. Ao contrrio, a viso iluminista tinha por base a possibilidade, aberta a cada
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ser humano, de ter conscincia de si mesmo e de seus erros e acertos, e de ser dono de seu destino: a confiana nos efeitos moralizadores e enobrecedores da instruo se completava na exortao a todas as pessoas para que pensassem e julgassem por si prprias, sem orientao alheia. A crtica iluminista dirigiu-se contra a tradio e a autoridade daqueles que se arrogavam a tarefa de guiar o pensamento, e contra o dogmatismo que os justificava.
Essa luta contra as verdades dogmticas deu-se, na esfera poltica, com a oposio ao absolutismo monrquico. certo que houve alguns casos em que monarcas apoiaram e estimularam as novas idias, atitude que ficou conhecida como despotismo esclarecido. Esse apoio no configurava uma aliana, pois era quase sempre superficial e ditado por convenincias polticas ou estratgicas.
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A riqueza e complexidade do movimento iluminista teve como base alguns pontos gerais: em primeiro lugar, a influncia que os empreendimentos cientficos do sculo XVII e incio do sculo XVIII tiveram sobre as novas idias. Na astronomia e na fsica, por exemplo, Galileu Galilei, Johannes Kepler e Isaac Newton levaram a conceber o universo como natureza, ou seja, como um domnio ou realidade dinmica, regida por leis gerais que a razo sempre poderia acabar por descobrir. Em segundo lugar, e como conseqncia, a substituio da idia de um Deus pessoal, responsvel pelos acontecimentos humanos e eventos naturais, por um desmo, que valorizava a idia abstrata de Deus como princpio ordenador da natureza, arquiteto do mundo e criador de suas leis, mas que no intervm diretamente nele. Embora a idia do desmo no tenha sido compartilhada por todos os pensadores iluministas -- alguns mantiveram a crena em um Deus transcendente ao qual a humanidade concernia diretamente, enquanto outros radicalizaram suas opinies e chegaram ao atesmo --, essa foi a tendncia dominante do pensamento da poca.
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Tudo isso levou crena no progresso histrico da humanidade, concebido no como produto de um plano divino, mas como resultado da razo e dos esforos humanos. Formou-se assim pela primeira vez a idia de humanidade como integrao de todos os povos, acima de circunstanciais diferenas tnicas ou situaes temporais ou espaciais. Como resultado lgico, a atividade e tarefa que os pensadores iluministas se atribuam no ficou centrada na criao de grandes sistemas especulativos, e sim na difuso da cultura e na abertura de novas perspectivas para a compreenso da realidade. Os gneros literrios se diversificaram, surgiram inmeras publicaes, e a diversidade de temas de estudo e de reflexo firmou-se como um dos traos que permaneceram na cultura contempornea.
Para avaliar globalmente o Iluminismo, deve-se levar em conta que, embora houvesse uma atmosfera cultural comum em quase toda a Europa, as diferenas nacionais e a existncia de sistemas polticos distintos
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determinaram condies e pontos de vista diversos. O Iluminismo francs, por exemplo, foi mais anticlerical e de orientao poltica do que o Iluminismo britnico, o qual se desenvolveu em um pas onde j havia se estabelecido uma monarquia liberal; j na Alemanha, o debate intelectual se concentrou em questes metafsicas e religiosas.
1.28.2. Desenvolvimento e principais tendncias
O Iluminismo produziu as primeiras teorias modernas seculares sobre a psicologia e a tica. O filsofo empirista ingls John Locke foi, de certo modo, o primeiro iluminista. Em seu Essay Concerning Human Understanding (1689; Ensaio acerca do entendimento humano), Locke rejeitou a escolstica, que baseava a explicao do mundo em conceitos, e recusou tambm o apriorismo cartesiano: para Locke, os objetos do entendimento ou conhecimento no poderiam ser entidades constitudas
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prvia e independentemente dele, nem tampouco idias inatas. Assim, considerou que, na ocasio do nascimento, a mente humana como uma pgina em branco, uma tabula rasa na qual a experincia vai formando o carter individual. Essas idias, radicalizadas por David Hume, ensejaram uma nova viso da tica e da sociedade. As aes corretas e a organizao social justa dependeriam do exerccio da faculdade da razo.
Na Frana, a organizao poltica no tinha a flexibilidade e funcionalidade do sistema ingls, de modo que a reao contra a rigidez hierrquica e a desigualdade levou quase forosamente a ideais revolucionrios, que apareceram de modo bem definido em obras como a do baro de Montesquieu, L'Esprit des lois (1748; O esprito das leis). Nela, o autor postulava um liberalismo de tipo britnico, assegurado -- e essa foi sua grande contribuio filosofia poltica -- pela separao dos poderes executivo, legislativo e judicirio. Voltaire foi, em grande medida, o smbolo do sculo das luzes francs; atacou com dureza o absolutismo e a igreja,
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exaltou a razo e advogou um desmo que assumiu algumas vezes formas quase msticas e irracionais.
Denis Diderot e Jean Le Rond d'Alembert produziram o grande monumento intelectual do Iluminismo: a Encyclopdie, obra portentosa que consistia numa srie de artigos e ensaios de vrios pensadores e especialistas, que versavam sobre o homem e suas cincias, artes e ofcios. A Encyclopdie, que se estendeu por 35 volumes e teve notvel influncia intelectual na Frana e em outros pases, deu grande importncia ao progresso e cincia.
Jean-Jacques Rousseau foi uma das grandes figuras das Luzes. Para ele, a moral surge com a sociedade, pressupe o princpio da ordem e exige a liberdade. A nica sociedade poltica aceitvel para o homem a que est
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fundada no consentimento geral. Rousseau no preconizou a revoluo nem incitou a ela, mas suas idias influenciaram os revolucionrios franceses. Por sua riqueza e originalidade, so tambm um marco inaugural do romantismo e uma das referncias do pensamento moderno.
Na Aufklrung, destacou-se Christian Wolff. Diferente das Lumires, o Iluminismo germnico sofreu influncia da reforma luterana e do empirismo de Locke, e apresentou grande atrao pelas matemticas. Todas essas tendncias se incorporaram a um ncleo central representado pela problemtica metafsica. A esttica foi estudada principalmente por Gotthold Ephraim Lessing. Immanuel Kant o resumo por excelncia do Iluminismo e iniciou uma nova forma de pensamento.
Em outros lugares da Europa, as idias iluministas penetraram menos. Na Itlia, Giambattista Vico props uma definio e um projeto racionais da
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histria, na qual distinguia trs idades: a dos deuses, a dos heris e a dos homens. Na pennsula ibrica, o predomnio da teologia crist tradicional tolheu as novas idias, que encontraram maior difuso nas colnias hispano-americanas e no Brasil, e contriburam para a formao do pensamento social e poltico dos lderes do movimento de independncia.
1.28.3. Significado histrico
O Iluminismo extinguiu-se, ao menos em parte, pelos excessos de algumas de suas idias. A oposio s idias religiosas e a usurpao da figura de Deus tornaram-no estril e sem atrativos aos olhos de muitos para quem a religio era fonte de consolo, esperana e sentimento de comunho. O culto quase ritualstico razo abstrata, elevada categoria de autntica divindade, levou tambm a cultos de tipo esotrico ou obscurantista. E o perodo do Terror, que se seguiu revoluo francesa foi um golpe para
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a convico iluminista de uma sociedade justa e pacfica, fundada em princpios racionais partilhados por todos os cidados.
Os pensadores iluministas deixaram como legado a definio e desenvolvimento de muitos dos conceitos e termos empregados ainda hoje no tratamento de temas estticos, ticos, sociais e polticos. E o mundo contemporneo herdou deles a convico, rica de esperanas e projetos, de que a histria humana uma crnica de contnuo progresso.

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1.1. Religies primitivas

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1.2. Religies superiores

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1.3. O significado de Filosofia da religio

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1.4.1. A teoria animista

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1.4.2. Crticas e vigncia da teoria

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1.5.1. Conceito antropolgico

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