FELIX GUATTARI CAOSMOSIS (FRAGMENTOS)

Escrito por Martes, 05 de Abril de 2011 19:39 -

"Son las mquinas estticas las que, en nuestra poca, nos proponen los modelos relativamente mejor realizados de esos bloques de sensacin susceptibles de extraer sentido pleno a partir de todas esas sealticas vacas que nos invisten por todas partes. Es en el maquis del arte donde se encuentran los ms consecuentes ncleos de resistencia a la apisonadora de la subjetividad capitalstica, la de la unidimensionalidad, del equivaler generalizado, de la segregacin, de la sordera a la verdadera alteridad. No se trata de tener a los artistas por los nuevos hroes de la revolucin, por las nuevas palancas de la Historia! El arte aqu no es solamente obra de los artistas patentados sino tambin de toda una creatividad subjetiva que atraviesa las generaciones y los pueblos oprimidos, los guetos, las minoras... Quisiera sealar nicamente que el paradigma esttico, el de la creacin y la composicin de preceptos y de afectos mutantes, ha pasado a ser el de todas las formas posibles de liberacin, expropiando los antiguos paradigmas cientficos a los que eran referidos, por ejemplo, el materialismo histrico o el freudismo. El mundo contemporneo, enredado en sus atolladeros ecolgicos, demogrficos, urbanos, es incapaz de asumir las extraordinarias mutaciones tcnico-cientficas que lo sacuden, de una manera compatible con los intereses de la humanidad. Se ha metido en una carrera vertiginosa, hacia el abismo o hacia una renovacin radical. Las brjulas econmicas, sociales, polticas, morales, tradicionales se estropean una tras otra. Se torna imperativo refundar los ejes de valores, las finalidades fundamentales de las relaciones humanas y de las actividades productivas. Una ecologa de lo virtual se impone, pues, tanto como las ecologas del mundo visible. Y en este aspecto la poesa, la msica, las artes plsticas, el cine, sobre todo en sus modalidades performanciales o performativas, tienen un lugar importante que ocupar por su aporte especfico y como paradigma de referencia en el seno de nuevas prcticas sociales y analticas-psicoanalticas, en una acepcin sumamente ampliada. Ms all de las relaciones de fuerza actualizadas, la ecologa de lo virtual se propondr no solamente preservar las especies amenazadas de la vida cultural, sino igualmente engendrar las condiciones de creacin y desarrollo de formaciones de subjetividad inauditas, nunca vistas, nunca sentidas. Es decir que la ecologa generalizada -o la ecosofa - obrar como ciencia de los ecosistemas, como apuesta de regeneracin poltica, pero tambin como compromiso tico, esttico, analtico. Tender a crear nuevos sistemas de valorizacin, un nuevo gusto por la vida, una nueva ternura entre los sexos, los grupos de edad, las etnias, las razas... Curiosos artefactos, me dirn ustedes, esas mquinas de virtualidad, esos bloques de preceptos y de afectos mutantes, mitad-objeto mitad-sujeto, ya ah en la sensacin y fuera de s mismas en los campos de posible. No se las encontrar fcilmente en el mercado habitual de

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la subjetividad y menos an, tal vez, en el del arte, y sin embargo, ellas pueblan todo cuanto es involucrado por la creacin, el deseo de devenir otro como, en otra parte, por el desorden mental o las pasiones de poder. Intentemos, ahora, disear su perfil a partir de algunas caractersticas principales. Las conformaciones de deseo esttico y los operadores de la ecologa de lo virtual no son entidades que se puedan circunscribir fcilmente en la lgica de los conjuntos discursivos. No tienen ni adentro ni afuera. Son interfaces fuera del lmite que segregan la interioridad y la exterioridad y se constituyen en la raz de todo sistema de discursividad. Son devenires, entendidos como focos de diferenciacin anclados en el corazn de cada dominio, pero tambin entre dominios diferentes para acentuar su heterogeneidad. Un devenir nio (por ejemplo en la msica de Schumann) se extrae de los recuerdos de infancia para encarnar un presente perpetuo que se instaura como cruce, juego de bifurcaciones entre devenir mujer, devenir planta, devenir cosmos, devenir meldico... Estas conformaciones no pueden determinarse en funcin de sistemas de referencia extrnsecos, como las coordenadas energtico-espacio-temporales o las coordenadas semnticas bien catalogadas. Pero ello no impide que se las aprehenda a partir de tomas de consistencias ontolgicas transitivistas, transversalistas y pticas. Se traba conocimiento con ellas no por representacin sino por contaminacin afectiva. Se ponen a existir en nosotros, a pesar de nosotros. Y no solamente a ttulo de afectos bastos, indiferenciados, sino de composicin hipercompleja: "Esto es Debussy, esto es jazz, esto es Van Gogh". La paradoja a la que la experiencia esttica nos remite constantemente consiste en que estos afectos, como modo de aprehensin existencial, se dan de una sola pieza, a pesar o al lado del hecho de que rasgos indicativos, ritornelos sealticos son necesarios para catalizar su existencia en campos de representacin. Estos juegos de representacin poseen mltiples registros que inducen Universos existenciales de implicaciones imprevisibles. Pero, sea cual fuere su sofisticacin, un bloque de precepto y de afecto, a travs de la composicin esttica, aglomera en una misma toma transversal el sujeto y el objeto, el yo y el otro, lo material y lo incorporal, el antes y el despus... En sntesis, el afecto no es asunto de representacin y de discursividad, sino de existencia. Resulta que estoy embarcado en un Universo debussista, en un Universo blues, en un devenir fulgurante de Provence. He cruzado un umbral de consistencia. Ms ac del influjo de este bloque de sensacin, de este foco de subjetivacin parcial, era la grisalla; ms all, yo mismo ya no soy como antes, me veo arrastrado en un devenir otro, llevado ms all de mis Territorios existenciales familiares. Y no se trata aqu de una simple configuracin gestaltista que cristalice la prevalencia de una "buena forma". Se trata de algo ms dinmico que yo quisiera situar en el registro de la mquina, que opongo aqu al de la mecnica. Fue en su carcter de bilogos como Humberto Maturana y Francisco Varela propusieron el concepto de mquina autopoitica para definir los sistemas vivientes. Me parece que su nocin de autopoiesis como capacidad de autorreproduccin de una estructura o de un ecosistema, podra ser extendida con beneficio a las mquinas sociales, a las mquinas econmicas e incluso a las mquinas incorporales de la lengua, de la teora, de la creacin esttica. El jazz, por ejemplo, se nutre a la vez de su genealoga africana y de sus reactualizaciones en formas mltiples y heterogneas. As ocurrir mientras viva. Pero, como toda mquina autopoitica, puede morir por falta de

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realimentacin o derivar hacia destinos que lo tornen extrao a s mismo. He aqu, pues, una entidad, un ecosistema incorporal cuyo ser no viene garantizado del exterior y que vive en simbiosis con la alteridad que l mismo concurre a engendrar, amenazada de desaparecer si su esencia maqunica se daa por accidente -los buenos y los malos encuentros del jazz con el rock- o cuando su consistencia enunciativa pasa por debajo de cierto umbral. No se trata de un objeto "dado" en coordenadas extrnsecas, sino de una conformacin de subjetivacin que otorga sentido y valor a Territorios existenciales determinados. Esta conformacin debe trabajar para vivir, procesualizarse a partir de las singularidades que la percuten. Todo esto implica la idea de una necesaria prctica creativa e incluso de una pragmtica ontolgica. Son nuevos modos de ser del ser los que crean los ritmos, las formas, los colores, las intensidades de la danza. Nada cae por su peso. Hay que volver a tomar todo desde cero, en el punto de emergencia casmica. Potencia del eterno retorno del estado naciente." (pp. 112-116)

El nuevo paradigma esttico "La ciencia, la tcnica, la filosofa, el arte, la conducta de los hombres se enfrentan respectivamente con coacciones, con resistencias de material especficas que ellos desligan y articulan dentro de los limites dados. Lo hacen con ayuda de cdigos, conocimientos, enseanzas histricas que los inducen a cerrar ciertas puertas y a abrir otras. Las relaciones entre los modos finitos de estos materiales y los atributos infinitos de los Universos de posible que implican, difieren en el seno de cada una de estas actividades. La filosofa, por ejemplo, genera su propio registro de coacciones creativas, segrega su material de referencia textual; proyecta su finitud a una potencia infinita correspondiente al autoposicionamiento, a la autoconsistencia de sus conceptos clave, al menos en cada fase mutante de su desarrollo. Por su lado, los paradigmas de la tecnociencia ponen el acento sobre un mundo objetal de relaciones y funciones que tiene sistemticamente entre parntesis los afectos subjetivos, de suerte que lo finito, lo delimitado coordinable venga siempre a primar sobre lo infinito de sus referencias virtuales. Con el arte, por contrario, la finitud del material sensible deviene soporte de una produccin de afectos y de perceptos que tender cada vez ms a excentrarse respecto de los marcos y coordenadas preformados. Marcel Duchamp declaraba: "El arte es un camino que lleva hacia regiones no regidas por el tiempo y el espacio". Los diferentes dominios del pensamiento, de la accin, de la sensibilidad posicionan, pues, de manera dismil su movimiento del infinito en el curso del tiempo, o ms bien de pocas que pueden retornar o cruzarse entre s. Por ejemplo, la teologa, la filosofa y la msica no componen hoy una constelacin tan fuerte como en la Edad Media. El metabolismo de lo infinito, propio de cada Conformacin, no est fijado de una vez para siempre. Y cuando una mutacin importante surge en el seno de un dominio, puede tener "repercusiones", puede contaminar transversalmente mltiples otros dominios (por ejemplo, el efecto de la reproducibilidad potencialmente ilimitada del texto y la imagen por la imprenta en el de las artes y letras, o la potencia de transferencia cognitiva adquirida por los algoritmos matemticos en el de las ciencias).

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La potencia esttica de sentir, aunque igual d derecho a las otras potencias de pensar filosficamente, de conocer cientficamente, de actuar polticamente, nos parece en trance de ocupar una posicin privilegiada en el seno de las Conformaciones colectivas de enunciacin de nuestra poca." (pp.123-124) "El nuevo paradigma esttico tiene implicaciones tico-polticas porque hablar de creacin es hablar de responsabilidad de la instancia creativa respecto de la cosa creada, inflexin de estado de cosas, bifurcacin ms all de los esquemas preestablecidos, puesta en consideracin, tambin aqu, del destino de la alteridad en sus modalidades extremas. Pero esta eleccin tica no emana ya de una enunciacin trascendente, de un cdigo de ley o de un dios nico y todopoderoso. La gnesis misma de la enunciacin est tomada en el movimiento de creacin procesual. Se lo ve claramente con la enunciacin cientfica, siempre de cabeza mltiple: cabeza individual, ciertamente, pero tambin cabeza colectiva, cabeza institucional, cabeza maqunica con los dispositivos experimentales, la informtica, los bancos de datos, la inteligencia artificial... El proceso de diferenciacin de estas interfaces maqunicas des-multiplica los focos enunciativos autopoiticos y los torna parciales a medida que l mismo se despliega en todas las direcciones a travs de los campos de virtualidad de los Universos de referencia. Pero con este estallido de la individuacin del sujeto y con esta desmultiplicacin de interfaces, cmo hablar todava de Universos de valor? Cesando de ser agregados y territorializados (como en la primera figura de Conformacin), o autonomizados y trascendentalizados (como en la segunda), ahora son cristalizados en constelaciones singulares y dinmicas que envuelven y retoman permanentemente estos dos modos de produccin subjetivos y maqunicos. Jams deber confundirse aqu el maquinismo con el mecanismo. El maquinismo en el sentido en que yo lo entiendo implica un doble proceso autopoitico-creativo y tico-ontolgico (la existencia de una "materia de eleccin") que es totalmente extrao al mecanismo. Por eso el inmenso engarce de mquinas en que consiste el mundo de hoy se encuentra en posicin autofundadora de su puesta en el ser. El ser no precede a la esencia maqunica; el proceso precede a la heterognesis del ser." (pp.132-133)

" Las cartografas artsticas fueron siempre un elemento esencial en la armadura de toda sociedad. Pero desde que corporaciones especializadas las pusieron en prctica, pudieron aparecer como un punto accesorio, como un suplemento de alma, como una frgil superestructura cuya muerte se anuncia regularmente. Y, sin embargo, de las grutas de Lascaux a Soho, pasando por la eclosin de las catedrales, no cesaron de constituir una apuesta vital para la cristalizacin de las subjetividades individuales y colectivas. Estructurado en el socius, el arte, sin embargo, se sostiene slo de s mismo. Es que cada obra producida posee una doble finalidad: insertarse en una red social que se la apropie o la rechace, y celebrar, una vez ms, el Universo del arte en cuanto precisamente est en constante peligro de derrumbe. Lo que le confiere esta perennidad en eclipse es su funcin de ruptura con las formas y significaciones que rigen trivialmente en el campo social. El artista, y en trminos ms generales la percepcin esttica, desprenden, desterritorializan un segmento de lo real

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hacindole jugar un papel de enunciador parcial. El arte confiere una funcin de sentido y de alteridad a un subconjunto del mundo percibido. Este tomar la palabra casi animista de la obra tiene la consecuencia de modificar la subjetividad tanto del artista como de su '"consumidor". Se trata, en suma, de rarificar una enunciacin excesivamente proclive a ahogarse en una serialidad identificatoria que la infantiliza y la aniquila. La obra de arte, para quienes disponen de su uso, es una empresa de desencuadramiento, de ruptura de sentido, de proliferacin barroca o de empobrecimiento extremo, que conduce al sujeto a una recreacin y una reinvencin de s mismo. Sobre ella, un nuevo apuntalamiento existencial oscilar segn un doble registro de reterritorializacin (funcin de ritornelo) y de resingularizacin. El acontecimiento de su encuentro puede fechar irreversiblemente el curso de una existencia y generar campos de posible "alejados de los equilibrios" de la cotidianidad. Vistas desde el ngulo de esta funcin existencial es decir, en ruptura de significacin y de detonacin, las categorizaciones estticas ordinarias pierden mucho de su pertinencia. Poco importan la referencia a la "figuracin libre", la "abstraccin" o el "conceptualismo" Lo importante es saber si una obra concurre efectivamente a una produccin mutante de enunciacin. La focal de la actividad artstica es ahora y siempre una plusvala de la subjetividad o, en otros trminos, el revelamiento de una neguentropia en el seno de la banalidad del entorno; mientras que la consistencia de la subjetividad no se mantiene sino renovndose por el sesgo de una resingularizacin mnima, individual o colectiva. Sin embargo, el auge del consumo artstico al que asistimos en los ltimos aos debera ser vinculado a la uniformizacin creciente de la vida de los individuos en un contexto urbano. Hay que sealar que la funcin casi vitamnica de ese consumo artstico no es unvoca. Puede seguir una direccin paralela a dicha uniformizacin, como puede cumplir un papel de operador de bifurcacin de la subjetividad (ambivalencia particularmente manifiesta en el alcance de la cultura rock). Con este dilema tropieza cada artista: ir en el "sentido del viento", como lo preconizaron, por ejemplo, la Transvanguardia y los apstoles del posmodernismo, o bien obrar por la renovacin de prcticas estticas tomadas en relevo por otros segmentos innovadores del Socius, a riesgo de chocar con la incomprensin y el aislamiento por parte del gran nmero. Sin duda, no es para nada obvio pretender sostener juntas la singularidad de la creacin y potenciales mutaciones sociales. Y preciso es admitir que el Socius contemporneo no se presta casi a la experimentacin de esta especie de transversalidad esttica y tico-poltica. Ello no obsta a que la inmensa crisis que barre el planeta, el desempleo crnico, las devastaciones ecolgicas, el desarreglo de los modos de valorizacin fundado nicamente en el lucro o en la ayuda estatal, abren el campo a un posicionamiento diferente de los componentes estticos. No se trata solamente de llenar, en casas de la cultura, el tiempo libre de los desocupados y "marginalizados"! De hecho, la produccin misma de las ciencias, de las tcnicas y de las relaciones sociales ser llevada a derivar hacia paradigmas estticos. Bsteme aqu remitir al ltimo libro de Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, donde mencionan la necesidad de introducir en fsica un "elemento narrativo" indispensable para una verdadera concepcin de la evolucin. Nuestras sociedades estn hoy entre la espada y la pared y si quieren sobrevivir debern desarrollar cada vez ms la investigacin, la innovacin y la creacin. Otras tantas dimensiones

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que implican tomar en cuenta las tcnicas de ruptura y sutura propiamente estticas. Algo se desprende y se pone a trabajar por su propia cuenta, tanto como por la nuestra, si estamos en condiciones de "aglomerarnos" a un proceso semejante. Este cuestionamiento concierne a todos los dominios institucionales, por ejemplo la escuela. Cmo hacer vivir una clase escolar como una obra de arte? Cules son las vas posibles de su singularizacin, fuente de "toma de existencia" de los nios que la componen? Y en el registro de lo que en otro tiempo llam "revoluciones moleculares", el tercer mundo alberga tesoros que mereceran ser explorados. (pp.158-160) " La subjetividad contempornea no tiene vocacin de vivir indefinidamente bajo el rgimen de repliegue sobre s misma, de la infantilizacin masmeditica, del desconocimiento de la diferencia y la alteridad en el dominio humano tanto como en el registro csmico. Sus modos de subjetivacin no saldrn de su "cerco" homogentico salvo que aparezcan a su alcance objetivos creadores. Aqu se trata de la finalidad de las actividades humanas en su conjunto. Ms all de las reivindicaciones materiales y polticas, emerge la aspiracin a una reapropiacin individual y colectiva de la produccin de subjetividad. La heterognesis ontolgica de los valores, por ejemplo, est en trance de devenir el nudo de las apuestas polticas que dejan escapar hoy lo local, la relacin inmediata, el entorno, la reconstruccin del tejido social y la fuerza existencial del arte... Y al trmino de una lenta recomposicin de las conformaciones de subjetivacin, las exploraciones casmicas de una ecosofa, que articulan entre si las ecologas cientfica, poltica, ambiental y mental, debern poder aspirar a sustituir a las viejas ideologas que sectorizaban de manera abusiva lo social, lo privado y lo civil, y que eran intrnsecamente incapaces de establecer junturas transversales entre lo poltico, lo tico y lo esttico."(pp.162)

de: Guattari, Felix: Caosmosis ( Buenos Aires, Manantial, 1996)

Fuente

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