REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA ALDEA LA CUCHILLA-

MISIN SUCRE SAN FELIPE YARACUY

INTEGRANTE: DIGNA SIERRA C.I. 7.581.853 PROF. SAIDA OCHOA BASICO: EDUCACION Y CULTURA EN VENEZUELA TURNO: SABATINO OCTUBRE, 2013

INDICE PAG. Introduccin Diferentes concepciones sobre educacin y cultura Conductivismo y caractersticas. Cognoscitivismo y caractersticas Pedagoga y caractersticas. Constructivismo y caractersticas.. Educacin en las culturas indgenas Relacin del hombre con el aspecto social, espiritual, creencias populares Educacin colonial, creencias religiosas, costumbres, situaciones social y racial Globalizacin.. Identidad nacional y educacin.. Multiculturalidad y pluriculturalidad Identidades culturales. Beneficios de la educacin y la cultura en el desarrollo social.. Polticas culturales en la Amrica latina Educacin y cultura en la Amrica Latina Bibliografa. Conclusin. 3 4 5 5 6 8 9 10 11 12 12 13 14 15 16 18 21 20

INTRODUCCION La Cultura de Venezuela es una mezcla de tres culturas distintas: la europea - en particular espaola-, la indgena y la africana. El sincretismo cultural y asimilacin condicion para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de 1991.6
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influencia espaola fue ms importante y en particular de las regiones de Andaluca y Extremadura, de donde procedan la mayor parte de los colonos en la zona del Caribe de la poca colonial. Ejemplos culturales de ellos, se pueden mencionar las edificaciones, parte de la msica, la religin catlica y el idioma. Una influencia evidente espaola son las corridas de toros y parte de la gastronoma. La educacin es la presentacin sistemtica de hechos, ideas, habilidades y tcnicas a los estudiantes. La educacin es gratuita para todos los estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de escuelas pblicas, tambin existen muchas escuelas privadas y parroquiales. Debe ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar nuestros valores, fortaleciendo la identidad nacional. Se refiere a la influencia ordenada y voluntaria ejercida sobre una persona para formarle o desarrollarle; de ah que la accin ejercida por una generacin adulta sobre una joven para transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del hombre y la sociedad y apareci en la faz de la tierra desde que apareci la vida humana. Es la que da vida a la cultura, la que permite que el espritu del hombre la asimile y la haga florecer, abrindole mltiples caminos para su perfeccionamiento. La educacin, a travs de la historia, ha sido considerada como el recurso ms idneo y el eje rector de todo desarrollo y renovacin social. Mediante el proceso educativo se transmiten los valores fundamentales y la preservacin de la identidad cultural y ciudadana; es la base de la formacin y preparacin de los recursos humanos necesarios. La escuela se convierte as, en el lugar para la adquisicin y difusin de los conocimientos relevantes y el medio para la multiplicacin de las capacidades productivas.

1. DIFERENTES CONCEPCIONES SOBRE EDUCACIN Y CULTURA: 1.1.QUE ES EL CONDUCTISMO Segn su fundador John Watson, es una escuela natural que se atribuye todo el campo de las adaptaciones humanas. Para B. F. Skinner se trata de una filosofa de la ciencia de la conducta,2 que define varios aspectos esenciales de su objeto de estudio. Sin embargo, este objeto es entendido de diversos modos, segn el enfoque conductista del cual sea parte. Otro reconocido autor de esta corriente en su modalidad psicoanaltica, J. R. Kantor (1963/1990), lo define como: una renuncia a las doctrinas del alma, la mente y la consciencia, para ocuparse del estudio de los organismos en interaccin con sus ambientes (p. 573). En trminos ms amplios, lo considera como equivalente al trmino "ciencia" (Kantor 1968, cit. por Campos, 1973, p. 91), dado que se ocupa de la naturaleza a partir del "principio del comportamiento". As, la qumica estudia el comportamiento de los elementos y la sustancia, la fsica estudia el comportamiento de la materia y sus propiedades, la astronoma estudia el comportamiento de los astros y galaxias, y la Psicologa estudia las interacciones entre los organismos y su entorno. El conductismo surgi como oposicin directa al nfasis que haba puesto el psicoanlisis en los impulsos ocultos e inconscientes. El problema era que tales impulsos no podan estudiarse y cuantificarse, lo que implicaba que la psicologa pareca no ser cientfica. A comienzos del siglo XX, John Watson (1878-1958) expuso que, para que la psicologa fuera considerada una ciencia, los psiclogos deban examinar solo lo que pudieran ver y medir: la conducta y no los pensamientos y los impulsos ocultos. Segn Watson , si los psiclogos se centran en la conducta, se darn cuenta de que todo lo dems se puede aprender. CARACTERISTICAS GENERALES DEL CONDUCTISMO a) monismo fsico: no dualismo mente-cuerpo, niegan la existencia de la mente en cualquier forma, ya sea como sustancia, ya como entidad conceptual que controla la conducta

b) periferalismo las conductas han de ser tratadas como conductas observables no como expresin de estados profundos inobservables c) empirismo: la conducta es fruto de la experiencia aprendida del sujeto, no de factores innatos o genticos d) asociacionismo: asociacin entre estmulos y respuestas e) atomismo: lo mismo que una molcula consta de tomos y se analiza descomponindola y componindola, la conducta humana se analiza cientficamente componindola en los estmulos y respuestas elementales f) continuidad filogentica: existe una slida continuidad en la forma en que la conducta es aprendida y mantenida en todas las especies animales g) positivismo: slo es vlido lo observable y que se puede reducir a medida 1.2.QUE ES EL COGNOSCITIVISMO es una teora del conocimiento orientada la comprensin de las cosas basndose en la percepcin de los objetos y de las relaciones e interacciones entre ellos. El cognoscitivismo establece que la apreciacin de la realidad es adecuada cuando se pueden establecer relaciones entre las entidades. El cognoscitivismo es la forma tradicional de enseanza de las matemticas y la lgica. El cognoscitivismo ha demostrado ser insuficiente para la enseanza de las humanidades y la historia. CARACTERSTICAS: La teora cognitiva proporciona grandes aportaciones al estudio del proceso de enseanza y aprendizaje, y contribuye a un mayor conocimiento de algunas capacidades esenciales para el aprendizaje, como la atencin, la memoria y el razonamiento. El ser humano es considerado un organismo que realiza una actividad basada fundamentalmente en el procesamiento de la informacin, lo cual lo diferencia mucho de la visin reactiva y simplista que hasta entonces haba defendido y divulgado el
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descomponindola y

conductismo. As pues, se reconoce la importancia de cmo las personas organizan, filtran, codifican, categorizan y evalan la informacin y la forma en que todas estas herramientas, estructuras o esquemas mentales son empleadas para acceder e interpretar la realidad. Esta representacin de la realidad ser diferente para cada individuo ya que depender de sus propios esquemas y de su interaccin con la realidad y, a su vez, tambin se irn modificando y sofisticando progresivamente. Por tanto, segn la teora cognitiva aprender constituye la sntesis de la forma y el contenido recibido por las percepciones, las cuales actan en forma relativa y personal en cada individuo y, adems, se encuentran influidas por sus antecedentes, actitudes y motivaciones individuales. El aprendizaje a travs de una visin cognitivista es mucho ms que un simple cambio observable en el comportamiento. 1.3. QUE ES PEDAGOGA es la ciencia que tiene como objeto de estudio a la educacin. Es una ciencia perteneciente al campo de las Ciencias Sociales y Humanas, y tiene como fundamento principal los estudios de Kant y Herbart. Usualmente se logra apreciar, en textos acadmicos y documentos universitarios oficiales, la presencia ya sea de Ciencias Sociales y Humanidades, como dos campos independientes o, como aqu se trata, de ambas en una misma categora que no equivale a igualdad absoluta sino a lazos de comunicacin y similitud etimolgica. El objeto de estudio de la pedagoga es la educacin, tomada sta en el sentido general que le han atribuido diversas legislaciones internacionales, como lo referido en documentos de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin la Ciencia y la Cultura (UNESCO), la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI) y los propios de cada pas (como las leyes generales o nacionales sobre educacin). Tambin es posible encontrar la palabra formacin como objeto de estudio de la Pedagoga, siendo educacin y formacin vocablos sinnimos en tal contexto (existe un debate que indica que son trminos diferentes). CARACTERSTICAS
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1) Orientacin hacia aprendizajes relevantes: de la dispersin a las prioridades: La distraccin del aprendizaje se produce por interferencias externas de variado tipo que los docentes deben controlar: Algunas propias del profesor (creer que sus alumnos no son capaces de aprender) Prejuicios sociales (pensar que la pobreza no permite la concentracin en los aprendizajes) Interferencias contextuales (multiplicidad de demandas hacia la labor docente) Propias de los alumnos (falta de concentracin, problemas del hogar que les afectan Propias de sus hogares (falta de apoyo en la casa, carencia de materiales de estudio), etc. 2) Adquisicin de aprendizajes significativos: del conocimiento como cosa al conocimiento como saber: La fuerte orientacin hacia aprendizajes

relevantes no debe ser confundida con un academicismo rgido y formalista: los docentes saben que para los alumnos alcancen los objetivos del currculum nacional, ellos deben hacer un esfuerzo de conexin con la realidad particular y los aprendizajes y motivaciones personales de sus alumnos. Si quieren llegar a lo lejano deben partir por lo cercano. Esta regla de la pedagoga impregna un conjunto de prcticas encaminadas, en definitiva, hacia la adquisicin de aprendizajes significativos:

a. Los profesores procuran que los alumnos tengan una relacin activa con el conocimiento que deben adquirir. b. Privilegian metodologas que permitan a sus alumnos poner en juego sus conocimientos y motivaciones personales previos, a fin de conectar lo nuevo con lo ya adquirido. c. Los docentes aplican una amplia gama de metodologas de enseanza (exposiciones, trabajo en grupo, lectura, proyectos, etc.) y procura utilizar variedad de recursos didcticos (textos de estudio, guas, computadores, materiales
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reciclados), entre otras razones, porque dicha heterogeneidad permite multiplicar las probabilidades de que cada alumno encuentre su punto de conexin y/o motivacin personal con el nuevo conocimiento. d. La relacin activa con el conocimiento se refiere tambin a la manipulacin simblica del saber. 3) Alta estructuracin y anticipacin de la situacin de aprendizaje: de la confusin a la estructura: las clases de estos profesores son procesos de enseanza aprendizaje fuertemente estructurados. Casi independientemente del tipo de metodologas que empleen en uno u otro caso particular, los maestros procuran la presencia de un conjunto bsico de elementos que son, en definitiva, los parmetros de esa estructura: La clase es enlazada con las anteriores para que el alumno recupere el proceso ms largo en que est involucrado. Sus objetivos son claramente explicitados, a fin de que el alumno cuente con las reglas de realizacin de lo que se espera de l y no pierda el sentido de sus actividades Las actividades son anticipadas y los tiempos controlados, a fin de que todos trabajen lo ms eficientemente posible El tiempo se aprovecha intensivamente manteniendo un ritmo fuerte El profesor supervisa, controla y retroalimenta permanentemente a sus alumnos, a fin de orientarles cuando es pertinente, evitando dejar actividades inconexas, sin cierre, evaluacin o correccin. 1.4.CONSTRUCTIVISMO El constructivismo es una corriente pedaggica creada por Ernst von Glasersfeld, basndose en la teora del conocimiento constructivista, que postula la necesidad de entregar al alumno herramientas (generar andamiajes) que le permitan crear sus propios
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procedimientos para resolver una situacin problemtica, lo cual implica que sus ideas se modifiquen y siga aprendiendo. El constructivismo educativo propone un paradigma en donde el proceso de enseanza se percibe y se lleva a cabo como un proceso dinmico, participativo e interactivo del sujeto, de modo que el conocimiento sea una autntica construccin operada por la persona que aprende (por el "sujeto cognoscente"). El constructivismo en pedagoga se aplica como concepto didctico en la enseanza orientada a la accin. CARACTERSTICAS: El ambiente de aprendizaje constructivista se puede diferenciar por cuatro caractersticas: 1) Proveer a las personas del contacto con mltiples representaciones de la realidad, que evaden las simplificaciones y representan la complejidad del mundo real. 2) Enfatizar al construir conocimiento dentro de la reproduccin del mismo.

3) Resaltar tareas autnticas de una manera significativa en el contexto en lugar de instrucciones abstractas fuera del contexto. 4) Proporcionar entornos de aprendizaje constructivista fomentando la reflexin en la experiencia, permitiendo que el contexto y el contenido sean dependientes de la construccin del conocimiento, apoyando la construccin colaborativa del aprendizaje, a travs de la negociacin social, no de la competicin entre los estudiantes para obtener apreciacin y conocimiento (Jonassen, 1994). 2. LA EDUCACIN EN LAS CULTURAS INDGENAS: La educacin en las comunidades indgenas nace por la necesidad de asimilacin y reelaboracin de la cultura. La prctica educativa difiere de una comunidad a otra, atendiendo al grado de cohesin, del modo de organizacin econmica social alcanzada, de sus tradiciones y de sus costumbres consolidadas. En algunos casos se llegaba a una educacin integral que tena por finalidad la sociabilizacin, culturizacin y personalizacin, en perfecto equilibrio con las aspiraciones individuales y colectivas. La educacin bsica de las comunidades indgenas, como proceso especficamente educativo, era proporcionado a toda la
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comunidad, ya que no se conceba el que uno solo de sus integrantes careciera de la formacin necesaria en el dominio de las normas que servan de fundamento a las creencias y al comportamiento del grupo.

2.1.RELACIN DEL HOMBRE CON EL ASPECTO SOCIAL, ESPIRITUAL Y CREENCIAS POPULARES: El hombre tiende naturalmente a relacionarse con todo el exterior a l, pero el primer objeto (no el primersimo que es Dios), en orden de importancia, de su salida de s mismo es el otro, es el hombre. No como una cosa ms, sino como algo distinto de las cosas o igual a l. En consecuencia, la vida social expresa la relacin del hombre con todos los hombres, las cosas que ayudan a esa relacin, a cmo mejorarla. Cuando en esta relacin, el otro deja de ser exterior al hombre y ste lo hace parte de su interior, lo considera como a s mismo, aparece la dimensin del servicio. El logro implica conocimientos, respeto, dilogo con los que nos rodean, cumplimiento eficaz de las obligaciones, conocimiento de la problemtica social, insercin efectiva para aportar iniciativa y creatividad, etc.

RELACIN DEL HOMBRE CON CREENCIAS ESPIRITUALES El hombre es un ser que participa de tres dimensiones. Ante todo la somtica, orgnica, despus la psquica, mental y finalmente la espiritual. No podemos, en definitiva conocer al hombre si se niega alguna de sus dimensiones, estaramos ante una proyeccin del mismo, no ante el hombre en su totalidad. La imagen por Freud es un hombre absolutamente condicionado por su dimensin psicofsica. La existencia espiritual no es transmisible, no puede transplantarse de padres a hijos. Los padres transmiten el contenido gentico de los cromosomas que determinan exclusivamente lo psicofsico, pero no a la persona espiritual. Costumbres y Creencias Populares En el siglo XV d.C. y S.XXI d.C., el alcance del mtodo cientfico y los avances tecnolgicos han contribuido en los ltimos aos, a atenuar la importancia de las supersticiones y augurios de todo tipo. A pesar de esto, la cultura popular sigue
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manteniendo costumbres y fiestas con unas races que se alejan del descredo empirismo y que recuerdan las races religiosas cristianas del pueblo. Durante todo el ao se contina manteniendo una serie de celebraciones que si bien en los ltimos aos han perdido una parte de la simbologa original, todava ahora mantienen una base que los aleja del olvido rotundo. El ciclo de festividades de raz religiosa empieza con la celebracin de la comida de Navidad. Se conmemora con el nacimiento de Jess, es un da de encuentro familiar, de alegra y de felicidad. El fin de ao, fecha de introduccin mucho ms reciente, sustituye la comida tradicional por una cena con cierto fasto y ritual de comer un grano de uva, smbolo de fertilidad. En el mes de febrero llega el Carnaval, fiesta que durante toda una semana se consagra a los excesos alimenticios y a la transfiguracin gracias a los disfraces, porque en cuento acabe toca la moderacin que impone la Cuaresma, los 40 das que separan el final del Carnaval del Domingo de Ramos, con la llegada de Semana Santa. El ao avanza con costumbres populares como las que se practican el 23 de junio la noche de San Juan.

Por aqu se acaban los rituales que todava al da de hoy siguen los catalanes. Existe un amplio catlogo de supersticiones.

2.2.EDUCACIN COLONIAL: CREENCIAS, RELIGIONES, COSTUMBRES, SITUACIONES SOCIAL RACIAL. Describir el sistema educativo colonial no es una tarea fcil, desde la educacin elemental hasta la superior tenan caractersticas muy diversas que poco o nada tienen que ver con el sistema actual de enseanza. Durante la colonia, muchas rdenes religiosas, entre ellas dominicas y jesuitas, hicieron aportes muy valiosos al sistema educativo de la poca. Estudios Mayores en la Colonia. Distinguimos dos tipos de instituciones: universidades y colegios reales (llamados tambin colegios mayores), colegios reales cuyos estudiantes generalmente vivan internos, se impartan los mismos cursos que se dictaban en las universidades de San Marcos para obtener el grado acadmico.

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Durante el perodo colonial, la educacin estuvo muy limitada en Groenlandia. A raz del autogobierno establecido en 1979, los indgenas comenzaron a demandar una educacin ms eficiente que combinara la cultura local con la integracin a la sociedad mundial en 2002 el parlamento estableci el programa actuarfitsialak una amplia reforma educativa que responde a estas necesidades que est en pleno desarrollo.

SITUACIN SOCIAL Y RACIAL El racismo es una forma de discriminacin de las personas muy antigua y extendida, que recurre a tendencias raciales y caractersticas fsicas de las personas. El racismo tiene como objetivo la discriminacin y anulacin de los derechos humanos de las personas discriminadas, denotar toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivo de raza, color u origen nacional o tnico, que tenga por objeto el goce o ejercicio en condiciones de igualdad de los derechos humanos y libertades en el aspecto poltico, econmico, social y cultural, o en cualquier otro aspecto de la vida pblica. La discriminacin racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo y que lo abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente. 3. LA GLOBALIZACIN Es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. La globalizacin es a menudo identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegando a un nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales. 3.1.IDENTIDAD NACIONAL Y EDUCACIN Todos los elementos comunes que unen a un pueblo, una nacin, personas, tales como el idioma, la religin, gastronoma, folklore, msica, danza, y muchos otros elementos; ese sentimiento comn a todos los ciudadanos que conforman un pas es lo que conocemos como Identidad Nacional. Esa serie de valores o costumbres pueden ser morales, religiosos,
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culturales, gastronmicos, sociales, territoriales, en fin, ese conjunto de elementos puede ser de diversa ndole siempre y cuando sean comunes a la sociedad. La Identidad Nacional tiene una serie de elementos, si faltara alguno de ellos ya no estara configurada la Identidad de un pas. Los elementos que conforman la Identidad Nacional son: la historia, el territorio, smbolos patrios, msica y danza, idioma, religin, smbolos naturales, arquitectura, gastronoma. La educacin, que en ninguna caso se limita slo a la instruccin en las habilidades y saberes adquiridos, desempea una funcin decisiva de transmisin de los valores de una generacin a otra en el de la saciedad. A su vez, en el marco de una realidad social que es dinmica, la educacin tambin contribuye de manera notable a la generacin y difusin de nuevas valores, remodelacin de los heredados. Lo importante que habr que dilucidar, respecto a la educacin, es qu contribuye de manera notable a la generacin y difusin de nuevos valores as como la remodelacin de los heredados.

3.2.MULTICULTURALIDAD Y PLURICULTURALIDAD: Multiculturalismo es un trmino polismico que est sujeto a diversas y a veces contradictorias interpretaciones. En su sentido meramente descriptivo, puede simplemente designar la coexistencia de diferentes culturas en el seno de una misma entidad poltica territorial. Puede tener, as mismo, un sentido prescriptivo o normativo y designar diferentes polticas voluntaristas. El trmino surgi inicialmente en el mundo angloamericano - como un modelo de poltica pblica y como una filosofa o pensamiento social de reaccin frente a la uniformizacin cultural en tiempos de globalizacin. Es, por tanto, una propuesta de organizacin social, que se ubica en trminos tericos dentro de la filosofa antiasimilacionista del pluralismo cultural. Con el adjetivo multicultural se suele aludir a la variedad que presentan las culturas en la sociedad humana para resolver las mismas necesidades individuales cuando todas ellas deberan poseer igualdad de posibilidades para desarrollarse social, econmica y polticamente con armona segn sus tradiciones tnicas, religiosas e ideolgicas. De

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acuerdo con el multiculturalismo, los Estados deberan articularse institucionalmente de manera que reflejen la pluralidad de culturas existentes. PLURICULTURALIDAD: Como todos sabemos dentro de una cultura existe bsicamente la pluriculturalidad. Esto quiere decir que, toda comunidad y su manera de vivir se forma a partir de distintas manera de pensar, maneras de actuar y de sentir. Es decir que dentro de una comunidad existen varias culturas que hacen rica una cultura en si, a travs del mestizaje y la unin de diferentes manera de pensar. 3.3.IDENTIDADES CULTURALES: Es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante La identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como lengua, instrumento de comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. () Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad. Precisamente por ello el monumento histrico es especialmente eficaz como condensador de estos valores, es decir, por su presencia material y singular: frente al carcter incorpreo de los elementos culturales citados, el monumento es, por el contrario, un objeto fsicamente concreto que se reviste de un elevado valor simblico que asume y resume el carcter esencial de la cultura a la que pertenece; el monumento compendia las preeminentes capacidades creativas y testimoniales de esa cultura. El reconocimiento de ese valor, hasta el punto de identificar a una cultura por el conjunto de sus monumentos fue un proceso arduo y prolongado que, (), culmin ene l siglo XIX. Sin embargo, esta identificacin de una determinada cultura
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o civilizacin con sus monumentos llev a postergar el inters por una multitud de objetos dotados de una capacidad documental, ms o menos compleja, como testimonios de cultura, y, como tales, igualmente insustituibles. La necesidad de superar, o completar, el concepto de monumento para lograr una nocin ms amplia que integrara a todos estos objetos hasta entonces relegados ha dado lugar a la formulacin y desarrollo, durante la segunda mitad del siglo XX, del concepto moderno de bien cultural. 3.4.Patrimonios culturales nacionales, regionales y locales. 3.5.BENEFICIO DE LA EDUCACIN Y LA CULTURA EN EL DESARROLLO SOCIAL: La educacin es el mecanismo que permite a cada persona ser sensible respecto a las necesidades de los otros y poder transitar hacia una sociedad que tenga como principal valor la solidaridad, que enriquezca las visiones de libertad e igualdad democrticas. Es un elemento que propicia la participacin activa de los ciudadanos en la sociedad y la integracin de los excluidos de los beneficios del desarrollo. La educacin conduce a la creatividad individual y mejora la participacin en la vida social, econmica, cultural y poltica de la sociedad, por lo que es necesario en el proceso de diseo de polticas pblicas, generar los escenarios de justicia social, en este sentido, valores como la equidad y la solidaridad vienen a ajustar los procesos de desigualdad y exclusin. La educacin es la responsable de preparar a toda la sociedad para hacer frente a los problemas que plantean los progresos de la ciencia y la tecnologa y para determinar qu aplicaciones sern beneficiosas y cules pueden ser nocivas. Asimismo, debe propiciar una alfabetizacin cientfica de toda la poblacin que se contraponga a los analfabetismos informticos, con el fin de formar ciudadanos crticos y capaces de examinar la naturaleza de la ciencia y la tecnologa como actividades humanas encaminadas al desarrollo individual y colectivo y no como fines en si mismas. Para insertarse exitosamente en las sociedades actuales, es necesario contar con capacidades y actitudes especficas que abarcan desde los dominios informticos y las destrezas para desempear satisfactoriamente un trabajo especfico, hasta las capacidades de espritu crtico, la preparacin para asimilar y en ciertos casos defenderse de los mensajes de los medios de comunicacin y para el trabajo en equipo. Un problema generalizado en nuestros pases es la exclusin, generada en gran medida por esta
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falta de dominios para poder apropiarse, entender e insertarse en las condiciones sociales que imperan. El papel de la educacin por lo tanto tambin es capacitar a la poblacin para poder acceder al conjunto de conocimientos y destrezas necesarios no slo para su integracin en la sociedad productiva, sino tambin para participar en la vida pblica. Es lograr a travs de la educacin actitudes como la responsabilidad, la autoestima, el respeto hacia los dems, actitudes decisivas para una inclinacin favorable hacia el desarrollo. 4. POLTICAS CULTURALES EN LA AMRICA LATINA: En el proceso de incorporacin de la cuestin de las polticas culturales en la agenda de los organismos intergubernamentales vinculados a la Cultura, se han dado pasos concretos, como as lo demuestran algunos documentos internacionales de referencia en la materia: La Declaracin de Mxico sobre las Polticas Culturales, celebrada en Mxico en 1982 en ocasin de la Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales, Mundiacult, define efectivamente las nuevas lneas y orientaciones a seguir en la materia y afirm que la cultura es esencial para un verdadero desarrollo del individuo y la sociedad e invoca a las polticas culturales "a que protejan, estimulen y enriquezcan la identidad y el patrimonio cultural de cada pueblo; adems, que establezcan el ms absoluto respeto y aprecio por las minoras culturales, y por las otras culturas del mundo. La humanidad se empobrece cuando se ignora o destruye la cultura de un grupo determinado." Asimismo, se ratifica que una poltica cultural democrtica har posible el disfrute de la excelencia artstica en todas las comunidades y que es imprescindible establecer las condiciones sociales y culturales que faciliten, estimulen y garanticen la creacin artstica e intelectual, sin discriminaciones de carcter poltico, ideolgico, econmico y social. Se afirma adems que es indispensable rescatar el sentido profundo y humano del desarrollo y que es en el mbito de la cultura y la educacin donde han de encontrarse nuevos modelos sociales y poltico. El Plan de Accin de Polticas Culturales para el Desarrollo aprobado en la Conferencia Intergubernamental sobre Polticas Culturales para el Desarrollo, celebrada en Estocolmo
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en 1998, recomend cinco objetivos de poltica a los Estados Miembros de las Naciones Unidas: Hacer de la poltica cultural un componente central de la poltica de desarrollo; Promover la creatividad y la participacin en la vida cultural;

Reestructurar las polticas y las prcticas a fin de conservar y acentuar la importancia del patrimonio tangible e intangible, mueble e inmueble y fomentar las industrias culturales; Promover la diversidad cultural y lingstica dentro de y para la sociedad de informacin; Disponer de ms recursos humanos y financieros a disposicin del desarrollo cultural La Declaracin de Margarita, surgida del Primer Encuentro Iberoamericano de Ministros de Cultura, celebrado en Venezuela en 1997, ratificaba la decisin de impulsar polticas culturales, cuyo propsito se fundamente en el concepto que sita al hombre como sujeto y objeto de la cultura, en las que stas se constituyan en el eje del desarrollo humano. La V Conferencia Iberoamericana de Cultura realizada en Per en 2001 ratifica a travs de la Declaracin de Lima la necesidad de promover el conocimiento de las polticas culturales y legislaciones culturales de los pases de Iberoamrica, a travs de polticas activas, abiertas al mundo, fundamentada en sus culturas, aprovechando los distintos procesos de integracin y las alianzas estratgicas multilaterales con el fin de asegurar la diversidad cultural, y generar alternativas y mecanismos para el fortalecimiento y la defensa de la identidad. Las Conferencias Iberoamericanas de Cultura, celebradas en la ltima dcada afianzan desde distintas temticas acerca de la necesidad de fortalecer las polticas culturales como instrumento base para la consolidacin de los derechos culturales de los pueblos Iberoamericanos. El Informe Mundial de Cultura y Desarrollo: "Nuestra Diversidad Creativa" desarrollado por la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo recomienda en su captulo 9 dedicado a las polticas culturales la necesidad expresa de repensar las polticas culturales y ampliar el concepto de poltica cultural para superar el enfoque estrecho centrado en las artes, sugiriendo un nuevo modo de considerarlo. Y para ello planteaba la cuestin "Como
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pueden los pases definir polticas culturales encaminadas a fomentar un pluralismo realmente constructivo en el que la diversidad sea una fuente de creatividad? Cmo convencer a los responsables de tomar decisiones de que apoyar las formas y expresiones artsticas nuevas, emergentes y experimentales no significa subvencionar el consumo, sino invertir en el desarrollo humano? Por su parte, la Carta Cultural Iberoamericana , documento aprobado en Uruguay en 2006, en ocasin de la XVI Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno, reconoci expresamente la importancia de reforzar el papel de la cultura en la promocin y consolidacin de los derechos humanos y manifest la necesidad de que el diseo y gestin de las polticas culturales se correspondan con la observancia, el pleno respeto y la vigencia de los derechos humanos. Asimismo se pronuncia acerca del papel que deben tener las polticas pblicas culturales a fin de reconocer a los bienes y servicios culturales como creaciones en todas sus dimensiones, generando condiciones para su desarrollo, promoviendo su valorizacin y reconocimiento, tanto en el nivel nacional como en el espacio cultural iberoamericano y en su relacin con otras regiones del mundo. 4.1.EDUCACIN POPULAR Y CULTURAL EN LA AMRICA LATINA Es una corriente educativa y poltica que nace desde el cono sur, desde los pueblos indgenas de Latino Amrica, del campesinado, de los afros, desde los sin trabajo, desde los excluidos y las excluidas, desde el pueblo en general que ha sido aislado por polticas burocrticas. Es un proyecto poltico que apunta a la liberacin de los pueblos desde su territorio y desde sus particularidades, por ello la defensa de la autonoma, la defensa del territorio, la defensa de la tradicin ancestral, la defensa de la educacin propia, es, en fin, la defensa de la vida misma. Frente al deterioro de las condiciones de vida de la poblacin se reactivaron diversas expresiones resistencia y protesta. El comienzo del siglo coincidi con el ascenso de diferentes movimientos indgenas, campesinos y populares en Ecuador, Bolivia, Brasil,

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Colombia Argentina y Mxico. El Foro Social Mundial que se rene desde el 2000 expresa y aglutina estos aires de cambio en torno a la consigna otro mundo es posible. Tambin como expresin del inconformismo generalizado, las democracias oligrquicas que haban precedido y sucedido a las dictaduras empezaron a ser sustituidas por gobiernos que se reclaman de izquierda. Brasil, Bolivia, Argentina, Venezuela, Ecuador, Uruguay, El Salvador y Per experimentan hoy polticas alternativas a las que impusieron los Estados Unidos y el Fondo Monetario en dcadas previas. Sensible a estas transformaciones y emergencias y desde su preocupacin por garantizar su vigencia crtica y utpica, los centros del CEAAL reconocen desde 2003 los siguientes desafos, asumidos como mandatos y ejes de accin en sus asambleas de 2004 (Recife) y 2008 (Cochabamba): afirmacin de la EP dentro de los paradigmas emancipadores, mayor articulacin con los movimientos sociales, democratizacin, cultivo de la diversidad y superacin de toda forma de exclusin y discriminacin social.

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CONCLUSION La educacin fomentar el desarrollo de una conciencia ciudadana para la conservacin, defensa y mejoramiento de ambiente, calidad de vida y uso racional de los recursos naturales y contribuir a la formacin y capacitacin de los equipos humanos necesarios para el desarrollo del pas y la promocin de los esfuerzos creadores del pueblo venezolano hacia el logro de su desarrollo integral, autnomo e independiente. En Venezuela, la modernizacin del sistema educativo no se concibe como la introduccin de nuevas tcnicas o la sustitucin de procedimientos que, si bien producen consecuencias favorables en el proceso enseanza-aprendizaje, sin embargo no tocan la cuestin medular como son los fines de la educacin, bien comn por excelencia y como base para una alternativa de desarrollo autnomo. Toda cultura es bsicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas y que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrn todas las mismas caractersticas y efectos; pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje cultural, una cultura no evoluciona si no es a travs del contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener caractersticas muy diversas. Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situacin de discriminacin, pero si aceptamos que no hay una jerarqua entre las culturas estaremos postulando el principio tico que considera que todas son igualmente dignas y merecedoras de respeto.

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BIBLIOGRAFA es.scribd.com/doc/12592031/Educacion-Indigena es.scribd.com doc rab-Culturas-indigenas

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