CS 331O 1 o SEMESTRE / 2013

ENSINO SOCIAL CRISTO

Coletnea de artigos, reportagens e textos de estudo

Profa. Marli Pirozelli Silva Prof. Rafael Maarcoccia

NDICE DOS TEXTOS:

INTRODUO................................. 02 PRINCPIO PERSONALISTA ..............03 A DIGNIDADE HUMANA..................05 A NATUREZA DA EXPERINCIA HUMANA ........................................07 SOBRE O PERDO ............................08 DIREITOS HUMANOS .......................11 RAZO E DIREITO ...........................13 POLTICA, JUSTIA e CARIDADE......16 QUESTES DE BIOTICA: TESTEMUNHO ................................19 A VIDA E A PESSOA HUMANA ANTES do NASCIMENTO..................................24 MATADOUROS ................................26 PANORAMA ATUAL ..........................27 PRINCPIO DA SUBSIDIARIEDADE: texto 1................................................28 texto 2 ...............................................31 CASA COM LIBERDADE E DIGNIDADE.32 O AMOR EM TEMPOS DE NIHILISMO ..34 DEUS CARITAS EST............................35 ARRANCADOS DO NADA...................36 A CARIDADE QUE SE TORNA MTODO.41 CARITAS IN VERITATE.......................43 LIBERDADE RELIGIOSA ....................47 NOTAS Sobre FAMLIA .......................51 HISTRICO DO ENSINO SOCIAL ........54 BIBLIOGRAFIA .................................55

O que Ensino Social Cristo?

O Ensino Social Cristo ou Doutrina Social da Igreja um campo de conhecimento muito rico, que permanece pouco conhecido at hoje. A razo disto encontra-se em nossa cultura que procura negar de forma terica e prtica sua raiz crist, considerando de forma preconceituosa toda a reflexo que tenha por base a experincia religiosa. Desta forma, criticam-se as posies da Igreja sobre questes polmicas sem examinar seus fundamentos e sua consistncia (sculos de experincia e reflexo), mas se aceita facilmente todas as posies atuais sem discutir ou procurar conhecer suas razes. Tudo natural e deve ser aceito como sinal de modernidade. O cristianismo tem gerado ao longo do tempo muitas obras que transformam a realidade de forma marcante e tambm um conjunto de reflexes sobre os mais diversos temas que dizem respeito ao homem. No h nada de mais valioso dentro do cristianismo que a pessoa humana e, portanto, tudo que atinge o homem pode e deve ser examinado pela Igreja. Trata-se de compreender o homem em toda a sua verdade: o homem concreto, histrico, real e no a imagem que temos dele. Por isto a Igreja emite um juzo moral em matria econmica, social e poltica quando o exigem os direitos fundamentais da pessoa, quando est em jogo o homem, no podendo ficar insensvel a tudo o que serve o verdadeiro bem do homem assim como permanecer indiferente a tudo aquilo que o ameaa. Sua misso distinta da misso desempenhada pelas autoridades polticas: ela se preocupa com aspectos temporais do bem comum, com a forma como o homem se relaciona com a natureza, com os bens materiais e com os outros homens em razo do Bem Maior - sua plena realizao. O ESC trata dos diferentes aspectos que envolvem o desenvolvimento da vida humana desde sua concepo e nascimento, passando pelo mbito da famlia, de contextos diversos na sociedade, da prpria nao ou povo. Trata-se de interpretar essas realidades tendo como critrio de juzo o ensinamento do Evangelho sobre o homem e sobre sua vocao realizao total e no apenas realizao de aspectos particulares como o desenvolvimento tcnico, o bem-estar social ou sucesso profissional.

O Princpio Personalista*
Bartolomeu Serge

O primeiro princpio, sobre o qual se deve fundar uma cultura tica e poltica comum, a fim de construirmos juntos a nova sociedade, certamente o primado da pessoa humana, tem ou faz. essa a primeira regra de "uma gramtica tica". Reconhecer esse primado significa aceitar, terica e praticamente, que a pessoa humana (homem e mulher), com a sua dignidade transcendente, "o protagonista, o centro e o fim de toda a vida econmicosocial."6 Quanto a este ponto, hoje, aps muitas divagaes do pensamento moderno, podemos dizer que a conscincia da humanidade substancialmente unnime. Sublinha o Conclio Vaticano II: "Tudo quanto existe sobre a terra deve ser ordenado em funo do homem, como seu centro e seu termo: nesse ponto existe um acordo quase geral entre crentes e no-crentes."7 A revelao crist vem dar estabilidade e reforar essa conquista da reta razo, ensinando "que o homem foi criado imagem de Deus', capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este o constitudo senhor de todas as criaturas terrenas para as dominar e delas se servir dando glria a Deus."8 Portanto, o senso religioso fundamente e sustenta o senso moral. Joo XXIII descreve eficazmente a funo desse princpio personalista, hoje universalmente aceito: "Em uma convivncia humana bem constituda e eficiente, fundamental o princpio de que cada ser humano pessoa; isto , natureza dotada de inteligncia e de vontade livre. Por essa razo, possui em si mesmo direitos e deveres, que emanam direta e simultaneamente de sua prpria natureza. Trata-se por conseguinte, de direitos e deveres universais, inviolveis, inalienveis."9 Entretanto, afirmar que "o Estado posterior ao homem"10 significa realmente aceitar que no centro do sistema est a pessoa humana com os seus direitos e seus deveres, a comear pelo direito vida, que o fundamento de todas as liberdades fundamentais do homem: a liberdade de pensamento e de conscincia, de educao e de associao, inclusive o direito ao trabalho e todos os outros direitos civis. Desse princpio derivam dois critrios fundamentais de julgamento, universalmente vlidos. O primeiro que tanto o Estado como a sociedade devero buscar o bem comum, subordinando-o sempre plena realizao da pessoa. Portanto, a sociedade e o Estado podem sim dispor da atividade da pessoa para a consecuo das metas comuns, mas jamais podem dispor da prpria pessoa, nem da vida do homem, pois esta o fundamento de todos os outros direitos. Por isso, os limites morais e jurdicos que da derivam no prejudicam nem os poderes pblicos, nem o desenvolvimento, nem o progresso da pesquisa cientfica, mas so simplesmente garantia de civilizao. De fato, a pessoa humana tem em si valor de fim e jamais poder, em qualquer caso e por qualquer razo, ser considerada e tratada como um empecilho. Outro critrio importante de julgamento consiste no fato que nem mesmo a pessoa humana pode renunciar, sem grave culpa moral, sua dignidade transcendente; com efeito, no o homem que a cria, mas a recebe de Deus e da natureza. Por isso, a prpria pessoa humana depende de limites ticos precisos no exerccio do direito de dispor da sua vida. Com maior razo, o Estado e a sociedade no podero nunca violar esses limites ticos, aos quais est sujeita a prpria pessoa. Isso significa que experincias, mutilaes e riscos teraputicos de efeitos

devastadores e irreparveis, desproporcionais parvidade da causa, eutansia (ou "morte sem dor") e intervenes lcitas nos processos da vida fsica no so moralmente admissveis (nem podero ser legalizadas) nem mesmo com o eventual consentimento voluntrio do interessado. Em outras palavras, baseado no princpio que a pessoa e a sua vida so um absoluto tico, preciso refutar a idia positiva hoje bastante difundida, segundo a qual aquilo que cientificamente possvel por isso mesmo moralmente lcito. Razo pela qual, embora prescindindo da discusso filosfica se o embrio ou no uma pessoa humana, so declaradas moralmente lcitas - juntamente com o aborto - a produo in vitro de embries destinados pesquisa ou para o uso industrial, a gerao mltipla de seres geneticamente idnticos (recorrendo fisso gemelar ou clonagem), a produo de hbridos (homem-animal) e tambm outras formas de manipulao gentica. Em suma, a vida humana e sua dignidade transcendente so ontolgica e moralmente inseparveis, desde o primeiro at o ltimo momento da existncia. A vida humana um continuum. Uma vez suscitada, aps aparecer a primeira centelha, ningum mais poder interromp-la, por nenhuma razo: nem no incio, nem durante seu desenvolvimento, nem no final, inclusive na hiptese "filosfica" (em si inaceitvel) que o embrio se torna pessoa to-somente a partir de um dado momento do seu desenvolvimento.

Referncias Bibliogrficas:
1 Croce, B. Cultura e vita morale, Cap. XXII: Fede e programmi. Bari, Laterza, 1955, p. 161-6 2 Ibidem, p. 167 s. 3 Joo XXIII. Mater et magistra, n. 208 (CERAS) 4 Joo Paulo II, Veritatis splendor, n. 98. 5 Id. Discurso na ONU (5 de outubro de 1995), n. 3 In: L'Osservatore Romano, 6 de outubro de 1995. 6 Gaudium et spes, n. 63 9 Joo XXIII. Pacem in terris, n. 9 (CERAS) 8 7 Idem, 12.) 10 Leo XIII. Rerum novarum, n. 6 (CERAS) 8 Ibidem.

*Texto retirado do livro . Por uma Civilizao do Amor A Proposta Social da Igreja. So Paulo:
Paulinas, 1998.

Para entender o Princpio Personalista:

Na obra O Senhor dos Anis de J. R. R. Tolkien, o personagem Frodo ao referir-se a criatura Gollum afirma que ele: Merece a morte, ao que Gandalf responde: - Merece! Ouso dizer que sim. Muitos que vivem merecem a morte. E alguns que morrem merecem viver. Voc pode dar-lhes vida? Ento no seja to vido para julgar e condenar algum morte. Pois mesmo os muito sbios no conseguem ver os dois lados. (Tolkien, J. R. R. O Senhor dos Anis: Primeira Parte: A Sociedade do Anel, 2 ed. So Paulo, Martins Fontes, 2000, p.61.)

O texto completo encontra-se em: http://www.hottopos.com/videtur/mateus.htm

A Dignidade Humana
Mateus Deckers Leme 6. Pel
H dignidade apenas quando h conscincia? Como admitir a dignidade de algum que est h muitos anos em coma profundo ou a de um embrio? Pensemos num caso mais prximo e menos radical: o Pel. Ser que o Pel um craque s enquanto est jogando bola? Quero dizer, ser que, aps ter sado de um Santos x Palmeiras no qual ele fez 3 gols, o "rei" se transforme misteriosamente num "perna de pau" e sua habilidade s volte a renovar-se misteriosamente cada vez que ele entra em campo, como a Fnix? No parece razovel. O Pel continua em todos os momentos a ser o Pel; inclusive, a ser "o" Pel, o atleta do sculo, maior craque do futebol de todos os tempos, mesmo quando faz propaganda para as Casas Bahia. S que, nesses momentos, ele no est exercitando a sua habilidade. Da mesma forma que o Pel no deixa de ser o Pel dentro ou fora do campo (e no deixa de ser "o" Pel), o Joozinho no deixa de ser o Joozinho dentro ou fora do tero materno. Inclusive, ele no deixa de ser o" Joozinho, diferente do Antenorzinho e do Arnaldinho e de todos os outros colegas de berrio, isto , ele ao mesmo tempo ele mesmo e nico. A melhor prova disso so as mes: que me aceitaria trocar seu filho com a vizinha de quarto na maternidade? Quer dizer, a natureza humana, ao mesmo tempo em que torna os seres humanos semelhantes entre si, torna-os tambm diferentes uns dos outros, faz com que cada um deles se torne uma pessoa. Alguns filsofos se referem a essa qualidade do homem como pessoalidade. Funciona mais ou menos como com as montanhas: de certa forma, so todas iguais: elevaes do terreno, na maioria das vezes com uma forma aproximada de pirmide. Mas, ao mesmo tempo, so todas diferentes: pergunte para um alpinista. Desta forma, a conscincia, na verdade, no importa grande coisa para determinar a dignidade. Podemos (e devemos) falar em dignidade sempre que nos referirmos a uma pessoa. A conscincia, entendida aqui como capacidade de conhecer racionalmente, isto , como a capacidade de dizer para si mesmo "Penso, logo existo", apenas uma manifestao da natureza pessoal de um homem, que antes de dizer "penso, logo existo" foi capaz de aprender o que significam "penso", "logo" e "existo", que so idias bastante abstratas. Assim, a conscincia um estado da pessoa, e no a pessoa uma consequncia da conscincia. Por que as pessoas tm dignidade e os animais, plantas e coisas no? Esta a pergunta. Chegamos aqui ao cerne da questo: qual esse valor especial que reconhecemos nas pessoas para lhes atribuirmos o que chamamos dignidade? Conhecemos apenas trs tipos diferentes de seres pessoais: os homens, os anjos e Deus. O que h de comum a todos eles? O seguinte: a natureza dos seres pessoais inclui pelo menos uma parte espiritual (no caso dos anjos e de Deus, 100 % espiritual). A natureza mista do homem facilmente provada: a

parte material nem precisa de comentrios. E, sobre a parte espiritual, eu sinceramente no espero receber cartas dos babunos de algum zoolgico cumprimentando-me por este trabalho, nem que as cadeiras abram um processo contra mim por t-las usado como exemplo sem pedir permisso, como poderiam fazer o Pel ou a famlia Dickens. Assim, as pessoas tm esprito. O esprito, por definio, imortal, pois no tem partes em que possa dividir-se, e assim no pode quebrar-se ou morrer. Alm disso, o esprito no precisa de uma forma para existir, ao contrrio de uma moto, por exemplo, pois ela s ser moto enquanto todas as peas estiverem juntas de um determinado jeito. Por isso, a natureza dos seres pessoais entra no campo do infinito. Quer prova mais clara disso do que o namorado que promete amar a namorada "para sempre". O simples fato de dizermos "para sempre" a toda hora j mostra quo profundamente estamos ligados ao infinito. Diz Toms de Aquino que "toda a nobreza de qualquer coisa lhe pertence em razo de seu ser". Quer dizer, quanto mais perfeita for a maneira como uma coisa possui o ser, tanto mais valiosa, nobre, digna ela ser. Um p de abbora, por exemplo, mais valioso que uma pedra, porque tem vida. Um cachorro mais valioso que o p de abbora, porque tem sensibilidade. Um homem infinitamente mais valioso que um cachorro, porque tem esprito, o que faz sua natureza dar o salto para o nvel mais elevado dos seres pessoais. E Deus infinitamente mais valioso do que tudo, porque o Ser por definio. Juntando todas essas caractersticas, podemos agora tentar uma definio: a dignidade a medida (ou grau) da perfeio espiritual de um ser pessoal. Explicando melhor: medida da perfeio, porque um ser espiritual pode ser mais perfeito do que outro (nesse sentido, o ser humano nico, porque o nico que tem, alm da sua dignidade intrnseca imutvel, uma dignidade extrnseca que pode ser aumentada ou diminuda); perfeio espiritual, porque, como j vimos, a dignidade se refere a valores espirituais, como inteligncia, bondade, etc.; de um ser pessoal, porque o ser pessoal o nico que tem natureza espiritual. Do que dissemos derivam vrias coisas: possvel perder completamente a dignidade, no caso de um criminoso convicto, por exemplo? Um amigo contava-me que tinha assistido na televiso a uma rebelio de presos. E, durante a reportagem, o microfone acidentalmente captou a voz da me de um dos detentos, berrando: "Meu menino! O que fizeram com o meu menino?". Para essa senhora, no havia o "Z do Crime", mas apenas o "meu menino". E no h como negar que ela via mais longe do que os outros, pois enxergava o homem por trs do criminoso. um fato: ele o "seu menino". Alm disso, uma pessoa no consegue deixar de ser uma pessoa. No se pode esquecer que uma pessoa um ser espiritual, e que por isso imortal. Quer dizer, tendo sido criada, no h mais como desfazer: uma vez pessoa, sempre pessoa. Isso vale at para o caso mais extremo dos suicidas: devem ter uma bela decepo ao descobrirem na prtica que no conseguem deixar de ser. Mas no tem jeito: o suicdio tentar passar uma borracha sobre uma pgina escrita a caneta, ou melhor ainda, sobre mrmore entalhado. Dessa, forma, praticamente impossvel perder totalmente a dignidade extrnseca, aquela que se conquista, e totalmente impossvel perder a dignidade intrnseca, da mesma forma como possvel cair da escada, mas no passar do cho.

A Experincia Humana: sua natureza

Trecho adaptado da Apostila de Filosofia do curso de Engenharia Numa reflexo atenta sobre a prpria experincia, o homem descobre que sua existncia composta por duas dimenses: a) um tipo de realidade quantitativamente descritvel, mensurvel. Trata-se da dimenso material, que apresenta-se de forma semelhante no homem e nos outros seres vivos; b) porm, se o homem est totalmente empenhado naquele instante de reflexo sobre si, notar em seu eu um tipo de contedo que no se identifica com a materialidade. Trata-se do fenmeno da idia, do juzo e a capacidade de tomar decises. Este a dimenso espiritual do homem, que o diferencia dos outros animais. O eu composto por duas dimenses, e negligenciar uma delas negar a evidncia da experincia. evidente que a experincia especificamente humana fruto da riqueza e do dinamismo do fator que denominamos de realidade espiritual do eu. Atualmente, no entanto, muito mais discutida e evidenciada a realidade material do homem, como suas necessidades fsicas e seus instintos. Se quisermos nos empenhar a srio com a vida, ser necessrio, portanto, retomarmos com clareza a conscincia da totalidade dos fatores da experincia humana, sem esquecer nenhuma de suas dimenses. Podemos nos perguntar agora: como se manifesta o fator que denominamos de dimenso intelectual ou espiritual do homem? Em que consiste a especificidade da existncia humana? O fator intelectual e espiritual do homem se expressa sobretudo em certas perguntas: qual o significado ltimo da existncia? Por que existem a dor e a morte? Por que, no fundo, vale a pena viver? Este questionamento, mesmo quando o clamor e a obtusidade da vida social paream querer silenci-lo, inextirpvel, pois constitui a prpria essncia da vida humana. Note-se ainda que, ao colocar estas perguntas, no nos satisfaremos com respostas incompletas ou parciais: o homem verdadeiro experimenta, de fato, a exigncia de uma resposta total a seu questionamento, uma resposta que abranja todo o horizonte da razo. Com efeito, podemos definir o eu como o lugar da natureza onde afirmado o significado de tudo. Desproporo estrutural resposta total Quanto mais avanamos na tentativa de responder s perguntas constitutivas de nosso eu, mais percebemos a sua potncia e a nossa desproporo em relao resposta total. O homem que leva a srio a si mesmo, com efeito, sempre est insatisfeito com o que j conseguiu alcanar e busca continuamente algo que possa responder de forma mais completa e definitiva a seus desejos. A resposta total, no entanto, sempre parece estar mais alm. Esta incapacidade estrutural de conquistar um bem ltimo e definitivo faz com que o homem se perceba, frequentemente, como uma contradio insolvel; S. Toms de Aquino expressou este sentimento com uma frmula admirvel: o homem desejo de um bem ausente. Ou seja, o homem capaz de imaginar e intuir a resposta total a seus questionamentos, mas na prtica se revela incapaz de realiz-la ou conquist-la plenamente. Esta limitao humana tambm se reflete na pesquisa cientfica. O matemtico F. Severi, amigo de Einstein, ao notar este fato, descreveu o trabalho de pesquisa cientfica nos seguintes termos: Tudo aquilo que descubro, medida que avano na pesquisa, funo de um absoluto que se ope como

barreira elstica sua superao com os meios cognitivos. O prprio Einstein, numa carta enviada a Severi, afirma tambm que quem no admite o mistrio insondvel no pode sequer ser um cientista. O eu como promessa Vimos, portanto, que o homem aspira a uma resposta total, resposta que ele, no entanto, no consegue alcanar em plenitude. De fato, o sentido ltimo da existncia se apresenta para o homem como mistrio e nossa tarefa busc-lo continuamente. Se negarmos a possibilidade da existncia de uma resposta ltima, ou se desistirmos de busc-la, o resultado ser o desespero. Se a natureza do homem est indomavelmente procura de uma resposta, se a estrutura do homem esta pergunta irresistvel e inexaurvel, a pergunta suprimida se no admitimos a existncia de uma resposta. No ntimo da conscincia humana, h como que uma promessa de realizao, e isso que nos impele continuamente a buscar atingi-la. O escritor Cesare Pavese, vencedor do prmio Nobel de literatura, escreveu certa vez em seu dirio: uma coisa grande o pensamento de que nada seja a ns devido. Algum acaso jamais nos prometeu algo? Ento, porque esperamos?. Esperamos porque esta a prpria estrutura de nossa natureza, a essncia de nosso eu. A promessa est na prpria origem da nossa criao. Quem fez o homem o fez promessa. Pelo simples fato de viver, o homem coloca a pergunta acerca do sentido de sua existncia, porque esta a raiz da sua conscincia do real. Mas o homem no apenas coloca a pergunta, como tambm a responde, afirmando algo ltimo: porque pelo simples fato de que um homem vive cinco minutos, afirma a existncia de um X pelo qual vale a pena, em ltima instncia, viver aqueles cinco minutos. um mecanismo estrutural da razo, uma implicao inevitvel. Por isso a estas perguntas constitutivas ns damos sempre uma resposta: consciente e explicitamente, ou prtica e inconscientemente. Seremos tanto mais humanos e verdadeiros, quanto enfrentarmos com mais seriedade estas questes.

Sobre o Perdo
Na Espanha, at hoje dez vtimas do grupo terrorista ETA se encontraram com terroristas presos, dentro do Programa de Encontros Restaurativos. Uma delas foi Mari Carmen Hernndez, viva de um poltico assassinado pelo ETA em janeiro de 2000. O assassinato de seu marido havia mudado a vida de sua famlia para sempre, mas ela se agarrou f at converte-la em ncora e motor para as feridas da alma. Desde os primeiros momentos teve claro que tinha que perdoar aos assassinos de seu marido, porque eles no eram culpados por todo o dio que lhes foi inculcado desde pequenos. Muitas vezes se dirigia ao Sagrado Corao de Jesus para lhe pedir paz, para que a raiva e o dio no encontrassem abrigo, mas poucos sabem o quanto difcil perdoar, quando aquele que destroou sua vida no d o primeiro passo. Mari tinha necessidade de faz-lo: o perdo no uma obrigao, no esquecimento, no uma expresso de superioridade moral, nem uma renncia ao direito. O perdo um ato libertador. Perdoar ir alm da justia. (Alfa mega, abril de 2012).

Sobre o tema da justia leia tambm: Na priso, um gosto de vida nova - relato da experincia de algumas jovens que do aulas num presdio em Braslia - textos de apoio. 8

No o dio que me far justia"

por Benedetta Consonni

28/8/2012 - No Meeting de Rmini o mdico palestino Izzeldin Abuelaish, autor do livro "No ao dio", conta sobre as razes de sua f e esperana apesar de ter perdido suas filhas em um bombardeio israelense na Faixa de Gaza.

16 de janeiro de 2009, 16h45. o dia e a hora em que um carro israelense armado matou as trs filhas e uma neta de Izzeldin Abuelaish, um mdico palestino autor do livro No ao dio. "Naquele momento, eu disse, esta deve ser a ltima tragdia. Ele contou sobre a histria de sua vida na Faixa de Gaza no Meeting. Uma vida provada pelo intenso sofrimento, mas iluminada pela f e esperana. "Abuelaish um extraordinrio exemplo de testemunho de paz", disse Robi Ronza que no encontro apresentou o tema "Vida: exigncia de felicidade". Abuelaish nasceu em um campo de refugiados em Gaza e com esforo conseguiu alcanar seu sonho de se tornar um mdico. Chegou e um caso nico, aceito para trabalhar em um hospital israelense, especializado em ginecologia. "Meu sonho era ser mdico e acredito que na vida nada impossvel, a nica coisa impossvel fazer com que as minhas filhas voltem terra conta Izzeldin. A perda dolorosa o marcou mas ele no tonou o caminho fcil do dio. Como um homem jovem, durante um vero Abuelaish trabalhou em um campo de trabalho onde desenvolveu relaes positivas e pacficas. Al nasceu sua deciso de dedicar sua vida ao fortalecimento das relaes entre palestinos e israelenses em busca de dilogo. Ele ensinou seus seis filhos a defender a paz e no desistir de sua humanidade. Em seguida, o teste foi iniciado. "O 16 de setembro de 2008 entre as 1,6 mil pessoas morreu minha esposa. Eu pensei que era o fim do mundo, eu sempre acreditei que as crianas tinham o direito de ser criadas por sua prpria me diz. Aps a perda de sua esposa, sua filha mais velha, de 20 anos, assumiu a casa para que seu pai pudesse continuar trabalhando. Apenas seis meses aps a casa da famlia foi bombardeada, quatro pessoas morreram, trs filhas de Abuelaish e uma de suas netas. Uma outra ordem viria um dia depois. Mas Abuelaish no se detm na dor. "Era hora de defender a vida de todos. Ningum deve ser morto por defender sua prpria liberdade e ningum livre se no so tambm os demais. Minha av sempre disse que a vida o que fazemos dela. Portanto somos ns que damos forma vida, ao nosso futuro. Tenho

certeza de que um dia me reencontrarei minhas filhas assassinadas e quero poder dizer-lhes que foi resolvido o que causou o seu derramamento de sangue. Os instrumentos para resolver a situao no so balas, mas atos, sabedoria e bondade. As palavras so muito mais forte que as balas". Ele escolheu o caminho das palavras e escreveu um livro sobre sua vida para dar esperana aos outros. "Depois do que aconteceu, era esperado de mim que odiasse, mas no dio que me far justia. O dio um veneno que destri as pessoas que o provam. Se odiasse as pessoas que mataram minhas filhas estaria destrudo. Devemos opor o dio, a no culpar os outros, mas assumir nossa responsabilidade. Devemos nos perguntar: o que eu posso fazer para que algo mude? A melhor arma de destruio em massa o dio em nossas almas. Outra de suas filhas ficou gravemente ferida no bombardeio e durante os quatro meses que passou no hospital israelense onde seu pai trabalhava pode sentir a proximidade de amigos e colegas. Outra pequena vitria contra o dio. "A vida me ensinou que h trs inimigos: a arrogncia, a ignorncia e a ganncia. Ns odiamos porque no nos conhecemos e, na medida em que continuamos sem nos conhecer, continuamos odiando. Conhecer significa manifestar respeito e compreenso. Precisamos de justia e de verdade, diz Abuelaish. Como foi possvel no odiar? "A f tem me sustentado", repetiu trs vezes. "A f a vida para mim, o que resta quando todo o resto se foi, a luz na escurido que nos mostra o caminho. Todos ns temos f, qualquer que seja, tambm os ateus acreditam em algo. Eu acredito em Deus que nos criou. A f o elo entre Deus e eu ", explica o palestino de f muulmana. "Acho que tudo est nas mos de Deus e ns, os homens, somos seus instrumentos. Tudo na vida para algo e esse o plano de Deus. Quanto mais vivo a f, mais perto estou de Deus e mais satisfeito e protegido estou. Quando enfrentamos uma dificuldade, Deus, que conhece nossas capacidades, nos envia uma prova de que apenas nossas foras no pode suportar. A paixo pela f e a vida fazem grandes coisas. Abuelaish agora vive no Canad e ensina sade pblica da Universidade de Toronto. Ele especialista em problemas de infertilidade feminina para ajudar as mulheres a realizar o seu desejo de ser me. "Toda vez que, aps o parto, entrego o recm-nascido sua me um momento de grande felicidade para mim. O beb chorando no nascimento um grito de esperana". As mes e as mulheres em geral, de acordo com o ginecologista palestino, devem ser apoiadas e valorizadas. Em memria de suas filhas e para promover a educao das mulheres no Oriente Mdio criou a Fundao Daughters for Life. Este ano foram dadas 50 bolsas de estudo para meninas palestinas, israelenses, jordanianas e libanesas. "Sem minha esposa e filhas no estaria aqui. Em toda sociedade, a figura mais importante a mulher, porque mantm viva a esperana. Eu sou otimista e tenho esperana. Uma esperana que contagia o Meeting: "Eu vim aqui porque acredito que se pode espalhar esta mensagem". O livro de Izzeldin Abuelaish foi traduzido em 17 lnguas, incluindo o rabe e o hebraico, lngua que o autor fala perfeitamente. No prximo 11 de setembro uma adaptao do livro ser apresentada no Teatro Nacional de Israel por uma companhia palestino-israelense. Fonte: http://passos.tracce.it/default.asp?id=376&id_n=3076

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DIREITOS HUMANOS
DISCURSO DO PAPA BENTO XVI NA ONU
Nova Iorque, 18 de Abril de 2008

(...) A referncia dignidade humana, que o fundamento e o objetivo da responsabilidade de proteger, leva-nos ao tema sobre o qual somos convidados a concentrar-nos este ano, no qual se celebra o sexagsimo da Declarao Universal dos Direitos do Homem. O documento foi o resultado de uma convergncia de tradies religiosas e culturais, todas motivadas pelo comum desejo de colocar a pessoa humana no centro das instituies, leis e intervenes da sociedade, e de considerar a pessoa humana essencial para o mundo da cultura, da religio e da cincia.

Os direitos humanos esto cada vez mais presentes como linguagem comum e substrato tico das relaes internacionais. Ao mesmo tempo, a universalidade, a indivisibilidade e a interdependncia dos direitos humanos servem todas de garantias para a salvaguarda da dignidade humana. Contudo, evidente que os direitos reconhecidos e traados na Declarao se aplicam a todos em virtude da comum origem da pessoa, a qual permanece o ponto de referncia mais alto do desgnio criador de Deus para o mundo e para a histria. Tais direitos esto baseados na lei natural inscrita no corao do homem e presente nas diversas culturas e civilizaes.

Remover os direitos humanos deste contexto significaria limitar o seu mbito e ceder a uma concepo relativista, segundo a qual o significado e a interpretao dos direitos poderia variar e a sua universalidade seria negada em nome de contextos culturais, polticos, sociais e at religiosos diferentes. Contudo no se deve permitir que esta ampla variedade de pontos de vista obscurea o fato de que no s os direitos so universais, mas tambm o a pessoa humana, sujeito destes direitos.

A vida da comunidade, a nvel quer interno quer internacional, mostra claramente como o respeito dos direitos e as garantias que deles derivam sejam medidas do bem comum que servem para avaliar a relao entre justia e injustia, desenvolvimento e pobreza, segurana e conflito. A promoo dos direitos humanos permanece a estratgia mais eficaz para eliminar as desigualdades entre Pases e grupos sociais, assim como para um aumento da segurana. Certamente, as vtimas das privaes e do desespero, cuja dignidade humana violada impunemente, so presa fcil da chamada violncia e podem tornar-se em primeira pessoa violadoras da paz. Contudo o bem comum que os direitos humanos ajudam a alcanar no

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se pode realizar simplesmente com a aplicao de procedimentos corretos nem sequer mediante um simples equilbrio entre direitos contrastantes.

O mrito da Declarao Universal consiste em ter permitido que diferentes culturas, expresses jurdicas e modelos institucionais convirjam em volta de um ncleo fundamental de valores e, portanto, de direitos. Contudo hoje necessrio duplicar os esforos face s presses para reinterpretar os fundamentos da Declarao e de comprometer a sua unidade ntima, de modo a facilitar um afastamento da proteo da dignidade humana para satisfazer simples interesses, muitas vezes interesses particulares.

A Declarao foi adotada como "comum concepo a ser perseguida" (prembulo) e no pode ser aplicada por partes destacadas, segundo tendncias ou opes seletivas que simplesmente correm o risco de contradizer a unidade da pessoa humana e portanto a indivisibilidade dos direitos humanos.

A experincia ensina-nos que com frequncia a legalidade prevalece sobre a justia quando a insistncia sobre os direitos humanos os faz sobressair como o resultado exclusivo de resolues legislativas ou de decises normativas tomadas pelas vrias agncias dos que esto no poder. Quando so apresentados simplesmente em termos de legalidade, os direitos correm o risco de se tornarem dbeis proposies separadas da dimenso tica e racional, que o seu fundamento e finalidade.

Ao contrrio, a Declarao Universal fortaleceu a convico de que o respeito dos direitos humanos est radicado principalmente na justia que no muda, sobre a qual se baseia tambm a fora vinculante das proclamaes internacionais. Este aspecto muitas vezes desatendido quando se procura privar os direitos da sua verdadeira funo em nome de uma mesquinha perspectiva utilitarista.

Dado que os direitos e os consequentes deveres surgem naturalmente da interao humana, fcil esquecer que eles so o fruto de um sentido comum da justia, baseado primariamente na solidariedade entre os membros da sociedade e por isso vlidos para todos os tempos e para todos os povos. Esta intuio foi expressa desde o quinto sculo por Agostinho de Hipona, um dos mestres da nossa herana intelectual, o qual disse em relao ao No faas aos outros o que no queres que seja feito a ti que esta mxima "no pode de modo algum variar segundo as diversas compresses presentes no mundo" (De doctrina christiana, III, 14).

Por isso, os direitos humanos devem ser respeitados como expresso de justia e no simplesmente porque podem ser feitos respeitar mediante a vontade dos legisladores.

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Poltica, Justia e Caridade

Discurso do Papa Bento XVI no Parlamento Alemo
22 de Setembro de 2011

(...) Seja-me permitido comear as minhas reflexes sobre os fundamentos do direito com uma pequena narrativa tirada da Sagrada Escritura. Conta-se, no Primeiro Livro dos Reis, que Deus concedeu ao jovem rei Salomo fazer um pedido por ocasio da sua entronizao. Que ir pedir o jovem soberano neste momento to importante: sucesso, riqueza, uma vida longa, a eliminao dos inimigos? No pede nada disso; mas sim: Concede ao teu servo um corao dcil, para saber administrar a justia ao teu povo e discernir o bem do mal (1 Re 3, 9). Com esta narrao, a Bblia quer indicar-nos o que deve, em ltima anlise, ser importante para um poltico. O seu critrio ltimo e a motivao para o seu trabalho como poltico no devem ser o sucesso e menos ainda o lucro material. A poltica deve ser um compromisso em prol da justia e, assim, criar as condies de fundo para a paz. Naturalmente um poltico procurar o sucesso, sem o qual no poderia jamais ter a possibilidade de uma ao poltica efetiva; mas o sucesso h-de estar subordinado ao critrio da justia, vontade de atuar o direito e inteligncia do direito. que o sucesso pode tornar-se tambm um aliciamento, abrindo assim a estrada falsificao do direito, destruio da justia. Se se pe de parte o direito, em que se distingue ento o Estado de uma grande banda de salteadores? sentenciou uma vez Santo Agostinho (De civitate Dei IV, 4, 1). Ns, alemes, sabemos pela nossa experincia que estas palavras no so um ftil espantalho. Experimentmos a separao entre o poder e o direito, o poder colocar-se contra o direito, o seu espezinhar o direito, de tal modo que o Estado se tornara o instrumento para a destruio do direito: tornara-se uma banda de salteadores muito bem organizada, que podia ameaar o mundo inteiro e impeli-lo at beira do precipcio. Servir o direito e combater o domnio da injustia e permanece a tarefa fundamental do poltico. Num momento histrico em que o homem adquiriu um poder at agora impensvel, esta tarefa tornase particularmente urgente. O homem capaz de destruir o mundo. Pode manipular-se a si mesmo. Pode, por assim dizer, criar seres humanos e excluir outros seres humanos de serem homens. Como reconhecemos o que justo? Como podemos distinguir entre o bem e o mal, entre o verdadeiro direito e o direito apenas aparente? O pedido de Salomo permanece a questo decisiva perante a qual se encontram tambm hoje o homem poltico e a poltica. Grande parte da matria que se deve regular juridicamente, pode ter por critrio suficiente o da maioria. Mas evidente que, nas questes fundamentais do direito em que est em jogo a dignidade do homem e da humanidade, o princpio maioritrio no basta: no processo de formao do direito, cada pessoa que tem responsabilidade deve ela mesma procurar os critrios da prpria orientao. No sculo III, o grande telogo Orgenes justificou assim a resistncia dos cristos a certos ordenamentos jurdicos em vigor: Se algum se encontrasse no povo de Scizia que tem leis irreligiosas e fosse obrigado a viver no meio deles, () estes agiriam, sem dvida, de modo muito razovel se, em nome da lei da verdade que precisamente no povo da Scizia ilegalidade, formassem juntamente com outros, que tenham a mesma opinio, associaes mesmo contra o ordenamento em vigor.

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Com base nesta convico, os combatentes da resistncia agiram contra o regime nazista e contra outros regimes totalitrios, prestando assim um servio ao direito e humanidade inteira. Para estas pessoas era evidente de modo incontestvel que, na realidade, o direito vigente era injustia. Mas, nas decises de um poltico democrtico, a pergunta sobre o que corresponda agora lei da verdade, o que seja verdadeiramente justo e possa tornar-se lei no igualmente evidente. Hoje, de facto, no de per si evidente aquilo que seja justo e possa tornar-se direito vigente relativamente s questes antropolgicas fundamentais. questo de saber como se possa reconhecer aquilo que verdadeiramente justo e, deste modo, servir a justia na legislao, nunca foi fcil encontrar resposta e hoje, na abundncia dos nossos conhecimentos e das nossas capacidades, uma tal questo tornou-se ainda muito mais difcil. Como se reconhece o que justo? Na histria, os ordenamentos jurdicos foram quase sempre religiosamente motivados: com base numa referncia Divindade, decide-se aquilo que justo entre os homens. Ao contrrio doutras grandes religies, o cristianismo nunca imps ao Estado e sociedade um direito revelado, nunca imps um ordenamento jurdico derivado duma revelao. Mas apelou para a natureza e a razo como verdadeiras fontes do direito; apelou para a harmonia entre razo objetiva e subjetiva, mas uma harmonia que pressupe serem as duas esferas fundadas na Razo criadora de Deus. Deste modo, os telogos cristos associaram-se a um movimento filosfico e

jurdico que estava formado j desde o sculo II (a.C.). De facto, na primeira metade do sculo II prcristo, deu-se um encontro entre o direito natural social, desenvolvido pelos filsofos esticos, e autorizados mestres do direito romano. Neste contato nasceu a cultura jurdica ocidental, que foi, e ainda agora, de importncia decisiva para a cultura jurdica da humanidade. Desta ligao pr-crist entre direito e filosofia parte o caminho que leva, atravs da Idade Mdia crist, ao desenvolvimento jurdico do Iluminismo at Declarao dos Direitos Humanos e depois nossa Lei Fundamental alem, pela qual o nosso povo reconheceu, em 1949, os direitos inviolveis e inalienveis do homem como fundamento de toda a comunidade humana, da paz e da justia no mundo. Foi decisivo para o desenvolvimento do direito e o progresso da humanidade que os telogos cristos tivessem tomado posio contra o direito religioso, requerido pela f nas divindades, e se tivessem colocado da parte da filosofia, reconhecendo como fonte jurdica vlida para todos a razo e a natureza na sua correlao. Esta opo realizara-a j So Paulo, quando afirma na Carta aos Romanos: Quando os gentios que no tm a Lei [a Torah de Israel], por natureza agem segundo a Lei, eles () so lei para si prprios. Esses mostram que o que a Lei manda praticar est escrito nos seus coraes, como resulta do

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testemunho da sua conscincia (Rm 2, 14-15). Aqui aparecem os dois conceitos fundamentais de natureza e de conscincia, sendo aqui a conscincia o mesmo que o corao dcil de Salomo, a razo aberta linguagem do ser. Deste modo se at poca do Iluminismo, da Declarao dos Direitos Humanos depois da II Guerra Mundial e at formao da nossa Lei Fundamental, a questo acerca dos fundamentos da legislao parecia esclarecida, no ltimo meio sculo verificou-se uma dramtica mudana da situao. Hoje considera-se a ideia do direito natural uma doutrina catlica bastante singular, sobre a qual no valeria a pena discutir fora do mbito catlico, de tal modo que quase se tem vergonha mesmo s de mencionar o termo. Queria brevemente indicar como se veio a criar esta situao. Antes de mais nada fundamental a tese segundo a qual haveria entre o ser e o dever ser um abismo intransponvel: do ser no poderia derivar um dever, porque se trataria de dois mbitos absolutamente diversos. A base de tal opinio a concepo positivista, quase geralmente adoptada hoje, de natureza. Se se considera a natureza no dizer de Hans Kelsen - um agregado de dados objetivos, unidos uns aos outros como causas e efeitos, ento realmente dela no pode derivar qualquer indicao que seja de algum modo de carcter tico (Waldstein, op. cit., 15-21). Uma concepo positivista de natureza, que compreende a natureza de modo puramente funcional, tal como a conhecem as cincias naturais, no pode criar qualquer ponte para a tica e o direito, mas suscitar de novo respostas apenas funcionais. Entretanto o mesmo vale para a razo numa viso positivista, que considerada por muitos como a nica viso cientfica. Segundo ela, o que no verificvel ou falsificvel no entra no mbito da razo em sentido estrito. Por isso, a tica e a religio devem ser atribudas ao mbito subjetivo, caindo fora do mbito da razo no sentido estrito do termo. Onde vigora o domnio exclusivo da razo positivista e tal , em grande parte, o caso da nossa conscincia pblica , as fontes clssicas de conhecimento da tica e do direito so postas fora de jogo. Esta uma situao dramtica que interessa a todos e sobre a qual necessrio um debate pblico; convidar urgentemente para ele uma inteno essencial deste discurso. (...) Aqui deveria vir em nossa ajuda o patrimnio cultural da Europa. Foi na base da convico sobre a existncia de um Deus criador que se desenvolveram a ideia dos direitos humanos, a ideia da igualdade de todos os homens perante a lei, o conhecimento da inviolabilidade da dignidade humana em cada pessoa e a conscincia da responsabilidade dos homens pelo seu agir. Estes conhecimentos da razo constituem a nossa memria cultural. Ignor-la ou consider-la como mero passado seria uma amputao da nossa cultura no seu todo e priv-la-ia da sua integralidade. A cultura da Europa nasceu do encontro entre Jerusalm, Atenas e Roma, do encontro entre a f no Deus de Israel, a razo filosfica dos Gregos e o pensamento jurdico de Roma. Este trplice encontro forma a identidade ntima da Europa. Na conscincia da responsabilidade do homem diante de Deus e no reconhecimento da dignidade inviolvel do homem, de cada homem, este encontro fixou critrios do direito, cuja defesa nossa tarefa neste momento histrico. Ao jovem rei Salomo, na hora de assumir o poder, foi concedido formular um seu pedido. Que sucederia se nos fosse concedido a ns, legisladores de hoje, fazer um pedido? O que que pediramos? Penso que tambm hoje, em ltima anlise, nada mais poderamos desejar que um corao dcil, a capacidade de distinguir o bem do mal e, deste modo, estabelecer um direito verdadeiro, servir a justia e a paz. Agradeo-vos pela vossa ateno!

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Texto 2 Biotica

A vida e a dignidade da pessoa humana antes do nascimento o incio da Vida Humana- parte II
Dalton Luiz de Paula Ramos- Porf livre-docente da USP
O fato de que a vida comea com a fecundao uma certeza para a Biologia. No encontro do vulo com o espermatozide, se inicia uma nova vida, um novo programa de desenvolvimento. A escolha de outra data para o incio da vida arbitrria e sem sentido biolgico. Alguns argumentam que o embrio no um ser humano antes de 5 a 7 dias, quando ento se ligaria ao tero da me (nidao) e que sua morte no seria um aborto, j que ainda no houve ligao ao organismo materno. Mas a nidao apenas um processo atravs do qual o embrio passar a receber alimento da me. Nos primeiros dias, enquanto o embrio ainda no se implantou no tero materno, se alimenta daquilo que encontra no vulo que foi fecundado, enquanto j passa por processos de desenvolvimento que lhe deixaro apto a realizar a nidao, ou seja, o embrio j est ativo. No momento posterior, se implanta para ser alimentado pelo corpo da mulher. Assim, desde os primeiros momentos esse embrio j tem uma identidade prpria e j est ativo e se desenvolvendo. No uma massa de carne amorfa no corpo da me, nem um outro animal qualquer. O que ele pode ser? Apenas um ser humano, j distinto, apenas ainda em formao. Outros dizem que se o embrio implantado ainda pode se dividir em dois, ento no temos certeza da sua identidade. Mas o momento da ciso, no caso de gmeos, no deve modificar a identidade ontolgica do ser humano. H um indivduo que d origem a um outro indivduo, sendo que ambos continuam sua existncia do incio: para o primeiro iniciada com a fecundao, para o outro qualquer dia depois, at o final de seu processo vital. Ento temos o dobro das razes para defend-los porque so dois embries. Outra afirmao sustenta que at os 15 dias ainda no se formaram os sinais daquilo que vai ser o crebro. Mas sabemos que o crebro se desenvolve no por ao da me, mas atravs dos genes que esto dentro do embrio desde o primeiro momento da fecundao. possvel garantir que ele no sente dor? E, se no sentir, isto justificaria mat-lo? possvel identificar os movimentos do corao do embrio na primeira semana de atraso menstrual. Com vinte dias de existncia j tem o sistema nervoso delineado. Na idade gestacional de sete semanas, ou seja, com o atraso de trs semanas da primeira menstruao, j possvel gravar um eletrocardiograma e o embrio j tem movimentos e gesticulao espontneos. Com nove semanas, embora pese trs gramas, o embrio j pode ter o seu eletro encefalograma registrado. H, ainda, quem diga que dada a grande incidncia de abortos espontneos nas duas primeiras semanas da gravidez no haveria que se falar em vida neste perodo! Ora, a interrupo desta vida, isto , um episdio de morte quer seja ele prematuro ou tardio no descaracteriza o fato que esta vida ocorreu. Seria o mesmo que dizer que no somos pessoas humanas porque um dia iremos morrer! Fatalidades ocorrem diariamente na vida das pessoas, seja nas nossas vidas, seja na vida intra-uterina. Essas fatalidades podem acabar em desventuras passageiras e remediveis ou, ainda, irremediveis, como a

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morte para todos ns e o aborto para a o feto. Isso jamais poderia nos desprover da condio de seres vivos e humanos. Em todos esses argumentos existe uma discusso no a respeito da distino da existncia do embrio como um ser vivo distinto, pois a distino entre a identidade materna e a identidade do embrio universal no mundo biolgico. O que se discute, ainda que implicitamente, se essa vida humana, isso compartilha de todos os atributos de um indivduo humano j independente. O primeiro grupo de argumentos se baseia no pressuposto que essa identidade s seria humana a partir do momento em que se mostrasse claramente vivel, por estar implantado no tero, por ter menores chances de morrer, por no poder mais se dividir em dois indivduos, etc. O segundo grupo de argumentos (o desenvolvimento neurolgico), j caracteriza a humanidade a partir de sua potncia. humano quem pode fazer alguma coisa. Inicialmente, deve-se notar que esses dois tipos de argumento fogem totalmente da questo biolgica. Se perguntarmos para um analista forense se um material biolgico (ossos, restos de sangue ou outros tecidos) humano, ele utilizar, para dar sua resposta, evidncias de natureza bioqumica ou anatmica, decorrentes de um patrimnio gentico reconhecido como humano. Assim, a humanidade biologicamente constituda gentica e no depende da viabilidade ou potncia do organismo. A questo que temos pela frente , portanto, de ndole tica e social. Devemos (ou queremos) reconhecer a humanidade em um ser que no tenha sua viabilidade e sua potncia garantidas? preciso saber por qual motivo, ao longo de nossa histria, passou-se a reconhecer o atributo de humanidade desde a fecundao, independentemente da viabilidade e da potncia que aquele ser viria a demonstrar. Veremos que o problema est na garantia da universalidade da norma. Em sociedades tribais e mesmo entre os povos que esto na origem da civilizao ocidental, existe freqentemente a dupla permisso para o aborto e o infanticdio. Essa dupla permisso uma decorrncia bvia do princpio da continuidade da vida. O nascimento, ainda que se trate do evento por excelncia de uma vida, no rompe o processo contnuo da vida. Assim, se era permitido abortar em determinadas condies, tambm permitido praticar o infanticdio dos recm-nascidos nessas mesmas condies. Essa, contudo, era a mesma lgica que legitimava a escravido, a discriminao sexual e racial, a excluso poltica dos pobres, etc. A pessoa s era dotada de direitos quando satisfazia certas condies. A universalizao do conceito de pessoa, o reconhecimento dos direitos humanos de todos, implica que no existam limites ou condies para que algum seja pessoa. Isso vale tanto para os nascidos quanto para os ainda no-nascidos. Por tudo isso, a sociedade at poder assumir um critrio de humanidade que se baseie na potencia e viabilidade do organismo, porm no poder negar que essa opo (1) contraria o dado biolgico, que caracteriza o humano por seus atributos genticos e por sua expresso orgnica; (2) traz o perigo do casusmo e da prpria negao da dignidade da pessoa e da universalidade dos direitos humanos.

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Texto 3 - Biotica
Folha de So Paulo 16 de fevereiro de 2010

Matadouros
Joo Pereira Coutinho
Empresa sua que oferece suicdio assistido choca pela natureza industrial

SOU contra a pena de morte. No interessa se a pessoa a merece. Ou se a solicita. Matar matar. Excluindo casos de autodefesa, que no entram na categoria, penas capitais so homicdios voluntrios. Ludwig Minelli discorda. Quem Minelli? Segundo a ltima edio da revista americana "The Atlantic", que dedica ao homem artigo notvel e arrepiante, fundador da polmica Dignitas, empresa sua que permite uma morte eficaz a quem no tem uma vida plena. Ou, no mnimo, perspectivas de uma vida plena. At o momento, foram mil os clientes da Dignitas que entraram pelo prprio p e saram entre quatro tbuas, ou reduzidas a uma urna de cinzas. Existem 6.000 na lista para limpeza futura. E o sonho de Minelli, se "sonho" a palavra certa para aspirao to macabra, poder um dia aplicar o tratamento a qualquer pessoa que o deseje, doente ou no. Nas palavras de Minelli, o suicdio "o ltimo direito humano". Verdade que a Sua no est isolada na lista dos pases onde o suicdio assistido legal. Na Holanda, na Blgica, no Luxemburgo e em certos Estados americanos, como em Wa- shington ou Montana, doentes terminais podem apressar o fim. Mas a Sua mais "liberal" na prtica; e a Dignitas o smbolo dessa liberalidade, aceitando clientes de todo o mundo que viajam para Zurique em busca de uma sada. "Turismo suicida", eis o nome do fluxo. Que nome. O artigo no tece nenhum julgamento sobre as prticas de Minelli. A lei permite. Cumpra-se a lei. Mas, lendo as descries do negcio, difcil no sentir um arrepio de horror pela espinha abaixo. O horror comea na natureza "industrial" das matanas. O cliente chega. instalado em quarto da empresa. No dia combinado, e na hora estabelecida, levado para uma diviso apropriada, onde recebe uma mistura qumica que vai neutralizando os seus sinais vitais.

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Finalmente morto, o corpo removido. Conta Minelli que, antes da Dignitas ter instalaes mais apropriadas, longe da vista comum, o cortejo de corpos provocava indignao entre as vizinhanas burguesas. Imagino. Depois de removidos, os corpos so levados para os fornos crematrios. Onde eu j ouvi isso? Alis, as ressonncias do cenrio no ficam pelos fornos. Tambm se aplicam ao mtodo. Na Sua, existem quatro grandes empresas que operam no negcio da morte. E todas elas usam pentobarbital sdico, uma combinao poderosa que permite uma morte "limpa" e "indolor". Infelizmente para Minelli, os mdicos no so generosos na prescrio do pentobarbital, e a maioria desaprova os entusiasmos mrbidos da Dignitas. Minelli tem procurado outros meios para os mesmos fins . Nos ltimos tempos, tem gaseado os clientes. O espetculo, admite o prprio, no bonito de ver. Um corpo moribundo, perpassado por violentos espasmos, nunca bonito de ver. Mas, garante Minelli, no h qualquer dor no processo. Acredito. Mas a dor no apenas uma questo fsica; tambm existe uma dor moral que parece ausente da conscincia do homem. Minelli e seus cmplices aproximam-se da morte, e da eliminao fsica de seres humanos, com a mesma naturalidade mecnica que podemos observar nos matadouros. A lei permite? Sem dvida. Mas essa espcie de positivismo tico no nos leva longe: uma histria da legislao humana, ao longo dos tempos, seria sempre uma histria de brutalidades abenoadas pelos cdigos. O negcio de Minelli suplanta os cdigos e lida com a pergunta ltima da nossa condio: seremos apenas meros animais para abate quando a doena nos visita?

Sobre os temas de biotica leia tambm (textos de apoio - moodle):

A questo do aborto Um cromossomo a mais Eutansia e qualidade de vida

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