TEXTOS DE HEGEL

1. Los Orientales no saben an que el espritu o el hombre en cuanto tal es en s libre; porque ellos no lo saben, no lo son; saben nicamente que uno solo es libre; es por eso que una tal libertad no es ms que capricho, barbarie, embrutecimiento de la pasin o dulzura, docilidad de la pasin, que lo no es sino contingencia de la naturaleza, un capricho. Este nico es entonces un dspota y no un hombre libre. En los Griegos apareci por primera vez la consciencia de la libertad, es por eso que fueron libres, pero ellos, al igual que los Romanos, saban que algunos son libres, no el hombre como tal. Esto, Platn mismo y Aristteles no lo saban; es por esta razn que no slo los Griegos tuvieron esclavos de los cuales dependa su vida y tambin la existencia de su bella libertad; pero an ms, su misma libertad fue, por una parte, slo una flor, fruto del azar, caduca, encerrada en lmites estrechos y, por otra parte, tambin una dura servidumbre de aquello que caracteriza al hombre, a lo humano. Slo las naciones germnicas han llegado, las primeras, en el cristianismo, a la consciencia que el hombre en cuanto hombre es libre y que la libertad espiritual constituye su propia naturaleza; esta conciencia apareci primero en la religin, en la ms ntima regin del espritu; pero hacer penetrar sus principios en el mundo, fue una tarea nueva cuya solucin y ejecucin exigen un largo y penoso esfuerzo de educacin. La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad un progreso del cual tenemos que reconocer la necesidad. Lo que he dicho sobre la distincin del saber y de la libertad, primero bajo la nica forma que los Orientales conocieron, que uno solo es libre, mientras que los Griegos y los Romanos supieron que algunos son libres, y que nosotros sabemos que todos los hombres en si, es decir el hombre en cuanto hombre, son libres, esto indica al mismo tiempo la divisin de la historia y la manera cmo la trataremos. Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia (Extractado de Leons sur la philosophie de lhistoire, Vrin, Paris, p. 27-28) 2. Para agregar algo ms a la pretensin de ensear cmo debe ser el mundo, sealemos que, de todos modos, la filosofa llega siempre demasiado tarde. En cuanto pensamiento del mundo, aparece en el tiempo slo despus de que la realidad ha consumado su proceso de formacin y se halla ya lista y terminada. Lo que ensea el concepto lo muestra con la misma necesidad la historia: slo en la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real y erige a este mismo aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino intelectual. Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises, ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino slo conocer; el bho de Minerva slo alza su vuelo en el ocaso. Hegel, Principios de la filosofa del derecho, Prefacio (Traduccin de Juan Luis Vermal, Sudamericana, Buenos Aires, 1975; revisada en la edicin de, Edhasa, Barcelona 1988)

3.
No es difcil darse cuenta, por lo dems, de que vivimos en tiempos de gestacin y de transicin haca una nueva poca. El espritu ha roto con el mundo anterior de su ser all y de su representacin y se dispone a hundir eso en el pasado, entregndose a la tarea de su propia transformacin. El espritu, ciertamente, no permanece nunca quieto, sino que se halla siempre en movimiento incesantemente progresivo. Pero, as como en el nio, tras un largo periodo de silenciosa nutricin, el primer aliento rompe bruscamente la gradualidad del proceso puramente acumulativo en un salto cualitativo, y el nio nace, as tambin el espritu que se forma va madurando lenta y silenciosamente haca la nueva figura, va desprendindose de una partcula tras otra de la estructura de su mundo anterior y los estremecimientos de este mundo se anuncian solamente por medio de sntomas aislados; la frivolidad y el tedio que se apoderan de lo existente y el vago presentimiento de lo desconocido son los signos premonitorios de que algo otro se avecina. Estos paulatinos desprendimientos, que no alteran la fisonoma del todo, se ven bruscamente interrumpidos por la aurora que de pronto ilumina como un rayo la imagen del mundo nuevo. Sin embargo, este mundo nuevo no presenta una realidad perfecta, como no la presenta tampoco el nio recin nacido; y es esencialmente importante no perder de vista esto. La primera aparicin es tan slo su inmediatez o su concepto. Del mismo modo que no se construye un edificio cuando se ponen sus cimientos, el concepto del todo a que se llega no es el todo mismo. No nos contentamos con que se nos ensee una bellota cuando lo que queremos ver ante nosotros es un roble, con todo el vigor de su tronco, la expansin de sus ramas y la masa de su follaje. Del mismo modo, la ciencia, coronacin de un mundo del espritu, no encuentra su acabamiento en sus inicios. El comienzo del nuevo espritu es el producto de una larga transformacin de mltiples y variadas formas de cultura, la recompensa de un camino muy sinuoso y de esfuerzos y desvelos no menos arduos y diversos. Es el todo que retorna a s mismo saliendo de la sucesin y de su extensin, convertido en el concepto simple de este todo. Pero la realidad de este todo simple consiste en que aquellas configuraciones convertidas en momentos vuelven a desarrollarse y se dan una nueva configuracin, pero ya en su nuevo elemento y con el sentido que de este modo adquieren. Mientras que, de una parte, la primera manifestacin del mundo nuevo no es ms que el todo velado en su simplicidad o su fundamento universal, tenemos que, por el contrario, la conciencia conserva todava en el recuerdo la riqueza de su existencia anterior. La conciencia echa de menos en la nueva figura que se manifiesta la expansin y la especificacin del contenido; y aun echa ms de menos el desarrollo completo de la forma que permite determinar con seguridad las diferencias y ordenarlas en sus relaciones fijas. Sin este desarrollo completo, la ciencia carece de inteligibilidad universal y presenta la apariencia de ser solamente patrimonio esotrico de unos cuantos; patrimonio esotrico, porque por el momento existe solamente en su concepto o en su interior; y de unos cuantos, porque su manifestacin no desplegada hace de su ser all algo singular. Slo lo que se determina de un modo perfecto es a un tiempo exotrico, concebible y susceptible de ser aprendido y de llegar a convertirse en patrimonio de todos. La forma inteligible de la ciencia es el camino haca ella asequible a todos e igual para todos, y el llegar al saber racional a travs del entendimiento es la justa exigencia de la conciencia que accede a la ciencia, pues el entendimiento es el pensamiento, el puro yo en general, y lo inteligible es lo ya conocido y lo comn a la ciencia y a la conciencia no cientfica, por medio de lo cual puede sta pasar de un modo inmediato a aqulla. La ciencia que, hallndose en sus comienzos, no ha llegado todava a la plenitud del detalle ni a la perfeccin de la forma, se expone a verse censurada por ello. Pero s esta censura tratara de afectar a su esencia sera tan injusta como inadmisible sera el no querer reconocer la exigencia de aquel desarrollo completo. Esta contraposicin parece ser el nudo fundamental en que se afana actualmente la formacin cientfica, sin que hasta ahora exista la unidad de criterio necesaria acerca de ello. Unos insisten en la riqueza del material y en la inteligibilidad; otros desdean, por lo menos, esto y hacen hincapi en la inmediata racionalidad y divinidad. Y s aqullos son reducidos al silencio, ya sea por la sola fuerza de la verdad o tambin por la acometividad de los otros, y se sienten vencidos en cuanto al fundamento de la cosa, ello no quiere decir que se den por satisfechos en lo tocante a aquellas exigencias, que, siendo justas, no han sido satisfechas. Su silencio slo se debe por una parte a la victoria de los otros, y por otra al hasto y a la indiferencia que suele traer consigo una espera constantemente excitada y no el cumplimiento de lo prometido.
Hegel, Fenomenologa del Espritu, Prlogo (extracto del pargrafo 2) (Traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985)