DAS FELICES

LOS USOS DEL ORDEN: DE LA ESCUELA DE CHICAGO AL FUNCIONALISMO

NORBERTO CAMBIASSO ALFREDO GRIECO Y BAVIO

eudeba

Eudeba Universidad de Buenos Aires

1a edicin: julio de 1999 1a reimpresin corregida: marzo de 2000

1999, 2000 Editorial Universitaria de Buenos Aires Sociedad de Economa Mixta A. Rivadavia 1571/73 (1033) Tel:4383-8025 / Fax: 4383-2202 www.eudeba.com.ar

Diseo de tapa: Juan Cruz Gonella Imagen de tapa: Fotografa de Robert Frank, en Les Amricains, 1958 Correccin y composicin general: Eudeba
ISBN 950-23-0958-8 Impreso en Argentina. Hecho el depsito que establece la ley 11.723 No se permite la reproduccin total o parcial de este libro, ni su almacenamiento en un sistema informtico, ni su transmisin en cualquier forma o por cualquier medio, electrnico, mecnico, fotocopia u otros mtodos, sin el permiso previo del editor.

INDICE Nota preliminar................................................................................9 CAPITULO I. INTRODUCCIN. UNA TRADICIN NORTEAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES, 1915-1960.................................................15 CAPITULO II. TODO LO QUE NACE SE CORROMPE. EL CICLO DE LA DESORGANIZACIN SOCIAL EN WILLIAM I. THOMAS Y FLORIAN ZNANIECKI .....................................................................27 1. Valores y actitudes ..................................................................28 2. Sociologa y Psicologa Social ..................................................29 3. Un programa terico y metodolgico .......................................29 4. La destruccin o el amor. La familia versus el matrimonio ...... 30 5. Los desrdenes de la organizacin ..........................................31 6. La definicin de la situacin ..................................................... 32 7. Desorganizacin familiar y desorganizacin comunal ..............32 8. Una reorganizacin raigal ........................................................33 9. Los usos de la religin ..............................................................34 10. Reorganizacin y adaptacin .................................................36 11. Desorganizacin social y desvo individual ............................37 12. Asimilacin y desmoralizacin ...............................................38 CAPTULO III. GANGLAND, O LOS FELICES REINOS DEL DESVO. DE LA ESCUELA DE CHICAGO AL FUNCIONALISMO Y LA TEORA DE LA ROTULACIN .........................................................41 1. 2. 3. 4. Al conocimiento por el escndalo .............................................41 La pandilla es mi familia.The Gang (1927) de Frederick Thrasher 43 La vida es una historia criminal.Las historias de vida de Clifford Shaw 49 Desigualdad y distribucin urbana del desvo. La ecologa criminal de Cottrell, McKay, Shaw y Zorbaugh ...........................................52 5. En las mejores familias. Criminalidad profesional y crmenes de los profesionales: las teoras de Edwin Sutherland ..............55 CAPTULO IV. ELTON MAYO, EL ESLABN PERDIDO: DEL PRINCIPIO DE DESORGANIZACIN SOCIAL A LA SOCIEDAD FUNCIONALMENTE ESTRUCTURADA ................................................63 1. El mtodo: la clnica y el laboratorio ........................................64 2. El sntoma: una aproximacin clnica a las relaciones industriales 65 3. El diagnstico: la disyuncin entre destrezas tcnicas y sociales 67 4. La enfermedad: desorganizacin social y anomia ....................68 5. La cura: la sociedad integrada a travs de sus grupos primarios 71 6. De la desorganizacin a la anomia. Una crtica de Elton Mayo a la Escuela de Chicago ...........................................................73 CAPITULO V UNA ANOMIA INERME. EL FUNCIONALISMO DE ROBERT K. MERTON ...................................75 CAPTULO VI. COMUNICACIN SIN OPININ PBLICA ......................81 1. Introduccin..............................................................................81 2. Las teoras antagnicas de Ferdinand Tnnies y Walter Lippmann 91 3. La Norteamrica pragmatista ..................................................104 a) Charles Sanders Peirce. El requisito de la cooperacin .........104 b) Charles Horton Cooley. Sociedad mental y mentalidad social 111 c) George Herbert Mead. De la Escuela de Chicago

hacia el interaccionismo simblico .........................................118 d) John Dewey. Las consecuencias indirectas de la accin .....127 4. La Escuela de Chicago .............................................................136 a) El dualismo entre orden cultural y orden ecolgico ..............136 b) La multitud y ciertas formas de comportamiento colectivo . .145 Excursus metodolgico: marco terico e investigacin emprica 152 c) El pblico y otras formas de comportamiento colectivo ........155 d) Una conclusin parcial ..........................................................157 5. Mass Communication Research ...............................................163 a) La discusin en torno al estatuto epistemolgico de la comunicacin ..............................................................163 b) La prioridad del efecto sobre cualquier otro tipo de aproximacin 167 c) La cuestin metodolgica. El fracaso de las explicaciones causales en el funcionalismo .................................................170 d) El redescubrimiento del grupo primario .................................176 e) La disolucin socio-psicolgica de la opinin pblica .............179 CAPITULO VII. CONCILIACIN OBLIGATORIA. LA TEORA POLTICA DEL FUNCIONALISMO .....................................181 1. El hueco entre teora y praxis . ................................................181 2. La crtica al individualismo clsico ........................................... 185 3. El problema de la cohesin social ............................................ 186 4. Critica del pluralismo clsico . . ................................................189 5. El problema de la estabilidad poltica ...................................... 192 6. Comportamiento colectivo y sociedad de masas .....................194 7. El fin de las ideologas .............................................................197 CAPITULO VIII. RELIGIN Y COHESIN SOCIAL: UN PROYECTO INCONCLUSO. EL FUNCIONALISMO, DE ALEXIS DE TOCQUEVILLE A NIKLAS LUHMANN ...........................203 CAPITULO IX. EL REDESCUBRIMIENTO DEL GRUPO PRIMARIO. O POR QU TODO TERMINA DONDE NUNCA EMPEZ .....................209 . 1. Algunas preguntas clsicas ......................................................209 2. Algunas constataciones imprevistas ........................................212 3. Charles Horton Cooley, padre reconocido del grupo primario ...................................................................216 4. William Graham Sumner. La disolucin del. grupo primario en los mores ........................220 5. El grupo primario en la antropologa social funcionalista. La Teora de la Institucin de Bronislaw Malinowski : ..............................224 El imperio de la ley como freno al imperio institucional del grupo primario ...................................................................229 6. Conclusin ...............................................................................233

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CAPITULO III GANGLAND, O LOS FELICES REINOS DEL DESVIO. DE LA ESCUELA DE CHICAGO AL FUNCIONALISMO Y LA TEORIA DE LA ROTULACIN

1 . AL CONOCIMIENTO POR EL ESCNDALO

No hay desviados infelices. Esta parece ser la desdichada constatacin de aos de estudios empricos irradiados por la virtuosa Universidad de Chicago. Una decepcin pareja a la que reconoca, casi por los mismos aos, el psicoanlisis freudiano: el perverso satisfecho no se analiza. Pero si un pesimista cultural como Freud negaba la existencia misma de la dicha, en Chicago no se poda dejar de agregar: los desviados no conocen la verdadera felicidad. Una felicidad identificada en suma a una teora de las necesidades nada disimilar, esta vez, a la que formulaba un tenaz contradictor de Freud, el antroplogo social Bronislaw Malinowski, quien tambin haba sido el profeta, el mesas y el exgeta de la observacin participante, el mtodo que Chicago, como una Iglesia, sabra convertir en el canon cuyo pontfice mximo era Robert E. Park. Las instituciones son para Malinowski los medios de los que se vale la sociedad para satisfacer necesidades bsicas y comunes. La que sigue es una lista de estas ltimas: "respirar, comer, beber, tener relaciones sexuales, descansar, obrar, dormir, orinar, defecar, escapar del peligro y evitar el dolor" (en la declaracin de principios "What is Human Nature?", recopilada en el pstumo A Scientific Theory of Culture and 0ther Essays, Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 1944, pp. 36-42). Pero cuando los medios sociales existentes no satisfacen esas necesidades para enteros "grupos sociales" -que no son definidos muchas veces ms que per accidens, por el solo hecho de compartir esas necesidades insatisfechas-, hay desorganizacin.1 Este es otro modo de considerar la desorganizacin tal como la entendan Thomas y Znaniecki, que sin embargo no es en absoluto contradictorio. Se puede adelantar ya el desenlace de las investigaciones de los de Chicago, un acorde final en el que van a coincidir con el funcionalismo: el himno al grupo primario como quizs paradjica pero no inesperada resolucin de los problemas de una sociedad que saben irrecuperablemente compleja. Pero el camino que lleva a este final no es dogmtico, como en el comunitarismo. Tampoco es tradicionalista o neotradicionalista, ni mucho menos fundamentalista. As como Charles Pguy insista en que en el corazn del cristianismo no est el santo, sino el pecador, los socilogos de la Escuela de Chicago encuentran al grupo primario, cuyo prototipo es la familia, estudiando a los desviados:
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Las instituciones, por otra parte, jams satisfacen las necesidades. sino que son, vistas de otro modo, -el medio ms efectivo y generalizado, dentro de la sociedad dada, de coartar esas mismas necesidades.

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gangs, prostitutas, taxi-dancers, hobos, habitantes de los slums y de los ghettos, huelguistas. La relacin con el desvo es as ambivalente, de un modo -que nunca lo ser-que nunca podr serlo- en el funcionalismo. Elton Mayo es uno de los primeros en enrostrarle a Chicago su vocacin "patolgica' -y uno de los primeros en aprovecharse de ella para otros fines-. Si por una parte se leen en negativo, como zafiros en el barro, las virtudes del grupo primario degradadas pero incrustadas en medio de los delincuentes, por otra se constata que no puede deplorarse la ausencia de esas mismas virtudes. Esta es una constante desde el primer estudio emprico, The Hobo (1923), hasta el que se considera el cierre de la serie, veinte aos despus, Street Corner Society (1943). Nels Anderson constata que los linyeras suelen formar parejas homosexuales estables y solidarias; William Foote Whyte, que la vida en el slum italiano (por ejemplo, la de los comederos precapitalistas) puede ser mejor que fuera de l. Sin embargo, ambos se encuentran all en una impasse que los obliga a impugnar los proyectos autnomos. Y simplemente porque stos estn en contra de una heteronoma que ya la mera constatacin de hecho deja expuesta al juicio y al cuestionamiento. Una ambivalencia muy semejante a la que enfrentarn despus -y a la luz de la cual sern evaluadas- las teoras de la rotulacin, de la subcultura y de la Etnometodologa (en particular, aqu, la nocin de "reflexividad"). Hay que sealar que estas teoras fueron anticipadas por Chicago: un ejemplo especialmente claro es la obra de Edwin Sutherland.

2. LA PANDILLA ES MI FAMILIA. THE GANG (1927) DE FREDERICK THRASHER

Tal vez ninguna otra investigacin retorn ms ntidamente al grupo primario a travs de su espejo ennegrecido pero no deformado que The Gang: A Study of 1313 Gangs in Chicago (1927) de Frederick Thrasher. El gang [pandilla] es una respuesta espontnea aunque organizada a la desorganizacin social. Ofrece un sustituto de algo que la sociedad no consigue darles a los integrantes de la pandilla. Protege de los comportamientos desagradables y represivos. Llena una falta y ofrece una escapatoria. Park anticipa ya en el prlogo que la pandilla era una formacin tpica. Es por ello que detrs de las prolijidades del estudio emprico se esconde una teora social de la desorganizacin y de su remedio. Como su reverso noble, la familia, la formacin de las pandillas es espontnea, "natural" y no deliberada y artificiosa como los temidos sindicatos-. Son el resultado de la solidaridad nacida de los encuentros azarosos pero inevitables de los jvenes en las calles, la asociacin privada y secreta que surge de conocerse en los espacios pblicos y abiertos. Si la familia tiene como origen al matrimonio, las pandillas tienen en su gnesis un pacto de fidelidad cara a cara. Y si las familias son modos de establecer alianzas ofensivas-defensivas entre grupos, el momento constitutivo de la pandilla, el que establece que con la fidelidad deje de ser una mera coleccin de personas, es la irrupcin sbita del conflicto, el encuentro, con otros grupos promovidos, ellos tambin, y en el mismo momento; a pandillas. La pandilla procura la fraternidad que ha retaceado esa misma sociedad que les haba prometido engaosamente libertad e igualdad en partes iguales. Adems de las pandillas rivales, el otro Otro que lleva a la conciencia de s es la polica. En primer lugar, porque la polica sospecha de toda agrupacin no "biolgica" o

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"trascendente": le niega permanencia, legitimidad, la adscribe a un lugar que es, por definicin y no por accidente histrico, intersticial. Para la polica, la fratra nunca es de pleno derecho. La polica es un elemento federador en el interior de cada pandilla, y confederador de todas ellas entre s. Y la oposicin a la polica en nada se demuestra mejor que en la accin colectiva que define a la pandilla: el robo. La apropiacin es la forma privilegiada de la delincuencia. Del conflicto y de la accin colectiva, nace una moral para la pandilla. Y esa moral se convierte para los integrantes en el orden social natural. La paradoja es que este orden fue la respuesta a la desorganizacin social. Y queda poco claro dnde encontraran los integrantes de la pandilla en la society at large, en la Gesellschaft, la solidaridad, la tradicin (la pequea historia que lleva de la "espontaneidad" a la formacin de los lderes), la estructura, el espritu de cuerpo y la conciencia de grupo si no es en la familia. Pero ya en Thrasher esto es un deseo ms que una constatacin. La familia, cuya naturalidad le parece irrefragable, es, por eso mismo, el reino de la necesidad y no de la libertad. Por supuesto, hay una, tradicin de respuestas afirmativas a esta pregunta, que intentan escapar al calor sofocante del hogar redescubrindolo y reclamando su eficacia en otros, mbitos (cf. la nocin de Bund [fratra] de Hermann Schmalenbach). Por ello Mayo lo encuentra en los grupos de trabajadores, a travs de los cuales el management consigue hacer cumplir mejor sus consignas que si apela a una racionalidad que siempre le resultar ajena al trabajador de lnea (por los mejores motivos: es ella la que conduce rectamente a su alienacin). Samuel Stouffer lo encuentra en el ejrcito: la solidaridad con mi camarada es ms fuerte que el amor a la patria cuando se trata de cumplir con una operacin militar. En el prlogo al libro de Thrasher, Park tambin apuntaba el desideratum ecolgico: las pandillas, como todas las formas de asociacin humana, deben ser estudiadas en un hbitat. Thrasher quiere hacer una historia natural de las pandillas, no menos natural que las necesidades que estas formaciones procuran satisfacer. Para ello, descubre, entre el centro y la periferia de Chicago, en un esquema concntrico al que no son ajenas otras ciudades norteamericanas, un tejido conjuntivo (nueva metfora biolgica). Las pandillas son el resultado del intersticio, la manifestacin de la frontera cultural, moral y econmica de un hbitat deteriorado y de poblacin cambiante. Cada pandilla posee su territorio propio, que conoce bien, y del que no se aleja demasiado. Aunque las pandillas son formaciones tpicas, hay muchos tipos de pandillas. Pero las diferencias se centran en sus modos de relacin y no en sus modos de existencia. Hay pandillas secretas, y otras que, como un club, aspiran a una legitimidad en los trminos de la comunidad. Algunas tienen el orgullo de su aislamiento, y otras forman ligas y federaciones, y hasta establecen alianzas con los poderes polticos. Dentro de la pandilla tipo, la oposicin ms fuerte es la que establece la duracin. Thrasher parece complacerse en sealar que las pandillas no son durables, que no perduran sino que son efmeras. En primer lugar, y de una manera previsible, en comparacin con las instituciones de una solidez incontestada: la familia, la iglesia, la escuela, el taller y todas las del mundo del trabajo. Una solidez que es muchas veces ms ideal que real, ms teleolgicamente postulada que efectivamente advertida en las redadas empricas de los de Chicago. La familia, cada vez que es vista de cerca, es un foco de desorganizacin. El estudio clsico es el de E. R. Mowrei: Family Disorganization: An Introduction to a Sociological Analysis (Chicago, University of Chicago Press, 1927). La debilidad de la escuela y de los programas edificantes de los trabajadores sociales es un tpico muy presente en

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Thrasher, pero que recorre todas las tesis de la Escuela. De la importancia de la Iglesia se habl al tratar de Thomas y Znaniecki. Desde la perspectiva de la desviacin, el catolicismo (como el de los campesinos polacos "transplantados o el de los irlandeses) y el judasmo tienen la ventaja d ser religiones a la vez ritualsticas y minoritarias en Estados Unidos, que enfatizan la importancia de la memoria colectiva para la identidad al mismo tiempo que incurren en las seducciones del desvo respecto de un mainstream hostil. La "anarqua" de las denominaciones protestantes, en cambio, favorece un individualismo cuyas resonancias econmicas y hasta cientficas tanto sealaron Weber, Tawney y Merton. Pero para percibir su plena eficacia social habr que esperar en la sociologa y en la teora de la Comunicacin hasta el esplendor funcionalista en la dcada del '50. Sin embargo, fue un contemporneo de Chicago, el telogo protestante H. Richard Niebuhr, quien en The Social Sources of Denominationalism (New York and Cleveland, Henry Holt and Company, 1929) atendi primero que nadie a los procesos de diferenciacin social en el interior de los grupos religiosos. Segn Niebuhr, el fenmeno de las denominaciones o iglesias libres refleja el efecto de la tradicin social, la influencia de la herencia cultural y el peso de los intereses econmicos en la definicin de la verdad teolgica, ya que reproduce en el interior de las agrupaciones religiosas las divisiones clasistas, raciales, sociales y econmicas. As Niebuhr puede distinguir las iglesias de los desheredados, de las clases medias, de los afroamericanos, o de los inmigrantes. Esta reproduccin religiosa de las diferencias sociales no es registrada por Niebuhr sin escndalo. Para l representa una secularizacin interna del cristianismo, en tanto que implica una cmoda adecuacin al sistema de castas. Es una contradiccin slo aparente: el sistema de castas de una sociedad que, como la norteamericana, se proclama sociedad sin clases. Porque las denominaciones son en realidad-si trasladamos y deshacemos una distincin preferida de Weber y de Troeltsch- Iglesias de tendencias sectarias, sectas instaladas en la sociedad. Algo perfectamente congruente con el pluralismo religioso proclamado, o admitido, por los Estados Unidos. En cuanto al mundo del trabajo, Mayo encontrar en los pequeos grupos el mejor universo y aliciente para que los obreros cumplan con las metas del management. Pero el carcter sorprendentemente efmero de las pandillas -que tan gratificante le resulta a Thrasher- se mantiene aun si se mide su duracin con respecto a las propias expectativas de la pandilla y de cada uno de sus integrantes. Las pandillas tienen una fractura constitutiva porque su solidaridad est mal fundada: sus lealtades no son infalibles y la autoridad de sus lderes muchas veces demuestra ser provisoria. Por qu ocurre esto? La respuesta de Thrasher parece nuevamente de un hegelianismo recndito pero firme: porque no han estado (suficientemente) expuestas al conflicto, que se convierte as en el criterio que permite separar a las pandillas difusas, de las que hay centenares en Chicago, de las solidificadas, cuyo desarrollo ms amplio las convierte en verdaderas y bien aceitadas mquinas de combate. La tragedia con final anticipado que Thrasher sali a constatar 1313 veces se deja resumir en una nica trama con una nica hamarta (o culpa trgica): ningn modelo social deseable es capaz de controlar la hybris de la energa juvenil desempleada pero

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que no encuentra objeto.2 Pero, para perdicin de los hroes trgicos, esta energa tiene ocasin de expresarse de la manera ms libre y espontnea en el seno de las pandillas. Esta tragedia ser repetida tambin una y otra vez por films que se dirigieron a dar cuenta -en un ms ac de todo programa e intencin explcita-de la "exclusin" en el horizonte del "neoliberalismo", del "capitalismo salvaje anglosajn", del "pensamiento y discursos nicos" en la segunda mitad de la dcada de 1990. Es precisamente un fondo de estabilidad monetaria y crecimiento macroeconmico -y no sus contrarios- lo que permiti la despreocupada libertad de asociacin que exhiben la escocesa Trainspotting, la francesa La Haine, la hongkonguesa Happy Together, las argentinas Buenos Aires viceversa, Pizza, birra y faso, Cinco pal peso o Mala Epoca. Pero, de una manera inexplicable, y slo vinculada por accidente a una crisis exterior, en todos ellos la solidaridad de la pandilla se quiebra sbitamente y sus integrantes son baleados o diezmados. Y en ninguno de ellos haba faltado el contraste estridente de la intimidad pandillera con las instituciones "burguesas", o caretas, travestidas de los prestigios biolgicos y mentidamente vitalistas de la "naturaleza". Que Thrasher tenga para esto slo un lamento (Park, ms expeditivo, llama a la polica, o clama por una policy) y no un explicacin, es una ilustracin oblicua de que la sociologa norteamericana, treinta aos despus -en el reinado de Robert K. Merton y del funcionalismo-, todava no haya podido entender la anomia durkheimiana como ilimitacin de los fines, y haba preferido considerarla como limitacin de los medios. Las pandillas son para Thrasher una manifestacin de los conflictos culturales entre los distintos grupos de inmigrantes. Por cierto, para continuar el ejemplo, en ninguno de los films citados faltan las consideraciones ecolgicas, de estratificacin del hbitat de acuerdo con el origen, de transgresin de territorios, de errores insalvables en la comunicacin y en la interpretacin de las transgresiones de los espacios, donde la traduccin es un lazo de supervivencia y donde traducir mal es morir. Pero tambin del enfrentamiento con una sociedad que, como en los 90 la europea o la del Mercosur, ha pagado una mayor tolerancia de las "diferencias" con la mala moneda de la tolerancia de la pobreza -ese escndalo y esa urgencia para la generacin perdida de 1970. Thrasher concluye que los integrantes de las pandillas son delincuentes, pero delincuentes inescapables, el resultado ntido de las condiciones confusas en las que se encuentra la vida norteamericana. Una confusin que resulta de factores de desorganizacin: la familia (inadecuada, deficientemente familiar), la religin (desfalleciente en sus contenidos aunque pueda seguir triunfante en sus ritos), la pobreza, el medio ambiente y los espacios pblicos (fsicos) deteriorados (una causa que poco a poco se har central en el pensamiento progresista norteamericano hasta hallar una apoteosis en The Affluent Society (Boston, Houghton Mifflin Company, 1958, de J. K. Galbraith), una educacin intil (porque, como subrayaron un Mayo o un Dewey, no es una educacin para la vida, sino para la escuela). Es aqu donde Thrasher, y con l la tradicin de Chicago, s se encontrar con la teora de Durkheim, para quien el crimen es un hecho normal, aunque patolgico. La constatacin de la normalidad del crimen es de orden estadstico. Que se haya
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En su prlogo, Park anticipaba uno de esos argumentos racionalistas que ms gustan a Foucault y a los enemigos de la Ilustracin: si pueden conocerse y estudiarse, entonces las pandillas pueden controlarse.

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constatado en el pretrito no implica su perpetuidad. El crimen surge para Durkheim del fundamento regular de cada sociedad. La demostracin de esto es la constancia relativa de la tasa de crmenes en un grupo dado. Segn el socilogo francs, "un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en una fase determinada de su desarrollo, cuando se produce en la generalidad de las sociedades de esa especie consideradas en la fase correspondiente de su evolucin" ( Les Regles de la Mthode Sociologique, Pars, Alcan, 1895). El crimen se constata en todas las sociedades globales. Y esto tambin prueba que la criminalidad no es un hecho accidental ni procede de causas fortuitas.

3. LA VIDA ES UNA HISTORIA CRIMINAL. LAS HISTORIAS DE VIDA DE CLIFFORD SHAW

Bajo el seguro influjo de Thomas y Znaniecki, y alentado por el mismsimo Park, Clifford Shaw descubre y constata que la historia de vida es un nuevo dispositivo en el campo de la criminologa. Sin embargo, las consideraciones de Shaw resultan a la distancia menos anacrnicas de lo que esperan, y siguen esperando, los denostadores profesionales de la Escuela de Chicago (cf. Lee Harvey: Myths of the Chicago School of Sociology, Aldershot, Avebury, 1987). Aunque Shaw insiste en que los datos de vida deben estar verificados o cruzados por datos escolares, mdicos, familiares, histricos, psicolgicos, sabe que el mayor inters reside precisamente en lo inverificable, en aquello que la investigaciones cuantitativas pueden iluminar de forma marginal -y esto slo ocasionalmente-: las hiprboles, las invenciones, las racionalizaciones y los prejuicios. Es que, de acuerdo con un principio de Thomas muchas veces aludido por los de Chicago, "si los hombres [sic] describen su situacin como real, sta es real [para ellos y para los dems] en sus consecuencias". 3 Los narradores protagonistas de las obras de Shaw, tan inevitablemente parecidas a la literatura picaresca del Siglo de Oro espaol en su secuencia de familia desorganizada/pequeos robos/fraternidades ladronas/intentonas fracasadas/crcel/confesin/acomodamiento, saben que pueden haber exagerado los hechos. Pero no sus propios sentimientos con respecto a esos hechos y, en todo caso, esa hiprbole es indicativa del punto de vista, que es el que aqu importa, del actor social .4 Las historias de vida permiten un acceso directo a un tesoro precioso y de otro modo inaccesible: las actitudes individuales, los sentimientos de ese "delincuente juvenil" que luego hallar su hipstasis en la sociologa y en las policies estatales de la dcada de 1950, pero tambin en los medios de masas, desde la revista Life (tan efectivamente duplicada para nosotros al sur del Ro Grande con Life en Espaol) hasta Hollywood (basta con pensar en el clsico James Dean de Rebel without a Cause [Rebelde sin Causa], Marlon Brando en The Wild One [El Salvaje], o en el tambin clsico, tambin homoertico `Glenn Ford de The Blackboard jungle [Semilla de Maldad]). Por todo ello, Shaw insiste en que el relato est escrito en primera persona, sin traduccin a la tercera persona de un investigador obsesionado por una inalcanzable "objetividad", o al menos por la neutralidad valorativa.
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William I. Thomas: The Child in America, New York, Knopf, 1828. CL Clifford Shaw: The Jack-Roller: A Delinquents Boy Own Story, Chicago, University of Chicago Press, 1930.

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Shaw es un antecedente tan necesario como olvidado de la presentacin narrativa de resultados criminolgicos, o ms ampliamente sociolgicos, que conocer un boom en la dcada de 1960 con clsicos como The Twisting Lane (1969) de Tony Parker. Tambin de una literatura testimonial, a veces llamada con falsa inocencia de grabador, que muchas veces se presentar como generoso medio para que otro (inadvertido, excluido, oprimido, y, casi por definicin, sin voz entre los que s vociferan y publican en Occidente) hable con sus propias palabras. En Latinoamrica, esta literatura tendr una fraudulenta culminacin en Yo, Rigoberta Mench (1983) de Elisabeth Burgos-Debray sobre (o por) la india guatemalteca Premio Nobel, despus de best-sellers como los del antroplogo cubano Miguel Barnet (Biografia de un cimarrn, sobre un ex-esclavo o Gallego, sobre la emigracin espaola a Cuba) y del latinoamericanista norteamencano Oscar Lewis (La familia Snchez, sobre la violencia domstica mexicana, que provoc todo tipo de indignadas reacciones institucionales, la ruptura en la editorial Fondo de Cultura Econmica, y el nacimiento de su hija bastarda Siglo XXI, o La vida, sobre la emigracin puertorriquea a Estados Unidos). Otro de sus desarrollos laterales es el gnero investigativo y neo-periodstico de la no-ficcin, que tambin habran de explotar, a partir de la dcada de 1950, autores tan dismiles como el argentino Rodolfo Walsh, y los norteamericanos Truman Capote, Norman Mailer o Tom Wolfe. Como los asesinos de Kansas en el famoso In Cold Blood (1966) de Capote, que le hicieron ganar ms de 15.000 dlares por palabra a su autor y acabaron en la cmara de gas, Stanley, el entrevistado de Shaw, crea que gracias a las entrevistas y precisiones que aportaba al socilogo-detective obtendra una disminucin de la pena. Esta prolijidad interesada es la que permite fijar en qu el caso de Stanley puede ser considerado tpico de los delincuentes (juveniles) de Chicago: 1. Stanley fue educado en el barrio del que proviene el 85 por ciento de los arrestos de la polica en 1926. 2. El 36 por ciento de los delincuentes (como Stanley) procede de una familia quebrada (esto es, no formada por padre y madre "naturales"). 3. La carrera de delincuente de Stanley empez antes de ir a la escuela (y no fue interrumpida por sta). 4. Todas las instituciones de "reeducacin" fracasaron estrepitosamente con Stanley, como tambin en el 70 por ciento de los reclusos. 5. Stanley acab por abandonar un hbitat y por desplazarse a un barrio de mala fama de Chicago (West Madison Street), donde se convierte en un Jack-Roller (el delincuente, generalmente un adolescente, que desnuda a los borrachos y se lleva su ropa y pertenencias). Pero no es slo por las carreras individuales en el delito que se interesa Shaw. Tambin le importa, en sta y en su siguiente obra, The Natural History of a Delinquent Career (New York, Greenwood Press, 1931), la formacin de la opinin pblica con respecto al delito. En un sentido que contina la tradicin de Folkways (1906) de William Graham Sumner y anticipa el funcionalismo que est a las puertas, para Shaw la esfera de la definicin legal de los delitos, como en suma todo el mbito de lo jurdico y de lo poltico, est sometida al peso inerte de los mores: en la medida en la que son eficaces, las leyes no son ms que la cristalizacin de las actitudes morales y emocionales (en una

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contraposicin de opuestos integrados que no deja de recordar los values y attitudes para Thomas y Znaniecki). Es slo por referencia a esas actitudes que algunos actos y no otros son calificados como criminales. Para Shaw la definicin misma del crimen, como ha sido concebida pblicamente, lleva en s la exigencia de un juicio severo. Y la opinin pblica, a travs de los diarios y de la prensa amarilla, reacciona ante los delitos con una emocin que no hace ms que reforzar precisamente esas actitudes que estn en la base de la definicin de los delitos. Shaw no omite destacar, sin embargo, que la emocin es tanto ms violenta cuanto ms espectacular es el delito, independientemente de su gravedad reconocida en la escala penal. As ocurre por ejemplo con los raptos y violaciones de mujeres.

4. DESIGUALDAD Y DISTRIBUCIN URBANA DEL DESVO. LA ECOLOGA CRIMINAL DE COTTRELL, MCKAY, SHAW Y ZORBAUGH

El paso analtico siguiente es el que dan Shaw, Frederic Zorbaugh, Leonard Cottrell y Henry McKay (Delinquency Areas, Chicago, University of Chicago Press, 1929) al constatar las desigualdades ecolgicas en la distribucin urbana del delito. El resultado central es simple: en los barrios ricos hay menos crmenes que en los pobres. La respuesta al por qu de esta constatacin es, sin embargo, mucho menos simple, sobre todo si se comparan las tasas relativas en conjuntos amplios y diversificados de zonas. Los barrios situados cerca de los centros comerciales e industriales, donde hay concentracin de riqueza, pero donde no residen los ricos, son los que registran mayor criminalidad. Pero si se enfrentan zonas residenciales, la curva que se obtiene es abrupta: a mayor nivel de ingreso, menor concentracin y porcentaje de crmenes. 5 Y esto en forma exponencial, y no lineal. Los motivos ms intuitivos (en los barrios ricos o medios hay mayor y mejor vigilancia, los ricos no necesitan robarse entre s) no alcanzan en este anlisis de Shaw y sus colaboradores para explicar las diferencias. Una vez ms, la respuesta es social. Es la desorganizacin, fundamentalmente familiar, unida -en un anlisis que recuerda a Fustel de Coulanges- a la ruptura de la tradicin y a la ausencia de propiedad de la vivienda (y no de ningn medio de produccin) lo que explica las diferencias de criminalidad. Shaw y McKay van a publicar una segunda obra, Juvenile Delinquency and Urban Areas: A Study of Rates of Delinquents in Relation to Differential Characteristics of Local Communities in American Cities (Chicago, University of Chicago Press, 1942, con prlogo de E. W Burgess, el otro gran terico alarmista de la desorganizacin del ncleo familiar). Aqu el anlisis no se limita a Chicago, sino que se proponen fundar una ecologa general de la delincuencia y del crimen. Para ello extienden, a fines comparativos, su investigacin a otras ciudades norteamericanas como Cleveland, Pittsburgh, Cincinnati, Richmond o Boston. Pero por sobre todo, enriquecen la investigacin con nuevas preguntas, incorporadas en casi dos dcadas de estudio, y que conducen en lnea recta a las que, ya en el contexto de la posguerra e incorporado el concepto de anomia, volvern a ser
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Por supuesto, aqu se habla de los delitos ms materiales, e inmediatamente perceptibles, donde los bienes jurdicos protegidos son la vida, la libertad, la integridad fsica, la "honestidad" sexual, y la propiedad. Queda enteramente por fuera la White Collar Criminality, la criminalidad de guante blanco que estudiar Edwin Sutherland (donde la curva invertira los porcentajes en unas y otras zonas), y la violencia estructural del sistema clasista del desarrollo capitalista.

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reformuladas en el lenguaje ya explcitamente funcionalista de las Universidades de Harvard y Columbia: 1. Son comparables las tasas de criminalidad entre las diferentes ciudades norteamericanas? 2. Esas variaciones, corresponden en todas partes a diferencias econmicas, sociales y culturales? 3. Las tasas de natalidad y de inmigracin, modifican las tasas de delincuencia? 4. Pueden existir tipos diferenciados de tratamiento de la criminalidad segn las reas urbanas? El estudio de Shaw y McKay confirma, como se saba ya desde Burgess, que el desarrollo de las ciudades norteamericanas, se manifest por la creacin de zonas de hbitat muy diferenciadas. La estructura fsica de la ciudad est indisolublemente asociada a la criminalidad. Esta es la conclusin a la que llegan fundndose en colecciones de datos empricos, pero tambin en clculos estadsticos que vinculan los datos de la delincuencia con las variables sociales y econmicas. En las diferentes ciudades estudiadas -incluida Richmond, en Virginia, donde en la poblacin hay muy pocos inmigrantes y un 30 por ciento de afroamericanos-, las tasas de delincuencia son mayores precisamente en las reas donde el orden social est sometido a un proceso de desorganizacin. La delincuencia urbana se explica por factores sociales. Habitar en determinadas zonas de la ciudad se convierte as en un pronstico de delincuencia. O, con ms seguridad, de delincuentes (los estudios son siempre muy cuidadosos en distinguir dnde se cometen los crmenes, de dnde provienen los criminales, y dnde habitan). Y una manera segura de proceder a una discriminacin sin riesgos: los empleadores, todava en 1998, evitan sistemticamente entrevistar a los postulantes cuyo domicilio pertenece a bien determinados cdigos postales. 6 En esas zonas generadoras de delincuentes, las tasas de desempleo son ms elevadas. Tambin las de suicidio. La poblacin es ms enferma, la mortalidad infantil ms frecuente, las familias ms disociadas y la criminalidad adulta muy difundida. El anlisis sociolgico de Shaw y McKay presenta igualmente un aspecto ms fundamental. En efecto, la asociacin estadstica constante que se observa entre la alta tasa de inmigracin de un barrio y su tambin alta tasa de delincuencia podra hacer pensar en una relacin de causa y efecto entre esos dos fenmenos. Si hay ms negros o ms hijos de inmigrantes entre quienes son arrastrados ante los tribunales, sin embargo no es por serlo que son acusados de delitos, sino por razones cuya clave est en la situacin en que viven. Pero la segregacin y la penuria econmicas tampoco ofrecen la clave nica para el anlisis del comportamiento delincuente, o para su etiologa. Inclusive si quienes habitan los barrios pobres tienen mayores dificultades para idealizar e integrar los valores de la sociedad norteamericana. Los cambios rpidos en la composicin demogrfica, o el deterioro del marco de vida, pueden ser factores de ruptura del orden social. Por otra parte, los valores y las normas sociales no son las mismas en los barrios ricos, convencionales, y en los barrios de alta criminalidad, donde la delincuencia y la violencia estn glamorizadas y procuran a quienes las ejercen fama, prestigio, status y dinero. En esos barrios, constatan Shaw y McKay con horror, la delincuencia se desarroll bajo la forma de una tradicin social, inseparable del modo de vida de la comunidad. En definitiva, segn Shaw y McKay, para comprender y analizar los fenmenos de delincuencia deben tomarse en cuenta tres tipos de factores:
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Sobre esta estrategia racista, cf. Michael B. Katz y Thomas J. Sugrue (eds.): W E. 8. Dubois, Race, and the City, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1998.

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1. El status econmico; 2. La movilidad de la poblacin; y 3. La heterogeneidad de su composicin, que se manifiesta por una fuerte proporcin de inmigrantes. As, a una pobreza alta, una movilidad tambin alta, y una heterogeneidad profusa corresponde la ineficacia de las estructuras comunitarias, que conduce a un debilitamiento del control social, que a su vez favorecer la delincuencia (como el alcohol levanta los frenos inhibitorios en el derecho penal clsico). En la reorganizacin de la comunidad y en la rehabilitacin de barrios enteros reside el secreto del combate de la delincuencia juvenil. Y se privilegiarn las medidas preventivas, para las cuales se alistar, en una cruzada, a las familias, el vecindario, la escuela y las iglesias. El Chicago Area Project, un programa que Shaw mismo haba animado en 1932, una los propsitos de investigacin cientfica y de cambio social, y fue dirigido por los mismos residentes, convertidos en los mejores promotores: ya desde entonces -y era una constante-, cuando se trata de organizar una caza de brujas, la sociedad norteamericana responde.

5. EN LAS MEJORES FAMILIAS. CRIMINALIDAD PROFESIONAL Y CRMENES DE LOS PROFESIONALES: LAS TEORAS DE EDWIN SUTHERLAND

Para Edwin Sutherland, la ocasin no hace al ladrn. Tampoco basta una serie de golpes aislados, aunque por detrs de ellos exista una mano maestra. Entre todos los de Chicago, Sutherland es quien, por encima del funcionalismo, establece un vnculo ms seguro, aunque no siempre parejamente reconocido; con la teora de la rotulacin, la Etnometodologa y las teoras de la subcultura en ese magma llamado hoy Estudios Culturales. En su monografa The Professional Thief (Chicago, University of Chicago Press, 1937) define a la profesin de ladrn por la vida de grupo que redunda en una institucin social que posee su tcnica, su cdigo, sus estatutos y sus nociones de status, sus tradiciones y su organizacin.7 Sutherland fue criticado por hacer de la profesin de ladrn una actividad casi cientfica. Pero esto provena de cientficos sociales que descubran hasta qu extremos sus propias carreras eran delincuentes, y no porque Sutherland hubiera tomado el carrerismo universitario como modelo. Lo central, para el ladrn, como para el profesor universitario, no es el conocimiento especfico, sino adquirir relaciones en su submundo. Para ser ladrn - profesional, enfatiza Sutherland, hay que ser reconocido y recibido por los otros ladrones profesionales. La de los ladrones es una vida de grupo, en la que no se puede entrar y permanecer ms que por consentimiento del grupo, y donde las promociones estn regladas segn el aumento de la confianza. Para ser adoptado de
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Por detrs de la teora de la profesin delincuente como institucin est Malinowski. Pero no el que, para deleite de lectores desprevenidos y administradores coloniales vidos, finga asombrarse de un otro en las islas Trobriand que era siempre el mismo aburrido salvaje, tan parecido en suma a sus mezquinos contemporneos de la London School of Economics, sino el que haba estudiado las concepciones institucionalistas anti-liberales de Bachofen, Ihering, Savigny, Fustel de Coulanges y Maine.

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forma definitiva, la frmula absoluta, necesaria y universal es la de ser reconocido por sus pares por una parte, y por otra la de haber aceptado el conjunto de los estatutos de la profesin y las normas del grupo. En esta sntesis de los abundantes materiales etnogrficos reunidos en la primera y mayor mitad de su libro, Sutherland insiste as en la socializacin del ladrn profesional como necesaria para su xito, por encima, y casi con prescindencia, de las habilidades tcnicas que deba dominar. 8 Describiendo el mundo de los ladrones y las tcnicas que utilizan en su profesin, evocando en rico detalle las represiones de que son objeto, pero tambin las complacencias de las que pueden beneficiarse, Sutherland traza al mismo tiempo el cuadro del orden social en el cual la profesin se desarrolla. Enumera los sobornos que la delincuencia vierte sobre los abogados, los banqueros, los policas, incluso, para escndalo de Sutherland, sobre los jueces. La conclusin es fcil, pero abrupta y sorprendente en el contexto de la Escuela de Chicago y ms an en el del funcionalismo: este mundo, donde hasta los jueces estn corruptos, es el mundo de la desorganizacin social, caracterizado por la ausencia de unidad para hacer reinar el bienestar general, y al que slo sabe oponerse el crimen, que s est bien organizado. Sutherland justifica su obra por cuatro razones: 1. Hace conocer a la burguesa un medio social que ignoraba. 2. Permite estudiar el marco y las caractersticas del grupo social de los ladrones. 3. Contribuye a la sociologa arrojando luz sobre el funcionamiento de las instituciones sociales. 4. Muestra que los mtodos punitivos y las reformas administrativas son impotentes para dominar la criminalidad (el siempre presente punto de vista de la policy, al que nunca deja de llegarse). Esta obra de Sutherland, sin duda la ms conocida porque es la ms espectacular, fue tambin criticada por ceirse a un relato descriptivo. Est basada sobre la narracin autobiogrfica de un ladrn que ejerci el oficio durante ms de veinte aos. Pero de hecho se integra perfectamente en el conjunto de la construccin terica que Sutherland ha elaborado sobre la criminalidad. En ella; nada ha tenido una influencia ms duradera sobre el derecho penal y la criminologa, que su construccin de la white collar criminality Sutherland redact, para el Dictionary of Sociology de Henry Pratt Fairchild, una definicin del criminal de cuello blanco que resume sus aos de investigacin sobre el tema: "El criminal de cuello blanco es una persona de clase socioeconmica superior que viola la ley penal en el curso de sus actividades ocupacionales o profesionales; el Estado, en la medida en que reacciona contra los crmenes de cuello blanco, lo hace a travs de oficinas y comisiones especiales; ms que valindose de la polica y de los tribunales penales". 9 En la definicin se advierte con nitidez la presuposicin fundante de la sociologa de la delincuencia en Sutherland: la criminalidad, antes que cualquier otra cosa, es el resultado
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Aqu el vnculo ms evidente es con la sociologa industrial de Mayo, con los estudios sobre el soldado americano de Stouffer, o sobre el sovitico de Edward Shils. Si las investigaciones de Sutherland conducen en lnea oblicua a los Estudios Culturales, en lnea recta llevan, ellas tambin, al redescubrimiento del grupo primario. 9 Edwin Sutherland, Criminal. White Collar, en Henry Pratt Fairchild (ed.): Dictionary of Sociology, New York, Philosophical Library, 1944. La. obra clsica de Sutherland es White Collar Crime, New York, Holt, Rinehart &_ Winston, 1949.

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de un proceso social. Los crmenes de cuello blanco resultan de procesos diferentes de aquellos que definen, en una rpida taxonoma, a lo que podra llamarse crimen "blue collar", el crimen del obrero de overol. Sutherland es consciente de que la cuestin de la white collar criminality perturba.10 La repugnancia es social y poltica, es de la sociedad y del Estado. El motivo se encuentra en la resistencia a admitir dos quiebres: 1. El primero es el del mecanismo de control social que significa la educacin, como sistema reglado de humillaciones que culmina en premios y castigos. Porque la criminalidad de cuello blanco es una consecuencia directa de la educacin, y no de su ausencia. Y los problemas de la educacin (inferior) no se curan con ms educacin (superior). La relacin es inversa: cuanto mejor conoce el contador los mecanismos de la administracin bancaria, mejores y ms invisibles desfalcos puede ejecutar. En la sociedad y en las social policies norteamericanas -y tambin por cierto en la sociologa y la teora de la comunicacin las soluciones a esta inquietud exhibida a plena luz por Sutherland estarn matizadas por diversos grados de antiintelectualismo. En los casos ms abiertamente tradicionalistas, conservadores, reaccionarios o fundamentalistas, incluso agradecern las investigaciones abiertas por el estudio de la White Collar Criminality, del Crime at the Top (Una buena compilacin de estudios de casos y planteos tericos y metodolgicos es la de John M. Johnson y Jack D. Douglas (eds.), Crime at the Top: Deviance in Business and the Professions, Philadelphia, J. B. Lippincott, 1978). De algn modo, la derecha encuentra en esta nueva disciplina una confirmacin de la relativa inutilidad, o al menos ancilaridad, de la educacin profesional, intelectual, crtica, abstracta, independiente. Insistir, con todo tipo de variantes y matices, en la importancia del refuerzo, del fomento, con recursos del Estado, de la religin y de la vida familiar, de los enclaves donde nociones teolgicas como "pecado" o dudosamente mdicas como "vicio" tienen un sentido fuerte. En resumen, al delinquent boy de Clifford Shaw no hay que llevarlo a la escuela, sino al catecismo (versin religiosa) o a la colonia o centro de fomento barrial (versin secularizada). La misma derecha insistir en la conservacin de contenidos y de perspectivas de los mores en la educacin media y superior. Es curioso que, del funcionalismo al "progresismo" y las nuevas izquierdas que eclosionaron a partir de 1960 -en Estados Unidos pero tambin en Europa-, cada vez que se vio el mismo problema, se encontr la misma solucin que la derecha. No importa que sean, o puedan ser, vociferantemente anticapitalistas, que se proclame la muerte de la familia para instalar a la neo-familia: la solucin es siempre la intrusin en la esfera del hogar, la negacin de la autonoma y autodeterminacin individual, el borramiento de los derechos innatos, automticos, imprescriptibles, que, como pesada herencia de la Ilustracin, estaba dispuesto a reconocer el Estado de Bienestar. Una meritocracia que encuentra su justificacin en s misma (justificacin formal y no sustantiva) penetra en todos los mbitos. En la Gran Bretaa laborista de Tony Blair, una ley de 1999 obliga a los invlidos y discapacitados (las mismas personas a quienes se les regala la denominacin de "personas con habilidades diferentes" en la jerga polticamente correcta) a hacer mritos (evaluados en entrevistas mensuales) para conservar su pensin de invalidez. En el mismo sentido funcionan las normas de preparacin para el mundo del empleo precario en los pases escandinavos, por tanto tiempo ejemplos de socialismo
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De hecho, la versin completa e inexpurgada del clsico de Sutherland fue publicada recin en 1983: White Collar Crime: The Uncut Version, New Haven, Yale University Press.

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democrtico, o las medidas de Social Security impulsadas por la administracin del presidente demcrata Bill Clinton. En la respuesta al antiintelectualismo se enrolaron diversas tradiciones de la izquierda y de la derecha, pero todas ellas caracterizadas, como Sutherland, por el liberalismo. 2. En segundo lugar, en una sociedad que se proclama sin clases (y en una sociologa que consistentemente cree que ese concepto puede ser convenientemente dejado de lado, para sustituirlo por el de status o por el de grupo, a veces en la frmula status group),11 resulta escandaloso un anlisis que demuestra, pero que a la vez se funda, en la proposicin de que el sistema judicial est construido, y es perfeccionado, para proteger a unas clases de otras con el simple expediente de criminalizar (o patologizar) los comportamientos de las inferiores, e intentar preservar a las superiores de la exposicin y el escarnio pblico (y en ltima instancia la decisin del pblico) que significa la comparecencia ante los tribunales. Si algo demostr el juicio de destitucin del presidente Bill Clinton que culmin con su absolucin en 1999, es la inocultable actualidad de las alarmas del criminlogo Sutherland. Por detrs de la retrica sobre el Perjurio y el Imperio de la Ley, en el centro del impeachment estuvo el pecado sexual. Los Republicanos buscaron una alternativa legalista, en un mundo que perciban como post-religioso; a la moralidad punitiva de los Diez Mandamientos y el Pentateuco. Esto lo percibieron, con diversos grados de lucidez y regocijo, las llamadas progresas del planeta. Pero, podra haber objetado un Sutherland redivivo, si el impeachment se convirti en un ritual de confesin y redencin para cristianos nacidos de nuevo, la purga estuvo filtrada a travs de la maraa misma de las leyes que regulan la sexualidad, y que fueron favorecidas por los Demcratas. En primer lugar, la ley del acoso sexual, de la que Clinton y los suyos fueron los primeros campeones. Un punto oscurecido es que Clinton, por su perjurio, le neg a Paula Jones el derecho de alegar acoso sexual, esa oportunidad que rutinariamente se concede a las mujeres educadas, de clase media alta, respetables, Demcratas, favorables al aborto: las Hillary Clinton de este mundo y sus clientes polticos. La singularidad de las lites que rodean a los Clinton no reside en los privilegios de clase de que gozan por su educacin, conexiones, dinero y poder. Reside en que muchos de ellos son universitarios y abogados, tienen un acceso propio a la ley, y controlan el acceso de los dems. A leyes que por lo general son a la vez vagas, extensas y supertcnicas. Y esta gran contribucin norteamericana a la legislacin est en manos de una Corte Suprema (y dems tribunales inferiores) que contemplan a la vida ordinaria, como deploraba Sutherland en las dcadas de 1930 y 1940, desde una altura que necesariamente la empequeece.

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La superacin es doble y paralela: superacin de las clases (sobre todo del conflicto entre ellas) por la classless society que es Amrica, as como prescindencia de la nocin por unas ciencias sociales que han encontrado (no slo rendidas ante Weber) un esquema conceptual que las deja ms felices. Un exposicin directa, e inocente de todo autocuestionamiento corrosivo, es el captulo "Status", en la clsica introduccin a la sociologa de Robert Nisbet: The Sociological Tradition (New York, Basic Books, 1966). Un til contraste es tudes sur les Classes Sociales (Pars, Gonthier, 1966), de Georges Gurvitch. Libro tambin clsico -y publicado en el mismo ao que el de Nisbet-, hallamos all casi la misma historia, pero contada desde una perspectiva ms escptica, menos arrogante en sus puntos de llegada.

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Segn Sutherland, la delincuencia no est provocada por un comportamiento psicolgico ni menos an patolgico. Si hay, como es innegable, un componente personal o individual (no es lo mismo) en la criminalidad, la influencia de la organizacin social y de la herencia cultural sobre el individuo son factores determinantes. No se nace desviado o delincuente, se lo deviene por "asociacin diferencial", por aprendizaje, porque se est expuesto a un medio criminal, que considera esta actividad como "natural" e impone al sujeto un reservorio de significaciones sociales y de definiciones de la situacin.12 No se es desviado o criminal por afinidad (o por filiacin), sino por afiliacin, que supone una conversin del sujeto, que se encuentra confrontado a varios mundos culturales diferentes y en conflicto entre s, a los que Sutherland llama "organizaciones sociales diferenciales", que poseen una integridad y funcionamientos que les son propios. La ecologa de la delincuencia elaborada en Chicago, pero muy en particular los estudios y puntos de vista de Sutherland, enlazan, por sobre el funcionalismo que supo reinar indiscutido en la dcada de 1950, con el interaccionismo simblico (la "Segunda Escuela de Chicago"), pero en particular con la teora de la rotulacin (labelling theory), que tomar apoyo sobre el conjunto de estos trabajos. 13 La obra de Sutherland tambin ser continuada desde otra perspectiva posterior, la de la Etnometodologa. Resulta inevitable aproximar la manera con la que considera la actividad de los ladrones, o de los estafadores de guante blanco, como "cientfica", reflexiva, racional (accountable es la palabra inglesa, que no casualmente procede del lenguaje de la filosofa poltica), con el tratamiento que la etnometodologa hace de la reflexividad, entendida como aquella propiedad que presenta el mundo social de servir a la vez de marco de accin y de apoyo necesario a la descripcin de esa accin. 14 La reflexividad afirma la equivalencia entre describir y producir una interaccin. El mtodo empleado por Sutherland es as particularmente interesante. Al pedirle al ladrn profesional que describa en detalle su vida cotidiana, su praxis, su manera de analizar el mundo que lo rodea (no para interpretarlo: el ladrn necesita transformarlo para vivir de l), Sutherland convierte a su informante en asistente de la investigacin. El ladrn profesional se vuelve, por la descripcin que hace de su mundo, un etngrafo reflexivo del mundo en el que le toca vivir. Tenemos de este modo, delante de nosotros, al sujeto emprico, tal como se presenta a Sutherland y a todo lector de su relato. Pero tambin, y de manera mucho ms interesante y rica en consecuencias, al sujeto analtico. Aquel que nos muestra cmo analiza su vida cotidiana con el fin de darle sentido, de poder llegar a decisiones en funcin del contexto y de su definicin de la situacin. Una racionalidad que debe reanudarse a cada paso, reaccionar, e inventar soluciones.

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En el sentido de Thomas y Znaniecki, desarrollado luego por Thomas en The Unadjusted Girl: With Cases and Standpoint for Behavior Analysi s. 13 Las obras comnmente consideradas clave son las de Edwin Lemert : Social Pathology: A Systematic Approach lo a Theory of Sociopathic Behavior , New York, McGraw-Hill, 1951 y Human Deviance: Social Problems and Social Control, Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1967; Howard Becker: Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance , New York, Free Press, 1963; David Matza: Becoming Deviant, Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1969. La mejor exposicin sinttica de los problemas de la Sociologa de la Desviacin, desde la perspectiva del interaccionismo simblico,, tal vez sea "On the Sociology of Deviation", en Kai T. Erikson: Wayward Puritans: A Study in the Sociology of Deviance, Boston, Allyn and Bacon, 1965. Una visin general de la "Segunda Escuela de Chicago" es Gary Alan Fine (ed.): A Second Chicago School? The Development of a Postwar American Sociology. Chicago and London, University of Chicago Press, 1995. 14 Para una til historia de la Etnometodologa, cf. Alain Coulon: L'ethnomthodologie, Paris, PUF, 1996, 4a. ed. (pp. 34-38 sobre la reflexividad).

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