ASSOCIASO EXPIRITUALISTA XANG CABOCLO SETE CACHOEIRAS TENDA CABOCLO SETE CACHOEIRAS

Curso de Umbanda
O QUE A UMBANDA
Vejamos o que nos diz o Aurlio: Verbete: umbanda [Do quimb. umbanda, 'magia'.] S. m. 1. Bras. Forma cultual originada da assimilao de elementos religiosos afro-brasileiros pelo espiritismo brasileiro urbano; magia branca. 2. Bras., RJ. Folcl. Gro-sacerdote que invoca os espritos e dirige as cerimnias de macumba. [Var.: embanda.] UMBANDA religio! Se dentro da Umbanda conseguimos nos religar com Deus, conseguimos tirar o vu que cobre nossa ignorncia da presena de Deus em nosso ntimo, ento podemos chamar nossa f de Religio. Como mais uma das formas de sentir Deus em nossa vida, a Umbanda cumpre a funo religiosa se nos levar reflexo sobre nossos atos, sobre a urgncia de reformularmos nosso comportamento aproximando-o da prtica do Amor de Deus. A Umbanda uma religio lindssima, e de grande fundamento, baseada no culto aos Orixs e seus servidores: Crianas, Caboclos, Preto-velhos e Exus. Estes grupos de espritos esto na Umbanda "organizados" em linhas: Caboclos, Preto-velhos, Crianas e Exus. Cada uma delas com funes, caractersticas e formas de trabalhar bem especficas, mas todas subordinadas as foras da natureza que os regem, os ORIXS. Na verdade a Umbanda bela exatamente pelo fato de ser mista como os brasileiros, por isso uma religio totalmente brasileira. Mas, torna-se imperioso, antes de ocuparmo-nos da Anunciao da Umbanda no plano fsico sob a forma de religio, expor sinteticamente um histrico sobre os precedentes religiosos e culturais que precipitaram o surgimento, na 1 dcada do sculo XX, da mesma. Em 1500, quando os portugueses avistaram o que para eles eram as ndias, em realidade Brasil, ao desembarcarem depararam-se com uma terra de belezas deslumbrantes, e j habitada por nativos. Os lusitanos, por imaginarem estar nas ndias, denominaram a estes aborgines de ndios. Os primeiros contatos entre os dois povos foram, na sua maioria, amistosos, pois os nativos identificaram-se com alguns smbolos que os estrangeiros apresentavam. Porm, o tempo e a
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convivncia se encarregaram em mostrar aos habitantes de Pindorama (nome indgena do Brasil) que os homens brancos estavam ali por motivos pouco nobres. O relacionamento, at ento pacfico, comea a se desmoronar como um castelo de areia. So inescrupulosamente escravizados e forados a trabalhar na novel lavoura. Reagem, resistem, e muitos so ceifados de suas vidas em nome da liberdade. Mais tarde, o escravizador faz desembarcar na Bahia os primeiros negros escravos que, sob a gide do chicote, so despejados tambm na lavoura. Como os ndios, sofreram toda espcie de castigos fsicos e morais, e at a subtrao da prpria vida. Desta forma, ndios e negros, unidos pela dor, pelo sofrimento e pela nsia de liberdade, desencarnavam e encarnavam nas Terras de Santa Cruz. Ora laborando no plano astral, ora como encarnados, estes espritos lutavam incessantemente para humanizar o corao do homem branco, e fazer com que seus irmos de raa se livrassem do rancor, do dio, e do sofrimento que lhes eram infligidos. Alm disso, muitas das crianas ndias e negras, eram mortas, quando meninas (por no servirem para o trabalho pesado), quando doentes, atravs de torturas quando aprontavam suas artes e com isso perturbavam algum senhor. Algumas crianas brancas, acabavam sendo mortas tambm, vtimas da revolta de alguns ndios e negros. Juntando-se ento os espritos infantis, os dos negros e dos ndios, acabaram formando o que hoje, chamamos de: Trilogia Carmtica da Umbanda. Assim, hoje vemos esses espritos trabalhando para reconduzir os algozes de outrora ao caminho de Deus. A igreja catlica, preocupada com a expanso de seu domnio religioso, investiu covardemente para eliminar as religiosidades negra e ndia. Muitas comitivas sacerdotais so enviadas, com o intuito "nobre" de "salvar" a alma dos nativos e dos africanos. A necessidade de preservar a cultura e a religiosidade, fez com que os negros associassem as imagens dos santos catlicos aos seus Orixs, como forma de burlar a opresso religiosa sofrida naquela poca, e assim continuar a praticar e difundir o culto as foras da natureza, a esta associao, deu-se o nome de "Sincretismo religioso". O candombl iorub, ou jeje-nag, como costuma ser designado, congregou, desde o incio, aspectos culturais originrios de diferentes cidades iorubanas, originando-se aqui diferentes ritos, ou naes de candombl, predominando em cada nao tradies da cidades ou regio que acabou lhe emprestando o nome: Keto, Ijex, Ef. Esse candombl baiano, que proliferou por todo o Brasil, tem sua contrapartida em Pernambuco, onde denominado xang, sendo a nao Egba sua principal manifestao, e no Rio Grande do Sul, onde chamado batuque, com sua nao oi-ijex (Prandi, 1991). Outra variante ioruba, esta fortemente influenciada pela religio dos voduns daomeanos, o tambor-de-mina nag do Maranho. Alm dos candombls iorubas, h os de origem banta, especialmente os denominados candombls angola e congo, e aqueles de origem marcadamente fom, como o jeje-mahim baiano e o jeje-daomeano do tambor-de-mina maranhense. Os anos sucedem-se. Em 1889 assinada a "lei urea". O quadro social dos ex-escravos de total misria. So abandonados prpria sorte, sem um programa governamental de insero social. Na parte religiosa seus cultos so quase que direcionados ao mal, a vingana e a desgraa do homem branco, reflexo do perodo escravocrata. No campo astral, os espritos que tinham tido encarnao como ndios, caboclos (mamelucos), cafuzos e negros, no tinham campo de atuao nos agrupamentos religiosos existentes. O catolicismo, religio de predominncia, repudiava a comunicao com os mortos, e o espiritismo (kardecismo) estava preocupado apenas em reverenciar e aceitar como nobres as comunicaes de espritos com o rtulo de "doutores". Os Senhores da Luz (Orixs), atentos ao cenrio existente, por ordens diretas do Cristo Planetrio (Jesus) estruturaram aquela que seria uma Corrente Astral aberta a todos os espritos de boa
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vontade, que quisessem praticar a caridade, independentemente das origens terrenas de suas encarnaes, e que pudessem dar um freio ao radicalismo religioso existente no Brasil. Comea a se plasmar, sob a forma de religio, a Corrente Astral de Umbanda, com sua hierarquia, bases, funes, atributos e finalidades. Enquanto isto, no plano terreno surge, no ano de 1904, o livro Religies do Rio, elaborado por "Joo do Rio", pseudnimo de Paulo Barreto, membro emrito da Academia Brasileira de Letras. No livro, o autor faz um estudo srio e inequvoco das religies e seitas existentes no Rio de Janeiro, quela poca, capital federal e centro socio-poltico-cultural do Brasil. O escritor, no intuito de levar ao conhecimento da sociedade os vrios segmentos de religiosidade que se desenvolviam no ento Distrito Federal, percorreu igrejas, templos, terreiros de bruxaria, macumbas cariocas, sinagogas, entrevistando pessoas e testemunhando fatos. No obstante tal obra ter sido pautada em profunda pesquisa, em nenhuma pgina desta respeitosa edio cita-se o vocbulo Umbanda, pois tal terminologia era desconhecida. A formao histrica do Brasil incorporou a herana de trs culturas: a africana, a indgena e a europia. Este processo foi marcado por violncias de todo o tipo, particularmente do colonizador em relao aos demais. A perseguio se deveu a preconceitos e a crena da elite brasileira numa suposta alienao provocada por estes cultos nas classes populares. No incio do sculo XX, o choque entre a cultura europeizada das elites e a cultura das classes populares urbanas, provocou o surgimento de duas tendncias religiosas na cidade do Rio de Janeiro. Na elite branca e na classe mdia vigorava o catolicismo; nos pobres das cidades (negros, brancos e mestios) era grande a presena de rituais originrios da frica que, por fora de sua natureza e das perseguies policiais, possuam um carter reservado. Na segunda metade deste sculo, os cultos de origem africana passaram a ser freqentados por brancos e mulatos oriundos da classe mdia e algumas pessoas da prpria elite. Isto contribuiu, sem dvida, para o carter aberto e legal que estes cultos vm adquirindo nos ltimos anos. Esta mistura de raas e culturas foi responsvel por um forte sincretismo religioso, unificando mitologias a partir de semelhanas existentes entre santos catlicos e orixs africanos, dando origem ao Umbandismo. Ao contrrio do Candombl, a Umbanda possui grande flexibilidade ritual e doutrinria, o que a torna capaz de adotar novos elementos. Assim o elemento negro trouxe o africanismo (naes); os ndios trouxeram os elementos da pajelana; os europeus trouxeram o Cristianismo e o Kardecismo; e, posteriormente, os povos orientais acrescentaram um pouco de sua ritualstica Umbanda. Essas cinco fontes criaram o pentagrama umbandista:

Cristianismo

Africanismo Indianismo

Orientalismo Kardecismo
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Os seguidores da Umbanda verdadeira s praticam rituais de Magia Branca, ou seja, aqueles feitos para melhorar a vida de determinada pessoa, para praticar um bem, e nunca de prejudicar quem quer que seja. Os espritos da Quimbanda (Exus) podem, no entanto, ser invocados para a prtica do bem, contanto que isso seja feito sem que se tenha que dar presentes ou dinheiro ao mdium que os recebe, pois o objetivo do verdadeiro mdium to somente a prtica da caridade. Algumas casas de Umbanda homenageiam alguns Orixs do Candombl, como por exemplo: Oxumar, Osse, Logun-Ed. Mas os mesmos, na Umbanda, no incorporam e nem so orixs regentes de nenhum mdium. Ns temos os nossos guias de trabalho e entre eles existe aquele que o responsvel pela nossa vida espiritual e por isso chamado de guia chefe, normalmente um caboclo, mas pode ser em alguns casos um preto-velho.

Aspectos Dominantes do Movimento Umbandista 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Ritual, variando pela origem Vestes, em geral brancas Altar com imagens catlicas, pretos velho, caboclos Sesses espritas, formando agrupamentos em p, em sales ou terreiro Desenvolvimento normal em corrente Bases; africanismo, kardecismo, indianismo, catolicismo, orientalismo. Servio social constante nos terreiros Finalidade de cura material e espiritual Magia branca Batiza, consagra e casa

Ritual A Umbanda no tem, infelizmente, um rgo centralizador, que a nvel nacional ou estadual, dite normas e conceitos sobre a religio ou possa coibir os abusos. Por isso cada terreiro segue um ritual prprio, ditado pelo guia chefe do terreiro, o que faz a diferenciao de ritual entre uma casa e outra. Entretanto, a base de todo terreiro tem que seguir o principio bsico do bom senso, da honestidade e do desinteresse material, alm de pregar, claro, o ritual bsico transmitido atravs dos anos pelos praticantes. O mais importante, seria que todos pudessem encontrar em suas diferenas de culto, o que seria o elo mais importante e a ele se unissem. Tal elo a Caridade! No importa se o atabaque toca, ou se o ritmo de palmas, nem mesmo se no h som. O que importa a honestidade e o amor com que nos entregamos a nossa religio.

APOSTILA: EDIO JOS KLEIN REFERNCIA PDA WORD PRESS

Voc Aprendeu: Os ascendentes histricos que deram origem Umbanda e outros rituais semelhantes; O que a Trilogia Carmtica da Umbanda; As 5 influncias culturais/religiosas que formam O Pentagrama Umbandista; As principais caractersticas do Ritual Umbandista; Porque os rituais das casas de Umbanda diferem entre si;