UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS (UAPA)

Asignatura tica Profesional

Participante: Milagros de Carmen Ortega 10-1619

Facilitador: Pedro Diep

Santiago de los Caballeros Repblica Dominicana

Octubre, 2013

LA SOCIEDAD DEL CONSUMO Consumir productos del mercado es accin tan obvia en nuestras sociedades que nos resulta imposible imaginar cmo sera un mundo sin ella. Desde que a comienzos de la Modernidad se produjo lo que Polanyi llam "la Gran Transformacin", por la que el lugar de consumo de los productos se separ del lugar de produccin, fueron sentndose las bases para formas de vida en las que el consumo es un factor clave, no slo desde un punto de vista econmico, sino tambin desde el cultural. No es extrao que expresiones como "la sociedad opulenta", la "sociedad satisfecha" o la sociedad del "consumo de masas" cuadren perfectamente al mundo avanzado.

Sin embargo, lo que no resulta tan evidente es que pueda existir una "tica del consumo", un saber capaz de defender con argumentos que hay formas de consumir ms ticas que otras, capaz de esgrimir algn criterio para discernir entre las que levantan la moral y las que desmoralizan. Y, sin embargo, a lo largo de la historia distintas propuestas ticas han intentado ofrecer ese criterio, que importa conocer para potenciar formas de vida ms humanas. "Humanidad obliga" en las distintas facetas vitales y, por supuesto, tambin en sta del consumo; por eso conviene conocer al menos algunos de los criterios ms relevantes de nuestro siglo, para optar por una humanidad ms presentable.

1) En los aos cincuenta, y an antes, los "crticos de la cultura de masas", desde Horkheimer a Galbraith, critican las formas de consumo de las sociedades industriales por privar a los individuos de libertad. En este sentido, distingue Marcuse entre dos tipos de necesidades verdaderas y falsas- que los individuos intentan satisfacer al consumir. "Verdaderas" son las necesidades vitales, como alimentacin, vestido o vivienda; "falsas" son las que determinadas fuerzas sociales imponen a los individuos reprimindoles, y que no hacen sino perpetuar la agresividad, la miseria y la injusticia. Los individuos pueden sentirse felices al satisfacer este tipo de necesidades pero les estn siendo impuestas por fuerzas sociales que, como inmensos sujetos elpticos, las provocan para aumentar el consumo, con l, la produccin, y continuar con esa perversa cadena de esclavitud, fraguada por el afn de acumulacin. Las personas jams podrn ser as autnomas porque el consumo es un apndice de la produccin.

Distinguir entre necesidades verdaderas y falsas es urgente pero quin puede hacerlo si no es una lite de intelectuales de los que la presunta "masa" se siente alejada y por lo que se cree despreciada?, y cmo distinguir entre necesidades vitales biolgicas y necesidades vitales culturales, cuando, como bien mostr Veblen en su Teora de la clase ociosa (1899), el miedo a la falta de estima social y al ostracismo lleva a los individuos a comer, alojarse y vestir como lo hace la clase que resulta ejemplar?

2) En el extremo opuesto, entienden las "ticas del capitalismo que el consumo es la expresin ms acabada de la democracia econmica y de la autonoma personal. El consumidor -opinan- se comporta como un ser autnomo porque, haciendo uso de su soberana, deposita su "voto-peseta" en un producto, vota por l, y las empresas se ganan los votos con la calidad de sus productos. Una sociedad que aumenta las ofertas de consumo fomenta la libertad, valor supremo de una sociedad moderna.

Esta segunda visin tiene, como es obvio, su parte de verdad al reconocer que no siempre el consumidor es estpido, que no siempre se deja manipular, sino que tambin reclama calidad en los productos. Cada vez ms las personas se saben "ciudadanas" y no "sbditas" en lo poltico, "consumidoras con derecho a calidad" y no "consumidoras estafables con cualquier cosa" en lo econmico. La "ciudadana econmica", que teje un pblico econmico y no una simple masa, va siendo una realidad que urge potenciar.

Pero, con todo, esta segunda propuesta olvida dos aspectos esenciales en la realizacin de la autonoma: que tiene que ser universalizable para ser justa, y aqu quedan excluidos cuantos carecen de la capacidad adquisitiva indispensable para presentar una demanda solvente, que en una ingente cantidad de productos es casi toda la humanidad; y que quienes s gozan de esa capacidad adquisitiva no siempre tienen informacin suficiente para realizar

"votaciones" realmente libres. La libertad exige no slo capacidad de opcin sino informacin acerca de las opciones.

3) Por su parte, los economistas neoclsicos desarrollaron la teora de la demanda del consumo valindose del concepto de "utilidad". El consumo se concibe como una accin que aporta satisfaccin al que la ejecuta, por tanto, se intenta asociar una determinada cantidad de utilidad por cada accin de consumir. Es posible entonces medir la satisfaccin que produce el consumo y realizar un clculo econmico, sea sobre la base de la cantidad de utilidad, sea sobre la base de la preferencia del consumidor. En este punto la economa neoclsica sintoniza con una corriente tica de raigrambre como es la utilitarista, que propondr como criterio para dilucidar qu accin de consumir es ms correcta la que proporcione "la mayor utilidad al mayor nmero". VALORES MORALES EN LA SOCIEDAD ACTUAL Podemos empezar comentando que a largo del tiempo el trmino valores ha sido desvirtuado y se ha utilizado indiscriminadamente sin tener en cuenta la verdadera magnitud y trascendencia del mismo. Desafortunadamente en la actualidad no se les concede a los valores la importancia que realmente tienen. Uno de los sntomas de la sociedad contempornea es el deterioro moral, manifestado por un cambio progresivo que consiste en la aceptacin de opciones que en otros tiempos fueron consideradas como delictivas por el comn sentido moral. Mencionar solo algunos ejemplos de ese cambio, de ese trastrocamiento que han sufrido los valores: En el idioma actual se

le dice ANTICUADA; a la mujer decente, ARTE; a la pornografa, AUTENTICO; al que no sabe obedecer. Tambin se dice que una BUENA FAMILIA; es la familia con dinero y se le llama

COMPENSACION; al robo, o que alguien es de CRITERIO ABIERTO; cuando carece de valores. En el idioma actual se dice que es CULTO; al que lee todo lo que cae en sus manos, se le dice DETALLE; a la amante, o se cree que EDUCAR; es pagar una escuela cara. Se le tacha de FANATICO; al que habla o escribe una jerarqua en la que prevalece Dios, se le dice FRANQUEZA; A la grosera, que alguien es HABIL; cuando engaa, o que es un IDIOTA; Al hombre bueno y que es un IMBCIL; Al que perdona. As mismo que un INTELECTUAL; es el que habla excluyendo a Dios. Otros ejemplos de esta tergiversacin de valores son los conceptos PARA ADULTOS; A espectculos inmorales, PERSONALIDAD; A la comodidad vestida en boutiques, PRUDENCIA; A la cobarda y REHACER SU VIDA; Al adulterio. Finalmente se dice que SABE VIVIR; A quien malgasta el dinero en todo tipo de lugares, se le llama SABROSA CONVERSACIN; A Difamar y que es una VCTIMA; La mujer dedicada a la familia. Con esto nos damos perfecta cuenta de lo mal orientados que estn la mayora de los integrantes de nuestra sociedad actual. Conscientes de tal problemtica insistimos en que es necesario plantear opciones que permitan rescatar valores, para recomponer el marco social, comenzando por el educacional y que repercuta en la familia, como base de la sociedad. Por lo tanto, tendremos que iniciar por retomar: tica: es la parte de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la moral.

Moral: es el conjunto de normas, usos, costumbres y conductas aprobadas por la sociedad. De tal manera que nuestra moral a cambiado paulatinamente y se ve reflejada en las prcticas viciosas que cada da presenciamos y que daan de sobremanera a nuestra sociedad. La bsqueda de valores autnticos debe ser por lo tanto una prioridad en cada persona, en cada familia y en cada institucin, para que se refleje en una prctica virtuosa que ayude a componer ese marco social. Es muy importante por ello, mencionar solo algunos valores que debemos buscar, reencontrar, y sobre todo practicar. Entre los cuales se encuentran el RESPETO, la HONRADEZ, el PATRIOTISMO, la AMISTAD, la LEALTAD y la HONESTIDAD. Retomar el valor que tienen La SENCILLEZ, la GENEROSIDAD, la SOLIDARIDAD, la PERSEVERANCIA, la AUTENTICIDAD o la RESPONSABILIDAD. Los valores morales en nuestros Das Cuando hablamos de valores morales, es importante notar que stos estn frecuentemente constituidos por hbitos establecidos en un grupo o sociedad y que deben subordinarse a la valoracin tica. Asimismo, la crisis y cambio de valores morales no significa necesariamente una amenaza o un peligro, se puede ver como algo saludable.