Historia Acadmica Vs. Historia de Divulgacin Por: Nestor Morris En: poesianuestra.mforos.com/580893/4779012-historia-academica-v...

La primera, atenta a la metodologa no ha podido interesar a un pblico amplio; la segunda, tiene grandes xitos de venta, pero cae a menudo en una elaboracin simplista de la vida nacional Los modos populares de la historia ofrecen respuestas a la inseguridad perturbadora que provoca el pasado en ausencia de un principio explicativo fuerte y general. Cuentan historias de uso pblico, exitosas porque han hecho crisis las versiones enseadas antes por la escuela, que hoy no est en condiciones de inculcar ningn panten nacional. Los historiadores profesionales desconfan de las explicaciones de la historia elaborada lejos de la academia, critican con razn su debilidad metodolgica y su descuido por las formas aceptadas de reconstruir, probar y argumentar. Por cierto, hay una competencia entre versiones sencillamente compactas del pasado, propuestas por quienes incluso pueden apropiarse de los resultados de la historia acadmica, y la historia monogrfica que los profesionales escriben respetando, a veces hasta el aburrimiento, las reglas del arte. La belicosidad entre historias de circulacin masiva e historias profesionales es inevitable, respetando, a veces hasta el aburrimiento, las reglas del arte. La belicosidad entre historias de circulacin masiva e historias profesionales es inevitable, sobre todo cuando la historia profesional se muestra especialmente incapaz de proporcionar un gran relato de inters pblico. Y si un historiador acadmico ofrece algn texto de circulacin ms extendida, es probable que los profesionales sientan desconfianza, completando as un crculo que los deja encerrados en el mundo de los especialistas. La historia pblica masiva hoy circula en los grandes medios de

comunicacin y sus expansiones en la industria editorial. Pero las historias populares son, por supuesto, anteriores a estos discursos mediticos. Hay modos "espontneos" para pensar el pasado, esquemas entretejidos tan profundamente en la cultura que funcionan por default. El tpico de la "edad de oro", que se expande desde el mundo mediterrneo clsico hasta llegar al Martn Fierro criollo, es, para la cultura occidental, probablemente el ms poderoso. La nostalgia La edad dorada es figuracin que se apoya en la disconformidad respecto del presente. Es su contrapunto utpico: no un pasado realmente acaecido, aunque puede alimentarse con la rememoracin de experiencias y prcticas pretritas o con la creencia de que esa memoria es memoria de algo y no pura invencin. Como tiempo imaginario caracterizado por la diferencia, la edad de oro permite pensar que las cosas, si antes fueron diferentes, pueden cambiar una vez ms. Contrasta con el presente y abre la posibilidad de un retorno. Recuerda las promesas incumplidas y sostiene que "antes" es mejor que "ahora". Sus versiones ms fuertes proponen una teodicea de la decadencia. Es curioso, pero el tpico de la edad dorada coexiste con otro que se le opone: la repeticin inevitable de hechos injustos o desdichados "que fueron siempre as". La repeticin es un recurso de inteligibilidad, porque lo nuevo y lo desconocido se explican segn condiciones que se cree conocer bien, estableciendo una comparacin implcita, gobernada por la analoga de lo diferente y lo conocido. Lo que todava no se entiende porque acaba de suceder es iluminado por un "historicismo" espontneo y escptico que identifica lo nuevo con lo viejo. El modo nostlgico se fortalece tambin por la afectividad de una rememoracin en la que la juventud, la edad dorada del sujeto, coincide imaginariamente con aquellos tiempos mejores. Memorias y autobiografas abren estos pequeos escenarios privados. Cuando escribi: "Tena veinte aos. Que nadie venga a decirme que sa es la mejor poca de la vida", Paul Nizan se rebelaba contra una vieja mitologa segn la cual las edades de la vida forman una secuencia que tanto la literatura como las artes plsticas han representado como primavera, verano, otoo e invierno. Esta alegora se sostiene en un esquema arquetpico fuerte, que muchos han considerado transcultural, pero que sin duda est en la base de una configuracin occidental del tiempo como relato de una floracin, una cosecha y una decadencia.

Este esquema, que pudo animar representaciones literarias y crticas desde Hesodo a Northrop Frye, funciona tambin de modo ms modesto en las mitologas contemporneas, que se contraponen a una experiencia frustrante y a un deseo insatisfecho. El modo nostlgico es arcaico y arcaizante. Cuando se trata de conocer y explicar el pasado muestra, como el milenarismo (ver recuadro), la esplndida opacidad del mito. Las historias de circulacin masiva son, en comparacin, versiones modernas que se ofrecen cuando es preciso cerrar sentidos sobre los hechos del pasado y articularlos en una explicacin suficiente y simple cuya verdad se decide por el veredicto del pblico de la industria cultural para el que se escriben. No se validan por las reglas de la disciplina sino por las de la mayora (dicho crudamente: rating o cantidad de ejemplares). Esto, como en el caso del arte, pone al desnudo la tensin que la democracia no resuelve, en la medida en que el juicio de una mayora no es, en todos los casos, el mejor juicio posible. Lo que funda la repblica democrtica puede ser insuficiente u hostil para el conocimiento o la esttica. Como la dimensin simblica de las sociedades en que vivimos est organizada por el mercado, los criterios son el xito y la puesta en lnea con el sentido comn de los consumidores. La historia acadmica puede experimentar una especie de envidia rencorosa frente a las historias masivas de la industria cultural. En esa competencia, la historia acadmica pierde por razones de mtodo (no puede decir cualquier cosa ni puede presentar un hecho conocido como si fuera una revelacin de ltimo momento), pero tambin por sus propias restricciones institucionales que la vuelven sumisa a las reglas internas. Las legitimaciones exteriores, si son recibidas por un historiador acadmico, pueden, incluso, despertar la sospecha de sus pares. Las historias populares, en cambio, reconocen en la repercusin pblica de mercado su nico principio legitimador. Secretos y conspiraciones La desconfianza popular hacia los poderosos es la adhesin afectiva de un modo histrico que responde al modelo de la conspiracin. Las "historias secretas" que nunca nos habran contado se alimentan de una idea conspirativa que tambin suele dirigir los juicios sobre el presente. Algo no se conoce porque ha sido deliberadamente ocultado por una alianza maligna del saber y el poder: del revisionismo histrico a los libros de Felipe Pigna, Jorge Lanata o Pacho ODonnell, se promete

siempre el develamiento de un secreto. La forma narrativa del complot encierra un enigma que la operacin histrica est encargada de develar. Este desocultamiento tendra un sentido liberador en la medida en que denunciara los motivos e intereses ilegtimos que impulsaron las conspiraciones. Un complot tpico, el de los letrados, tiene como vctimas a los dbiles, alejados de los crculos donde se produce un saber sospechoso precisamente porque proviene de un mbito que se define como especializado (la circularidad del argumento es bien evidente). La forma narrativa del complot fue caracterstica del revisionismo histrico nacionalista; pero tambin hoy lo es de las historias de circulacin masiva. En cambio, la historia acadmica lo marca con el descrdito. En el complot todos los detalles son significativos y, de manera extraa al mundo social, donde as no suceden las cosas, sealan unnimemente hacia el mismo lado. Como la historia de los hroes patriticos que se ense en la escuela durante buena parte del siglo XX hasta que entr en una crisis tan terminal como la institucin educativa pblica que la difunda, la narracin del complot es frondosa pero unilineal: muchas peripecias pero un solo principio explicativo. Este formato se adapta especialmente a los usos pblicos de la historia por dos motivos. Por una parte, introduce un principio de inteligibilidad simple y monocausal que explica el pasado de modo sencillo y no lo deja suspendido en una trama hipottica que obstaculiza el enunciado de juicios condenatorios ms o menos instantneos. Ese principio simple responde adems a una forma cannica de la narracin que investiga un crimen que, al develarse, libera a los perjudicados, los manipulados, los expoliados, robados y exterminados. Por otra parte, coloca al narrador en un lugar clsico caracterizado por la omnisciencia, es decir, una posicin que lo hace confiable, puesto que es el que sabe y el que tiene a su cargo hacer saber, pero que en lo que concierne a los prejuicios no se distingue de sus lectores. Frente al narrador hipottico de las historias profesionales, que no es confiable porque ni l mismo confa en la fuerza de su saber, en la medida en que lo recorta contra las hiptesis, las lagunas en sus fuentes, el carcter incompleto de toda representacin, la incapacidad narrativa de mucha historia acadmica actual y las leyes dubitativas del sistema de precauciones institucionales, el historiador del complot es narrativamente completo, discursivamente seguro, ideolgicamente afn a sus lectores. Adems, el narrador del complot es habitual en otros gneros. El

"periodismo de investigacin" tambin necesita un narrador confiable porque, a diferencia del historiador, no siempre puede revelar sus fuentes y, por lo tanto, la confianza en su palabra debe estar sostenida por una cualidad que proviene de sus antecedentes y su imagen. No es casual que el historiador del complot pueda coincidir con el "periodista de investigacin", que frecuentemente tiene a la teora del complot como modelo de interpretacin de los hechos (reuniones secretas, parentescos o amistades desconocidas, acuerdos fuera de la escena pblica, pactos cuyos firmantes nunca reconocern, etc.). El modelo histrico del complot desborda sobre el presente, sosteniendo, por lo dems, un adagio: "las cosas siempre fueron iguales", principio de equivalencia universal que se une sin inconvenientes a otro igualmente poderoso que seala, como se vio, que "las cosas antes fueron mejores". La sombra del conflicto La oposicin entre historias de circulacin masiva e historias profesionales es tan inevitable como las diferencias de escritura y de mtodo que las caracterizan. Unas y otras se observan con resentimiento ya que la historia masiva obtiene una repercusin pblica que la disciplina histrica busc y conoci en algunos momentos, pero a la vez aspira a una respetabilidad intelectual que la academia no va a concederle. Se observan tambin con desconfianza porque la historia profesional percibe que sus esfuerzos de investigacin son utilizados por las historias de circulacin masiva sin reconocimiento; y los historiadores masivos tambin saben que lo han hecho. Como sea, la oposicin es inevitable no slo por estas razones sino porque en el imaginario del historiador profesional est el fantasma de lo que pudo ser la historia: una fuerza que desborde la academia y los especialistas para competir por las interpretaciones del pasado en la dimensin pblica. La institucin escolar podra ser la mediadora de este conflicto pero no tiene fuerza. La crisis de una historia nacional presentada por la escuela y que convenza en primer lugar a quienes deben ensearla est acompaada por la dificultad que experimentan los maestros para entenderla, a causa de una dbil formacin intelectual que no los habilita del todo para trabajar con la historia producida en las universidades y extraer de ella las narraciones para la enseanza. En el destartalado sistema escolar argentino, finalmente, es probable que se est ms cerca de creer la asombrosa afirmacin de que Mariano

Moreno fue el primer desaparecido (sobre todo si Pergolini lo pone en la televisin) que de leer Revolucin y guerra de Halperin Donghi. Aceptar lo primero implica, sencillamente, poner a funcionar una mquina de analogas. La responsabilidad no puede cargarse por completo ni a la historia masiva, que ocupa la esfera pblica como empleada o socia del mercado, habla sus lenguas y es escuchada por eso, ni a la historia acadmica que sigue un programa que casi ha dado de baja la produccin de relatos. Por Beatriz Sarlo Para LA NACION - Buenos Aires, 2006 Milenarismo y redencin El milenarismo revolucionario ofrece un modo de la historia cuyo espacio es la religin o la poltica, no el mercado ni la academia. La edad de oro se ubica en el futuro y ser precedida por un momento de destruccin reparadora. Por eso el milenarismo es proftico. Si esto es obvio en la tradicin judeocristiana, no lo es menos en las tradiciones revolucionarias laicas, donde algunos visionarios intelectuales o polticos sealaron un camino cuyo recorrido sera ineluctable. La profeca le dio al milenarismo su fuerza porque la doctrina no es completamente de este mundo: se trata de hroes o semidioses, de santos, de enviados, mensajeros o, por lo menos, dirigentes carismticos. En Amrica latina, el momento de mayor penetracin de este discurso fue el del cristianismo revolucionario de los aos sesenta y setenta, que ley la Biblia en clave tercermundista y divulg una secularizacin del mensaje evanglico. El milenarismo es radical. Anuncia la sanacin de una sociedad cada, no su reforma. El impulso religioso y moral es redentorista y anula el presente, que es slo una etapa de profeca y de preparacin, es decir un lapso suspendido provisionalmente entre lo que fue y el fin de los tiempos, ya que paraso o comunismo liquidan definitivamente la temporalidad. El modo milenarista organiza el sentido de la historia slo en determinados perodos y situaciones. Precisamente por el tejido intrincado de creencias y prcticas, el milenarismo requiere un terreno preparado por la desesperacin (las insurrecciones campesinas) o por la ideologa en su sentido ms fuerte y sistemtico. El carcter absoluto del modo milenarista explica tambin su excepcionalidad: slo afecta

algunos grupos, en algunas condiciones sociales especiales. El modo milenarista es trascendente, porque los cambios estn garantizados por una fuerza que trasciende este mundo (o por una clase social que se distingue esencialmente del resto de las clases). Aunque en los movimientos revolucionarios el modo milenarista pueda tener una traduccin laica, su fundamento nunca es enteramente laico y los sujetos incluidos nunca son enteramente autnomos. Beatriz Sarlo LA NACION Domingo 22 de Enero 2006

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