Claude Lvi-Strauss

Philippe Descola (Entrevista)

por Philippe Descola

francs Philippe Descola foi entrevistado por Marc Kirsch, diretor editorial da La Lettre du Collge de France, para o nmero especial comemorativo do centsimo aniversrio de Claude Lvi-Strauss.
antroplogo

Philippe Descola estudou filosofia na cole Normale Suprieure e etnologia na cole Pratique des Hautes tudes, onde defendeu sua tese, sob a orientao de Claude Lvi-Strauss. H vrios anos desenvolve uma reflexo sobre as relaes entre natureza e cultura. Publicou La nature domstique (1986), As lanas do crepsculo (1993) e Par-del nature et culture (2005), entre outros.
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La Lettre O senhor poderia apresentar a paisagem da antropologia francesa e o lugar que nela ocupa Claude Lvi-Strauss? Philippe Descola Antes da guerra, a antropologia francesa era feita sobretudo por antroplogos de gabinete armchair anthropologists, como se dizia na Inglaterra. Nesse perodo, homens como Mauss ou Lvi-Bruhl na Frana, Frazer ou Tylor na Inglaterra dominavam massas considerveis de dados que eles tentavam organizar para resolver um problema ou explicar uma instituio: o sacrifcio, a magia etc. H algumas excees: alguns antroplogos j faziam etnografia, em particular Claude Lvi-Strauss, Jacques Soustelle, Denise Paulme, Germaine Tillon e alguns outros. Era um ncleo bem pequeno, comparado ao que j se fazia de maneira sistemtica na Inglaterra e nos Estados Unidos. Num segundo perodo, as pesquisas etnogrficas se multiplicaram, mas na ausncia de uma estrutura orientada tendo em vista uma inteligibilidade antropolgica geral. A ao de Lvi-Strauss contribuiu para fundar um terceiro perodo, nos anos 1960, em que a reunio das experincias etnogrficas de um conjunto de pesquisadores competentes em reas culturais particulares permitiu fazer avanar a reflexo antropolgica geral. De fato, no seu exlio forado nos Estados Unidos, durante a guerra, LviStrauss descobriu os autores americanos e com eles uma prtica da antropologia muito diferente da que prevalecia na Frana. Ao retornar a esse pas, ele revolucionou a antropologia no apenas porque abordava questes novas em particular as questes de parentesco, que permaneciam inexploradas na antropologia francesa , mas igualmente porque suas ideias sobre os mtodos de trabalho e de colaborao entre pesquisadores podiam resultar em grandes projetos de

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pesquisa, o que contrastava com os costumes solitrios da antropologia francesa. Portanto, sua contribuio se deve tanto ao carter inovador de suas ideias quanto orientao que ele deu institucionalizao da disciplina, primeiro no Museu do Homem, depois na V seo da Escola Prtica de Altos Estudos e tambm na VI seo transformada a seguir na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais , e por fim no Collge de France, onde criou o Laboratrio de Antropologia Social. Esse laboratrio era uma verdadeira novidade. Havia na poca poucos etnlogos nas universidades e no CNRS. Em sua maior parte, eles haviam adotado a metodologia de pesquisa britnica fundada em trabalhos de campo de longa durao e assim estavam seguidamente em misso. Havia muito poucos instrumentos de pesquisa coletivos, as bibliotecas estavam em mau estado, a do Museu do Homem, abandonada. No se tinha o hbito de trabalhar em comum e trocar informaes provenientes das sociedades do mundo inteiro o que teria sido possvel em princpio, pois se dispunha de etngrafos especialistas da maior parte das regies do planeta. Ao criar o Laboratrio de Antropologia Social, Lvi-Strauss fez a aposta de que era possvel fazer antropologia como se fazem as cincias experimentais, isto , de forma coletiva. E ao escolher o nome laboratrio, quando o costume teria imposto instituto ou um equivalente, ele queria sublinhar esse carter de pesquisa coletiva. Evidentemente no seriam realizadas experincias nesse laboratrio, mas a combinao das experincias etnogrficas individuais de seus membros seria um trunfo para tentar responder a questes gerais de ordem terica. Desse ponto de vista, Lvi-Strauss marcou a antropologia. Alis, ele no foi exatamente o nico, pois de forma paralela, na Universidade de Nanterre, um africanista, ric de Dampierre, outra grande figura da antropologia francesa, criou na mesma poca um laboratrio de etnologia e de sociologia comparativa, outro grande lugar de pesquisa generalista. Assim, Lvi-Strauss, que tendem a descrever como um solitrio, uma figura de grande pensador que ele , sem dvida nenhuma , desempenhou tambm um papel institucional importante na estruturao dos dispositivos de pesquisa em antropologia na Frana. H uma outra imagem a retificar. Tende-se a associar Lvi-Strauss com as sociedades sem escrita com o primitivismo, segundo os mais crticos. Em realidade, ele esteve na origem das primeiras pesquisas etnogrficas sobre as sociedades complexas, pois dirigiu uma pesquisa conduzida por Lucien Bernot, um membro do laboratrio que se tornou a seguir professor no Collge de France. Esse trabalho precursor, intitulado Nouville, uma aldeia francesa, foi realizado bem antes da moda das monografias desse tipo. Uma outra pesquisa realizada por Pierre Clment tinha por objeto Vienne-Isre, na Frana. Na poca, somente os socilogos faziam trabalhos desse tipo: eles eram completamente atpicos em etnologia. Portanto, Lvi-Strauss sublinhou, muito cedo, o interesse do mtodo etnogrfico para compreender as realidades mais contemporneas.
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A seguir, a partir dos anos 1960, vimos desenharem-se na Frana duas orientaes diferentes. Alguns se voltaram para a antropologia fundamental tal como Lvi-Strauss propusera seus princpios e que tentava compreender as propriedades formais da vida social fazendo variar os contextos, mas num nvel elevado de generalidade terica. Outros estavam mais interessados pelas dinmicas de transformao, mutaes, rupturas, numa perspectiva mais sociolgica, no sentido tradicional do termo. Eles se interessavam pelas diferentes foras que concorriam, tanto no mundo ocidental como nos pases em desenvolvimento, para as transformaes dos hbitos, dos sistemas sociais etc. A histria tem um papel importante para compreender essas dinmicas de transformao em longo prazo. Pode-se associar essa segunda corrente ao nome de Georges Balandier, por suas pesquisas na frica e pelos trabalhos que suscitou. Trata-se a de orientaes gerais: encontramos entre as duas toda uma gama de posies intermedirias ou cruzadas. A partir dos anos 1970, o marxismo desempenhou um papel importante em todas as cincias sociais, com variedades que correspondem a diversas leituras de Marx. Havia uma tenso muito interessante entre o estruturalismo e o marxismo, ou, talvez, a dialtica em geral. Foi uma poca de debates abundantes e muito intensos. A diversidade dos conceitos e das teorias levava a confrontos, mas tambm a tentativas de conciliao. Na Frana, as pessoas se definiam essencialmente em relao ao estruturalismo, segundo seu grau de adeso ou de rejeio. Claro que era difcil estar integralmente de acordo com o conjunto das proposies de Claude Lvi-Strauss, isto , ao mesmo tempo o mtodo estrutural e sua filosofia amplamente explicitada da vida social. Havia assim um leque muito amplo de posies. Para concluir esse sobrevoo histrico, convm acrescentar que essa institucionalizao da antropologia conheceu um tal sucesso que a Frana se tornou o pas da Europa em que mais havia etnlogos. Na Inglaterra, o outro grande pas da etnologia, o financiamento das universidades foi drasticamente reduzido na poca de Margaret Thatcher. Com isso, a etnologia francesa se viu numa situao muito favorvel. Um grande nmero de jovens pesquisadores encontrou condies de partir para minuciosos trabalhos de campo, com meios para aprender as lnguas e tempo para fazer longas estadas e explorar a seguir seus materiais. Paradoxalmente, essa situao privilegiada conduziu a uma espcie de retrocesso da teoria antropolgica, porque de repente os pesquisadores tiveram acesso a uma tal quantidade de materiais que se viram desencorajados a fazer grandes snteses. Alm disso, o desenvolvimento das concepes ps-modernas levou a teorizar essa impotncia de fato. Proclamava-se que a poca das grandes teorias havia terminado, que era preciso contentar-se em tentar compreender as condies de produo de enunciados cientficos vlidos a propsito deste ou daquele fato numa sociedade dada, e que era impossvel ir mais longe. Houve assim uma concentrao na erudio que uma qualidade, mas que se torna estril quando um fim em si mesma.
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Lvi-Strauss sobre as pedras do Rio Pimenta Bueno (RO).

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Foto Arquivo Castro de Faria/Acervo Museu de Astronomia e Cincias Afins (MAST) (RJ)

Estamos atualmente saindo desse perodo. As cincias cognitivas provavelmente desempenharam nesse ponto um importante papel, porque os pesquisadores que as invocavam foram os primeiros a terem a audcia de fazer novamente proposies gerais. Depois de ficarem por muito tempo marginalizados, eles acabaram por se fazer ouvir. A antropologia cognitiva e, de uma maneira geral, as cincias cognitivas se apoderaram de temas que, desde o final do sculo XIX, eram os da antropologia comparada e que foram aos poucos retomados por outras disciplinas. Hoje esses problemas parecem seguidamente escapar aos antroplogos, que se concentraram no acmulo de conhecimentos locais em detrimento de snteses mais ambiciosas. Ora, a antropologia deve poder manter as duas coisas: uma erudio impecvel e teorias gerais, hoje com frequncia deixadas para outros. Assim como os historiadores esto acostumados crtica das fontes, os antroplogos sabem utilizar as fontes etnogrficas, avaliar sua confiabilidade etc. No se deve negligenciar o savoir-faire dos antroplogos ainda que s vezes eles sejam reticentes em utiliz-lo a fim de no recolocar grandes questes que julgam demasiado gerais. La Lettre O que ocupou o lugar das cincias cognitivas para Lvi-Strauss? A psicanlise parece-lhe ter sido, no incio, um terreno slido onde apoiar-se para compreender o funcionamento do esprito. PD Lvi-Strauss disse que a psicanlise foi uma de suas trs amantes. Ele conhece bem Freud, serviu-se de alguns conceitos da psicanlise aos quais dava crdito, mas no da psicanlise como tal. Lvi-Strauss muito naturalista. Eu no diria que cientificista, mas que ama a cincia. Quando criou o laboratrio, ele fez uma assinatura da revista Science. Tambm lia regularmente Nature. Mantm-se informado das descobertas da cincia, como vemos em sua obra. Se escrevesse hoje, falaria de neurnios-espelho e de genmica. Para ele, a antropologia deve necessariamente aproveitar os resultados das outras cincias que produzem saberes sobre o homem. La Lettre Ele serviu-se muito da lingustica. PD Ela serviu de modelo e de fonte de inspirao. Mas Lvi-Strauss lia tambm psicologia. Conhecia Piaget, um autor importante nesse domnio. Ele sempre quis se manter a par do estado das pesquisas, porque, para estudar uma espcie to complexa como a nossa, preciso mobilizar uma grande quantidade de conhecimentos sobre seus diferentes aspectos. Uma das crticas que se podem fazer a muitos antroplogos ter negligenciado as contribuies da psicologia. Se nos interessamos pelo humano, no podemos negligenciar o que a psicologia cognitiva nos ensina sobre os mecanismos do raciocnio, da percepo, da memria ou da localizao espaciotemporal. La Lettre Ser que Lvi-Strauss no tem aqui uma parte da responsabilidade, na medida em que Raa e histria era uma forma de romper com uma antropologia fsica que o evolucionismo reintroduz e que os antroplogos no apreciam? A ideia de que a cultura um fenmeno sui generis est muito enraizada

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nos que estudam os fenmenos sociais: eles consideram que as coeres naturais ou biolgicas no devem ser levadas em conta porque a cultura compe um mundo que se subtrai a essas coeres. PD De fato, a antropologia fsica malvista, mas h um abismo entre suas verses antigas e os estudos finos que se podem fazer hoje sobre os mecanismos do raciocnio ou da navegao no espao. E realmente, para uma grande maioria de antroplogos no mundo, a cultura um fenmeno sui generis. No entanto, no se pode afirmar que a humanidade uma esfera completamente autnoma e separada do resto dos no humanos, quando toda uma continuidade filogentica nos liga a eles e quando no cessamos de descobrir em novas espcies animais novos traos comportamentais variveis e no geneticamente transmitidos (culturais, portanto). preciso reconhecer, em sentido contrrio, que os excessos do culturalismo se alimentam dos excessos do naturalismo. Trabalhos que tomam a Amaznia ou o Kalahari como campo de pesquisa com a ideia evidentemente tcita de que l, sendo a cultura menos complexa, se encontram com mais facilidade invariantes biocomportamentais, suscitam a hostilidade dos antroplogos, que lembram que esses povos tm uma histria de 15 mil anos que no se pode passar em silncio. Nos Estados Unidos, quiseram manter os four fields, isto , a colaborao das quatro disciplinas: Lingustica, Antropologia Social, Antropologia Fsica e Arqueologia. Essas quatro disciplinas esto ligadas e cada uma requer conhecimentos nas outras trs. preciso acrescentar a elas a Etologia dos Primatas Superiores. Mas em realidade s foi mantida a fico dos four fields: h departamentos em que especialistas dessas disciplinas se aproximam, mas sem uma interao verdadeira. A interdisciplinaridade difcil. preciso comear por ler o que os outros fazem. De minha parte, interesso-me muito pelos trabalhos de McGrew sobre a etnografia comparada dos chimpanzs, pelos de Tomasello em psicologia, que compara a cognio no homem e nos grandes macacos etc. La Lettre O que caracteriza a abordagem estrutural em antropologia? PD Jean Pouillon deu uma boa definio ao dizer que se realmente estruturalista quando se tem o interesse menos pelas semelhanas do que pelas diferenas que se buscam ordenar de forma sistemtica. Parece banal, mas acho bastante justo. O estruturalismo pe o acento no apenas nas diferenas no interior de um sistema, mas na ideia de que essas diferenas diferem de maneira sistemtica e de que todo o trabalho de inteligibilidade da vida social consiste em valorizar esse carter sistemtico da diferena das variaes. Toda a obra de Lvi-Strauss ilustra essa ideia. Essa abordagem obriga a escolher unidades de observao de um tipo particular, muito diferentes das que se tomam na antropologia inglesa ou americana. Na antropologia inglesa, a unidade de observao a sociedade, society: o interesse por um sistema de relaes sociais. Na antropologia norte-americana, herdeira nesse ponto da antropologia alem, a cultura. Tambm a se trata de um conjunto fechado caracterizado por uma

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histria, uma lngua, uma religio, um sistema de crena. So objetos empiricamente definveis, enquanto a unidade de trabalho do estruturalismo um grupo de transformao. a escolha do analista que determina quais elementos vo constituir o grupo de transformao. Nesse caso, a unidade no tem existncia emprica: pode ser uma escala de comparao, uma escala regional etc., escolhida por sua pertinncia em relao ao fenmeno estudado. Assim, enquanto na antropologia inglesa ou americana o trabalho terico se faz por generalizao indutiva a partir dos dados etnogrficos, na antropologia estrutural o mtodo antes dedutivo ou hipottico-dedutivo: comea-se por definir a unidade de observao e de anlise em razo do problema colocado. um procedimento completamente diferente. Por isso, h frequentes malentendidos entre a antropologia anglo-sax e a antropologia francesa. H uma verdadeira dissociao entre o trabalho de interpretao etnogrfico e o trabalho antropolgico, que se situa numa escala diferente. Claro que a disjuno no absoluta. O material antropolgico que utilizamos nunca est completamente purificado das condies de sua obteno: carrega consigo o vestgio dos contextos, das situaes de observao e de enunciao etc. Diferentemente de uma tabela peridica dos elementos, no se podem descontextualizar completamente as peas elementares mesmo se essa ambio persiste. La Lettre Para Marx, o real so as estruturas, coisas que so da ordem da sociedade. bastante diferente para o naturalista inspirado no evolucionismo biolgico. De que lado se situa Lvi-Strauss? A posio dele variou sobre essa questo? PD Suas ideias provavelmente evoluram, mas penso que o importante para ele compreender as leis do pensamento: o ponto fundamental do qual deriva todo o resto. Essa convico est presente muito cedo. Se Lvi-Strauss se interessou inicialmente pelas instituies, porque desde As estruturas elementares do parentesco, seu primeiro grande livro de teoria sociolgica, ele faz a hiptese de que os elementos principais da vida social so espcies de imperativos cognitivos. O estudo dos produtos do pensamento, das classificaes, dos saberes ecolgicos, dos mitos etc. vem a seguir, motivado pela ideia de que as combinatrias institucionais que ele estudou so talvez simplesmente o resultado do jogo da vida social, uma objetivao de propriedades da interao social que difcil ligar s leis do pensamento. Para compreend-las, convm ento ir a montante, rumo ao intelecto, para usar a frmula que lemos em O totemismo hoje, e passar das instituies aos enunciados e, em particular, aos mitos. De fato, nos mitos o esprito se desdobra, de certo modo, toma-se a si mesmo como matria e brinca consigo mesmo. La Lettre Nas correntes evolucionistas, buscam-se invariantes prprios a uma espcie. Lvi-Strauss parece antes buscar diferenas ou um sistema de diferenas que certamente pode ser considerado ele mesmo um invariante: afinal, a proibio do incesto uma espcie de invariante. Mas sua formalizao ou sua formulao cultural constitui um conjunto de diferenas, uma combinatria.

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PD De fato, a diferena claramente marcada. A antropologia cognitiva teve talvez uma tendncia a derivar para os problemas colocados pela psicologia, que mais orientada para a busca dos universais, enquanto a antropologia no sentido de Lvi-Strauss busca invariantes, isto , maneiras sistemticas de variar, mas no universais. Para um antroplogo, til ter um saber sobre os universais, mas no o papel da antropologia busc-los. Cabe psicologia, lingustica, ergonomia e a outras disciplinas relacionadas s cincias do homem trabalhar sobre essa questo. La Lettre No o que o senhor faz ao definir os esquemas de pensamento que distingue: animismo, totemismo, naturalismo, analogismo? PD Esses esquemas constituem um grupo de transformao, mas estendido escala de toda a humanidade. um instrumento gerador, um dispositivo experimental que me permite captar uma certa classe de fenmenos e distribulos de maneira racional. Para que se possa falar de universais no presente caso, seriam necessrias provas experimentais. Segui o caminho traado por Lvi-Strauss, que consiste em partir da observao das instituies e das sociedades para obter ensinamentos sobre o funcionamento do humano. Por meio de seus efeitos presumidos nas instituies, nos enunciados, nas prticas etc., remontei a um dispositivo inferencial ele comporta quatro grandes inferncias de base. Fao a hiptese de que esse dispositivo existe, descrevo sua forma, depois examino de maneira detalhada suas consequncias nos diferentes domnios da vida social. Eu gostaria de trabalhar com psiclogos do desenvolvimento, por exemplo, para examinar se h uma consistncia psicolgica nesses mecanismos inferenciais. Se for o caso, a psicologia ter dado a esse dispositivo uma espcie de validade, com a condio de que a base experimental seja suficientemente ampla e os protocolos experimentais suficientemente finos para acomodar as variaes culturais. Eu ficaria feliz com um tal resultado, claro. Mas no foi uma busca de universais que guiou o meu trabalho. La Lettre Mesmo assim so trabalhos que tm uma dimenso filosfica evidente. No por essa razo que filsofos como Ricoeur e Lvinas, por exemplo, atacaram Lvi-Strauss? E como explicar esse mal-entendido recorrente que levou a acusarem-no de formalismo e de anti-humanismo? PD verdade que houve uma tendncia, fora da Frana, a classificar Lvi-Strauss entre os autores filosficos. preciso reconhecer que se trata de um pensamento que atinge um nvel de complexidade inigualado em antropologia e que, de fato, tem a ver com uma maneira de colocar os problemas informada, no ponto de partida, por questes filosficas, seja para diferenciar-se delas, seja para reformul-las luz do material humano com o qual se ocupa. Por esse motivo, ele suscita muitos mal-entendidos, por ser um pensamento muito difcil, com articulaes conceituais complexas. H pginas extraordinrias e complexas de Durkheim, em particular em As formas elementares da vida religiosa; h tambm

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pginas complexas de Lvi-Bruhl, mas raro que uma obra inteira se mantenha num nvel de exigncia to elevado. Acrescente-se a isso a tecnicidade da prpria disciplina: assim, Lvi-Strauss um autor realmente difcil, apesar da impresso de facilidade que oferecem textos como Raa e histria ou Tristes trpicos, que so falsamente transparentes. Mas convm no se enganar: o que Lvi-Strauss faz cincia, com um regime de verdade e de tratamento dos enunciados inteiramente distinto do da literatura ou da filosofia. A questo do sentido do destino individual no um problema que ele aborda nos seus livros. O problema do sujeito, do mal etc., essas questes filosficas e morais muito antigas na tradio judaico-crist levantadas por Lvinas, por exemplo, no tm pertinncia na perspectiva antropolgica que Lvi-Strauss desenvolve. La Lettre No entanto, percebe-se claramente nele uma inquietao com a espcie, uma desaprovao da maneira como ela se comporta e uma desconfiana em relao ao sujeito. PD Ele faz pensar nos moralistas do sculo XVIII alis, at na maneira de escrever, que oscila, conforme os textos, entre Montesquieu e Rousseau, de um lado, e Chateaubriand, de outro, pela economia de meios ou pelo uso do lirismo. E sensvel ideia de uma responsabilidade coletiva. No est muito interessado em pensar o indivduo. Para ele, os humanos so seres mergulhados em instituies coletivas. Claro, alguns indivduos saem do comum ele um exemplo , mas a ideia do sujeito individual lhe bastante alheia. Nesse sentido ele vai contra a corrente da filosofia da sua poca, contra Sartre etc. H nele uma viso profundamente pancsmica, uma espcie de pantesmo ateu, se posso dizer. Em vrios momentos ele escreveu que spinosista. O indivduo um elemento do mundo no qual o mundo se reflete, da as pginas extraordinrias das Mitolgicas. La Lettre Lvi-Strauss em Raa e histria e o senhor mesmo em Par-del nature et culture [Para alm da natureza e da cultura] adotam uma postura de neutralidade em relao s diferentes culturas de que falam. Pode-se objetar que essa neutralidade impossvel, porque sempre se escreve de um ponto de vista particular, segundo um modo de racionalidade dado, no caso ocidental e naturalista. impossvel no fazer julgamentos sobre o fato, por exemplo, de haver modos de pensamento mais eficazes que outros, estruturaes da sociedade que permitem uma influncia mais operatria sobre o mundo e que garantem melhor a sobrevivncia dos indivduos e das sociedades num prazo difcil de avaliar. No haveria em Lvi-Strauss a ideia de que, no pensamento ocidental, a cincia e a tcnica que conferem tanto poder so eficazes para os indivduos e para as sociedades, e desastrosas para a humanidade, que elas estariam talvez em via de destruir? PD Com certeza, e a acusao de relativismo moral que chegaram a fazer contra Lvi-Strauss absurda. Poucos autores escreveram com tanta inteligncia, profundidade e afeio sobre algumas das grandes e mesmo no to

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grandes obras da cultura ocidental. O que ele escreveu sobre Un chapeau de paille dItalie, por exemplo, mostra que ele sabe tambm apreciar a inteligncia e a complexidade de um Labiche. Houve um momento em que o relativismo dos antroplogos foi estigmatizado, Lvi-Strauss sendo visto como o principal responsvel. Mas no foi a antropologia que inventou o relativismo o qual apenas um mtodo de investigao dos fatos e no uma postura moral. A noo bem mais antiga: os historiadores foram os primeiros a empreg-la. Por sua vez, verdade que Lvi-Strauss, mesmo procurando ser o menos etnocentrista possvel, no pode abandonar a ideia de que algumas formas de pensamento so, sob diferentes aspectos, mais eficazes que outras, em particular para o tipo de empreendimento no qual ele mesmo e os antroplogos se envolveram, para explicar variaes nos usos do mundo pelos humanos. Sim, algumas formas de pensamento so mais eficazes que outras, uma constatao. Essa eficcia, em minha opinio, ser tanto maior quanto tivermos ns, ocidentais conseguido identificar em nossas formas de pensamento o que mais especfico nossa prpria civilizao, atingindo uma universalidade livre de todos aqueles sedimentos superpostos ligados ao carter especfico da nossa trajetria histrica. Esse um desafio muito importante para as cincias humanas e sociais. Os matemticos, os fsicos ou os bilogos no enfrentam o mesmo tipo de problema, ou no de forma to aguda. De fato, nossos conceitos, nossos prprios quadros de pensamento so ainda completamente tributrios da cosmologia que engendramos e desenvolvemos no faz tanto tempo assim. Esse o verdadeiro desafio, e no h nenhum relativismo a.

Philippe Descola professor do Collge de France e titular da Ctedra de Antropologia da Natureza desde 2000. Foi orientando de Lvi-Strauss. @ descola@ehess.fr Publicado em Hors Srie La Lettre du Collge de France, Claude Lvi-Strauss Centime anniversaire, Novembre 2008. Entrevista concedida a Marc Kirsch. Traduo de Paulo Neves. O original em francs Claude Lvi-Strauss vu par Philippe Descola encontra-se disposio do leitor no IEA-USP para eventual consulta. Recebido em 16.7.2009 e aceito em 21.8.2009.

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