PENSAR DESDE LA EMERGENCIA Nuestras formas de vida

Ortiz Jurez Biset (eds.)

INDICE PRESENTACIN Gustavo Ortiz RACIONALIDAD SOCIAL Y MODERNIDAD EN AMERICA LATINA Gustavo Ortiz PERFILES CONTEMPORANEOS DE LAS MUJERES DE LATINOAMRICA EN TIEMPOS DE FEMINISMO Marina Jurez FILOSOFA, TCNICA Y RAZN APORTICA Mario Osella RACIONALIDAD, MODERNIDAD Y POST-ESTRUCTURALISMO Emmanuel Biset INTERSUBJETIVIDAD Y LEY MORAL EN LA FILOSOFA PRCTICA DE KANT Vctor Gabriel Rivero LA TEORA DE LA RACIONALIDAD EN WEBER Susana Harriague EL SIGNIFICADO DE LA ACCIN SOCIAL INTERPRETACIN DEL PROBLEMA MAPUCE Mara Jos Zapata SEGN ALFRED SCHTZ:

RACIONALIZACIN SOCIAL, JURIDICIDAD, ESTADO Y FORMAS POLTICAS DE EXCEPCIN EN AMRICA LATINA Carlos Manuel Gonzlez MODERNIDAD Y EL IDEAL PEDAGOGICO ARGENTINO. ANTONIO SOBRAL Y LA ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE CRDOBA Eduardo Marzolla ESCRITURAS MARGINALES EN LO IMBORRABLE, DE JUAN JOS SAER Mara del Carmen Novo SOBRE LOS AUTORES

PRESENTACIN Cuando se escribe un libro, una de las tareas ms complicadas -casi como la de encontrar un nombre para un hijo- es la de buscarle un ttulo. Abocados a hacerlo, algunos se fijarn en el impacto retrico, en la fuerza persuasiva, en el efecto onomatopyico o hasta en el ms trivial, pero no invisibilizable, del marketing. Otros, preferirn el rigor y la sobriedad acadmicos; y habr quienes, por fin, buscarn un ttulo que recoja la problemtica que se discute sin renunciar, necesariamente, a los criterios ya mencionados. La tarea se hace todava ms difcil si el libro no tiene un solo autor, sino varios; y si los temas que cada uno trata, no siempre, aparentemente, se relacionan los unos con los otros. Es entonces cuando, quienes cumplen la funcin de editores, se deciden, asumiendo los riesgos, por algo que tome en cuenta, en lo posible, lo que se comenta acerca de los buenos ttulos; esto es, que digan lo que ms puedan sobre la problemtica en cuestin, y que lo hagan -tensando las posibilidades-, con un lenguaje claro, conciso y contundente, o con uno metafrico, sugerente e incisivo. Generalmente, la opcin depende de la naturaleza de la cuestin. En nuestro caso, despus de analizarla, nos decidimos por un ttulo que se acerca ms a la segunda de las posibilidades que a la primera. Este modo de proceder no exime, por el contrario, de algunos comentarios y de alguna informacin que ayuden a la interpretacin del texto y que sirvan para su presentacin; es lo que har a continuacin. Los autores de este libro nos dedicamos a la filosofa, aunque desde diferentes perspectivas e intereses. Esta vocacin y esta orientacin compartidas, se articulan en la accin de pensar, que encabeza el ttulo. En filosofa, la categora del pensar ha concentrado excelentes estudios; cuando se la introdujo, en nuestro contexto, se busc recuperar la reflexin, el anlisis y la argumentacin, caractersticas de la tarea filosfica, no privilegiando estndares metodolgicos, pero sin renunciar a ellos y mucho menos, al rigor y a la bsqueda de legitimacin. Ha habido otra preocupacin que nos acompaara, perceptible en algunos trabajos con mayor claridad que en otros, pero presente en todos: la de pensar desde nuestro tiempo y desde nuestra situacin. Personalmente, sostengo que los grandes clsicos de la filosofa siempre lo hicieron; en efecto, aun cuando construyeran formidables sistemas conceptuales, stos siempre fueron formulaciones universales de un tiempo histrico o de problemas muy especficos que se plantearon en ese contexto. Por cierto, en nuestro caso lo hemos hecho con las limitaciones que nos corresponden. Esas limitaciones son las de nuestros saberes y competencias, por un lado, y tambin la de la situacin en la que vivimos, por el otro. Esto es, la de un pas y una regin permanentemente convulsionados por una crisis que nos precede, que amenaza siempre con agudizarse, y a la que estamos llamados a pensar. Cuando uno busca en el diccionario el significado de emerger o emergencia, encuentra la de algo que bulle y aparece a la superficie; algo que no es slido, sino lquido. A estas metforas ech mano Marx cuando habl de la modernidad, y a ellas continan remitindose autores contemporneos. Posiblemente, en efecto, lo que se mueve a nuestros pies, diluye nuestro pasado, colorea nuestra cultura, anda siempre infiltrando nuestra manera de organizar la sociedad y el Estado y empapando nuestras acciones, opciones y creencias, en definitiva, nuestra identidad, sea la modernidad y sus formas de racionalidad, a las que no podemos ver ni tocar, las que no se han terminado de consolidar, pero a las que suponemos actuando entre nosotros, como un fantasma. La racionalidad moderna es una manera de estar en relacin con los otros, con el mundo y con nosotros mismos; de organizar el poder poltico y la economa, los sistemas simblicos, las instituciones, las percepciones de la realidad y la orientacin de las acciones, y tambin nuestra propia subjetividad; en definitiva, es una forma de vida. Esa forma de vida moderna se ha realizado de modos diferentes en el tiempo y en los distintos lugares. Y aunque haya habido estrategias ordenadas a uniformizar esos diferentes modos, siempre los intentos terminaron fracasando. De todas maneras, (evocando siempre a

Wittgenstein), las formas de vida modernas de los pases centrales tienen, entre s, un marcado aire de familia, bien diferente a las de los nuestros. Quiz con un agravante: mientras los pases centrales inventaron la racionalidad moderna, eligieron esta forma de vida, o para continuar con las metforas parentales, tuvieron un hijo de sus entraas, en nuestro caso, ese hijo fue adoptado. Algunos dirn que ms bien fue impuesto, por cierto, sin nuestro consentimiento. As las cosas, hay quienes estn contentos con ese hijo: no le encuentran defectos ni le hacen reproches; hay otros que maldicen de l y no lo reconocen; y hay quienes le hallan defectos, pero aseguran que son superables. En realidad, el problema no est en que el hijo sea o no adoptado; despus de todo, los hijos nacen del amor, no necesaria ni principalmente de la carne. Y hasta puede que a un hijo no se lo haya amado desde el comienzo, pero que uno, con el paso del tiempo, aprenda a hacerlo. Lo que s parecieran fundamentales, son las opciones; la madurez viene cuando nos hacemos cargo de lo que somos y tenemos, aunque nos haya sido dado y no nos agrade enteramente. Vivir aorando lo que no somos ni tenemos, o echndole la culpa a otros -aunque la tengan-, de lo que somos o tenemos, pareciera un signo de inmadurez. La reflexin filosfica, que desde siempre tuvo que ver con la razn, con las razones, con la racionalidad y el sentido (la forma que adoptan las razones cuando se las imputamos a nuestras acciones y creencias), tiene que ayudar a esclarecer esta situacin, de por s, lo suficientemente radical, densa y decisiva. La injusticia y la desigualdad, el hambre y la miseria, la muerte de los nios inocentes y de los ancianos desprotegidos (los ms dbiles) y todas las formas de exclusin y marginalidad, son una inaceptable negacin de la razn y del sentido. Ignorarlo, dedicndose a otras sutilezas intrascendentes, conduce tambin a la muerte de la filosofa. Tampoco es cuestin de convertir a la filosofa en arma de la revolucin, un intento que ya se hizo y que en su momento hasta pudo haber sido honesto, pero que se mostr, al menos, ineficaz; y que hoy sera irresponsable. De todas maneras, hay algo indelegable para la filosofa: pensar reflexiva y crticamente los problemas de su tiempo, la racionalidad (o irracionalidad) que los asiste, hacerlo articuladamente con los otros saberes, pero sin suplirlos, y especialmente, sin renegar de s misma y sin claudicar de lo que le compete: de la fuerza de las razones, de la seriedad de la reflexin y del anlisis, del rigor de la argumentacin. Y en nuestros pases, tambin de la esperanza; o cuando sta falte o cuando est presente, del humor, del juego y de la fiesta, que siempre traen creatividad. Y todo esto para poder hace frente a otro significado de emergencia: lo que ocurre como una contingencia, lo que conlleva urgencia y generalmente nos sorprende, pero demanda respuestas. Quisiera dar alguna otra informacin que ayudar a caracterizar los textos y a entenderlos en sus pretensiones y en sus alcances. Todos los autores participan en un equipo de investigacin que dirijo en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Ro Cuarto. En su momento, recibimos un subsidio, cofinanciado por la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica y la Universidad Nacional de Ro Cuarto, en el marco de Proyectos de Investigacin Cientfica y Tecnolgica Orientados (PICTOs). En el presupuesto aprobado, habamos previsto un monto determinado para la publicacin de los informes finales; este libro es la concrecin de esa idea. Agradecemos a la Agencia Nacional de Promocin Cientfica e Innovacin Tecnolgica y a la Universidad Nacional de Ro Cuarto el apoyo brindado. Cuando planeamos el texto, tuvimos en cuenta una serie de aspectos que lo haran posible. As, acordamos que cada autor trabajara la problemtica en la que estuvo ocupado, distinta en cada caso, y que lo hiciera de una forma tal que fuera accesible para eventuales lectores interesados, no necesariamente especializados, en las cuestiones que se abordan. Por otro lado, nos comprometimos a que los trabajos tuvieran alguna relacin con la problemtica central del proyecto: el de la racionalidad social y el de la modernidad en Amrica Latina. Qu se significa con esa problemtica, as formulada, es lo que intento esclarecer con el artculo que escrib y que forma parte del volumen. Es claro que la vinculacin se aprecia de una manera directa en algunos textos, y ms indirecta en otros. Recuerdo que Bertolt Brecht deca, en alguno de sus textos, que cada pueblo posee aquella racionalidad que es capaz de asimilar; el resto, se pierde. Pienso que la racionalidad que cada

pueblo es capaz de asimilar, es la que l mismo produce; este libro pretende ser un aporte en ese sentido. Gustavo Ortiz

RACIONALIDAD SOCIAL Y MODERNIDAD EN AMERICA LATINA Gustavo Ortiz Conicet Durante los aos 2003 y 2004 se han llevado a cabo, en Argentina, distintos tipos de reuniones en las que se ha discutido sobre la filosofa en Amrica Latina. La frecuencia con la que se dieron los encuentros no fue casual; en buena medida, estuvo motivada por los 30 aos transcurridos desde el Manifiesto fundacional de la Filosofa de la Liberacin i. Para quienes hemos seguido con inters el asunto, hay una serie de nombres que nos resultaban ya conocidos en los 70 y que pertenecan al grupo en aquel entonces- de jvenes filsofos argentinos que se hicieron escuchar en el Congreso Nacional de Filosofa de Alta Gracia, en el 74 ii. Despus vino el exilio y la dispersin, y la vida vivida dnde y cmo se pudo; sta era la primera vez en que se reencontraban. En consecuencia, la circunstancia se prestaba para rememoraciones y balances; acorde con esta situacin, las exposiciones y los textos ledos se hilvanaron reconstructivamente. En casi todos los casos, primaron los aspectos conceptuales y las referencias histricas; pero aun en esa mayora, se adivinaba la nostalgia y una pasin contenida, indicios de que la prctica de la filosofa en Amrica Latina se enraizaba en compromisos radicales, dibujando la forma de las gestas heroicas o de las utopas avasallantes. En efecto, la filosofa que se celebraba estuvo enredada con la historia reciente de Amrica Latina; naci, creci y alcanz su mxima expresividad en los das de las revoluciones. Despus, cuando irrumpieron los gobiernos autoritarios y la restauracin de todas las cosas, o las democracias y el vaciamiento de los gestos heroicos, o la llegada de la globalizacin y sus promesas de una vida ms fcil, la seriedad de aquel compromiso filosfico pareci aflojarse hasta convertirse en una mueca vaca. Aparentemente privada de argumentos, su silencio coincidi con la fugacidad del bienestar neoliberal. Despus vino la crisis generalizada y con ella, volvieron a escucharse las tesis liberacionistas. Sin embargo, entre quienes se reunieron, hubo coincidencias en el diagnstico: la situacin actual no era la misma que la de los aos en que naci la Filosofa de la Liberacin; y ese no es un dato menor para un modo de pensamiento que fue parido en medio de las convulsiones y acosos de su tiempoiii. Con todo, esta percepcin generalizada acerca de la diferencia entre los setenta y los aos que corren, si se lee entre lneas, tiene inflexiones diferentes. Para algunos, aquel momento, como sucedera siempre con los hechos histricos, fue nico e irrepetible, y aunque la realidad de hoy -al menos en algunos pases- muestre una gravedad semejante o todava mayor, tiene causas distintas y en consecuencia, no son comparables. Para otros, por el contrario, lo que ocurri en aquel entonces fue slo el primer sntoma -masivamente combatido y brutalmente eliminado, pero slo en sus manifestaciones superficiales- de un mal que no habra desaparecido, sino que se habra agravado con el tiempo. Para estos ltimos, la dependencia se ha agudizado y la Filosofa de la Liberacin mantendra su vigencia intocada iv. Relacionadas con este planteo, hay dos cuestiones que me interesa discutir. La primera, tiene que ver con el tipo de relacin que guarda la filosofa con su tiempo; la segunda, con una caracterizacin de ese tiempo, que ciertamente, escapa a la sola conceptualizacin de la filosofa. De ambas cuestiones, se derivan una serie de problemas, uno de los cuales se perfila como central: el de la modernidad. En efecto, la relacin con la modernidad salta inmediatamente; por un lado, desde s misma, la filosofa crtica latinoamericana, y por cierto, la Filosofa de la Liberacin, siempre supuso un proyecto emancipatorio. Ese gesto inicial, aunque se lo trat de desdibujar, retuvo trazos de la modernidad. Por otro lado, el proyecto liberador de la filosofa latinoamericana, incluso con reacomodos nacionalistas, nunca perdi sus referencias bsicas a los modelos socialistas, ya sea en sus formulaciones tericas como en sus concreciones histricas; y resulta ocioso recordar que el socialismo es un producto de la modernidad, como su contrapartida, el capitalismo liberal. En los aos setenta, el socialismo a nivel internacionalluca fuerte y seguro de s mismo, y ese talante se reproduca en la Filosofa de la Liberacin. Hoy, el colapso alcanz a todas las formas del socialismo real, representado en la ex Unin

Sovitica y en los pases que conformaban el pacto de Varsovia, los que, de una manera vergonzante y a veces torpe, tratan de imitar las democracias occidentales y sus economas de mercado. A su vez, los partidos socialistas y social-demcratas occidentales renunciaron a mantener, en sus plataformas, los postulados centrales del marxismo-leninismo; ms todava, algunos de ellos han puesto en prctica planes econmicos de la ms rancia estirpe capitalista. China, por su parte, mantiene la vigencia y la hegemona del partido, pero ha implementado formas econmicas de mercado, impensables hace 20 aos. Finalmente, Cuba se conserva todava fiel a sus principios, aunque no se sabe por cunto tiempo ms y sobre todo, a qu costo. Aparentemente, pues, el pensamiento crtico latinoamericano se ha quedado sin referencias histricas; y ste no sera un problema menor, especialmente porque esas ausencias amenazan con convertirlo en una ilusin irredenta. Por otro lado, la Filosofa de la Liberacin, valindose de la teora de la dependencia, apunt sus crticas al capitalismo de los pases centrales. Entretanto, por su propia lgica interna, el capitalismo, con ms o menos ortodoxia, puso en prctica recetas neoliberales y se las exigi a los pases emergentes, con consecuencia catastrficas en la mayora de los casos. Fue eso lo que reaviv las creencias liberacionistas, al menos, en algunos de sus mentores: la situacin pareca mantenerse como en los inicios, en los setenta, y las tesis de la Filosofa de la Liberacin retenan actualidad. As las cosas, el desafo se redobla: las crticas al neoliberalismo que efectan algunos filsofos de la liberacin, para no caer en la pura negatividad y desembocar en el vaco, tienen que proponer alternativas. Estas son difciles de identificar en los modelos socialistas que se planteaban treinta aos atrs: en poltica, finalmente, la praxis suministra los criterios de validez. Si en esas experiencias hubo contrahechos que no se pueden negar sin contumacia ni ignorar sin responsabilidad, y si, al mismo tiempo, el camino neoliberal es intransitable, resulta, as, que estos treinta aos han sido decisivos. Por un lado, mostraron la inviabilidad poltica de los modelos socialistas marxistas-leninistas; si bien es extremadamente complejo detectar los factores que causaron el colapso, se puede suponer, al menos, que tuvieron que ver, grosso modo, con la ausencia de una organizacin democrtica de la sociedad y del Estado, un cierto libre juego del mercado y una crisis generalizada de tipo ideolgico v. Por otro lado, las mismas dcadas evidenciaron, como contrapartida, la injusticia e inequidad de las versiones neocapitalistas. As las cosas, el fracaso de los proyectos revolucionarios y los efectos catastrficos de las polticas neoliberales, han producido un estado generalizado de desazn. Y parecen dejar dos posibilidades abiertas: la primera conduce al desencanto postmoderno vi, claro que mechado de un cierto desenfado latinoamericano que lo salva de un nihilismo consecuente, como el que, desparramado, permea la cultura de los pases centrales. Y la segunda es el redescubrimiento y reinvencin de una modernidad reprimida, dadora de identidad, histricamente previa o en todo caso, simultnea a aquellas formas de modernidad que coagularon en el capitalismo y en el socialismo europeos, y objeto posterior de sospechas y de crticas. En todo caso, la pregunta por esa modernidad soterrada y por una identidad truncada, es la pregunta por una forma distinta, justa, equitativa e inclusiva, de organizar las relaciones sociales, las instituciones polticas y la distribucin de bienes y servicios, creando condiciones favorables para el desarrollo armnico de los ciudadanos. Es el problema que he tratado de formular con la expresin racionalidad social y modernidad en Amrica latina, ttulo de este escrito y de un proyecto de investigacin que vengo llevando a cabo desde hace algn tiempo. Dije que una de las caractersticas de la filosofa o del pensamiento latinoamericano, al menos en su vertiente liberacionista, es su inextirpable entrecruzamiento con las biografas personales de quienes lo sostuvieron. Aunque no pertenezco al grupo fundador, tambin yo empec a preocuparme por el tema casi simultneamente a la aparicin de los primeros escritos de los filsofos de la liberacin. Me parece un recurso a la mano si tambin yo apelo a mi memoria para hablar sobre los orgenes de mi inters por el problema, y de cmo se dieron posteriormente las cosas. Platn utilizaba el mtodo de la anmnesis para dar cuenta de la forma cmo conocemos. Sus suposiciones conducan a afirmar la existencia de un conocimiento necesario y universal,

garantizado por la contemplacin de las ideas que las almas tuvieron en un mundo pre-existente. Ese conocimiento retornaba con la experiencia de las cosas de este mundo, que en su opacidad e inconsistencia alcanzaban, con todo, a actuar como disparadores. El optimismo gnoseolgico platnico perdur en la filosofa occidental, hasta que su transparencia fue jaqueada definitivamente por Marx y Freud. En resumen, ambos sostuvieron que existen intereses y creencias que provienen de la sociedad o de nuestras pulsiones y construcciones subjetivas, que se enmaraan con nuestras reconstrucciones del pasado, visibilizan lo que nos conviene y ocultan lo que nos perjudica. El recurso a la anmnesis, en consecuencia, no nos garantiza nuestras reconstrucciones; de todas maneras, lo que podemos hacer es verbalizarlas, hacerlas pblicas y someterlas a la consideracin crtica de los otros. Es lo que har para referirme a los sesenta y a los setenta, aqullos en los que se comienza a hablar sobre el tema. Tal como rehago el proceso, a un entusiasmo primero por la filosofa de la liberacin, cuya aparicin como alternativa a las perspectivas vigentes en Argentina describo, se sigue un alejamiento y un abandono a los que considero definitivos. Si bien he continuado interesado por el tema, lo he hecho en un registro cualitativamente diferente al inicial. Las razones tienen que ver con insuficiencias de sus instancias de validacin, tal como intentar exponerlo ms adelante. En todo caso, el camino recorrido, que ha tomado la forma de una bsqueda honesta y sin visos de estar concluida, me ha llevado a plantear como centrales- el problema de la racionalidad y de la modernidad y a considerarlos ineludibles en todo pensamiento filosfico latinoamericano. Ese itinerario filosfico tiene, hasta ahora, tres etapas. La primera se concentr en el problema de las posibilidades y lmites de una filosofa latinoamericana. La segunda, en un sealamiento enfatizado de esos lmites, detectables especialmente en el problema de la validacin; tambin en la bsqueda de una salida, vislumbrada en una articulacin del pensamiento filosfico con las ciencias sociales; reafirmada en el hallazgo de una bisagra -la de la racionalidad social- entre ambos discursos, el de la filosofa y el de las ciencias sociales, obtenido, como un efecto inesperado, del trabajo en la epistemologa popperiana. La tercera, signada de nuevo por insuficiencias descubiertas en la nocin popperiana de racionalidad, continuada en la bsqueda de su enraizamiento en las comunidades de conocimiento y de lenguaje que propicia Kuhn y encontrada en la decidida ampliacin al mundo de la vida, de la cultura, de la sociedad y de las acciones comunicativas, tal como se plantean en Habermas. Llegado a este punto, he reiniciado una vuelta a los problemas latinoamericanos, con cuestiones puntuales definidas, como son las ya mencionadas de racionalidad y modernidad y otra que les est vinculada, como el de la identidad. A continuacin, voy a delinear estas tres etapas y sus principales afirmaciones. 1. Posibilidades y lmites de una filosofa latinoamericana Como lo anticipara, el fin de los sesenta y el inicio de los setenta entre quienes se interesaban por el tema- estuvieron dominados por la pregunta acerca de la posibilidad y lmites de una filosofa latinoamericanavii. As formulada, esa pregunta representaba la temtica de un texto titulado Supuestos de un pensar latinoamericano (Ortiz, 1972), escrito para obtener mi licenciatura en Filosofa. El texto en cuestin pertenece al gnero literario de las monografas, pero visto en perspectiva, constituye el inicio de mi biografa intelectual. En cuanto tal me interesa comentarlo; para hacerlo, distinguir su gnesis, de las afirmaciones principales que all se sostienen. 1.1. La gnesis Si tuviera que describir la gnesis del escrito mencionado, dira que es una expresin del espritu del tiempo, esto es, de creencias, valores e intereses subyacentes a la conciencia histrica de los sujetos sociales y prcticamente operantes. Me parece que este conjunto de creencias, valores e intereses, compartidos por grupos con modos de presencia relevantes en la sociedad, especialmente en el mbito acadmico, en los aos 70, en Argentina y en toda

Amrica Latina, conoca diferentes formulaciones, de entre las cuales me importa recuperar las siguientes, que ataen particularmente a la filosofa. Estn representadas por tres perspectivas contemporneas en el tiempo, las dos primeras de una clara gravitacin en claustros universitarios fuertemente politizados, y una ltima que debuta en el mbito acadmico, pero despus se desarrolla, mayoritariamente, fuera de la universidad. Estas tres perspectivas no tienen una identidad ideolgica unvocamente definida, pero se las puede agrupar y distinguir entre s, a la primera, porque son claras sus referencias al marxismo; a la segunda, porque se remite a la filosofa de la ciencia anglo-sajona, con antecedentes en el positivismo de Comte, Spencer y del Crculo de Viena y ms lejanamente, en el empirismo; y a la tercera, porque configura los comienzos de la Filosofa de la Liberacin. Pienso que es pertinente relevarlas porque expresaban tres formas o prcticas paradigmticas ancladas en la realidad latinoamericana, histricamente vigentes especialmente en sus dimensiones social, cultural y poltica, aun cuando, en el caso puntual de la perspectiva emprico-analtica, la problemtica latinoamericana apareciera tocada de manera marginal. As pues, ensayar tematizar fragmentos entrelazados en las prcticas universitarias de la poca, entretejidos en la experiencia y en el lenguaje de la poltica y formulados, en algunos casos, de manera discursiva, especialmente en el estilo literario del ensayo. Insisto, explicitar slo algunos rasgos; lo mo, para decirlo en otros trminos, no ser una reproduccin de lo que aconteca en esos aos, tampoco una reconstruccin de los discursos dominantes, con la intencin de dictaminar cul sonaba cmo el ms convincente. Si tuviera que encontrarle un smil, dira que lo que sigue se asemeja ms bien a la pintura de un retrato. Un retrato pintado se distingue de una fotografa, que en general, es entendida como una rplica fiel del original. En la pintura de un retrato hay un ojo que mira, impregnado de sensibilidad, y que recrea el original; resalta algunos rasgos, deja otros en la penumbra, hace emerger experiencias y sorprende el paso del tiempo en la vida de los hombres. Decimos de un buen retrato que habla por s mismo; de un mal retrato, sentenciamos que no dice nada. 1.2. Parecidos y diferencias Las tres orientaciones coinciden entre s en el rechazo a la filosofa impartida en la universidad y comparten, al menos, una razn de este rechazo -la desarticulacin de la filosofa acadmica con respecto a su tiempo histrico- aunque discrepen en la forma en que esta vinculacin tendra que darseviii. Mientras para el marxismo y la filosofa de la liberacin, el pensamiento filosfico, constitutivamente crtico y reflexivo tambin en sus expresiones institucionales- slo se consumaba o realizaba en una consecuente praxis transformadora, para los herederos de la tradicin emprico-analtica haba un hiato ineludible e insuperable entre teora y praxis. En el fondo, se trataba de la vieja cuestin kantiana, reformulada y rediseada, acerca de la posibilidad de los juicios en la ciencia y de los juicios en la moral y en la poltica, y de la relacin entre ambos. La infranqueable separacin kantiana entre el mundo de la ciencia y el mundo de la moral, no zanj definidamente la cuestin, sino que ms bien constituy el punto de partida de complejas controversias futuras, reflejadas, por ejemplo, en la polmica que mantuvieron Popper y Adorno, o Albert y Habermas ix. Y en Amrica Latina adquira clara actualidad en las investigaciones sociolgicas y polticas que presuman validez cientfica y que, en cuanto tales, se reducan a explicar y a predecir la realidad, y las que argumentaban a favor de una ciencia comprometida, que inevitablemente terminara en prescripciones ticas y polticas para la accinx. Los primeros atacaban a los segundos de proponer utopas sin viabilidad poltica, mientras los segundos replicaban a los que, en nombre de una seudo neutralidad valorativa, propiciaban una ciencia desvinculada de la praxis. En realidad, la controversia pudo ser interesante y necesaria; pero se dio de una manera insuficiente y desmaada. A continuacin, intentar describir con mayor detalle cada una de las perspectivas genricamente mencionadas. Una primera, signada por fuertes demandas y urgencias polticas, que cuestionaba frontalmente a la filosofa acadmica -esto es, a la que se enseaba, de manera sistemtica, en los cursos

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regulares de la Universidad- y que estaba representada por un amplio espectro de posiciones marxistas, coincidentes todas en lo afirmado en la undcima tesis sobre Feuerbach: La filosofa hasta ahora ha contemplado la realidad; de ahora en ms, tiene que transformarla. En una perspectiva como la marxista, que asigna a la teora la finalidad de transformar la realidad, toda reflexin terica tiene implicancias polticas. Pero esa transformacin de la realidad era perseguida, tambin desde el marxismo, de diferentes maneras; voy a recordar un par de las ms relevantes: la inspirada en dos de los tericos en ese momento ms reconocidos del marxismo europeo, en Althusser y en Gramsci, por la influencia que tuvieron en grupos de estudiantes e intelectuales en Argentina. Althusser ofreca un sistema conceptual frreamente organizado que, quiz por la misma trabazn lgica de sus construcciones tericas y por sus pretensiones cientficas, por una parte le signific prestigio acadmico, pero por otro lado conllev una depreciacin del compromiso y de la militancia basados en el humanismo y en el historicismo xi. Tuvo una importante recepcin en la juventud universitaria de izquierda, favoreciendo la aparicin de la figura del intelectual marxista, que privilegiaba el anlisis y la crtica cientfica de la sociedad capitalista por sobre los compromisos voluntaristas. En Althusser se prioriza al Marx del El Capital por sobre el Marx humanista de los Manuscritos econmico-filosficos; ms todava, se supone que entre ambos no slo existen diferencias conceptuales provocadas por sus momentos biogrficos, sino autnticas rupturas epistemolgicas. El Marx de El Capital habra fundado una nueva ciencia, la historia, de modo tal que sus etapas anteriores, en las que estaban incluidos los Manuscritos, slo podan considerarse pre-cientficas o pre-marxistas. Las afirmaciones centrales de Althusser que merecen ser recordadas son las siguientes. En primer lugar, la importancia concedida a la teora, a la que se le atribua una capacidad transformadora generalmente imputada, en la tradicin marxista, a la prctica; se hablaba, as, de una prctica terica. Qu significaba prctica terica? Que el conocimiento cientfico era una produccin especfica, una Gliderung o totalidad articulada de pensamiento que contena en s misma sus propios protocolos de validacin, es decir, que contena los criterios de cientificidad de sus productos. En segundo lugar, la relevancia otorgada a la epistemologa, y con ella a la ciencia; la teora marxista se justificaba epistemolgicamente y se transformaba en ciencia, y en cuanto tal, suministraba una explicacin acabada del modo de produccin capitalista y predeca su superacin en la sociedad sin clases. El carcter de ciencia que se autoatribua con fuerza el marxismo entonces vigente, produca un efecto contundente: en el nivel terico, garantizaba certidumbres fundamentales respecto al futuro del capitalismo, el que, llevado por la lgica inmanente de sus contradicciones estructurales, se encaminara inevitablemente a su superacin en la sociedad sin clases. El nfasis fundamental estaba puesto en la teora marxista, cuya finalidad era explicar la naturaleza y el funcionamiento del sistema capitalista y predecir su inevitable colapso. De todas maneras, Althusser era consciente de la relacin entre teora y poltica; de all que su discurso, operando tericamente, buscara aislar, a ese nivel, la especificidad del marxismo. Lo que era una lectura a nivel de la prctica terica, era una intervencin a nivel de la prctica poltica, cuyo efecto bsico consista en distinguir entre las prcticas cientficas y las ideolgicas xii. Con escaso arraigo en el proletariado y en los partidos polticos tradicionales de izquierda, estos grupos, sin embargo, tuvieron una fuerte presencia en la confrontacin y en la lucha poltica e ideolgica que se llevaba a cabo en la universidadxiii. La segunda versin del marxismo que quiero comentar se ubicaba en la tradicin genricamente denominada humanista, en las antpodas de la perspectiva althusseriana. Esta interpretacin humanista sola complementarse con aportes tericos provenientes del historicismo, segn la cual el marxismo sera expresin conceptual de un tiempo en el que la alienacin, y por consiguiente la posibilidad de emancipacin del hombre, habra alcanzado su mxima transparencia. En efecto, consistiendo la esencia humana en el trabajo como praxis transformadora de la naturaleza, es precisamente con el advenimiento del capitalismo y con la irrupcin del proletariado, cuando la enajenacin por un lado y la emancipacin por el otro, adquieren efectividad histrica. Pero para que el proletariado sea protagonista de esta empresa

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histrica, deba antes tomar conciencia de su situacin y de las posibilidades que se le abran. Y esa conciencia le es otorgada por la ciencia marxista: el marxismo como teora se fusionara, en consecuencia, con la prctica del proletariado, dando lugar a una prctica conciente, esto es, a la praxis. La teora marxista, por lo tanto, se verificara en la praxis, una praxis totalizante que produca un hombre nuevo en una sociedad nueva y sin clases sociales. Este era el esquema general en el que coincidan las interpretaciones humanistas e historicistas del marxismo; dentro de este esquema, caban variantes. Estaban las de Lukacs y Korsch, acuadas en trminos hegelianos; la de Fromm que se vala del instrumental sicoanaltico. A Hegel y a Freud recurran tambin Horkheimer, Adorno y Marcuse; por momentos, ste ltimo ech mano, asimismo, a Heidegger, tal como lo hizo Axelos. La escuela italiana, liderada por Gramsci, enfatiz tambin el tema de la praxis, entendindola fundamentalmente como poltica. Me voy a referir a su decisiva influencia en un grupo de intelectuales argentinos, fundadores de una revista prestigiosa, Pasado y Presente, que apareci en 1963-1965, reapareci en 1973, fue silenciada ms tarde por el gobierno militar, y continuada despus por una serie de cuadernos del mismo nombrexiv. Llama la atencin el diferente punto de partida entre los seguidores de Althusser y de Gramsci. Mientras los primeros, segn lo dicho, se concentran en El Capital, considerndolo como la obra del Marx maduro que crea la nueva ciencia de la historia, los gramscianos muestran una actitud diferente. Por empezar, se interesan primordialmente por textos no cannicos, aquellos que recogen el pensamiento marxista en su proceso de formacin, entre los cuales sobresalen los Grundrisse (Elementos fundamentales de la crtica de la economa poltica ). Una de las razones por las que se dedicaran a esta obra de Marx es su carcter no sistemtico, inacabado, que permita asistir al trabajoso proceso terico de formacin de conceptos y que muestra la articulacin entre teora y prctica, caractersticas centrales del pensamiento marxista. Por cierto, el grupo presta tambin una atencin central a El Capital, del cual publican una edicin en 1971, reconocida por su calidad crtica en un doble sentido del trmino, por una parte, por el serio trabajo filolgico y exegtico, y por la otra, porque prescinda de los controles que sobre las obras de Marx ejerca el Partido Comunista, encargado de velar por la ortodoxia doctrinaria. En primera instancia, se trataba del Partido Comunista Argentino, del cual son expulsados despus de aparecido el primer nmero de Pasado y Presente, cuya editorial claramente planteaba los objetivos del grupo, calificados inmediatamente de heterodoxos por la burocracia del Partido, fielmente adherida a la lnea moscovita, con la que se produce un alejamiento sin retorno a raz del XXII Congreso del PCUS. Contribuy a esta ruptura con el marxismo oficial la lectura de Gramsci, de quien toman el nombre de Pasado y Presente, que el marxista italiano utiliza para reunir algunas de sus notas de los Cuadernos de Prisin. Acerca de esta influencia, dice Jos Aric: el gramscismo tuvo en nosotros un efecto de liberacin muy fuerte y nos ayud a observar fenmenos que antes, en el pensamiento marxista, estaban soslayados. Por ejemplo, los problemas de los intelectuales, de la cultura, de la relacin entre Estado, nacin y sociedad, la funcin del partido en el seno de un bloque de fuerzas populares, etc (Aric, 1999:18)xv. Gramsci mostraba que no haba un Marx marxista; que eran posibles distintas interpretaciones; que la tarea de los intelectuales era cuestionar toda homogeneidad doctrinaria insoportable; que en contra de un economicismo estrecho, la cultura era decisiva en un proceso revolucionario, y que en ese sentido, resultaba imprescindible recuperar la historia de cada pas, su conformacin de clases y sus relaciones con el Estado; finalmente, que el Partido no poda estar ausente de las luchas populares. Estas convicciones llevaron al grupo a estudiar crticamente la historia poltica, cultural y econmica de Amrica latina, a releerla desde una nueva perspectiva y a recuperar lderes populares olvidados. No es extrao que el grupo haya experimentado una inicial simpata por la revolucin cubana y por los movimientos populares de liberacin. Sin embargo, perciben rpidamente el riesgo foquista y una vez recuperada la democracia y despus de una autocrtica en la que sacuden todo rastro dogmtico del marxismo, retoman la tradicin socialista y revalorizan la democracia como la instancia ms adecuada para alcanzar los postulados proclamados por aquellaxvi.

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Una segunda posicin -tambin en nombre de la ciencia, pero no al estilo althusseriano-, cuestionaba a la filosofa acadmica o tradicional. Se trataba de la representada por el positivismo, un vocablo con un significado semnticamente acotable, pero pluriforme pragmticamentexvii. Desde un punto de vista semntico, las caracterizaciones del positivismo presentes en la universidad argentina en la dcada de los sesenta provenan de dos fuentes: la iniciada en Comte y continuada por Spencer, con un ingreso muy incisivo en Amrica Latina y especficamente en Argentina, especialmente en el mbito de la educacin, en la constitucin del sistema jurdico y de los partidos polticos y con una fuerte penetracin en una cultura predominantemente conformada por la tradicin catlica e hispanista xviii, y por otro lado, la procedente del positivismo lgico del Circulo de Viena, de fundacin ms reciente (1929) y de incidencia restringida slo al mbito acadmico. Ambas versiones del positivismo comparten un mismo talante bsico: una radical desvalorizacin cognoscitiva de la metafsica y una valorizacin contundente de la ciencia emprica. Estas afirmaciones referidas al positivismo son por dems conocidas; tambin lo son los cuestionamientos que provocaron. Por eso, no es la historia semntica del trmino lo ms interesante, sino su significacin pragmtica, en otras palabras, el significado que el trmino adquiere en el plexo de interacciones sociales. El positivismo de extraccin comtiana buscaba claramente incidir en los procesos sociales; sus intereses, al respecto, quedan plasmados en la conocida frmula orden y progreso xix. Ya no con el mismo planteo ni con el inocultable peso metafsico detectable en Comte, pero s con la misma insistencia en la ciencia como la nica manera de acceder al conocimiento de la realidad, garantizando su solvencia cognoscitiva bsicamente en su recurso a la instancia metodolgica. Hay todava un aire de familia positivista en la sociologa cientfica de Gino Germani, a la que hago mencin en este mismo escrito y que, en los aos a los que me estoy refiriendo, interviene activamente en la polmica con los dependentistas. As pues, en el mbito de la praxis acadmica, se da un modo de hacer ciencia e investigacin, canonizado metodolgicamente y con una fuerte presencia en las organizaciones que producen y en las instituciones que financian la investigacin, con perfiles marcadamente positivistas. En algn sentido, este positivismo en accinxx opera con las caractersticas de la ideologa: encubre los valores subyacentes que lo alimentan, se maneja con certezas indubitables respecto a su naturaleza cognoscitiva y excluye sin contemplaciones perspectivas alternativas xxi. Pero en la atmsfera fuertemente politizada de los setenta, el positivismo acta como contrapeso ideolgico del activismo y el voluntarismo poltico; en ese aspecto, con sus exigencias de rigor metodolgico y conceptual, introduce racionalidad. Es cierto que se trata de una racionalidad menguada, definidamente instrumental, que poda ser utilizada tanto por la izquierda como por la derecha. En Argentina, sin embargo, vinculada ideolgicamente con el liberalismo, no se prest como apoyo de gobiernos autoritarios. Adems de los autores pertenecientes al Crculo de Viena o vinculados a ese grupo, como Carnap o Russellxxii, se conocen las obras de Popper, en quien el compromiso poltico aparece como un complemento de su teora de la racionalidad. Popper no impulsaba la revolucin, como el marxismo, al que no vea viabilidad poltica, cientfica ni tcnica, pero hablaba de una evolucin, desde sociedades tradicionales a sociedades modernas, dentro de las formas democrticas, e inspiradas en el espritu del liberalismo progresista (en algunos casos, al estilo anglosajn, como le gustaba decir). As pues, en los sesenta y en los setenta, la herencia positivista, trasmutada, contina interviniendo en el debate intelectual y en la confrontacin ideolgica universitaria a travs del ingreso del positivismo lgico, y posteriormente, del racionalismo crtico y de la corriente emprico-analtica. En Argentina, hay libros escritos que se sitan en el perodo que podra denominarse prepositivista, como los de Alberdi, Mitre, Sarmiento, Avellaneda y Echeverra; ste ltimo, por ejemplo, opinaba -sin contemplaciones- que la fantasa que aleteaba en Amrica latina deba ser reemplazada por el mtodo experimental xxiii. Y los hay tambin producidos en plena etapa positivista, como los de Carlos Octavio Bunge y Jos Ingenieros, fuertemente influidos por Spencer y Darwin. Posteriormente, en los sesenta, hay una notable produccin escrita en la perspectiva emprico-analticaxxiv, pero insisto, al margen de los aportes a la vida

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especficamente acadmica (especialmente en el caso de los ltimos), lo que se da es el surgimiento de una nueva cultura, en la que se busca la autonoma de la ciencia, de la filosofa, del Estado, de la universidad y de los partidos polticos respecto a la tutela de la religin xxv. Por cierto, esta perspectiva -que distingue claramente entre filosofa y compromiso polticocarece de un respaldo en la militancia; de todas maneras, penetra en la cultura y cristaliza en actitudes y tomas de posicin individuales, sociales y polticas, a veces teidas de un liberalismo progresista -aliado, curiosamente, con formas socialistas-, y de un laicismo manifiesto. Sus crticas a la filosofa tradicional, en general, recaen, pues, en el problema de su estatuto cognoscitivo. En las dcadas mencionadas, el tercer cuestionamiento a la filosofa acadmica provena de lo que habra de denominarse Filosofa de la Liberacinxxvi; mi aludido trabajo de licenciatura mostraba cercanas con este grupo. Interpelada por la situacin del sub-continente, filosficamente se caracteriza por un gesto primero: convierte a la historia latinoamericana en topos hermenutico, la reconstruye crticamente, cuestiona a la filosofa tradicional por su presunta funcin encubridora y con ella, involucra a la filosofa europea, a la que imputa haber actuado como sostn ideolgico del imperialismo cultural. Dentro de la filosofa de la liberacin, hay una orientacin que asume categoras y conceptos provenientes de la tradicin marxista, y otra, que incorpora la perspectiva hermenutica. La primera, denuncia el pasado y las ideologas del statu quo; la segunda, privilegia el pasado como dador de identidad social y cultural. De todas maneras, en cualquiera de sus versiones, la filosofa de la liberacin devala cognoscitivamente a la filosofa acadmica, tal como lo hacen las perspectivas marxista y positivista, pero a diferencia de aqullas, cree encontrar en la prctica cultural e histrica latinoamericana, el comienzo de un nuevo modo filosfico de pensar. Ms all de sus crticas a Hegel, hay una expresin de ste que la representara. Es aqulla que recuerda, en un manejo magistral del lenguaje metafrico, que nadie puede saltar por sobre su propia sombra, as como nadie puede saltar por sobre su propio tiempo; la filosofa sera su tiempo, aprehendido en el pensamiento. 1.3. Afirmaciones centrales En lo que respecta a sus contenidos, Supuestos de un pensar latinoamericano constata la existencia de la filosofa acadmica como hecho institucional, pero la declara carente de inters. Percibe posibilidades en un nuevo modo de hacer filosofa, articulado histricamente: el del pensar, tal como lo presenta Heidegger, dado epocalmente. Asume su crtica a la modernidad europea y a la racionalidad metdica, pero se distancia del nihilismo que intuye en sus posiciones, consecuencia ltima, segn se considera, del lugar ontolgico y hermenutico desde el cual Heidegger formula su crtica: Europa. Intenta recuperar el pasado cultural latinoamericano como aquello que configura trascendentalmente el pensamiento y la prctica de los sujetos sociales. En resumen, ese sera el ncleo de las afirmaciones contenidas en el texto mencionado. Ahora bien, ya durante la redaccin de Supuestos de un pensar latinoamericano y en su exposicin y defensa, identificaba grados crecientes de insuficiencia. Formulados, diran lo siguiente: el pensar latinoamericano, como tematizacin, renuncia a cualquier forma de validacin o justificacin. Aparece como un intento de reconstruccin de los nexos de sentido, que otorgan inteligibilidad a la historia latinoamericana, pero sin ninguna articulacin con otras instancias de conocimiento, como puede ser el suministrado por las ciencias sociales. Es cierto que la filosofa de la liberacin recurre a las ciencias sociales, pero la apelacin que hace se abre en dos direcciones. O a la vertiente crtica, representada por la teora de la dependencia, que resta importancia a la investigacin emprica, acusndola de positivista, o a las perspectivas hermenuticas de las ciencias del espritu, que si bien echan mano a instancias de validacin, tampoco conceden a la investigacin emprica la necesaria relevancia cognoscitiva. As las cosas, la imagen emergente es la de un pensar filosfico autosuficiente, que desdea la dimensin emprica de las ciencias sociales y con ella, la informacin sobre la sociedad

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latinoamericana que sta puede suministrarle. Ms todava, convertida en un instrumento poltico para la liberacin, la ciencia social latinoamericana, asumida por la filosofa de la liberacin, se presenta a s misma como un saber necesario, lejos del carcter falible propio del saber cientfico. E incluso, en una versin radicalizada, induce a conclusiones apocalpticas de la situacin latinoamericana, excluyendo toda alternativa entre la dependencia (a la que presenta con alcances estructurales y holistas) y la liberacin xxvii. La filosofa de la liberacin crey que su percepcin de la situacin histrica latinoamericana se mostraba con tal grado de diafanidad a los sujetos, que estos no podran rehuir su consentimiento; supuso, adems, que su visin de la historia era patrimonio de todos los latinoamericanos. Al despreocuparse del problema de su validez, tambin se despreocup del lenguaje, al que otras formas de hacer filosofa recurran crecientemente para legitimarse. Las categoras centrales de dependencia y de liberacin, intuiciones bsicas desde las cuales se construan las percepciones de la realidad social y se impulsaba el compromiso militante, al decir demasiado, terminaban no diciendo nada. Muchas preguntas, sobre todo las que apuntaban al cmo y al para qu de la praxis poltica, quedaban sin respuesta. Al necesitar certezas que alimentaran la militancia poltica, la filosofa de la liberacin propenda a ignorar o a descalificar la informacin emprica, aun cuando las ciencias sociales que la provean pudieran validarla. Estas mismas certezas podan provocar entusiasmos delirantes y conducir a voluntarismos ciegos, tensionando al extremo las relaciones entre racionalidad y opcin ticopoltica. Posiblemente hayan sido estas consecuencias prctico-polticas las que, inicialmente, me condujeron a revisar las afirmaciones centrales contenidas en Supuestos. Tena la conviccin de que la reconstruccin hermenutica de un tiempo histrico quedaba desdibujada, y las promesas y las predicciones sobre un futuro de justicia y de paz, incumplidas. Sobre todo, hubo tres rasgos ideosincrticos de la filosofa de la liberacin (y de mis propias reflexiones) que no me satisfacan: primero, una marcada falta de modestia intelectual; segundo, una confusin entre filosofa e ideologa o poltica; y tercero, eventuales consecuencias para la prctica y el compromiso poltico, que, de darse, aparecen decididamente sin justificacin racional. Voy a comentar brevemente lo que acabo de afirmar. Primero, quisiera precisar lo de la modestia intelectual. Cuando empleo la expresin, no le doy un sentido sicolgico ni la uso para calificar moralmente a las personas; le otorgo un alcance exclusivamente cognoscitivo. Entiendo por modestia intelectual, bsicamente, una actitud provocada por la suposicin de que el conocimiento humano es un conocimiento falible. Defino el trmino actitud disposicionalmente, esto es, al usarlo, presumo que su significado hace referencia a ciertas capacidades no visibles, cuya existencia se postula para poder explicar o comprender acciones o comportamientos humanos. Creo que la filosofa (y enfatizo la nocin de creencia y la posibilidad de dar razones que la asisten), entre otros motivos, se vuelve inmodesta cuando se justifica en intuiciones y se clausura en s misma, evitando articulaciones con otras formas de conocimiento que no pertenecen a su mbito y que son validables metodolgicamente. Es entonces cuando desemboca en la desmesura, evade todo control y esgrime pretensiones indebidas. Y es entonces cuando se expone a la ideologizacin xxviii. Uso el trmino ideologa en su acepcin ms amplia, como conjunto de creencias y valores solapada e inconscientemente posedas por los sujetos sociales, que encubren intereses no reconocidos y que disparan acciones orientadas al mantenimiento o a la transformacin radical de la sociedad. Sobre todo, enfatizo un componente de la ideologa: su incapacidad de autocrtica y su crispacin frente a las crticas de los otros. Esta actitud ideolgica, generadora de compromisos radicales, por una lgica inmanente que la alimenta, persigue ciertos objetivos relacionados con el ordenamiento de la sociedad y del Estado; esos objetivos a veces, han sido logrados, generalmente, quedaron inalcanzados, pero siempre produjeron efectos -en el mejor de los casos no deseados- que no resisten una evaluacin racional.

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Por racional entiendo, en el contexto, formas de procedimiento, en la resolucin de conflictos, que excluyan la violencia y la manipulacin y recurran a consensos alcanzados con la participacin, en igualdad de condiciones, de todos los afectados. Entiendo, adems, que los conflictos sociales se resuelven racionalmente si se garantizan relaciones de justicia y de equidad entre los actores. La revisin a la que me refera se acelera con la estada en el Instituto Latinoamericano de la Universidad Libre de Berln; con ella viene una apertura al mundo, poltica e intelectualmente, y en consecuencia, una desprovincializacin de Amrica Latina. Por otro lado, la posibilidad de interactuar con colegas pertenecientes a diversas comunidades disciplinares, especialmente filsofos, cientistas sociales y politlogos, acenta la insatisfaccin respecto al estatuto cognoscitivo de la Filosofa de la Liberacin. Fue entonces cuando constat que las categoras pragmtico-filosficas que orientan la vida se enrazan de tal manera y operan tan sigilosamente, que se hace difcil abandonarlas slo por la va de la crtica y de la reflexin. Son los problemas prcticos no resueltos, las crisis que conmueven la vida vivida, los significados fragmentados, dispersos y desencajados que astillan las relaciones intersubjetivas, los que, finalmente, impulsan a revisarlas. De todas maneras, el ncleo de mi empresa filosfica continuar siendo la reflexin y la crtica de la razn que se da en un espacio institucional especfico, pero orientadas al anlisis de las creencias y prcticas presuntamente racionales que informan nuestras vidas. Con el tiempo, habra de encontrar en la exposicin kuhniana acerca de la crisis y surgimiento de un paradigma, y sobre todo, en la exigencia de conversin por parte del sujeto que el cambio paradigmtico lleva aparejado, una primera buena descripcin de lo que ocurre en casos semejantes. Desde otras perspectivas, pero de una forma tan decisiva como la anterior, contribuyen a la comprensin de estas rupturas en las biografas filosficas, las nociones de a priori hermenutico y pragmtico y de saber de fondo que las acompaa, lo mismo que la idea wittgensteineana de juegos de lenguaje y de formas de vida. De todas maneras, el texto comentado ( Supuesos de un pensar latinoamericano) , a pesar de las revisiones a las que fue sometido, inicia una trayectoria en la que me he mantenido hasta el presente. Su redaccin me hizo reflexionar sobre el carcter inevitablemente situado de la razn filosfica, que no por eso pierde sus pretensiones universales de validez. Aprend, en el mismo contexto, la decidida orientacin prctica del pensamiento latinoamericano y las posibilidades de validacin filosfica que lo asisten. Con el paso del tiempo, comenc a excluir, sin embargo, que la especificidad de la filosofa latinoamericana pudiera residir en instancias que le fueran inmanentes y al mismo tiempo suficientes para validarla, y empec a trabajar con la hiptesis de una articulacin, primero, entre pensamiento filosfico y pensamiento social y poltico y despus, cuando stos se institucionalizan, entre pensamiento filosfico y ciencia social y poltica. Y el inters inicial por la filosofa, se desplaza al estudio, en general, de los clsicos de la teora social, y en particular, al del pensamiento social y a la ciencia social latinoamericanos. Finalmente, se produce un entrecruzamiento entre filosofa y ciencias sociales en A. Latina, concretado en un marcado inters por la epistemologa de las ciencias sociales: la filosofa estara imbricada en la teora social, y ambas, entrelazadas en la prctica de la vida. As pues, empiezo a intuir que la respuesta a los problemas de validacin de la filosofa que permitiera hablar de un modo latinoamericano de hacer filosofa se relacionaba con los problemas de validacin del conocimiento social y poltico. 2. Problemas epistemolgicos de las ciencias sociales en Amrica Latina El segundo perodo se extiende desde el ao 1976 al ao 1986, caracterizado por una concentracin en problemas epistemolgicos de las ciencias sociales en Amrica latina. Institucional y acadmicamente, este tiempo se identifica por una Maestra en Ciencias Sociales, obtenida en el Departamento de Ciencias Sociales de la Fundacin Bariloche, con una beca de la misma institucin, entre los aos 1976-1977, y por la elaboracin de la tesis doctoral sobre Racionalidad y Teora de la Ciencia. Una aproximacin a la epistemologa de K. Popper.

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Retrotrayndome a los inicios de este segundo perodo, en 1986, llego, pues, a la Fundacin Bariloche con expectativas definidamente epistemolgicas. Me intereso, de manera particular, en el pensamiento de K. Popper, y esto por dos razones. La primera la encuentro en la lectura de un texto de Popper (La naturaleza de los problemas filosficos y sus races en la ciencia )xxix en el que defiende, frente al positivismo y a Wittgenstein, la existencia de autnticos problemas filosficos, o en otras palabras, la afirmacin de que la filosofa es un autntico conocimiento porque puede validarse en instancias racionales, como lo son la crtica y la argumentacin. Adems y ste es otro aspecto que me resulta sugerente- Popper arguye convincentemente, apelando a ejemplos extrados de la historia, que los problemas filosficos realmente importantes se han originado en contextos extrafilosficos. Y esto lo ve no slo como una cuestin de hecho, sino como propia de la naturaleza de los mismos: cognoscitivamente, la filosofa, para validarse, necesitara articularse con otros saberes. La segunda razn me la suministra el falibilismo popperiano, su antiintuitivismo y su antiinductivismo. El falibilismo popperiano, en principio convincentemente argumentado, por un lado, exhibe las falencias epistemolgicas del cientificismo marxista y positivista, que tenan el efecto de una deuda no saldada en mi historia intelectual; por el otro, frente a la presentacin que campeaba en Supuestos, marcadamente influenciada por Heidegger, de un pensar que tematiza la aparicin epocal del ser y se sostiene en esa misma aparicin, Popper me ratifica en la idea de que la filosofa es un autntico conocimiento racional, pero constitutivamente falible, y en consecuencia, necesitado de validacin. Impulsado por este par de razones, hago mi trabajo de doctorado sobre Popper; en la Introduccin al texto, advierto, sin embargo, que si bien la epistemologa de Popper es nuestro objeto de anlisis, nuestro objetivo, en un programa de mayor aliento, es probar su aptitud para reconstruir tericamente algunos de los paradigmas vigentes en la prctica de las ciencias sociales en Amrica latina (Ortiz, 1983). Es en ese intento por comprobar su aplicabilidad en el que comienza a tomar forma una hiptesis que se convierte en central, a saber, el que la construccin hipottico-deductiva y el criterio de contrastabilidad, son formulaciones metodolgicas de una teora de la racionalidad xxx. Popper sostiene que la actividad cientfica, que se atiene a este estndar metodolgico, es la forma paradigmtica de relacin con la naturaleza, y en general, de toda otra forma de relacin que los hombres podamos mantener, especialmente, el de las acciones humanas en sus aspectos ticopolticos. En definitiva, lo que Popper propone es una teora filosfica de la racionalidad en cuanto predicada las acciones humanas; un modo de pensar y de vivir, de relacionar la lgica con la tica y con la poltica. La racionalidad, predicada de las creencias, acciones y opiniones, trabajada por Popper, explicita su vinculacin con Max Weber y con el modelo teleolgico que ste advirtiera como propio de la modernidad europea. A este propsito, Popper demuestra que el modelo formal de la explicacin, de la prediccin y de la aplicacin tecnolgica es el mismo, y postula, a travs de la tecnologa social y fragmentaria, su aplicacin en el mbito de la sociedad y del Estado. Concluyo, pues, que mi intento por relacionar la teora popperiana de la racionalidad con los problemas de la filosofa y de la ciencia social en Amrica Latina, no parece una empresa descabellada. Considero, sin embargo, que a pesar de sus aciertos en lo que atae a la falibilidad, la teora popperiana de la racionalidad, en primer lugar, resulta insuficiente xxxi para explicar la actividad de los cientficos, y en segundo lugar, resulta reduccionista en su aplicacin en el mbito de la economa y de las acciones e interacciones sociales. La insuficiencia salta, siempre segn mi opinin, en la confrontacin que Popper mantiene con Kuhn: el modelo de la ciencia como una construccin puramente hipottico-deductiva de enunciados a los que se busca contrastar, parece no dar cuenta del modo cmo efectivamente se desarrolla la prctica cientfica. La racionalidad popperiana no incorpora aspectos decisivos de la racionalidad prctica, presentes, por ejemplo, en Kuhn. Por el otro, si bien tiene un talante crtico, la racionalidad popperiana se restringe a una aplicacin instrumental y estratgica en el mbito de la praxis social, poltica y econmica. Y a diferencia de Weber, que en su condicin de socilogo deca reducirse a

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comprobar que este tipo de racionalidad haba estado en la gnesis y en el crecimiento de la modernidad europea, Popper le otorga un carcter normativo y vinculante. En mi bsqueda, intento una primera salida a travs de la epistemologa postempirista, atada al giro pragmtico que se da con el Wittgenstein tardo, con Austin y con Searle, y a travs de la hermenutica de Gadamer y de Ricoeur, orientaciones que frecuento en la primera parte de los ochenta, como lo atestiguan textos escritos durante esos aos xxxii. La centralidad que la filosofa analtica en su fase pragmtica, y la hermenutica de Gadamer, le otorgan al lenguaje, y por inclusin, a la sociedad, a la cultura y a la historia como trama de significados objetivados, pareca hacerlas especialmente aptas en la reconstruccin de la filosofa latinoamericana, a la que comienzo a analizar en el trasfondo de la modernidad europea y desde la perspectiva predominante de la racionalidad prctica xxxiii. La teora del texto, de Ricoeur, me suministra elementos valiosos para solucionar el problema de la validez de las reconstrucciones que pudieran ensayarse de la produccin filosfica latinoamericana, si bien todava deja intocado el problema de la validez de las mismas producciones xxxiv. Empiezo a sospechar que ese problema puede ser resuelto si se asume decididamente la dimensin pragmtica del giro lingstico; pienso, en efecto, que el pensamiento filosfico latinoamericano pertenece al mbito de la filosofa prctica (en gran medida ha estado encaminado a reflexionar y orientar la accin social y la praxis poltica; en definitiva, su tema central habra sido el de la racionalidad social) y que la filosofa prctica puede validarse pragmticamente. Considero, sin embargo, que la filosofa analtica ha asumido la pragmtica, por ejemplo, con la nocin wittgensteineana de juego de lenguaje y de forma de vida, pero ha quedado aprisionada en una praxis social histricamente situada; en cuanto tal, se mostrara insuficiente, si se la utiliza para resolver el problema de la validez con pretensiones universales de la filosofa latinoamericana. La perspectiva hermenutica choca con un tope semejante, pero que le produce un efecto contrario: en su versin gadameriana, por ejemplo, estudia el problema del significado en su registro semntico -clave para el problema de la validez y ganando en universalidad- pero perdiendo la mordiente histrica que viene de la dimensin pragmtica. Intuyo que la salida est en una perspectiva que de cuenta del carcter situado de la filosofa latinoamericana, pero que al mismo tiempo deje salvaguardado sus pretensiones de saber universal. Me parece que el problema de la racionalidad social -como aquel sobre el cual convergen la reflexin filosfica y la investigacin cientfico social de la regin-, posibilita semejante convergencia xxxv. Esta percepcin me orienta, inicialmente, a estudiar la pragmtica en la versin trascendental que recibe en Apel y en la universal, que le da Habermas. Estas conclusiones marcan el fin del segundo perodo y el comienzo del tercero. 3. Racionalidad social y modernidad en A. Latina. Un tratamiento del problema desde la perspectiva crtica de la teora de la accin comunicativa de J. Habermas. El tercer perodo va desde 1986 hasta la fecha, con dos tramos. Uno primero, signado por el paso desde la epistemologa emprico analtica y desde la tradicin hermenutica, al estudio de la Pragmtica Trascendental de Apel y sobre todo, de la Pragmtica Universal de J. Habermas; otro segundo, caracterizado por un intento de reconstruccin del problema de la racionalidad social y de la modernidad en Amrica Latina, apoyado en la perspectiva habermasiana. A continuacin, formular una secuencia de enunciados que han orientado, como supuestos e hiptesis bsicos, el trabajo efectuado en este tercer periodo, especialmente en su segundo momento. Los supuestos e hiptesis mencionados son los siguientes: Que el discurso filosfico suministra autnticos racionales, validables argumentativamente, con universales, pero situados histricamente. conocimiento pretensiones

Que la contextualizacin histrica le viene dada por la problemtica de la racionalidad prctica, tematizable filosficamente desde la

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perspectiva de una Pragmtica Universal, pero al mismo tiempo predicable de las acciones sociales, de las creencias y de las opiniones, y susceptible de ser conceptualizada y analizada por la Teora Social, en trminos weberianos. Que la racionalidad prctica, devenida racionalidad social, ha sido estudiada por Habermas retomando y ampliando los anlisis de Weberen su proceso de constitucin de la modernidad europea. Que las categoras de racionalidad social y de modernidad en su concrecin europeos, tienen que ser necesariamente tenidos en cuenta para la comprensin y explicacin de los procesos de constitucin y consolidacin de las sociedades latinoamericanas. Que en el marco terico y metodolgico mencionado, las preguntas acerca de qu tipo de racionalidad social y qu tipo de modernidad se efectivizaron en Amrica Latina, resultan pertinentes desde las perspectivas de la Filosofa y de la Teora Social y relevantes para el autoesclarecimiento de los actores sociales, para la constitucin de la identidad social y cultural, para la integracin institucional y para eventuales estrategias de desarrollo sustentable de los pases de la regin, especialmente en un tiempo de relaciones internacionales fuertemente globalizadas. Que el problema de la racionalidad social y el de la modernidad, puede ser reconstruido estudiando la percepcin filosfica y sociolgica de autores de la regin, traducidas en textos escritos, sea en la etapa preinstitucional, como en los perodos de institucionalizacin acadmica de ambas disciplinas. Que la misma problemtica de la racionalidad social, con un modo de presencia peculiar, asoma y se trasunta en los procesos polticos, en las manifestaciones religiosas, en la organizacin del estado, en la prctica de las instituciones educativas y cientficas, y por cierto, en la actividad econmica de produccin de bienes y servicios. - Reconstruir crticamente las relaciones entre racionalidad social y modernidad en Amrica Latina, tal como stas se encuentran conceptualizadas en textos filosficos y cientficos-sociales de la regin, y supuestas como operantes en la cultura, en la organizacin del Estado y en el mbito de las interacciones sociales. - Determinar, terica e histricamente, el modo cmo la Filosofa y la Sociologa latinoamericanas convergen en la categora de racionalidad. - Definir la relacin entre racionalidad social, lenguaje y cultura, en cuanto trama de valores, normas y smbolos que configuran las acciones sociales y otorgan pertenencia e identidad a los sujetos que las generan. Como se desprende de lo anterior, me he visto en la necesidad de afinar los conceptos de racionalidad social y de modernidad. Por cierto, he tenido en cuenta la abundante bibliografa escrita al respecto. Como ya lo adelantara, he optado metodolgicamente por trabajar ambas problemticas desde la perspectiva de la Teora de la Accin Comunicativa, de Habermas; esta opcin, es claro, tiene sus razones. Entre otras, y dicho sencillamente, me parece acertada la manera en que Habermas relaciona la filosofa y las ciencias sociales, especficamente la sociologa, en torno a la nocin de racionalidad; la orientacin prctica que sta asume en esa articulacin, informando la cultura, las acciones humanas y sociales, las instituciones, la

Los objetivos que han guiado mi trabajo de investigacin en estos ltimos aos, han sido, pues:

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organizacin social y poltica y la propia identidad de los sujetos. Por otra parte, la racionalidad prctica es susceptible de argumentacin, y en consecuencia, de formulacin lingstica, pudiendo, eventualmente, posibilitar consensos intersubjetivos; y tambin disensos fundados. La racionalidad prctica que informa mundos de la vida histricamente situados, que vertebra interrelaciones sociales, se sedimenta institucionalmente, organiza la produccin de bienes y servicios y el ejercicio del poder, tiene concreciones histricas: la modernidad es una de ellas. Cuando tuve que encarar el problema de la modernidad, me vi compelido a realizar el mismo procedimiento metodolgico que efectuara con el tema de la racionalidad: elegir una perspectiva terica que me ayudara a salir adelante. Es cierto que puesto en esta coyuntura, la opcin previa por Habermas aliviaba el peso de la decisin. Habermas elige a Weber por la manera en que ste, desde la sociologa, reconstruye el proceso del racionalismo (o de la racionalidad) en Occidente. Weber es fascinante en muchos aspectos; personalmente, me atrajo la importancia que le concede a los valores (y a la cultura) en la orientacin de las acciones humanas, sin menoscabar el encaje de aquellos en intereses materiales. Por lo dems, Weber es un clsico en el estudio de la modernidad, del cual no se puede prescindir. Y si es un clsico, lo es porque ha sorteado exitosamente las impugnaciones y objeciones de la respectiva tradicin acadmica. Que l mismo, por otra parte, supo adelantar al puntualizar las consecuencias sociales, polticas y culturales, de la presencia hegemnica de la racionalidad instrumental en el proceso de la modernidad occidental. He enunciado algunas de las razones que, tanto en Habermas como en Weber, me llevaron a optar por las perspectivas tericas y los procedimientos metodolgicos que ambos presentan; lo he hecho, bsicamente, porque me suministraban una teora de la racionalidad prctica, de sus impactos en la cultura, en la sociedad y en la constitucin de la identidad de los sujetos, que me resultaba interesante, fecunda y aplicable para comprender y explicar los procesos de constitucin de los pases latinoamericanos, y de manera derivada, la existencia de un pensamiento filosfico. Con todo, hay aspectos menores, tericos y metodolgicos, en Habermas y en Weber, que no terminan por convencerme. Si tuviera que verbalizar mi reserva ms importante, dira que sta no es ni terica ni metodolgica. Se trata de un cierto talante de fondo que campea en ambos: en Habermas, un optimismo cuasinaturalista -herencia de la ilustracin y de una confianza inveterada en la razn- que cosquillea en todas sus formulaciones e hipoteca su pensamiento; en Weber, un pesimismo adensado en su trama conceptual, vaya a saber en qu medida resultado de una lucidez insoportable e inconsolable sobre el futuro del hombre, arrojado a un mundo salvaje y despiadadamente desencantado. Pero adems de mis apreciaciones tericas firmemente positivas sobre ambos autores, haba una suposicin de base que tena que cumplirse: el que la modernidad europea y su racionalidad, hubieran hecho pie firme en Amrica Latina. En la perspectiva weberiana y habermasiana, se puede decir que la modernidad es un modo de habitar en el mundo, de relacionarse con los otros y con uno mismo y de proyectar el futuro histricamente corporizada Esa suposicin tiene un fuerte componente cientfico-social, cultural y poltico; por lo tanto, es contrastable empricamente. Al margen de las discusiones que podra traer aparejado el trmino emprico, siempre he sostenido que los conocimientos que suministran las ciencias sociales, culturales, humanas y polticas, tienen que ser, al menos, capaces de provocar consensos intersubjetivos porque descansan en razones, algunas de las cuales, al menos, se efectivizan y se capturan por medio de tcnicas cualitativas o por lo efectos ilocucionarios y perlocucionarios del lenguaje que utilizan. Pero esa suposicin tiene, tambin, alcances filosficos, religiosos y artsticos. En un recurso que, ciertamente, no contara con el aval habermasiano, se podra decir, apelando a Heidegger, que el ser se hace tiempo y aparece en una poca, en este caso, en la modernidad. La modernidad es, as, un modo de ser y de habitar en el mundo que alimenta creencias bsicas, aqullas que organizan la experiencia primera y que alumbran en acciones y en palabras. La filosofa, la religin y el arte son sus expresiones primigenias, y de ellas podramos decir que

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nos hacen experimentar este modo de ser y de habitar en el mundo. Por cierto, supongo que esa experiencia, que es tambin sensorial, pero que va ms all, copando a las personas y a la relaciones interpersonales, es emprica en algn sentido que me resta precisar (alejndome decididamente de Heidegger), pero que, es claro, difiere de lo que llamamos experimental. Volviendo a la pregunta acerca de si la modernidad europea tal como la caracteriza Weber desembarc en Amrica Latina, y habiendo aclarado que la respuesta tiene un fuerte componente emprico, decible en muchos sentidos, pareciera que todava convendra aadir algunas advertencias. Por empezar, que lo que llamamos modernidad europea -por haber sido acuada inicialmente en ese continente, en especial, en pases de la Europa central- no conoci un desarrollo nico y sostenido, ni siquiera en su regin de origen. Muestras al canto las encontramos en el relativamente tardo ingreso de Alemania, en donde todava cabra distinguir aceleraciones y retrasos al interior del mismo pas. El panorama se complejiza cuando se observa el caso de los Estados Unidos y se lo compara con Asia, Africa y Amrica Latina xxxvi. Cuando nos fijamos en nuestro continente, parece imponerse la conclusin de que la modernidad europea (la que llega con la ilustracin, a comienzos de las gestas independentistas), se da de una manera estructuralmente heterognea, diacrnica y asimtrica. Estructuralmente heterognea es una denominacin que utilizo para caracterizar procesos en los que las dimensiones econmicas, polticas, jurdicas y culturales, al interior de cada pas, no muestran desarrollos compatibles. En otras palabras, en algunos casos (es cierto que extremos) se encuentran modos de produccin coloniales o cuasi-feudales xxxvii y regmenes latifundistas, conviviendo con procesos industriales o tecnologas de punta, en contextos polticos de aguda inestabilidad y con pautas culturales marcadamente hbridas xxxviii. Pero, en general, con mayor o menor intensidad, las diferencias saltan, indicando que fragmentos o retazos de modernidad conviven con formas que la literatura especializada calificara de premodernas o decididamente postmodernas. Eso muestra tambin que el ingreso de la modernidad no fue masivo y sincrnico, sino parcial y en tiempos diferentes. Por ltimo, el proceso latinoamericano mostr relaciones asimtricas, por un lado, entre los distintos pases y entre las distintas regiones al interior de cada pas, y por el otro, entre el continente y el desarrollo que conoci en Europa o en los Estados Unidos. Teniendo en cuenta estas advertencias, e insistiendo en el uso de una metodologa emprica (que asuma las tcnicas cualitativas y los relatos densos, utilizados por perspectivas culturalistas) y comparativa, se obtendra seguramente un mapa terico del asentamiento de la modernidad en Amrica Latina. All comienza una nueva ronda de problemas: ese mapa, tiene pretensiones descriptivas y observacionales (tal como las define la tradicin positivista), o incorpora compromisos interpretativos y valorativos? cul es su estatuto cognoscitivo? conlleva juicios de valor acerca de la modernidad? suministra informacin y posibilita decisiones acerca de estrategias futuras de desarrollo? Y sobre todo qu forma de racionalidad, prcticamente operante en las acciones sociales, entrega? cul es la identidad cultural -si alguna- que configura? qu lugar le asigna a los valores morales como la justicia, la solidaridad, la noviolencia, la inclusin y el respeto por lo diferente? se puede hablar, con seriedad, de una modernidad pre-europea? hay chances para el desarrollo de modelos alternativos de modernidad? es posible un desarrollo sostenido, justo e inclusivo al margen de la modernidad? Estas y otras preguntas demandan investigaciones y discusiones rigurosas en el contexto de un mundo globalizado, situacin que crea condiciones diferentes, y urgencias y demandas impostergables.

PERFILES CONTEMPORANEOS DE LAS MUJERES DE LATINOAMRICA EN TIEMPOS DE FEMINISMO Marina Jurez Introduccin La pretensin que nos orienta en esta exposicin dividida en cuatro partes es la siguiente: en una primera parte introductoria, hacer visible de modo aproximativo, el estado de la cuestin del feminismoxxxix latinoamericano desde el marco de una hermenutica crticaxl y los dilemas y desafos culturales que en el actual contexto democrtico del continente se nos plantean a las mujeres en la construccin de nuestra identidad. Desde esta preocupacin identitaria nos interesa explorar las razones que traen las autoras de diversos pases latinoamericanos sobre la misma nocin de feminismo, que como toda categora terica, posee sus implicancias polticas, sociales y econmicas, caracteres que reditan una permanente definicin en cuanto a sus alcances y perspectivas. Ms an cuando el trmino es utilizado por el conjunto de mujeres cuya caracterstica es sobre todo su heterogeneidad. Las dificultades se multiplican si consideramos las circunstancias de Latinoamrica, continente que ahonda aun ms estos rasgos de diversidad, tanto de raza, de clase, de educacin y de marca de gnero. Ms all de las diferencias encontramos un criterio compartido: la importancia de la nocin de gneroxli como herramienta de anlisis para visibilizar a las mujeres y para deconstruir la esencia atemporal y ahistrica de la mujer. En esta dinmica histrica ponemos en evidencia un rasgo especial, la teora surge a partir de problemas concretos relacionados con la prctica. En las tensiones entre la prctica y la teora situamos la nocin de gnero que en Latinoamrica adquiere matices singulares. Esta singularidad de la nocin de gneroxlii que se manifiesta en las prcticas sociales de las mujeres latinoamericanas es lo que procuraremos recuperar, en segundo trmino. Nos detendremos en ese paso de lo privado a lo pblico y en las prcticas de nuevas formas de vida que en el contexto de las ciudades latinoamericanas y en particular de Argentina, se configuran en las nuevas formas de familia, nuevas formas de educacin y de formacin que se dan como un hecho en nuestro mundo globalizado. Tales prcticas nos muestran que histricamente se cristalizaron como experiencias constantes de patriarcalismo, de domino masculino y de subordinacin femenina de un sexo con respecto al otro y sus consecuencias ms visibles: la exclusin de las mujeres simbolizada como invisibilidad en forma de marginalidad, de asimetra en la divisin sexual del trabajo, en el mbito privado del hogar y en la esfera de la educacin. En el contexto del siglo XXI el estado de la cuestin de las mujeres emerge de una manera nueva a partir de una original trama de significados que se hacen visibles desde una indita textura de autocomprensin de su dignidad, esto es, de su derecho y posibilidad de ser s mismas vinculado a sus praxis reivindicatorias en el plano poltico socio-cultural de sus derechos sus prcticas y su nueva comprensin de lo pblico a partir de la irrupcin de las mujeres en el mundo del trabajo. La asuncin y el reconocimiento de ese deslizamiento de lo privado el mundo domstico- a lo pblico protagonizado por las mujeres en su participacin como educadoras y ciudadanas nos plantea no slo cuestiones a las mujeres, sino tambin en el campo de la justicia a quienes toman las decisiones en las democracias representativas como el Estado y la economa y, ms all de ellos, nos plantean demandas e iniciativas de solidaridad a los nuevos actores de la sociedad civil. En la tercera parte, consideraremos al gnero como nocin relacional y como alternativa superadora a los estudios centrados exclusivamente en las mujeres, posicin que facilitar la significacin de que la informacin sobre un sexo es tambin informacin sobre el otro. Desde esta concepcin intentaremos alcanzar una visin unificadora de las experiencias sociales

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diferentes de la que dan cuenta los distintos estudios de casos. Si bien el gnero como categora de anlisis, intent llenar los vacos de las teoras existentes para explicar las desigualdades entre mujeres y hombres. Es importante recordar que no solamente se considera al gnero en relacin a la situacin de la mujer, al anlisis de la dominacin masculina y a las situaciones de poder que se establecen, sino que el concepto gnero tiene el propsito de adquirir una distancia suficiente que permita realizar crticas y revalorizaciones. Finalmente, esta concepcin dinmica de las relaciones a las que alude el gnero nos permite tambin integrar, en la cuarta parte de esta exposicin, un anlisis desde la prctica social solidaria de las Organizaciones de la Sociedad Civil , que se hacen eco de los pobres y excluidos entre ellos mujeres, nios y hombres. 1. La razn socio-histrica del feminismo latinoamericano. Una pluralidad de teoras. Las mujeres estamos cada vez ms presentes en nuestros discursos. Sus historias, sus roles y posiciones en el contexto latinoamericano se podran sintetizar como la permanente recurrencia a la visibilizacin femenina en el espacio pblico y en la reflexin terica. Si tenemos en cuenta las nacionalidades notamos que las acentuaciones plurales de las ensayistas latinoamericanas se abren como un abanico de teoras que enriquecen la comprensin de sus prcticas discursivas. Otro rasgo notable es que el campo disciplinario del cual provienen la gran mayora de las tericas feministas es el de la filosofa. Esta pertenencia al campo filosfico les permite recorrer con suma plasticidad diversos problemas tericos en el campo de Estudios sobre las mujeres. Filosficamente, el feminismo acenta la creatividad tica y la lgica femeninas y asume una perspectiva crtica en relacin a la presunta neutralidad de las ciencias y a la imagen del hombre como modelo o esencia de lo humano. El status del pensamiento feminista latinoamericano se ha ido construyendo a lo largo de siete encuentros latinoamericanos y del Caribe y se remonta a la primera reunin realizada en la ciudad de Bogot en 1981. Desde ese lugar de reflexin y crtica y en la bsqueda de una identidadxliii de la mujer: Qu nos dicen mediante frases significativas algunas de nuestras representantes acerca de nuestra condicin? Segn Eli Bartra el feminismo es el camino racional que recorre una mujer con conciencia poltica sobre la subalternidad femenina y en lucha contra ello para acercarse al conocimiento de cualquier aspecto de la realidad (Bartra, 1998:8). Graciela Hierro afirma que la definicin feminista de la mujer no es la que se elabora con base en la relacin con el hombre; as tampoco ste es el modelo de adecuacin. La mujer como un ser otro distinto del hombre no puede confundirse nuevamente con la lucha por la supuesta igualdad, pues no hay tal (Hierro, 1985:131). En una aguda discusin sobre feminismo, experiencia y representacin la crtica cultural chilena Nelly Richardxliv seala que en la divisin global del trabajo, el trfico de teoras hacia y desde los centros metropolitanos y la periferia permanece ligado a un intercambio desigual: mientras el centro acadmico teoriza, ste tiene la expectativa de que la periferia lo provea de estudios de casos. En sntesis, la periferia se limitara al aspecto prctico de la teora. Aqu, surge tambin la posibilidad de interpretar esta dualidad no ya en trminos de complementariedad, sino como otra configuracin de una oposicin binaria perversa. Esto es, a la periferia se la reducira al cuerpo concreto en oposicin a la mente abstracta del feminismo metropolitano. En ese sentido, en el contexto feminista metropolitano y desde lo que significa ser mujer de color e inmigrante en EE. UU. Trinh Minh expresa vvidamente su condicin desde una perspectiva crtica: Ahora no solamente se me permite mostrarme y hablar, sino que se me alienta a expresar mi diferencia. Mi audiencia espera y demanda eso; en caso contrario, la gente sentira que ha sido defraudada: no hemos venido aqu a

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escuchar a un miembro del Tercer Mundo que habla sobre el Primer (?) Mundo. Vinimos a escuchar la voz de la diferencia para que nos traiga de manera verosmil lo que no podemos tener y para que nos saque de la monotona de lo siempre igual (Citado por Bulbeck, 1998:207). En este mismo mbito de significados en el trnsito de teoras y prcticas en diversos mundos de la vida, adquiere una relevancia enorme, por un lado, la problemtica de las prcticas situadas culturalmente en la construccin del sujeto del feminismo y, por otro lado, como dice la brasilea Claudia de Lima Costaxlv, adquiere gran pertinencia la cuestin de la traduccin cultural, pues constituye un espacio nico desde el cual abordar un anlisis crtico de la representacin, del poder, y de las asimetras entre las lenguas. Volviendo la mirada un siglo atrs descubrimos que la participacin de las mujeres, en las transformaciones socio-polticas de Amrica Latina, se ubica desde el siglo XIX en las guerras por la independencia. Esta prctica le otorga un sesgo especfico a las mujeres latinoamericanas: el vincularse al mbito pblico para transformarlo. Segn la reconstruccin histrica de Asuncin Lavrin, las primeras manifestaciones del movimiento feminista latinoamericano estuvieron marcadas por el matiz liberal. Sus demandas estaban orientadas al logro de igualdad con el hombre y el derecho al voto. Aunque tambin, tuvo un acercamiento temprano al anarquismo y al socialismo. Momentos significativos fueron 1896, ao en el que el Partido Socialista Argentino se constituy en un decidido defensor del feminismo y 1916, en Mxico, el General socialista Salvador Alvarado apoy el primer Congreso Feminista de Yucatnxlvi. Un acercamiento al feminismo en Cuba a travs de la terica cubana Norma Vasallo Barruetaxlvii, aborda las condiciones de vida de las cubanas siguiendo los relatos del P. Bartolom de Las Casas (1474- 1566) xlviii quien nos describe que los primeros pobladores espaoles no trajeron a sus mujeres a Amrica, buscaron entonces la compaa de las mujeres indgenas. Los padres de las indgenas, con costumbres y ritos de matrimonio diferentes, crean que ellas eran tomadas como legtimas esposas por los espaoles, quienes en su mayora slo profesaban desprecio hacia los indios porque, entre otras razones, no crean en Cristo, as las mujeres, tomadas por la fuerza o no, eran consideradas y tratadas por ellos como sirvientas. En la interpretacin de N. Vasallo Barrueta: Los relatos del P. Casas nos muestran la primera expresin de discriminacin hacia la mujer en nuestro pas; en este caso doble, por su condicin de indgena era utilizada como sirvienta y por su condicin de mujer era utilizada como objeto sexual (Vasallo Barrueta en Femenas, 2002:11). Segn esta autora fue importante la celebracin del I y II Congreso de Mujeres en 1923 y 1925 lo que la lleva a considerar a Cuba como cuna del feminismo latinoamericano. Otro aspecto, esta vez implicando a la revolucin cubana, es la participacin actual de las mujeres en el sistema educativo. Segn la autora, 2.296.930 personas se encuentran vinculadas a los diferentes niveles de Educacin, y de ellos, ms del 50% de la poblacin estudiantil son mujeres y esta tasa se acrecienta en la educacin Superior en la cual, el 64,4 % se encuentran en las carreras de Medicina; el 65% en las Ciencias Naturales y Matemtica y el 63, 9 % en Ciencias Econmicas xlix. Otro aspecto que impact fuertemente la vida de las mujeres cubanas fue el Desarrollo del Sistema Nacional de Salud con Programas que les otorgaron beneficios y elevaron su autoestima. En esta reconstruccin sobre la historia de la participacin de las mujeres en el mbito pblico, nos detenemos, ahora, en las figuras de mujeres intelectuales argentinas: Elvira Lpez y su hermana Ernestina, llamadas las primeras doctoras que alcanzaron el ttulo mximo en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires en el ao 1901. Lo notable son los temas de sus tesis doctorales: El movimiento feminista, de Elvira Lpez y Existe una Literatura propiamente Americana? , de Ernestina Lpez . La tesis doctoral de Elvira reflexiona sobre la situacin de las mujeres, el carcter instrumental de la educacin, el sentido de la historia, entre muchos otros temas, problemas vigentes en el ao 1901 y tambin vigentes en nuestra poca. Segn Mara Luisa Femenas, Leer a la Dra. Elvira Lpez significa

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dialogar entre nosotras acerca de nuestra propia historia () Luego de un primer dilogo, fascinante, tanto a la figura como al texto, se produce, como dice Seyla Benhabib l, en un trabajo sobre Hanna Arendt, un dilogo a travs del tiempo, las generaciones y las perspectivas (Femenas, 2002:29). Retomando a Gadamer, Seyla Benhabib nos habla de una fusin de horizontes, cuya prctica debe guiarnos en el tratamiento de textos del pasado. Desde esta comprensin, M. L. Femenas opina que en su experiencia con el texto de Elvira Lpez, esta fusin de horizontes es un proceso lento, que an no ha terminado, con distintos niveles de acercamiento y temticas diversas que encontramos vigentes en los debates actuales. Otro rasgo importante de destacar es que el feminismo en Latinoamrica no es una ideologa extranjera, importada de Europa o EE. UU., sino que las tericas feministas latinoamericanas manifiestan caractersticas autctonas que han enriquecido el discurso feminista global. Si comenzamos por la segunda mitad del siglo XVII, el pensamiento de Sor Juana Ins de la Cruz (1651- 1695) expresa cierta textura que actualmente comprenderamos como feminista. En la interpretacin que hace Amy A. Oliver li de la famosa Respuesta a Sor Filotea, al defender enrgica y brillantemente su legtimo derecho a estudiar y a saber, Sor Juana Ins de la Cruz, nos defiende a todas las mujeres. Tambin podramos nombrar a muchas relevantes escritoras feministas a lo largo de los siglos, desde la venezolana Teresa de la Parra (1889- 1936) lii a la escritora mexicana Rosario Castellanos (1925- 1974) liii. De esa caracterstica, deviene la caracterstica del feminismo latinoamericano: su fuerte vocacin regional. En 1910 se fund en Chile la Federacin Femenina Panamericana, a la vez que en Buenos Aires el primer Congreso Feminista Internacional exiga una moral para los dos sexos. Mientras que en 1920, segn la reconstruccin sociolgica de Luis Vitale, las mujeres feministas peruanas se adhirieron al marxismo latinoamericano de Maritegui liv. Quizs, el hecho menos conocido y ms sorprendente en Amrica Latina sea la tarea de algunos filsofos varones, que son nucleares en la tradicin feminista como el uruguayo Carlos Vas Ferreira (1872-1958) cuyo libro Sobre el feminismo publicado en el ao 1922, desarrolla problemticas como el sufragio, el aborto o la educacin de las mujeres y argumenta acerca de tres facetas del feminismo: el antifeminismo, el feminismo de la igualdad y el feminismo de compensacin al cual l adhiere. A travs de su texto Sobre el feminismo este filsofo montevideano realiza importantes aportes para el anlisis del pensamiento feminista actual y es consciente de una realidad que ya en 1943 expres Flora Tristn, parafraseando a Fourier, sin liberacin de la mujer no habr liberacin del hombrelv. Los golpes de Estado en Chile, Bolivia, Uruguay y Argentina y las revoluciones centroamericanas, obligaron a muchas feministas a articular lo ntimo y personal con reivindicaciones polticas. La demanda de democracia en el pas en lo pblico y democracia en la casa en lo privado (Cerutti Guldberg, 2000:152) de las chilenas Julieta Kirkwood y Margarita Pisano sintetiza la sensibilidad y el pensamiento de las latinoamericanas. El movimiento feminista actual, segn la perspectiva del filsofo argentino Horacio Cerutti Guldberg, no es un movimiento emancipatorio sino de liberacin. Desde finales de los aos sesenta las mujeres en diversos encuentros exigieron la autonoma de sus espacios en un mundo fsica y simblicamente dominado por los hombres y el reconocimiento de las demandas elaboradas por ellas en forma colectiva. Ms all de la igualdad formal, manifestaron el anhelo de crear una cultura sexuada. Resimbolizaron el lenguaje mediante la prctica de la autoconciencia y de la reflexin dialogante sobre los usos de las palabras y el significado que adquiran en sus vidas. Al mismo tiempo afirmaron una corporalidad libre y una sexualidad autnoma de la reproduccinlvi. En Latinoamrica, donde las recientes democracias son deudoras an de derechos de ciudadana para las mujeres, la produccin terica da cuenta del avance y crecimiento de la conciencia de gnero reforzada a partir del proceso que implic la Conferencia de Naciones Unidas sobre la Mujer en Beijing en 1995. El documento recoge la posicin crtica de las mujeres de Amrica Latina a la aplicacin estandarizada de polticas econmicas severas sobre estos pases, las

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cuales han agudizado las distancias sociales y agravado la situacin de sectores vulnerables, grupos tnicos y especialmente las mujeres. Esta situacin ha resquebrajado tambin la democratizacin social, econmica y poltica, marco en el cual se produjeron algunos avances para las mujeres de Latinoamrica como, por ejemplo, el Foro de Ongs de Amrica Latina y el Caribe de 1994. En este sentido, la defensa y el reforzamiento de las instituciones democrticas el rol del Estado y su articulacin con las organizaciones de la sociedad civil constituyen el contexto de debate del movimiento de mujeres en la regin. Los temas en discusin, vinculados al plano tico, giran alrededor de conceptos como: ciudadana de las mujeres, autonoma en el mbito poltico, bsqueda de estrategias comunes que contemplen la diversidad y heterogeneidad de las situaciones de las mujeres y la articulacin con otros proyectos de accin colectiva. Segn la visin de algunas acadmicas de la Universidad Nacional de Crdoba estudiosas del feminismo: lo relevante del debate terico contemporneo del feminismo lo constituye su aporte a la posibilidad de repensar el mbito poltico y la totalidad de las relaciones sociales orientadas a la prctica (Morey Rainero, 1998). 2. La construccin de gnero desde la inequidad y el deslizamiento de lo privado a lo pblico. En las prcticas sociales, polticas y econmicas la nocin de gnero apunta a mostrar la jerarqua social que se construye a partir de las diferencias atribuidas a los sexos y la inequidad en la distribucin de recursos en los diferentes niveles resultante de aquella jerarqua. Esto implica una preocupacin por explicar en cada sociedad la apropiacin desigual de riqueza, de poder poltico, de status y de prestigio. Cuando Marta Zapata Galindolvii se refiere al movimiento feminista en Mxico considera que a las tres ltimas dcadas del movimiento feminista las podramos agrupar dentro de tres lgicas diferentes que han caracterizado sus estrategias y conceptos de lucha: en la primera dcada (de los aos 70) ha dominado la lgica de la autoorganizacin, que se desliza del mbito privado al espacio pblico, a travs de la participacin de las mujeres en el trabajo rentado fuera del hogar y que tambin adquiere presencia en el espacio pblico mediante la protesta. La segunda dcada correspondera a los aos 80, estara caracterizada por la solidaridad y la identidad, momento en el que se fundan grupos de solidaridad, dentro de los cuales las feministas creen que pueden ayudar a las mujeres de los movimientos de base a entender y asumir su condicin femenina en el marco de la poltica (Lamas, 1990). En la tercera dcada correspondiente a los aos 90 la lgica que prevalecera sera la de la negociacin y los intereses, en la que se reformula la relacin del feminismo con la poltica. En esta fase las feministas se preguntan acerca de las estrategias adecuadas para poder influir en la organizacin social, en el sistema poltico y en el orden cultural. Esta fase configurada por la presencia de las ONGs y la transnacionalizacin del feminismo ha posibilitado el acceso privilegiado a recursos materiales polticos y simblicos a una lite de mujeres lviii. Obviamente, estas caracterizaciones por el predominio de lgicas correspondiente a dcadas son pertinentes para los movimientos de las mujeres mexicanas y no podramos hacerlas extensivas de manera mecnica al resto de los pases latinoamericanos. Pensamos que como todo proceso vital estas lgicas son ciertas, pero insuficientes si se consideran unilateralmente ya que stas se entrecruzan frecuentemente en la prctica social de los diferentes pases y difcilmente podramos universalizarlas. En los primeros aos del nuevo milenio, la inequidad de gnero ha sido reconstruida, deconstruida y documentada en Latinoamrica, especficamente, a nivel de las relaciones interpersonales, demostrando patrones diferenciados de utilizacin de los recursos econmicos en relacin al varn y a la mujer, en la pareja, en la familia, en la escuela y de igual manera en las dems instituciones. Tales cuestiones tienen que ver con el poder en las relaciones de gnero. Al poder lo definimos, aqu, como la habilidad de los individuos o de los grupos para

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hacer valer sus intereses, y que se manifiesta no slo en la dimensin micro de las relaciones cara a cara, sino, que se muestra especialmente insertado, en las estructuras ms amplias del nivel macro social. En el mbito educacional formal, como lo muestran los estudios realizados en mltiples escuelas primarias de la provincia de la Pampa (Argentina), la docencia se convirti en una profesin femenina, aceptada por la sociedad como prolongacin del rol de madre de la mujer, lo que supuso, tambin, la prolongacin de estas funciones a la esfera pblica. Pero, de este modo, al mismo tiempo que las mujeres ocupaban un mbito extradomstico, se acentuaban los estereotipos de gnero acerca de la naturaleza femenina, lo cual implicaba mantener el control y disciplinamiento de su actividad en la economa patriarcal. En el mandato original que estructur el deber ser de la maestra predomin la vocacin y la afectividad, deslizando as en su prctica al conocimiento, el que fue siempre relegado a los niveles superiores de la enseanza. Desde la esfera pblica, entonces, reconstruiremos, particularmente en el siguiente tema, la accin educadora de las mujeres y la manifestacin en esa praxis de las representaciones y los mandatos sociales que atraviesan los discursos realizados por los docentes de nivel primario en escuelas de la provincia de la Pampa (Argentina) con motivo de las celebraciones del Da del Maestro en las primeras dcadas del siglo XX. 3. El proceso de educacin y ciudadana en el discurso hegemnico As, en el contexto pampeano de comienzos del siglo XX, la docencia primaria surgi como una actividad femenina. Histricamente, este proceso educativo pudo realizarse debido tanto a las condiciones de trabajo y al ideario de la poca como a la accin concreta y deliberada del Estado Nacional que recurri a las maestras para que ejercieran las nuevas tareas imprescindibles para que el proyecto educativo argentino elaborado en estos aos fuera llevado a la prctica, esto es, la construccin del Estado argentino encontr en la educacin una de sus herramientas principales. La Ley 1420 sancionada en 1884 cre un sistema de educacin nacional compuesto de diferentes niveles. La poltica educativa definida all estableci la obligatoriedad de la escuela primaria, asegurando su gratuidad y laicidad. As, segn Mara Jos Billorou, las mujeres encontraron en la docencia un lugar nuevo y pblico, una posibilidad de trabajo remunerado decente en el cual pudieron gozar de prestigio social, lo que incentiv que su insercin fuera rpida y masiva. Este proceso de incorporacin de las mujeres a un trabajo remunerado fuera del hogar pudo desarrollarse, porque fue legitimado en el imaginario social a travs de un discurso que enraiz a la docencia en la maternidadlix. Se consider a la prctica de la docencia como una prolongacin de la esencia femenina, manifiesta en el rol tradicional femenino, especialmente centrado en la figura de la madre. Ella fue la primera educadora, transmisora de los hbitos y valores que constituan la educacin moral. La mujer traa consigo, de este modo, un instinto primitivo que se una a caractersticas, tambin consideradas femeninas, de la poca: la abnegacin, el sacrificio, la paciencia, el altruismo, la espiritualidad. Si alguna cosa hemos de reconocer ms que la igualdad, es la superior condicin de la mujer sobre nosotros en el magisterio primario, donde ella parece comportarse con ms abnegacin y desinters, y donde muestra una vocacin que es el alma de la verdadera enseanza. (...) parece que el Ser Supremo la llen de tanto sentimiento de cario y tanta valenta como para ser madre (Revista de la Asociacin de Maestros Primer Centenario de Mayo, 1911)lx. Obviamente, este discurso hegemnico no slo permiti una ampliacin del rol social de las mujeres al adjudicarles una nueva funcin basada en sus capacidades reproductivas, sino que

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resignific el contenido de la maternidad como deber social femenino y al hacerlo profesionaliz la maternidad-docencia. En la misma lnea argumentativa, pero desde el contexto espaol, M. Nash opina, que la potencia maternal define a la maternidad social a partir de la proyeccin a la sociedad de los recursos y atenciones maternales de las mujeres lxi. Tambin, en el discurso cultural hegemnico se advierte otra razn que hizo posible el ejercicio de la docencia por las mujeres, que el Estado necesitaba implementar el sistema educativo con el menor costo posible y, de acuerdo a esos intereses econmicos, las mujeres, se presentaban as como la mejor alternativa, es decir, eran trabajadoras baratas. Ella (la maestra) tiene ms cario por la niez que el hombre, (...) ella se contenta con una pensin pecuniaria modesta que al hombre no puede bastarle, porque tiene ms imperiosas necesidades, tales como el sostenimiento de un hogar propio (Revista de la Asociacin de Maestros Primer Centenario de Mayo, 1911). De esta manera, las mujeres podan dedicarse al magisterio a pesar de los bajos sueldos de la profesin, porque ste no era el recurso principal para mantener un hogar. Por otra parte, Hogar, Escuela y Nacin constituyen una trada que se identifica claramente con lo femenino. En esos tres mbitos, el rol de la mujer es central, tal como aparece en los fragmentos de un artculo titulado Reflexiones de la educadora pampeana Palmira Q. de Dryander en Agosto de 1910 donde la autora refirindose a la funcin de la mujer como pilar en la construccin de la Nacin dice: Tengan las naciones mujeres de carcter, dotadas de valenta de alma y virilidad, de mente bien nutrida, organismo fsico bien y armnicamente desarrollado, que tendrn as una maternidad amplia y completa sobre el individuo a procrear. (Revista de la Asociacin de Maestros Primer Centenario de Mayo, 1910)lxii Otra educadora pampeana Carmen Jofr de Quiroga en un artculo titulado Influencia de la mujer en el hogar del 19 de Agosto de 1910, deposita el futuro del pas en la accin que ejerce la mujer sobre sus hijos y dice al respecto: Se la reconoce como factor importante en la evolucin de los pueblos hacia el progreso, porque ella es el alma de la familia, el origen de la sociedad y de los pueblos. (Revista de la Asociacin de Maestros Primer Centenario de Mayo, 1911)lxiii Estas citas manifiestan el modo cmo se articulan los tres espacios ya mencionados: hogar, escuela y Nacin. Cada uno de estos espacios remite al otro como en un crculo hermenutico y los tres se unifican en la referencia central la mujer-madre en el proyecto de construccin de la Nacin moderna. As, los varones y las mujeres tienen una participacin diferenciada en la esfera pblica, que trae como, efecto no buscado, la paradoja de que educadoras que propician la educacin de la mujer simultneamente rechacen la reivindicacin de sus derechos polticos. El ejemplo de la educadora Dryander que asume en su discurso un antifeminismo radical argumentando contra el voto de las mujeres es muy significativo. Veamos: Piden para ellas el sufragio y quieren debatir en las cmaras alegando defender sus intereses? No, no puede ser, estn tristemente equivocadas, es necesario combatirlas, es indispensable hacerles comprender a sus defensores que el triunfo de semejante idea sera el fracaso de las naciones y por consiguiente el de la humanidad. (Dryander, Revista Feminismo)lxiv En este horizonte normativo la participacin poltica es impensable para una mujer, sea sta casada o soltera, dado que ese lugar est reservado a los hombres. Tambin esta cita es

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reveladora de las tensiones que en aquella poca, segunda dcada del siglo XX, atraviesan las representaciones sociales de las mujeres. Las opiniones de las maestras Quiroga y Dryander en apariencia contradictorias, no lo son, si consideramos que la docencia es vivida como una extensin de la tarea hogarea, por lo tanto, estos discursos slo se comprenden en una lgica que identifica el magisterio con la maternidad. Llegados a este punto nos preguntamos sobre las razones que dan los varones maestros acerca de la irrupcin masiva de la mujeres en la esfera educativa. En un artculo aparecido en Mayo de 1911 el Profesor Cirilo Pinto expone sus razones en contra de las mujeres maestras: el hombre se amolda fcilmente a la ciudad como a la campaa, al lado de su familia como lejos de ella, mientras que la mujer no quiere abandonar su hogar ni las comodidades de la ciudad, prefiriendo sueldos miserables a no ejercer la profesin, a no sacrificar sus comodidades, resultando en cierto modo un sacrificio estril de la Nacin, al formar maestros que no prestarn sus servicios a la enseanza. (Revista de la Asociacin de Maestros Primer Centenario de Mayo, 1911) Estos argumentos que caracterizan a la mujer como incapaz intelectualmente e inepta para la formacin cvica de los ciudadanos y cuya naturaleza la lleva a evitar una vida sacrificada, origin la defensa de la mujer, por parte del profesor Parodie Mantero, alegando que la mujer tiene ms cario por la niez que el hombre, lo que podra interpretarse como que la mujer es apta para la docencia por su inclinacin maternal y no por su capacidad cognoscitiva. Desde la perspectiva econmica, Parodie Mantera afirma lo siguiente: la mujer se contenta con una posicin pecuniaria modesta que al hombre no puede bastarle, porque tiene ms imperiosas necesidades, tales como el sostenimiento de un hogar propio. En nuestra interpretacin ambas opiniones, aunque con diversos matices, ubican a la mujer en las mrgenes de la lgica del sistema econmico. Aqu emerge, entonces, la pregunta acerca de si en nuestra contemporaneidad cultural Persiste an el modelo de los estereotipos de gnero en la esfera pblica de la educacin? Jos Maristanylxv considera que en el discurso de los orgenes del magisterio argentino la figura de la maestra como sacerdote laico se sexualiza y adquiere rasgos que son considerados como inherentes a la naturaleza femenina: abnegacin, sacrificio, paciencia, espiritualidad, ncleos bsicos de significacin de la matriz voluntarista y vocacionalista del rol docente. Segn las observaciones de este autor, en los discursos recientes sigue vigente el desplazamiento de la maternidad hacia el mbito escolar al caracterizar a la maestra como la ms madre de todas las madres o la segunda mam. Tambin aparecen fusionados en los contenidos discursivos el modelo religioso y el modelo secular al ocupar la maestra como figura secular el lugar de la Virgen, madre y pura en el proceso de inmaculada concepcin del magisterio, como lo expresa esta glosa de una Escuela Pblica en el ao 1992: Maestra: madre nuestra que ests en el aula como la de Cristo; pura antes y durante ese parto milagroso de infantes que cada ao tiene un nombre nuevo. Bendita tu mano que gua, bendito tu labio que ensea; bendita tu alma que tiene para todos tus nios: ternura de madre, carios de hermana, caricias de novia. El significativo discurso pronunciado en 1987, en un acto escolar de la Escuela Pblica de Santa Rosa, sostiene que la mujer maestra cumple un mandato divino al consagrarse a la educacin primaria, y ste es un mandato anlogo al de la maternidad: La comunidad certifica su ttulo pero su vocacin es un don divino que no se adquiere. Se descubre, se siente, se vive. La labor docente no es una

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profesin sino una misin, la tarea ms hermosa y desinteresada porque lleva el signo imperecedero del sacrificio y el redescubrimiento. Vida que significa consagracin total en aras del bien y de la verdad. Existencia ennoblecida por la fragua del trabajo y el esfuerzo. Espritu incansable que no desmaya ante la ingratitud y el olvido. La significacin de la vocacin docente es como una marca de nacimiento, que se orienta a la entrega personal sin pedir nada a cambio. Es un don que se ofrece a la sociedad afirma la Glosa de la escuela pblica de Santa Rosa en 1991: Maestra cuando trabajas en esa ofrenda cotidianaests cumpliendo con el destino que al nacer te seal para consagrarte a la sagrada profesin de MAESTRA. La pregunta que nos plantabamos anteriormente, acerca de si persiste an el modelo de los estereotipos de gnero en la esfera de la educacin, nos induce a una respuesta afirmativa y nos conduce ahora a otra pregunta, sobre cules son las condiciones de posibilidad que permiten la persistencia del modelo. Para abordar la cuestin, tomaremos como referencia el juicio de los especialistas en educacin Maristany, Piero y Zandrinilxvi. Segn estos autores, el discurso escolar ritualizado, en su aspecto pragmtico-realizativo, reafirmara los vnculos histricos de los sujetos con la institucin a la que pertenecen. Este modelo que se conforma en los orgenes del magisterio persiste inercialmente y es posible identificarlo en los discursos actuales de las docentes. Se trata de una matriz que sigue siendo operativa en las autorrepresentaciones que las maestras tienen de s mismas y a la cual recurriran como parte de una estrategia defensiva en momentos en que la profesin docente se encuentra socialmente desvalorizada, en el que su tarea docente est continuamente intensificada, y sus saberes estn descalificados desde las autoridades educativas. Esta presin que diariamente reciben las maestras junto con la prdida del control sobre su trabajo, potenciara la bsqueda de refugiarse en un pasado conocido. Esto les posibilitara seguridad y contencin; las acercara, al menos ilusoriamente, al paraso perdido donde las maestras ocupaban un status relevante en la comunidad. Finalmente, segn nuestro juicio, persisten las funciones asignadas a las mujeres y legitimadas socialmente de educar, socorrer y curar que conforman el rol maternal. Esta maternidad se extiende, en los inicios del siglo XXI, desde el mbito privado del hogar al mbito pblico y, en este espacio, el rol maternal se prolonga convirtindose en maternidad social, donde la mujer es interpelada desde la sociedad civil y el Estado. Esta interpelacin fue orientada en un primer momento en los inicios del siglo XX como tarea benfica por parte de distintos grupos de mujeres de sectores socialmente altos y, a medida que se consolidaba el aparato benfico, se ampli a un espectro social ms amplio, porque no slo las damas ricas participaban de la filantropa; lo hacan tambin las mujeres de sectores medios, especficamente las maestras que algunas veces eran convocadas por las directoras de las escuelas para socorrer a los nios pobres en edad escolar. Dentro de esta cosmovisin socorrer a la niez, en tanto vulnerable ante la miseria formaba parte del noble rol del docente y el Estado instrument diferentes mecanismos para controlar la tarea benfica exigiendo que sta se desarrollara en un marco institucional. De esta manera, en la estructuracin y consolidacin del aparato benfico en Argentina interactuaron tres actores sociales: las mujeres, el Estado y los sectores populares. Actualmente, la tarea solidaria con los pobres dentro de la vida pblica se canaliza centralmente mediante las organizaciones de la sociedad civil. 4. Las mujeres como nuevos actores en la sociedad civil en un contexto de pobreza En Amrica Latina el papel que el Estado neoliberal le otorga a la sociedad civil tiene varias implicaciones. En el imaginario colectivo se celebra el aumento de la participacin de las

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organizaciones civiles en la solucin de los problemas sociales y se espera que la sociedad civil los resuelva solitariamente, ya que el Estado se ausenta y deja que el Mercado regule los conflictos no resueltos. Como las relaciones entre el Estado y la sociedad civil no estn reglamentadas por leyes, sino ms bien por las relaciones de Mercado, el Estado instrumentaliza, entonces, el trabajo de la sociedad civil para combatir a la pobreza, al mismo tiempo que reduce o cancela sus propios programas lxvii. De aqu surge el riesgo de que las acciones de una parte la sociedad civil como las ONGs se conviertan en instituciones implementadoras de polticas estatales, algo que tambin se observa en la relacin de las ONGs y las organizaciones internacionales que tienen por destinatarias a las mujeres. La gran importancia que tiene la posesin de un capital cultural social y econmico para llegar a ocupar puestos en las ONGs, as como en las organizaciones transnacionales se refleja en la estadstica que presenta M. L. Tarrs Barraza, segn esta investigadora: acerca de las 97 ONGs de mujeres registradas en Mxico hasta 1999: el 81 % de las mujeres que trabajan en estas organizaciones cuentan con estudios de licenciatura, el 4 % con estudios de Maestra o de Doctorado y el 12 % tiene Educacin Media. Las mujeres que cuentan con una Maestra o un Doctorado trabajan por regla en las instituciones estatales o en la poltica como funcionarios pblicos o representantes polticas en el Senado o en la Cmara de Diputados (Tarrs Barraza en Olivera, 1997:237). Desde una perspectiva crtica Enriquez Rosas considera que dentro de esta lgica ya no se puede esperar que las ONGs contribuyan al desarrollo de la democracia y mucho menos a la democracia de gnero. El abismo que se haba abierto desde la dcada de los ochenta entre las mujeres de las clases populares y el movimiento feminista se vuelve ms grande no slo por la profesionalizacin de las ONGs sino tambin por el empobrecimiento de las mujeres y la disolucin de las redes de solidaridad familiares lxviii. El contexto de la regin en que estas acciones se desarrollan, se caracterizan en la ltima dcada por las profundas transformaciones en el plano institucional: en el Estado, en la familia, en la escuela y en la iglesia. Nos surge entonces la pregunta A qu actores sociales colectivos les deberamos adjudicar la misin de limitar a las economas capitalistas de Mercado y hacerlas compatibles con la democracia?, si los que toman las decisiones en las democracias representativas se manifiestan muchas veces enredados en la trama de elites funcionales de la economa. Frecuentemente, la democracia representativa se ha degenerado, convirtindose en una democracia de partidos y asociaciones. Luego de la cada del muro de Berln y durante las revoluciones culturales de los aos sesenta y setenta en las sociedades occidentales, han surgido nuevos actores de la sociedad civil que actan ms all del Estado y de la economa: Movimientos de Iniciativas Ciudadanas, Asociaciones Libres, Organizaciones por los Derechos Humanos, y sobre todo movimientos sociales como los Movimientos Feministas, en Argentina, los Movimientos Ecologistas, los Movimientos por la Paz, las ONGs, las organizaciones eclesiales como Critas, entre otros, han provocado procesos de aprendizaje moral y reformas polticas. Han rescatado pblicamente temas omitidos y grupos marginados, se han inmiscuido en conflictos sociales y en procesos de acuerdos sociales. Todos los actores mencionados, segn nuestro juicio, pueden definirse como portadores de iniciativas de solidaridad. 5. La participacin de las Mujeres en la Sociedad Civil en Argentina Resea Histrica Hacia fines del siglo XIX y principios del XX, en la Argentina las fbricas y talleres empleaban una gran poblacin femenina en los escalones ms bajos de la pirmide laboral (costureras, lavanderas, planchadoras, cigarreras, panaderas). Debido a esto y a las condiciones precarias o de bajos salarios es que las huelgas no tardaron en estallar. La primera que se tiene referencia tuvo lugar en enero de 1988 (una huelga de domsticas por la imposicin de la libreta del conchabolxix). Las costureras de Tucumn fueron un ejemplo constituyendo una sociedad gremial organizada, las telefnicas y las empleadas de comercio del interior del pas tambin se organizaron en sindicatos.

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En 1900 el Partido Socialista Obrero Argentino no convoca a las mujeres para pedir mejoras en las condiciones de trabajo. En 1902 se funda la Unin Gremial Femenina. Una de sus primeras demandas fue el descanso semanal de las cocineras y la reivindicacin de la Ley de silla. Por su parte, el Centro Socialista Femenino le da gran apoyo al proyecto de ley de proteccin del trabajo de las mujeres y los nios en las fbricas, proyectos elevado por el Dr. Palacios y sancionado en 1907 como Ley. Tambin comienzan a surgir las primeras agrupaciones y centros feministas. Desde sus mismos orgenes existieron dos tendencias: una, la que toma a la mujer como integrante de la fuerza de trabajo y busca mejorar su situacin existencial y otra, ms clasista, que pone el acento en el logro de los derechos polticoslxx. Hace su aparicin el Centro de Universitarias Argentinas, fundado por la primera odontloga argentina. Asimismo en el ao 1900 en una asamblea a la que concurren, principalmente, representantes de sociedades benficas, religiosas y de primeros auxilios se cre el Consejo Nacional de Mujeres lxxi, el cual tuvo su origen en principios mutualistas y de socorros mutuos y exclua de sus objetivos el sufragismo. El 1911 nace el Centro Juana Manuela Gorriti, nombre que recibe en honor a las mujeres de la independencia. En 1918 se funda la Unin Femenina Nacional, con el concurso de Alicia Moreau de Justo. En 1920 se crea el Partido Feminista dirigido por Julieta Lanteri (se present varias veces a elecciones nacionales -1920, 1924,1926- aunque este partido no era oficial). Mujeres trabajadoras, polticas, feministas, adquirieron un rol relevante en la escena social y poltica de la Argentina logrando importantes avances como la limitacin de la jornada laboral y licencia por maternidad (1907), en 1926 la equiparacin de los derechos civiles y, con la figura de Mara Eva Duarte de Pern, en 1947, la ley de derechos polticos de la mujer. A travs de la Fundacin que llevara su nombre, Eva Pern crea el Hogar de la Empleada, colabora para que el plan socioeconmico del gobierno tome en cuenta a las mujeres, consigue para la trabajadora una legislacin que la ampare y obtiene la igualdad jurdica ante la ley de los cnyuges en los derechos de la familia que integran la Constitucin Nacional de 1949. Pero quizs lo ms original y significativo haya sido la creacin del Partido Peronista Femenino el primer partido poltico oficial de mujeres de que se tenga noticia. (Calvera, 1990) lxxii A partir de la segunda mitad del siglo se consolidaron estas conquistas y fue recin en la dcada de los 60 y 70 donde la participacin de las mujeres cobr mayor fortaleza. La Unin Feminista Argentina (UFA 1970-1976) fue la primera organizacin feminista de los 70 que tuvo dentro de sus iniciadoras a la cineasta Mara Luisa Bemberg. El Movimiento de Liberacin Femenina, Derechos Iguales para la Mujer Argentina (DIMA) fueron grupos que trabajaban por cambiar la situacin de las mujeres. En el ao 1975 (declarado por las Naciones Unidas Ao Internacional de la Mujer) se constituy el Frente de Lucha por la Mujer. El mismo estaba integrado por varios grupos feministas y asociaciones vinculados con partidos polticos. Se intentaba buscar puntos en comn. La mayora de estos grupos fueron criticados por alejarse de la realidad social del pas en esos momentos y abstraer la cuestin de la mujer de los problemas generales que se estaban viviendo, como as tambin de ser elitistas (ya que no llegaban a las mujeres de sectores populares). Luego de marzo de 1976, con el golpe de estado, muchas mujeres fueron desaparecidas, encarceladas, muertas o exiliadas. No obstante ello, un grupo de mujeres desarroll una prctica de resistencia: Las Madres de Plaza de Mayo y las Abuelas de Plaza de Mayo. Ellas eran en sus comienzos mujeres sin filiacin poltica previa que reclamaban nada ms que la verdad acerca del paradero de sus hijos y nietos desaparecidos. Con la reapertura democrtica, a partir de 1983, se constituyeron un conjunto muy diverso de organizaciones comunitarias, profesionales, acadmicas, polticas. Fue un momento de auge. Muchos de estos grupos se convirtieron en asociaciones o fundaciones que reciban financiamiento nacional o internacional para sus actividades de capacitacin, asistencia, prevencin, etc. Dos hechos parecen interactuar entre s para que se produjera un crecimiento

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numrico de las OSC de mujeres en los 80: la apertura democrtica y el retorno de exiliadas que haban tenido algn tipo de acercamiento en relacin al trabajo con mujeres. En 1985 se establece la patria potestad compartida y se suprime la discriminacin entre hijos matrimoniales y extramatrimoniales (Ley 23.264). La campaa por la modificacin de la ley de Patria Potestad se inici en los 70 y resurge en los 80 cuando un grupo de mujeres forma la Comisin Pro Reforma de Ejercicio de la Patria Potestad. Nos surge actualmente la pregunta acerca de cules seran las fortalezas y debilidades de las OSC? Si bien estas organizaciones se encuentran distribuidas territorialmente a lo largo de toda la Repblica Argentina, existe una tendencia a la concentracin en la Ciudad y Provincia de Buenos Aires. En lo que respecta a las provincias, la concentracin se establece bsicamente en las ciudades capitales. Aunque la mayora posee un alto grado de institucionalizacin jurdica, las OSC estn atravesando graves problemas financieros, ya que mantener una personera jurdica exige dinero para presentar balances e informes ante la Inspeccin General de Justicia, contratar un contador, etc. Con las cuotas de los/as socios/as es muy difcil poder mantener las organizaciones y esto genera una dificultad en sus posibilidades de arraigo. As, el estado de la cuestin en Argentina indica que cada vez se torna ms difcil conseguir financiamiento y correlativamente, por una parte, se ha ido produciendo el achicamiento de muchas de las organizaciones, tal es el caso de varias de aqullas que abordan la temtica de la violencia contra la mujer; en la dcada de los 90 haba mayor nmero de estas organizaciones con ms servicios que en la primera dcada del ao 2000, y esto no se debera, solamente, al hecho de la disminucin de la cultura del trabajo, sino fundamentalmente, a que en la prctica no hay posibilidad de que tales organizaciones puedan autoabastecerse sin algn tipo de apoyo externo ya sea nacional o internacional. Por otra parte, en la relacin del Estado con las OSC, ste privilegia a aqullas ms fuertes, a las que tienen acuerdos previos ya sea con empresas, iglesias u organismos internacionales. Es ms difcil que trabajen en conjunto con organismos del movimiento de mujeres, tal vez porque stos son grupos tradicionalmente ms crticos. En otros pases de la regin, por ejemplo, en Brasil, se observa cmo las OSC de mujeres trabajan articuladamente con el Estado, no porque necesariamente coincidan en sus concepciones, sino porque el Estado esta dispuesto y las escucha. Esto es, el Estado se mostrara dispuesto a otorgarles subsidios, a trabajar en conjunto, solicitndole investigaciones y trabajos, especialmente, en los temas laborales y de planificacin sexual. Mientras que en Argentina, adems del problema financiero que actualmente presentan las OSC argentinas, existe en cierta medida una dificultad en lograr una articulacin efectiva entre ellas. Tal dficit sera la consecuencia de la falta de un proyecto claro o del desencanto general que vive la poblacin en su conjunto, y que se manifestara en la mnima incorporacin de generaciones nuevas dispuestas a participar dentro de las organizaciones de mujeres, especialmente las jvenes dando la sensacin de organizaciones con poca vitalidad y entusiasmo. Tampoco existe la promocin dentro de las mismas OSC. Lo que hace muy difcil la movilidad interna llegando incluso, muchas veces, a constituirse en verdaderos feudos. Todo un desafo planteado para la racionalidad prctica y la creatividad de las mujeres en Argentina. A modo de conclusin Si queremos consolidar la democracia en nuestra regin, afirman Elina Dabas y Denise Najmanovich (2002) el desafo ser lograr la plena participacin de la mujer en todos los mbitos de la vida. Deberamos superar las barreras culturales, sociales, econmicas y legales que la dificultan. Se han conseguido importantsimos logros hasta el comienzo del siglo XXI,

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pero stos no son suficientes. La mujer sigue estando mal representada en los espacios decisivos en cuanto a la toma de decisiones y el acceso al poder. Como consecuencia de esta limitacin de acceso a la vida pblica, las mujeres estn menos informadas sobre sus derechos y sobre las acciones que pueden realizar para solucionar sus problemas. No se conocen los Proyectos y Programas destinados a ellas. Las OSC y los Gobiernos deberan implementar polticas de comunicacin de manera sistmica que permitan informar a la totalidad de la sociedad y dar cuenta de sus acciones. Las OSC que abordan la temtica de la mujer, deberan ampliar sus reas de actuacin, es muy llamativo que el tema de la tercera edad y sus problemticas no est en la agenda de casi ninguna de ellas, ya que es un grupo etreo que quiere seguir participando de la sociedad y no encuentra los caudales adecuados para poder hacerlo. Las OSC junto a los gobiernos nacionales y organismos internacionales deberan trabajar en conjunto para generar medidas concretas y no quedarse en las buenas intenciones o en la disputa de poder. Sera necesario superar la etapa de competencia y de lucha contra y experimentar trabajar solidariamente. Una tarea que tendramos que construir desde una perspectiva antropolgica es que en la praxis, en lugar de enfrentarnos con l o la otra u otro, deberamos aprender a planificar de manera creativa y comunitaria y ver cmo se pueden prevenir conflictos a fin de obtener logros en conjunto para todas la mujeres de nuestras regiones, ms all de todas las diferencias. Se tratara, bsicamente, de una nueva posicin pedaggica, la de disear polticas educativas y econmicas con perspectiva social y la poltica social con perspectiva de gnero. Las organizaciones de mujeres deberan asumir un rol decisivo en el diseo de estrategias que garanticen en el futuro una exitosa integracin de las mujeres como protagonistas de igual importancia y dignidad que los hombres.

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FILOSOFA, TCNICA Y RAZN APORTICA Mario Osella 1. El problema filosfico Desde la perspectiva escptica, la mayor debilidad de la filosofa no est en la falta de argumentos o de recursos para sostener las distintas posturas. Es decir, no es la ausencia de tesis filosficas lo que da vida y alimenta al escepticismo, sino el exceso de ellas. Los escpticos piensan que hay argumentos filosficos a favor de muchas tesis, incluso de las que se contradicen entre s. Y los filsofos, en general, han considerado que esta situacin es motivo de descrdito. As, han buscado soluciones a partir de mtodos de investigacin apropiados, o han intentado rehacer los principios mismos de la filosofa. Tambin han seguido el camino opuesto: el de disolver los problemas filosficos (considerndolos como pseudoproblemas), oponiendo a la filosofa al servicio de la ciencia. Pero la historia de la filosofa, entre otras cosas, es la historia de la diversidad y de los conflictos entre escuelas. Esto ha sido as durante dos mil quinientos aos, y es razonable pensar que va a continuar de la misma manera. Por eso, nos preguntamos por el origen de esta situacin, y la pregunta nos lleva a lo que (a nuestro juicio) es el corazn de la filosofa: el problema filosfico. Es tarea de la filosofa establecer si hay problemas filosficos; y, en caso de una respuesta afirmativa, decir cul es la naturaleza de los mismos. Aristteles entenda que haba un problema cuando era necesario deliberar, y sostena que la deliberacin era resultado de la ignorancia. Ahora bien, la deliberacin supone tambin que la situacin tiene ms de un camino de salida, ms de una posible solucin. Y, en este caso, el filsofo no sabe qu elegir. Pero la deliberacin (es lo que parece) tiene sentido en funcin de su finalidad: la resolucin del problema. Y sobre esto sobre la tesis que afirma que un problema, para ser autntico, tiene que ser resoluble quiero hablar al comienzo de este trabajo. 2. El problema filosfico desde la perspectiva positivista La Historia de la Filosofa sobre todo a partir de la Modernidad es, en buena medida, la historia de las objeciones a un posible conocimiento metafsico; esto es, a un conocimiento que recae sobre la totalidad, o sobre lo ltimo . Hume, Kant, las diversas formas de positivismo, el cientificismo, las filosofas tcnicas, etc. han cuestionado la posibilidad de una metafsica. Y lo que han hecho, generalmente, es marcar un lmite preciso entre dos mbitos cualitativamente diferentes. Es decir, se establece un lmite que no es slo epistemolgico, sino tambin ontolgico. Se determina un terreno (las apariencias, lo fenomnico, lo fctico, etc.) donde los problemas y el conocimiento son autnticos o legtimos, y se lo separa de otro (el ser, la esencia, la cosa en s, lo metafsico, etc.) que es incognoscible, o, directamente, inexistente. Y de aqu se pasa con facilidad a la idea de que la filosofa, en cuanto modo de explicar la realidad, tiene que ser reemplazada por la ciencia. En general, se piensa en esta ltima a la hora de hablar de los problemas autnticos relacionados con el conocimiento. Hume nos dice que hay que arrojar al fuego cualquier volumen que no contenga razonamientos abstractos sobre cantidades y nmeros, o razonamientos experimentales acerca de cuestiones de hecho o existencia. Y el positivismo o la tradicin analtica sostiene lo mismo: un problema es autntico si se puede resolver. Y si se resuelve emprica o formalmente cae dentro de alguna ciencia. De esta manera, la filosofa deja de ser un modo de explicar la realidad, y los denominados problemas filosficos no son otra cosa que pseudoproblemas que se disuelven con el anlisis del lenguaje. Y muchas discusiones filosficas (la historia lo muestra) se originan en este tipo de confusiones. Pero entre esta afirmacin y la reduccin de la tarea de la filosofa al anlisis lingstico incluido el supuesto de que todo problema filosfico es una ilusin que surge por el mal uso de las palabras , hay un salto que no es fcil de dar. Tambin hay otra lnea de pensamiento que, cuando habla de problemas filosficos, lo hace en relacin a la ciencia. Aqu se mantiene la idea de que un problema autntico se tiene que

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resolver; pero, a diferencia de las escuelas anteriores, se afirma que hay problemas filosficos autnticos (e incluso problemas metafsicos). Aunque estos, nos dicen, se deben asentar sobre el conocimiento cientfico. La filosofa, entonces, aun cuando es una especulacin que no se puede probar pues slo se prueba lo que se puede experimentar , es un saber legtimo, ya que se sigue lgicamente de los conocimientos cientficos. As, los problemas filosficos quedan validados por su dependencia con la ciencia. Y es verdad que, en la actualidad, difcilmente se puedan tratar algunos temas con rigor y seriedad si se desconocen los adelantos cientficos o tecnolgicos. Por otro lado, me inclino a pensar que, indirectamente, ciertos problemas clsicos de la filosofa se resuelven a partir de la ciencia o la tecnologa (si nos atenemos a las consecuencias filosficas de algunos logros de estas ltimas). Pero y a pesar de lo que acabo de decir , considerar a la ciencia como la nica explicacin vlida de la realidad, es, en el fondo, reducir lo real a lo cientfico. Y esto supone una opinin demasiado pobre de la realidad y de la filosofa, y demasiado alta de la ciencia. En sntesis, aqu, y por ahora, dejamos a un lado la metafsica positiva, pero al mismo tiempo negamos que la solubilidad sea el criterio de autenticidad de un problema filosfico. 3. Problema y apora Se dice: mientras ms precisa es una pregunta, ms determinado queda el problema. O: un problema bien planteado es un problema resuelto. Y, en principio, un problema bien planteado es una pregunta bien hecha. Pero para preguntar hay que conocer. Dicho de otro modo: slo se puede preguntar correctamente al final de la investigacin. Ahora bien, una pregunta bien planteada lleva siempre una respuesta, o al menos marca una direccin. En suma, no hay pregunta como no hay un mtodo filosficamente neutral. Y en este trabajo quiero quedarme de este lado de la pregunta precisa, o del problema bien planteado. Porque si hay varias maneras de dar precisin a una pregunta, entonces el problema de fondo es previo al problema bien planteado o a la pregunta bien hecha. Y quiz y este es el punto central a desarrollar un problema filosfico no es una situacin provisoria que se resuelve con un mtodo, y la duda, en este caso, es un estado espiritual permanente. Y no hablo aqu de la duda como perturbacin (y que paraliza al filsofo), propia del escepticismo inmaduro, sino de la duda metdica, o del mtodo que utiliza a la duda como criterio. En fin, para nosotros, y a diferencia de Descartes, la duda no es una enfermedad del espritu, sino su estado natural. Un problema filosfico es, ante todo, inevitable, y a veces (muchas veces) insoluble (aunque el grado de solubilidad puede variar). Y suele suceder que, cuando se profundiza en un problema filosfico, se desemboca en una apora, y la apora no se puede resolver a la manera de los problemas tcnicos o matemticos. Y si es cierto que uno puede buscar aporas por juego o divertimento es decir, por frivolidad intelectual , es cierto tambin que muchos no caen en ellas porque se detienen a tiempo. A la afirmacin de que alguien es escptico por exceso (en el sentido de desmesura) de rigor lgico, le corresponde otra: es dogmtico aquel que no lleva las objeciones hasta donde la lgica de las mismas le permite llevarlas. Pero las aporas no slo son resultado del ejercicio frvolo de la filosofa ya que aqu las mismas se pueden resolver o disolver con relativa facilidad , sino que, en sus formas ms profundas, son situaciones lgicas, pragmticas, etc. en las que, forzosamente, uno se adentra cuando deja de preocuparse por salvar determinadas teoras que pretenden explicar la realidad, o cuando, a la certeza o a la seguridad intelectual, se antepone la conciencia de la situacin real donde uno se encuentra. 4. Apora e investigacin filosfica: la posicin de Aristteles Lgicamente hablando: qu lugar ocupa la aportica en el proceso de investigacin, o en una exposicin ms o menos sistemtica de una concepcin filosfica? Psicolgicamente hablando: cul es la disposicin espiritual del filsofo que comienza a indagar sobre las aporas (es decir, qu tan abierto est a la posibilidad de encontrar algn tipo de verdad)? Aristteles introduce las antinomias al comienzo del proceso de investigacin. Obviamente, el filsofo espera dar con una verdad, y supone que las antinomias se pueden resolver. O sea, desde el comienzo las

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piensa como la preparacin para la construccin de un sistema terico. As, son un momento en la camino de la verdad, y, por serlo, son hechas a un lado cuando son superadas por la teora. En este sentido, la aportica es discusin dialctica, y no ciencia. Y, para Aristteles, es con la ciencia o con la filosofa que comienza el verdadero pensar. En consecuencia, la aportica no slo queda relegada, sino que, en el fondo, es un modo inferior del quehacer filosfico. Y en algo inferior, como sabemos, no nos podemos detener. 5. Apora e investigacin filosfica: la posicin escptica En el escepticismo, en cambio, la aportica es un punto de llegada: es la conclusin y la clausura del proceso de investigacin; o, en todo caso, de la investigacin en cuanto bsqueda de la verdad. De acuerdo a Sexto, la motivacin fundamental del escptico es la esperanza de alcanzar la imperturbabilidad (ataraxia). En efecto, nos dice que algunos hombres de naturaleza elevada, perturbados por las anomalas que encontraban en el mundo, y sin saber qu posicin tomar, decidieron investigar qu era verdadero y qu falso, con el propsito de alcanzar la tranquilidad mediante la resolucin de tales cuestiones. Brevemente, ese proceso que va del inicio de la vida filosfica a la tranquilidad, es el siguiente: a) conflicto inicial: el hombre que se introduce en la filosofa se encuentra con una diversidad de opiniones; b) indecisin: no sabe qu posicin tomar; c) equipolencia: ante un mismo problema hay por lo menos dos tesis que intentan explicarlo, pero las tesis se oponen entre s y cada una tiene suficientes argumentos o pruebas a favor como para que no se pueda preferir racionalmente a una sobre otra; d) epoj: ante esta situacin se suspende el juicio (o las creencias); e) ataraxia: a la suspensin le sigue la tranquilidad. La palabra ignorancia es ambigua, y creo que este asunto pasa por la psicologa del hombre (siempre intentando ver desde la perspectiva escptica), y, ms concretamente, por sus expectativas o esperanzas. Cuando el escptico piensa en los hombres comunes, los toma como ignorantes, pero la ignorancia de esta gente no incluye una expectativa de conocimiento o de verdad, por eso no genera perturbaciones. Es diferente con los que comienzan a filosofar o con el escepticismo inmaduro. Aqu la irresolucin o la duda que lleva a la irresolucin supone la ignorancia. Y supone tambin la reflexin, la iniciacin a la filosofa. Los hombres buscan la verdad porque sienten la propia ignorancia la carencia de conocimiento , la sufren y quieren salir de esa situacin. Por lo tanto, ignorancia es igual a perturbacin; y conocimiento, en cambio, es sinnimo de tranquilidad y felicidad. Y este es el punto, si hay un problema es porque en el escepticismo inmaduro la ignorancia conlleva expectativas de verdad, y esperan mucho de ella: la felicidad. Por ltimo, en la ignorancia de los escpticos maduros y con la correspondiente desilusin acerca de las posibilidades cognoscitivas del hombre desaparecen de nuevo las expectativas de verdad. Y por ello es que este escptico no se siente perturbado por las contradicciones. El escepticismo sistemtico a pesar de lo que Sexto diga parte de la base de que el conocimiento no es posible, y desde aqu se desarrollan las tcticas o la metodologa escpticas. El mtodo clsico en este escepticismo es el de la oposicin, y lo que se busca es obtener la equipolencia terica. El mtodo consiste, como su nombre lo dice, en oponer tesis dogmticas. Si ambas estn igualmente fundadas, se logra la equipolencia, es decir, el equilibrio de argumentos, y, por lo tanto, no hay modo de preferir racionalmente una de las tesis. En esta situacin, y ante el punto en discusin, se suspende el juicio, y, segn la psicologa escptica, a la suspensin sigue la tranquilidad. Pero hay que recordar que en este escepticismo sistemtico el escptico ya no busca la verdad, sino todo lo contrario: busca socavar las bases de la misma. Por otra parte, la tranquilidad se entiende de una manera negativa. Y no slo como no perturbacin, sino tambin como liberacin. A saber, liberacin de la presin del impulso o el deseo de conocer, y de las esperanzas que no desembocan en ningn lado y porque el discurso escptico apunta a esta liberacin es que se lo llama teraputico . En este sentido, la epoj universal no es, primariamente, una resolucin terica de un problema terico que trata sobre la posibilidad del conocimiento, sino una resolucin prctica de un problema prctico. La epoj

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hace que la filosofa, en cuanto modo de conocimiento, se vuelva irrelevante para la propia felicidad, y lo hace al poner en evidencia la fatuidad o el carcter nocivo del deseo o de la expectativa de verdad, e, incluso, de la misma posesin de un posible conocimiento filosfico. 6. Aportica Hartmann sostiene que la aportica (ciencia pura de problemas, en el lenguaje de la filosofa alemana de la poca ) est ms ac de toda teora. A su entender, es un error afirmar que el punto de vista es la primera de las nociones, pues de ah se sigue que todo problema se plantea desde una perspectiva. El punto de vista, nos dice, est condicionado por el tratamiento del problema, y no a la inversa. Y cmo lograr la neutralidad ante las distintas perspectivas tericas? Hartmann elige el camino de la fenomenologa (tomada como un ordenamiento de lo dado en conceptos descriptivos), que, al igual que la aportica, estara de este lado de cualquier teora. Pero sa, precisamente, es una de las tesis ms endebles de Hartmann, y su misma filosofa la refuta (los enfoques ante el problema del conocimiento son el idealismo y el realismo, y su anlisis del fenmeno del conocimiento es claramente realista). Nuestro discurso nunca est fuera del problema, ni siquiera cuando hablamos del punto de vista. Pero, si bien no hay presentacin neutral de un problema, s se puede y, en una filosofa como la que aqu presentamos, es una exigencia atenuar la dificultad. Plantear el problema quedndonos de este lado de los dos o tres grandes modos de ver el asunto es, en trminos absolutos, un mandato irrealizable, aunque, al mismo tiempo, es el ideal a alcanzar (al menos en su tratamiento terico). En consecuencia, lo que le objetamos a Hartmann no es que no haya podido evitar un punto de vista al plantear el problema, sino que haya afirmado que hay un mtodo que garantiza tal cosa. Y, ante la situacin descrita, hay un camino, y pasa por la psicologa del investigador, o, mejor, por su disposicin espiritual. La consigna es: atenerse al problema mismo, ya que el problema, y no otra cosa, es (en principio) el objeto de estudio. De esta manera, y desde el momento en que hay que evitar toda predileccin terica (en relacin a posibles respuestas), el xito de la tarea va a depender de la disciplina intelectual del investigador; o, para utilizar un trmino menos duro, de su desapego ante las formas deseables de ver el mundo. 7. Clasificacin de las aporas y posibles caminos de salida Hay distintas clases de aporas. En las aporas racionales se choca con dificultades lgicas. La antinomia, como modo de la apora racional, surge cuando hay un conflicto lgico entre dos proposiciones (tesis, perspectivas, etc.) con pretensiones de verdad. Y tenemos dos tipos de antinomias: a) las que son internas a una misma disciplina (y utilizan el mismo lenguaje); por ejemplo, las que enumera Sexto Emprico en los Bosquejos Pirrnicos, o las conocidas antinomias kantianas; y b) las que resultan del conflicto entre distintas disciplinas (y, en consecuencia, entre distintos lenguajes); por ejemplo, las explicaciones psicolgicas y fisiolgicas de lo que podemos llamar actividad mental. Adems de las antinomias, en las aporas racionales encontramos dilemas (opciones forzosas entre dos posibilidades igualmente malas) y paradojas (propuestas que se niegan a s mismas). Hay tambin aporas pragmticas (autocontradicciones performativas inevitables), reales (propias del objeto) y existenciales (ambivalencias en relacin a valores y fines). Y, como dije antes, la solubilidad no es un rasgo que necesariamente est presente en un problema filosfico. De todas maneras, hay formas (que no siempre satisfacen las exigencias epistemolgicas) de salir de la situacin aportica: i] La apora se resuelve a favor de una de las partes; a veces a travs de la misma filosofa; otras veces, con la ayuda de disciplinas no filosficas. Por ejemplo, primero la ciencia, con sus propuestas tericas, y despus la tcnica, con sus logros materiales (pienso aqu en la eliminacin real de los lmites entre lo natural y lo artificial, o entre gneros y especies naturales), refutan el realismo (esencialismo) tradicional.

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ii] En general, las aporas de fondo tratan sobre lmites tericos. Es decir, se refieren a los marcos conceptuales, valorativos, etc. en funcin de los cuales se juzga todo lo dems. En estos casos, la solucin consiste en reestructurar este marco, o en cambiarlo. En este sentido, un problema se inventa, pero no en cuanto se genera lo ilusorio o lo irreal, sino porque implica, por un lado, una aprehensin inusual del objeto, y, por el otro, la reestructuracin del orden terico existente. iii] Las aporas que aqu se presentan son eminentemente tericas. Pero a veces las urgencias prcticas requieren respuestas que no se pueden someter a los tiempos de la teora. Por ejemplo, situaciones relacionadas con la pobreza, la dominacin... En estos casos, se da un salto por encima de las exigencias tericas. Adems, una filosofa de problemas tal como aqu se propone no se puede convertir en el nico modo, o en un modo universal de hacer filosofa, pues impedira el desarrollo de las ciencias, de la tcnica, etc. En este contexto se entiende la decisin de Galileo de no discutir sobre principios, o las propuestas de Popper, Carnap o Monod con respecto a tomar una decisin tica en relacin a marcos conceptuales para luego mantenerse en la direccin elegida. 8. Aportica y tcnica La nocin de tcnica es problemtica. Hay posiciones (monismo) que entienden que un rasgo y slo uno es lo determinante en una explicacin. Por ejemplo, algunos afirman que la tcnica es una extensin del cuerpo humano (Kapp); otros, que es la materializacin de ideas trascendentes (Dessauer)... Por otra parte, hay teoras monistas que hacen hincapi en el carcter histrico de la tcnica. Lo vemos, por poner un caso, en lo que podemos llamar teleologa retrospectiva. Aqu, la tcnica se piensa como un devenir racional; devenir que, inevitablemente, desemboca en la tcnica actual. Dicho de otro modo, los rasgos de la tcnica del siglo XX (o lo que se consideran sus rasgos) se proyectan hacia atrs, y se presupone que en el pasado ya estaban (en germen o en potencia) la direccin o los avances tcnicos posteriores. Hay tambin un tratamiento pluralista del tema. Tenemos, por ejemplo, un pluralismo analtico. La tcnica, afirman desde esta posicin, es un fenmeno complejo, por ello hay que estudiarla desde varias perspectivas. La filosofa debe tener en cuenta los aportes que vienen de la economa, de las ciencias polticas, de la ecologa... Al mismo tiempo, tiene que estudiar el fenmeno tcnico en todos sus aspectos (objetos tcnicos, operaciones, sistemas sociotcnicos, etc.). Hay, adems, un enfoque histrico pluralista: la historia, nos dicen desde esta lnea de investigacin, no sigue un curso nico e inevitable. Y la historia de la tcnica, para ser verdadera, debe, forzosamente, incluir conflictos, posiciones derrotadas y olvidadas, contextos sociales y polticos, etc. Por ltimo, hay un tratamiento aportico del asunto. La tcnica, sostenemos, es compleja, ambivalente, y, en cierto modo, irracional. Es, si se quiere, contradictoria. El camino del conocimiento, habitualmente, evita las contradicciones y busca la unidad. Pero las contradicciones (o las aporas) son inherentes a la tcnica. Y esto es algo que la filosofa debe tener presente. As, y en lo que sigue, menciono algunas de las aporas que aparecen en este escrito, y las distribuyo en tres niveles (de acuerdo al grado de generalidad). En primer lugar, estn las aporas que expresan conflictos entre distintas interpretaciones de la realidad; concretamente, entre la concepcin tcnica y otras interpretaciones. Obviamente, presuponemos aqu que la tcnica, en tanto interpretacin de la realidad, es autnoma. Podemos enunciar al menos dos leyes de la autonoma. La primera ley de la autonoma en sentido estricto dice que toda disciplina, cuando alcanza el desarrollo suficiente (complejidad terica, autoconfianza, conciencia de s a partir de su historia interna), tiende a buscar la explicacin y la justificacin de s misma (las leyes que la rigen, los mtodos que se utilizan, los valores o criterios en funcin de los cuales se juzga) en su propia prctica. La segunda ley afirma que toda disciplina autnoma tiende a convertir sus principios en explicacin de la realidad como totalidad. Dicho de otro modo, una disciplina surge en un mbito privilegiado de intereses, y desde all se extiende a otros mbitos. El resultado final de este proceso es la metafsica. Y la

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tcnica, sin duda, es un ejemplo claro un caso puro, si se quiere a la hora de confirmar estas leyes, y tambin sus consecuencias La tcnica se desarrolla en funcin de principios propios, internos; y se desarrolla tambin como teora. Y esto ltimo es una afirmacin extraa. La teora, en cuanto tal, no es inherente a la tcnica. Las ideas son asunto de la filosofa, o, en todo caso, de la ciencia. Pero son extraas a la tcnica, ya que sta trabaja con una materia que quiere dominar, o transformar. Aun as, se puede decir que la tcnica es un modo de interpretar pensar tericamente la realidad. Y si no lo ha hecho explcitamente, lo hace a partir de los supuestos y consecuencias tericos de su prctica cotidiana (y es tarea del filsofo elaborar esta teora). En conclusin, la tcnica es ontologa, axiologa, antropologa, etc. Y es una interpretacin que resquebraja los principios mismos de cualquier posicin. En este sentido (esto es, en tanto altera los lmites de cualquier filosofa no tcnica establecida), obliga a replantear los problemas ltimos de la filosofa. En lo que sigue, expongo dos de estas aporas de fondo: i] Apora ontolgica. La filosofa clsica piensa lo real como algo acabado, cerrado, idntico a s mismo e independiente del hombre. Si la historia y la accin humana tienen sentido, lo tienen sobre un fondo eterno y trascendente. Frente a esta posicin, y dado el propsito originario (intervenir en el mundo), la tcnica, desde el comienzo, percibe lo real como contingente. Esto significa que se aprehende: a) en trminos de movimiento o devenir; b) como algo ontolgicamente precario o provisional (es decir, la realidad es incompleta); y c) como dependiente de la actividad humana. Los conceptos filosficos se elaboran de distintas maneras (complementarias). Por un lado, se desarrollan conjuntamente con la realidad que se construye (por ejemplo, la teora de la mente y la informtica); por el otro, estn supuestos en la accin tcnica. En su estado actual, la tcnica (las transformaciones materiales concretas) socava fuertemente las ideas tradicionales (entre otras, la de esencia). Las combinaciones de genes de individuos de distintas especies obligan al replanteo (o a la desaparicin) del esencialismo. As, al universo cerrado y eterno de la tradicin esencialista, la tcnica (instrumentalismo) le opone un universo abierto y precario. Y aparecen aqu algunos conceptos propios de la ontologa de la tcnicas (que la filosofa todava no ha desarrollado): posibilidad, novedad, creacin... ii] Apora axiolgica. Para la tradicin filosfica, lo natural (frente a lo artificial) es lo primero y lo originario, y es autnomo en su devenir. Lo artificial, en cambio, es lo segundo, y es imitacin. Es, adems, una realidad dependiente (dependiente del tcnico y de lo natural). En sntesis, hay una deficiencia ontolgica de lo artificial si lo comparamos con lo natural. Deca Kant que la tcnica comienza donde termina la naturaleza. La separacin esencial entre naturaleza y tcnica (a pesar de los puntos en comn) viene de Aristteles. Pero esa separacin para una filosofa tcnica autnoma ya no existe. Hace tiempo que el mundo artificial reemplaz al natural. El universo orgnico ya no se puede pensar como una realidad que deviene independientemente de la accin humana y en funcin de principios internos (Aristteles). Ms an: se mete en el centro mismo del devenir natural. Y el hombre, en tanto realidad previa y trascendente a la tcnica, no queda fuera de ese proceso. As, podemos decir que la tcnica no acta sobre la naturaleza, sino sobre lo artificial. Y aqu encontramos un juicio de valor de fondo (una valoracin metafsica, podramos decir): lo artificial es ms valioso que lo natural. En segundo lugar, tenemos las aporas que, inevitablemente, surgen al comienzo del estudio de la tcnica; y son variaciones del conflicto entre posiciones autonomistas y heternomas. En lneas generales, decimos que una realidad (un sujeto, una comunidad, una actividad) es autnoma cuando se rige por principios, leyes, criterios... propios. Esto es, por pautas elaboradas por o desde ella (desde su interioridad, o en funcin de su propia naturaleza). La tcnica, desde s misma, determina el modo de percibir lo real (hay categoras tcnicas de percepcin del mundo), genera un mecanismo de construccin de conceptos, establece un modelo de inteligibilidad (pienso en el modelo mquina, o en el artefacto), introduce metforas, mtodos... Y, con el tiempo, surge una interpretacin del mundo. Es decir, una teora de lo real (que incluye valores y fines) que no siempre se explicita, y que la filosofa tiene que desarrollar a partir de los supuestos y consecuencias de la prctica tcnica. Por oposicin, la tcnica se

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piensa tambin desde afuera; es decir, asumiendo, desde el principio, fines, criterios o valores no tcnicos (heteronoma). Por ejemplo, para Scrates, la tcnica se juzga en funcin de la perfeccin o del bien humanos. El bien del hombre, en este caso, est en el quehacer poltico y en la salud del alma. De este modo, las tcnicas valen (son autnticas) en cuanto ayudan a realizar ese bien. El conflicto entre autonoma y heteronoma, a mi juicio, constituye la primer apora que se presenta en el estudio de la tcnica. Pongo un ejemplo. iii] Apora axiolgica. Toda filosofa terica (descriptiva), a partir de Hume, tiene dificultades para establecer un camino de accin. De la descripcin de la realidad, nos dice el autor ingls, no se sigue un imperativo moral. Ser y deber ser son mbitos cualitativamente diferentes. La tcnica, en cambio, empieza por la accin; esto significa que, en su origen, encontramos juicios de valor. Y es cierto que hay posiciones filosficas que comienzan por la accin (distintas filosofas polticas, por ejemplo). Pero la tcnica va ms all: transforma la realidad (y no slo la realidad sociopoltica, sino tambin la natural). Adecua, si se quiere, lo real al proyecto tcnico. Por ello, a la hora de pensar la tcnica, encontramos al menos dos tipos de discursos (obviamente, son modelos ideales). Hay un discurso tecnocrtico, que habla desde dentro (y es eminentemente autnomo); y hay un discurso crtico, que lo hace desde fuera (escuela de Frankfurt, J. Ellul, Heidegger). En los dos casos, hay juicios valorativos presupuestos. En el primero, lo que importa es la tcnica, y lo dems (incluido el hombre) est supeditado a ello. En el segundo, se cuestionan la autonoma y la universalizacin de los principios y valores tcnicos. Por ltimo, tenemos las aporas internas a la posicin autnoma. El origen de la tcnica es instrumental; esto es, se presupone que el hombre la utiliza para lograr fines establecidos de antemano (y que son independientes de la misma tcnica). Pero no hay separacin entre medios y fines, y, a la larga, los primeros terminan condicionando (e incluso determinando) a los segundos. Las aporas internas a la concepcin autonomista llevan siempre la forma de un conflicto entre instrumentalismo y determinismo. iv] Apora antropolgica. Desde la perspectiva instrumentalista, la accin supone un hombre que domina la tcnica, que est por encima de ella y que la usa a su favor. En suma, se considera que el hombre (concretamente, el hombre activo) trasciende a la tcnica, y, por eso, es ms valioso que todo aquello que se convierte en objeto de accin de la misma. Pero la tcnica, por sus caractersticas (por su lgica, por su sistema de valores, por la ontologa que propone, etc.) determina al ser humano y condiciona (entre otras cosas) la idea de hombre. Ms todava: lo iguala con el resto de los objetos tcnicos; y, en consecuencia, lo pone (valorativamente hablando) por debajo de ella. Y estas dos ideas de hombre, aun cuando se niegan mutuamente, coexisten (estn supuestas) en la accin tcnica. En consecuencia, si queremos comprender tal accin, no debemos evitar esta apora (siguiendo desde el comienzo uno de los dos caminos), sino ahondar en ella, pues es esencial al objeto de estudio. 9. Filosofa, tcnica, lmites La ciencia, por naturaleza, est siempre a mitad de camino. Galileo, por ejemplo, no se ocupa de cuestiones de principio. Y, ms all de si las creencias metafsicas son (o no) inevitables, no es obligacin de la ciencia tratar explcitamente sobre ellas. Con la filosofa es diferente. sta se construye a s misma. Descartes elimina todo tipo de creencias (Primera Meditacin), y luego elabora su sistema filosfico; sistema que incluye conceptos ltimos, criterio de verdad, mtodo... Nada de lo real (ni siquiera la propia actividad) queda fuera de la tarea del filsofo. Y Descartes buscaba un punto de apoyo absoluto, pero no hay un apoyo exterior a la filosofa que se construye. Por ello, en el fondo, toda filosofa es metafsica. Esto significa que la filosofa, tarde o temprano, trata sobre lmites; o, si se quiere (y para utilizar un lenguaje ms corriente), de marcos tericos. Y esta es una de las aporas ms comunes. La podemos enunciar as: los lmites son inevitables, y, al mismo tiempo,

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indemostrables (pues toda demostracin se hace desde dentro de los lmites). Las discusiones autnticas acerca de los lmites son impuestas por la realidad. Son, para usar nuestra terminologa, forzosas. En nuestro caso, surgen con el devenir tcnico. A modo de ejemplo, tomemos las novedades ontolgicas. En lo que sigue y referido al mbito de lo real , voy a hacer un breve esquema de lo que podemos denominar grados de lo artificial (gradacin relacionada con la intervencin directa de lo artificial en los procesos naturales). En este ordenamiento pienso en individuos y en clases; y con clase quiero decir especie (hombre, cerdo, trigo), gnero (reino, en la taxonoma biolgica: planta, animal), nivel ontolgico (realidad fsica, organismo, artificio). Entre una clase y otra hay lmites; lmites en tanto fronteras (separacin) y lmites como determinacin interna (rasgos que definen la clase). La novedad, en gran medida, implica la ruptura de estos lmites. En suma, hablamos de: i] Creacin de especies: ejemplo: de virus o bacterias a partir de la manipulacin gentica. ii] Cruzamiento de especies: ejemplo: modificacin gentica de cerdos con la introduccin de genes humanos o de medusas. En este caso hay un desvo artificial del devenir natural, pero sin provocar cortes o saltos de gneros o de niveles ontolgicos. La especie se desarrolla de acuerdo a sus leyes internas, y algunos de sus rasgos son puestos por la tcnica. Las nuevas caractersticas se incorporan a la especie y se transmiten a la descendencia. iii] Cruzamiento de gneros: ejemplo: incorporacin de genes animales en especies vegetales. Mantenemos aqu la afirmacin general del punto anterior, pero referida a gneros (y no hay saltos de niveles ontolgicos). iv] Interaccin entre distintos niveles ontolgicos: ejemplos: a. materiales que combinan componentes orgnicos e inorgnicos (virus que se asocian a soluciones qumicas para producir materiales semiconductores); b. interaccin ser vivomquina: piezas, artefactos, etc. que funcionan conjuntamente con lo natural: corazn artificial, brazos o manos electrnicos, etc. v] Sustitucin de un nivel ontolgico: lo artificial reemplaza a lo natural. Llamamos novedad a una configuracin (propiedad, funcin) sin precedentes, que, en la prctica (materialmente) muestra su efectividad. En los cuatro primeros puntos y muy especialmente en el ii, el iii y el iv lo artificial se introduce (en distinto grado) en lo natural. Lo orgnico, en mayor o menor medida, sigue presente. Aun as, estos logros tcnicos cuestionan fuertemente la tesis de la autonoma de la naturaleza. En el v, directamente hablamos de sustitucin, y pensamos en el artefacto (ncleo duro de la tcnica) propiamente dicho. Aqu, la creacin tcnica lleva a la anulacin de lo natural (y no slo de lo orgnico). Despus de estos hechos, los lmites de la filosofa se resquebrajan (si uno va hasta el final, los puntos de referencia se pierden). Y aqu tenemos un problema. Ahora bien, a la larga, l a filosofa de origen tcnico falsifica (reduce) la realidad, porque explica la totalidad desde una prctica concreta (y en esto no se diferencia de las filosofas que se elaboran desde la ciencia, la religin, etc.). Pero, si bien hay un empobrecimiento de lo real, por otro lado hay un enriquecimiento de la filosofalxxiii (1). Pues nos encontramos con un modo de interpretar la realidad hasta ahora inexistente inexistente con esta riqueza interior , y que trastoca y obliga al replanteo de los problemas filosficos fundamentales. Dicho de otro modo, despus de la tcnica nada es igual: tampoco la filosofa. 10. Filosofa y razn aportica Si accedemos a lo desconocido a partir de lo conocido, es razonable utilizar lo que tenemos a mano (y, de lo que tenemos a mano, lo que parece ms apropiado), o aquello a lo que estamos ms habituados. Entre los griegos, la nocin de cosmos (es decir, la ley en cuanto orden de las cosas) tiene su origen en la ley poltica (que regula la relacin entre los hombres). Algunas filosofas entre ellas, la que se expone en el Gorgias de Platn, o parte del escepticismo clsico se elaboran, en gran medida, a partir de la prctica mdica. La terminologa, los valores, el propsito de la medicina obviamente, con los cambios que exige la transposicin al

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terreno espiritual de la filosofa son los que sirven como modelo. Por otra parte, algunas de las nociones bsicas materia, forma, las cuatro causas de la metafsica aristotlica (y de la idea de naturaleza) nacen con la tcnica. Estos ejemplos muestran que, muchas veces, un mbito de la realidad se explica a partir de imgenes (modelos) que vienen de otro lado. Algo parecido pasa con la razn. En buena medida, la nocin de razn, en occidente, toma como modelo la geometra. Y una razn de este tipo, por su misma naturaleza, expulsa las contradicciones (aporas) de su interior. Pero aqu pensamos que comprender el problema (y las contradicciones) es tambin comprender el objeto. Toda filosofa, de un modo u otro, desemboca en una metafsica de problemas. Y hablo de metafsica porque considero que lo ltimo, para nosotros (en tanto sujetos finitos y situados), es la problematicidad del objeto.

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RACIONALIDAD, MODERNIDAD Y POST-ESTRUCTURALISMO Emmanuel Biset Introduccin El presente escrito aborda la articulacin entre racionalidad social y modernidad en Amrica Latina desde una perspectiva terica que busca redefinir la relacin entre los conceptos propuestos. Para ello se efecta un recorrido circular: se presenta una posicin que adquiere sentido a lo largo del texto. El inicio y el fin tienden a coincidir luego de presentar los argumentos pertinentes. Es necesario acentuar que la coincidencia es tendencial y no total, esa distancia es uno de los ejes de la argumentacin propuesta. Siendo una postura eminentemente terica (aunque imbricada en aspectos prcticos) el planteo de la cuestin no es independiente de la respuesta que se d a la misma. La relacin entre racionalidad social y modernidad, en una realidad ubicada espacial y temporalmente como Amrica Latina, requiere ser pensada desde una serie de cuestiones previas: qu se entiende por racionalidad? qu se entiende por racionalidad social? qu se comprende bajo el concepto modernidad? cules son los criterios que permiten conceptualizar a Amrica Latina como un todo? Estas cuestiones, centrales para una comprensin adecuada del tema planteado, merecen cada una por s misma un recorrido terico. Tal no es el objetivo del presente texto, pero s plantear cmo se entiende la relacin entre esas dos variables. Esto con dos finalidades: por una parte, la clarificacin del problema permite ubicar el marco dentro del cual se discute; por otra parte, permite distinguir la especificidad de la perspectiva adoptada. La relacin entre racionalidad social y modernidad recorre la historia de Amrica Latina. Desde la conquista hasta la globalizacin la discusin en torno a estos conceptos defini configuraciones histricas y proyectos polticos. Desde la discusin en torno a la racionalidad (o humanidad) de los habitantes originarios de Amrica hasta las categoras de centro-periferia en el siglo XX, han presentado posturas frente a esta relacin. La atribucin o negacin de la racionalidad moderna a las sociedades de Amrica Latina ha funcionado como variable explicativa y constructora de las formas que esta sociedad ha adquirido. Se puede rastrear la relacin de estas variables desde la gnesis del pensamiento sociopoltico moderno en Amrica Latina: el pensamiento independentista, el liberalismo y el positivismo del siglo XIX marcan una primera llegada de la modernidad europea al continente, justamente en el momento donde se constituyen los Estados nacionales. Esta impronta seala la relevancia de la relacin propuesta. Una buena reconstruccin de esta relacin ha sido realizada por Nikolaus Werz. Tal reconstruccin excede este trabajo. Simplemente, vale sealar aqu el lugar de esa relacin en la segunda mitad del siglo XX, para encontrar el lugar propio de la discusin. Desde la segunda mitad de la dcada del 50 surge, frente al populismo y el ensayismo terico, una nueva corriente dentro del pensamiento latinoamericano: la sociologa cientfica. Su principal representante es Gino Germani: La referencia a la objetividad cientfica, la lucha contra todas las formas de irracionalismo, y el objetivo de una democracia liberal, estn siempre presentes en sus obras. (Werz, 1995:110) Ahora bien, en el marco de este pensamiento cientfico Germani elabora una teora de la modernizacin. Segn Germani, la dcada del 50 en Amrica Latina posibilitara el paso de una sociedad agraria tradicional a una sociedad industrial, por ello las investigaciones empricas deban contribuir al proceso de modernizacin unidireccional llevado a cabo. Luego de esta primera postura, Germani matiza su posicin estudiando en su especificidad la modernizacin latinoamericana como un proceso asincrnico y carente de simultaneidad. Al destacar su especificidad, Germani seala que la modernizacin es un proceso estructural de transformacin que debe ir acompaado de un cambio poltico y cultural. As, la sociologa cientfica presenta a mediados del siglo XX una teora que impulsa la modernizacin de Amrica Latina a travs de la llegada de la modernidad cientfica europea al continente. La racionalidad moderna cientfica y la industrializacin son los caminos hacia la modernizacin.

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Contra esta perspectiva surge, en las dcadas del 50 y 60, un centro de pensamiento fundamental en la historia latinoamericana: la CEPAL. Este organismo, y su principal referente Ral Prebisch, sostienen una teora de la modernizacin diferente a la de Germani. Para Prebisch existe un desarrollo desigual entre los Estados industriales y los pases exportadores de materias primas. Desde esta diferencia elabora la categora de centro-periferia que sirve para sealar que el intercambio entre pases industriales y pases en desarrollo es desparejo, sacando los pases del centro provecho de ello. Es decir, el desarrollo propio del capitalismo no lleva al progreso de los pases perifricos de ese sistema. Por esto es necesaria una teora del desarrollo diferente de aquella utilizada para los pases industrializados. Una tercera etapa dentro del pensamiento sociopoltico latinoamericano surge con la sociologa crtica y su teora de la dependencia. Los autores de esta corriente se oponen a la sociologa cientfica y su teora de la modernizacin, critican su mtodo de estudio y el desarrollismo econmico sostenido. Para ello elaboran una teora donde se afirma que en Amrica Latina se da una situacin de dependencia que imposibilita su desarrollo. La desigual estructura de poder de la sociedad capitalista impide la industrializacin, lo que marca una contradiccin entre autonoma nacional y mercado mundial: Las diferencias en el nivel de desarrollo existentes entre los pases pobres y las naciones industrializadas, no resultan de una diferencia temporal (), sino de una distribucin desigual del poder en el sistema capitalista mundial. (Werz, 1995:126) En tal sentido se cuestiona la teora de la modernizacin de la sociologa cientfica que presentaba una direccin unvoca del desarrollo para todos los pases y todos los tiempos: el desarrollo de unos pases y el subdesarrollo de otros son dos caras de la misma moneda. De este modo, en Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XX se pueden ubicar dos teoras, o marcos de pensamiento, desde los cuales se interpret la realidad y se intervino en ella: teoras de la modernizacin y teoras de la dependencia. Estas teoras marcan el desarrollo del pensamiento sociopoltico en las dcadas del 50, 60 y 70, ya en las dcadas del 80 y 90 se hace difcil encontrar una perspectiva que rena todos los desarrollos tericos, pues cierto pragmatismo domina el rea de los estudios sociales. Fundamental aqu es destacar cierta continuidad entre ambos proyectos: No slo los planteamientos de las ciencias sociales o de las ciencias del espritu aqu explorados, sino casi todos los programas y proyectos de futuro, en Amrica Latina, aspiran a una modernizacin segn el modelo occidental (Werz, 1995:238) A lo largo de su historia, los pensadores latinoamericanos han formulado y reformulado esa problemtica central: cmo establecer un desarrollo industrial moderno para Amrica Latina. Modernizacin que adquiri dos formas principales: por un lado, modernizacin europea, siguiendo y repitiendo lo ms cerca posible el modelo de los pases desarrollados de occidente; por otro lado, modernizacin latinoamericana, intentando buscar la especificidad del continente (as los debates en torno a la identidad latinoamericana) y un modelo propio de desarrollo. Compartido este horizonte de modernizacin, existe en las teora expuestas un pensamiento superestructural de la poltica. La poltica, siguiendo una concepcin moderna de la misma, es un suplemento de actividades econmico-sociales: Otros obstculos derivaron del debate terico sobre el desarrollo, en la dcada de los sesenta. Como los problemas fueron vistos en un contexto mundial, tambin las interpretaciones polticas partieron de un enfoque global. Esto es vlido tanto para el desarrollismo como para la discusin acerca de la dependencia, la cual slo marginalmente se ocup de las instituciones y los sistemas polticos. Por eso, la sociologa de la dependencia no pudo convertirse en una sociologa poltica, sino que conserv rasgos marcadamente econmicos y de economa mundial. Aun cuando la mayora de los planteamientos se entendan como fundamentalmente polticos, eran en realidad sociocntricos; muy pocos textos parten, en Amrica Latina, de una autonoma de lo poltico. (Werz, 1995:136) Asumiendo este diagnstico, la pregunta es: es factible y deseable otro marco terico desde el cual comprender la realidad latinoamericana? A lo largo del escrito se responde afirmativamente a esta pregunta. El pensamiento sociopoltico, en sus diferentes corrientes, muestra una base comn desde la cual se piensa la realidad. Esa unidad en el trasfondo de las diferencias se denomina aqu una visin moderna del pensamiento sociopoltico. La tesis

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principal de este artculo es que esa visin puede ser superada, y que de hecho existe una teora en tal sentido, si se cuestionan los presupuestos que llevan a una suplementariedad de lo poltico. Una perspectiva que articule de otro modo el lugar de la poltica en la teora social permite dos cosas: por un lado, un marco terico que ayuda a comprender la realidad latinoamericana en su verdadera complejidad; por otro lado, ese mismo marco orienta decisiones ticopolticas hacia la construccin de un continente ms justo. La perspectiva que presenta una nueva articulacin de la problemtica puede ser definida como post-estructuralista. El eje del trabajo es mostrar cmo el post-estructuralismo introduce una serie de categoras que permiten pensar de otro modo la praxis, o racionalidad social, a partir de una discusin de la modernidad. El post-estructuralismo constituye un movimiento terico con mltiples autores y diferencias internas. Siendo nuestro objetivo el desarrollo de una perspectiva de filosofa prctica, y con vistas a la unidad y coherencia de la presentacin, se ha optado aqu por uno de los autores de tal movimiento: Ernesto Laclau. Que este autor sea argentino y haya participado de las discusiones del pensamiento latinoamericano quiz no sea un dato menor lxxiv. Para ello, el trabajo presenta cuatro apartados: en primer lugar, se aborda una concepcin de la modernidad y su perspectiva poltica que permite identificar el ncleo comn al pensamiento sociopoltico latinoamericano de la segunda mitad del siglo XX; en segundo lugar, se presenta la concepcin de la poltica del post-estructuralismo en oposicin a la desarrollada en el primer apartado; en tercer lugar, se efecta una breve presentacin de los conceptos y categoras que aporta la teora de la hegemona de Laclau; por ltimo, se concluye con una sntesis de los aportes posibles de esta teora. 1. Hacia una definicin de la modernidad y su perspectiva poltica El pensamiento moderno conforma un lugar de pensamiento (ciertas nociones, conceptos y categoras) desde el cual comprender el mundo. Este modo de pensar, aunque elaborado como poca comn, ha sido tematizado de diversas maneras. Ello implica que segn la nocin de modernidad que se sostenga se articular una crtica o una defensa de la misma. En este sentido muchas de las posiciones en torno al agotado debate modernidad/posmodernidad implican un dilogo de sordos: se defienden o se critican conceptos o ideas que no pertenecen a un marco comn de pensamientolxxv. Para evitar este punto ciego de un debate ya perimido, aqu se expone una forma de caracterizar la modernidad para luego presentar ciertas crticas posibles. No se presenta un detalle pormenorizado de posiciones acerca de la modernidad y una evaluacin de las mismas, simplemente se articulan algunas propuestas que luego sirven para dar cuenta de una lgica de la poltica posible y vlida para explicar y comprender la realidad latinoamericana. Quiz porque, al fin y al cabo, la modernidad es aquello que se construye retroactivamentelxxvi. Se parte aqu de un autor, Martn Heidegger, y de una idea bsica que construye la modernidad: la idea de representacin. Segn Heidegger, la modernidad es la poca de la imagen del mundo. Moderno es aquel perodo donde todo cae bajo el dominio de la conciencia, es decir, del sistema representacional. Siguiendo al autor alemn, Bosteels seala que: Moderna sera aquella poca en la cual la humanidad poco a poco logra representar para s misma la totalidad de los entes de modo que stos quedan reducidos a una imagen fcilmente manejable por parte de la razn calculadora. A travs de la ciencia y la tcnica, el sujeto en la poca moderna reduce la cuestin siempre abierta del ser a la categora de un mero objeto o de una idea exacta... lxxvii (Bosteels, 2000) Saber qu significa representacin es bsico para la comprensin de la modernidad. Desde la ptica de Heidegger este concepto es esencialmente diferente de lo que los griegos entendan por l. As, representar quiere decir traer ante s eso que est ah delante en tanto que algo situado frente a nosotros, referirlo a s mismo, al que lo representa y, en esta relacin consigo, obligarlo a retornar a s como mbito que impone normas. (Heidegger, 1998:75) El hombre se pone a s mismo como escena donde lo ente tiene que re-presentarse a s mismo, es decir, presentarse, hacerse imagen. El hombre es el representante de lo ente en sentido de lo objetivo. La novedad de esto radica en que el hombre ocupa este lugar establecido por l

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mismo, por su voluntad. Representar es poner ante s y traer ante s. Desde este concepto lo ente llega a ser objeto, y por ello a ser. Slo cuando el hombre se transforma en sujeto es posible esto. Y en este horizonte es posible el humanismo, es decir, la valoracin de la totalidad de lo ente a partir del hombre y para el hombre. La modernidad sera la poca en donde el mundo se edifica como imagen del hombre. Es decir, desde la representacin se construye la idea de signo como representacin, lo que permite configurar un centro especfico desde el cual ordenar los discursos existentes y la pluralidad de lenguajes. Michel Foucaultlxxviii, en una lnea de anlisis prxima y distante a la de Heidegger, complejiza el anlisis propuesto por el filsofo alemn. Foucault construye una teora donde la modernidad es dividida, a su vez, en diferentes etapas. Aquello que Heidegger tematizaba como un todo en Foucault se presenta, por lo menos, en tres etapas. En primer lugar, una poca donde el mundo se transforma en un cuadro, es decir, donde la representacin domina la forma en la que se construye sentido. En segundo lugar, una poca donde la representacin entra en crisis por medio del lenguaje, es decir, las cosas se definen por relaciones formales, gramaticales, del lenguaje sin referencia al mundo. En tercer lugar, una poca donde se reconstruye la idea de representacin mediante la figura del hombre, es decir, el hombre es aquel centro que permite reconstituir al mundo como cuadro. Por ello, Foucault seala que el siglo XX se define por el enfrentamiento entre el hombre y el lenguaje. Interesa aqu, para completar el anlisis heideggeriano, mostrar la crisis y reconstitucin de la idea de representacin. En este marco, siguiendo al filsofo francs, se puede afirmar que el paradigma epistemolgico que tiene como base la representacin ya est agotado en el siglo XIX; con ello se da fin a la poca clsica. Esta clausura disloca identidades y diferencias. Se rompe con la soberana de la palabra y el entrecruzamiento entre sta y las representaciones. Surge un espacio hecho de organizaciones, es decir, de relaciones internas entre elementos; la analoga y la sucesin son los principios organizadores de este nuevo espacio del saber. El lazo que une no es la identidad de los elementos, sino la identidad de las relaciones entre los elementos y la funcin que surge de all. En esta poca, en prcticamente todas las ramas del conocimiento, el orden definido de las multiplicidades ya no pudo fundarse en el desdoblamiento de la representacin consigo misma: En todos los casos, la relacin de la representacin consigo misma y las relaciones de orden que permite determinar ms all de cualquier medida cuantitativa, pasan ahora por condiciones exteriores a la representacin misma en su actualidad. (Foucault, 1998:233) Un ejemplo ayuda a entender est nueva epsteme: para relacionar el sentido de una representacin y una palabra ya no se recurre al poder de representar de las palabras, sino a leyes puramente gramaticales lxxix. En el siglo XIX se produce un desplazamiento que hace vacilar a todo el pensamiento occidental: la representacin perdi el poder de fundar a partir de s misma, en su despliegue propio y por el juego que la duplica en s, los lazos que pueden unir sus diversos elementos. (Foucault, 1998:234) Lo que une los elementos entre s no es la representacin, sino algo exterior a ella, una especie de trasmundo ms profundo que ella y ms espeso. Las cosas en el pensamiento clsico constituan un cuadro, en el siglo XIX se enrollan sobre s mismas, se definen en un espacio interno que para la representacin est en el exterior: Enroscndose sobre s mismas en un volumen interior (reverso enigmtico de su visibilidad interior) y en un orden autnomo, en adelante los seres se sustrajeron al espacio del cuadro, a la taxonoma plana que los clasificaba por identidades y diferencias. (Enaudeau, 1999:186) El saber ha cambiado completamente. Este cambio se evidencia en el lugar que empieza a ocupar el lenguaje respecto de los otros saberes: la ruptura se da cuando las palabras dejaron de cruzarse con las representaciones y de cuadricular el conocimiento de las cosas. El lenguaje, al ser separado de la representacin, slo puede existir de un modo disperso; aparece el lenguaje segn mltiples modos de ser que no pueden agruparse de manera alguna, el lenguaje como multiplicidad enigmtica a dominar. En este marco es cuando surge el hombre, la epsteme del siglo XIX se reordena de tal forma que crea el dominio del hombre. Ahora bien, el hombre tiene la capacidad de duplicar las representaciones y ligarlas a la naturaleza. Surge el poder de discurso, el lenguaje en cuanto

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representa, el lenguaje que transforma la sucesin de representaciones en cuadro. Es decir, resurge el cuadro, la representacin mediada por el hombre. Las cosas se definen, ahora, por la relacin que establecen con el ser humano. En el siglo XIX aparece el hombre, el hombre como finitud, surge la cultura humana. El pensamiento se orienta a saber cmo es posible que se le den representaciones al hombre. En la modernidad el lenguaje se separa de la representacin y se rompe el orden del discurso, por ello aparece el hombre, esa figura ambigua que es objeto del saber y sujeto que conoce. De esta ambigedad nacen las ciencias sociales o humanas. Esta concepcin de modernidad constituye un marco dentro del cual se ubica el pensamiento sociopoltico. Ernesto Laclau seala los supuestos fundamentales de la concepcin moderna de la poltica: 1. Se consider siempre que toda intervencin poltica con sentido debe tener lugar en el fundamento social, lo que implica llevar a cabo una transformacin radical de lo social (sea como revolucin o como una serie de medidas burocrticas). 2. Esta intervencin poltica slo puede ser entendida dentro de un marco: la totalidad social (la sociedad considerada como una ordenada serie de efectos). 3. El tercer rasgo de la accin poltica moderna es la representabilidad. Es decir, toda accin poltica deriva del fundamento social y ste, como totalidad, debe tener una transparencia ilimitada: si hay un fundamento de lo social y si, como consecuencia, la sociedad slo puede ser considerada como una ordenada serie de efectos, es decir, como una totalidad, en ese caso una accin cuyo sentido se derive de ese fundamento y de esa totalidad tiene que ser plenamente trasparente para s misma y dotada, por tanto, de una representabilidad inmediata. (Laclau, 1996:150151) 4. Esta representabilidad debe ser trasmitida al agente de transformacin histrica. Existe un impulso constante a la identificacin entre accin y representacin para la constitucin de la totalidad social: Slo la plena reconciliacin entre sustancia y sujeto, entre ser y conocimiento, puede anular la distancia entre lo racional y lo real. Pero, en tal caso, la representacin es un momento necesario en la autoconstitucin de la totalidad, y esta ltima slo es alcanzable en la medida en que la distancia entre accin y representacin es abolida. Slo un actor histrico ilimitado puede llevar a cabo esa abolicin. (Laclau, 1996:150) De esta forma un movimiento dual es el eje de la visin moderna de la historia y la sociedad: por un lado, el fundamento deviene sujeto a travs de una clase universal que elimina toda la distorsin de las formas de representacin; por el otro, el sujeto pasa a ser fundamento al abolir las limitaciones externas del objeto. 5. Estos cuatro puntos conducen al quinto, en la poltica moderna: ...una vez que el fundamento de la poltica es hecho plenamente visible, el poder pasa a ser un fenmeno puramente apariencial. (Laclau, 1996:151) La dominacin, el poder ejercido, de un grupo sobre otro es considerada irracional por este ltimo punto. Pero esta irracionalidad debe ser apariencial dado que la historia es un proceso racional, la racionalidad se atribuir a uno de los grupos, o a la historia como totalidad. Es inversa la relacin entre realidad del poder y representabilidad de la historia: una historia transparente no puede ser una relacin de poder irracional. Es decir, existe un cauce necesario que lleva a la eliminacin del poder irracional por medio de un progreso histrico racional que lleva a la emancipacin. 2. La redefinicin post-estructuralista de la poltica Las ideas modernas estn profundamente enraizadas en el pensamiento, lo cual ha llevado a intentos de sustitucin radicales, esto implica la simple negacin de los fundamentos modernos cayendo en sus presupuestos. As, por ejemplo, se ha sustituido la idea de la sociedad con un

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fundamento que le da sentido por la idea de una sociedad que carece completamente de sentido. Laclau califica estas teoras de inversin como nihilistas: caen en los mismos supuestos que intentan criticar, es decir, toman los mismos supuestos y los invierten. Antes que invertir, sostiene el autor, se debe deconstruirlxxx el terreno donde se origina la alternativa modernidad/posmodernidad: ...en lugar de permanecer dentro de una polarizacin cuyas opciones estn enteramente gobernadas por las categoras bsicas de la modernidad mostrar que stas ltimas no constituyen un bloque esencialmente unificado sino que son el resultado sedimentado de una serie de articulaciones contingentes. lxxxi (Laclau, 1996:155) Esto implica dos cosas: por un lado, una actitud diferente hacia la modernidad, no una negacin sino una modulacin distinta de sus temas; por otro lado, una expansin del campo de la poltica al extenderse las reas de indecidibilidad estructural. Laclau sostiene que el aporte fundamental de la deconstruccin derrideana es aumentar esos campos de indecidibilidad estructural. Con esto se refiere a cmo Derrida muestra la unin contingente de supuestos considerados necesarios. Al mostrar que ciertos conceptos no estn unidos necesariamente, sino que implican una decisin tico-terica, se aumenta el campo de lo que necesita una intervencin contingente. La deconstruccin muestra dos cosas: por un lado, la contingencia de una conexin; por otro lado, la contingencia de una conexin. Esto es importante para no caer en el esquema de la modernidad: si slo se afirma la contingencia de la unin, se estara en un mundo de tomos dispersos que necesitan una decisin para su relacin, se cae en un nuevo esencialismo. Por ello se debe agregar que la conexin con algo distinto es necesaria para constituir la identidad, lo fundamental son esas conexiones contingentes. Si la contingencia es algo constitutivo de la sustancia se aumenta el campo de indecidibilidad. Esto muestra que toda estructura requiere conexiones contingentes que no pueden derivarse del seno de la misma estructura, esta fuente externa es lo que se llama fuerza, o ms especficamente poder. El poder pasa a ser constitutivo en toda estructura. Esto que se llama poder, Laclau lo define como hegemona. Lo que aqu se destaca es que, por una parte, las articulaciones hegemnicas son contingentes; por otra parte, son constitutivas, instituyen relaciones sociales que no pueden ser derivadas de ninguna racionalidad social a priori. Laclau seala que dos objeciones surgen rpidamente: primero, parece caer en un nuevo esencialismo al postular un sujeto externo que cierra la estructura; luego se encuentra el problema de la visibilidad de la contingencia. Respecto al primer problema se debe considerar al sujeto hegemnico como constituido en la misma estructura a la que pertenece, pero se debe evitar caer nuevamente en una estructura cerrada. Se evita esto si se piensa la estructura como no plenamente reconciliada consigo misma, portadora de una radical indecidibilidad que debe ser llenada con decisiones. Estos actos constituyen al sujeto, el sujeto pasa a ser fruto de la imposibilidad de la estructura para cerrarse. Por ello la contingencia es la distancia inerradicable de la estructura respecto a s misma. (Laclau, 1996:163) Respecto al segundo problema, si no existe a priori un contenido para llenar el vaco estructural, existen distintos contenidos que intentan llenar ese vaco y de este modo hacen visible la contingencia de la estructura. Entre el contenido y el vaco estructural a llenar existe una relacin contingente, es la contingencia misma. As, la visibilidad se encuentra en el hiato entre la forma general de plenitud y el contenido que la llena. A esa relacin Laclau la ha llamado hegemona: Entiendo por hegemona una relacin por la que un contenido particular asume, en cierto contexto, la funcin de encarnar la plenitud ausente. (Laclau, 2002:122) La resolucin de estos problemas tiene importantes consecuencias. La plenitud es algo ausente que tiene que ser llenado por diferentes discursos equivalentes. Slo se pueden introducir discursos reestructurantes en un fondo de plenitud ausente. Esta ltima es vivida por la comunidad como una prdida: la falta social es vivida como desorden y los intentos de solucionarla como identificaciones. Ahora bien, las relaciones sociales son relaciones simblicas que se constituyen por procesos de significacin, esto lleva a que deben existir formas discursivas que muestren la falta de toda estructura social. Segn Laclau estas formas discursivas son los significantes tendencialmente vacos, es decir, aquellos que son el resultado de ambigedades contingentes de sentido.

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Se ha logrado trascender una visin nihilista del dualismo modernidad/posmodernidad? Laclau define su postura: Nuestra tesis es, primero, que es la indecidibilidad estructural discutida en lo que antecede, cuando ella acepta toda la radicalidad de sus consecuencias, lo que hace posible ir ms all de la modernidad y de su reverso nihilista; y, segundo, que este ir ms all de la modernidad no consiste en el abandono de todos los contenidos sino ms bien en la prdida de su dimensin de horizonte. (Laclau, 1996:171) Para explicar estos puntos, Laclau se refiere a dos nociones claves del pensamiento sociopoltico: representacin y poder. En referencia al primer punto Laclau trata el problema de la representacin. La representacin se da cuando un sujeto hace presente la voluntad de un ausente, pero lo que muestra el autor es la imposibilidad de una transparencia plena. El argumento es el siguiente: dado que existe representacin, existe un sujeto que ha constituido su identidad en un lugar A pero que las decisiones que afectan esa identidad se toman en un lugar B, esto implica que la identidad es incompleta, que es llenada por una decisin, que es el suplemento necesario para la constitucin de su identidad. La identidad del representado es ampliada y transformada en el proceso de representacin. Laclau sostiene que partes fundamentales de los procesos de representacin son la constitucin, descomposicin y redefinicin constante de las identidades, y con ellas, de los intereses de los actores, de las formas de articulacin entre ellos y de los principios de legitimidad de sus acciones. (Novaro, 1994:33) Se establece una ruptura radical con la idea de representacin moderna. La representacin no es mera expresin de una sociedad previamente constituida, sino que es productiva en tanto constituye identidades. Es decir, las voluntades particulares deben ser representadas para constituirse en voluntades polticas colectivas: una identidad que no sea representada en algn sentido es imposible. (Bourdieu, citado por Novaro, 1994:37) Si por un lado se acepta su papel constitutivo, por el otro se debe afirmar su incompletud esencial. Toda representacin es parcial, incapaz de subsumir lo representado en su totalidad. La idea de representacin perfecta es una imposibilidad lgica, la representacin es un juego indecidible que organiza una serie de relaciones sociales. La identidad del representado requiere ser llenada por el proceso de representacin, pero en la sociedad actual ya no existe un punto nico desde el cual constituir identidades. Existe un flujo constante de constitucin y reconstitucin de identidades, esto imposibilita la identidad plena del representado y del representante. Se puede afirmar que existe un doble proceso: primero, los sectores sociales aislados son interpelados por un actor que constituye su identidad; en segundo lugar, esa identidad es representada, es decir, consienten en que acte por ellos. Es necesario remarcar que este segundo proceso nunca es total, slo existen semirepresentaciones. La identificacin entre representante y representado es imposible. Esto tiene dos consecuencias centrales para entender la sociedad: por un lado, los agentes sociales tienen una identidad mltiple e inestable; por otro lado, existe una diversidad de puntos desde los cuales se toman decisiones que afectan la vida. Se hace evidente, en la actualidad, que la representacin es algo que constituye la voluntad colectiva y no su simple reflejo. Laclau cree que esto implica que no se puede escapar de la representacin y que deben ser construidas alternativas democrticas para diversificar los puntos donde la representacin opera. En esta poca se profundiza el hiato entre plenitud ausente y contenidos, pero con esto no se cae en una abolicin de la democracia, sino justamente en lo contrario. Una sociedad donde se produce la identificacin entre ambos campos, donde se elimina el hiato, es una sociedad totalitaria. Slo ese hiato hace posible la competencia democrtica de diferentes discursos que intentan colmar el vaco. La democracia es posible con una identidad dislocada, una sociedad incompleta, que elimina todo fundamento racional de la democracia: bsqueda sin fin de algo que debe dar valor positivo a su propia imposibilidad. (Laclau, 1996:177) En referencia al segundo punto Laclau trata el problema del poder. La modernidad postula como finalidad una sociedad emancipada donde las relaciones de poder hayan sido eliminadas. Es importante ver el poder y la emancipacin como una relacin contingente, lo cual lleva nuevamente al poder para relacionar ambos trminos contingentes. Esto debe ser as porque de lo contrario se debera buscar una relacin de necesaria racionalidad que lleve del poder a la emancipacin, lo que elimina la misma emancipacin. Si el paso racional del poder a la

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emancipacin es necesario no existe emancipacin posible, slo reino de la necesidad. Las condiciones de la emancipacin son las que la hacen posible, esto lleva a que ya no es posible una distincin tajante entre emancipacin y poder. Toda emancipacin debe constituirse como poder y hay una pluralidad de poderes. Existe una pluralidad de luchas en el interior de lo social y no un intento radical de refundar lo social (una revolucin moderna). Laclau seala que debe eliminarse la consideracin de la emancipacin como eliminacin del poder, lo que debe llevarnos a un nuevo optimismo: donde se elimina el poder se hace la sociedad transparente y por ello se hace redundante hablar de libertad. El fin de la modernidad como horizonte no implica el fin de los objetivos y demandas particulares que contiene ese horizonte. La nocin de horizonte se refiere a lo que establece los lmites y la constitucin de todo objeto posible (lo que implica eliminar todo ms all). La eliminacin de este horizonte no lleva a la ruptura del lazo social, sino que permite radicalizar una postura poltica de la sociedad: Pues bien, generalizando las conclusiones centrales de nuestro argumento, podramos afirmar que la crisis de este horizonte, que ha sido sealada desde perspectivas muy diferentes, lejos de conducir a una implosin generalizada de los social y a un abandono de la participacin en las esferas pblicas, ha creado en cambio por primera vez la posibilidad de una concepcin radicalmente poltica de la sociedad. (Laclau, 1996:180) Es necesario ver cmo estos puntos afectan a los ejes centrales del pensamiento sociopoltico moderno: 1. Transformacin radical: si no hay fundamento de lo social, toda intervencin histrica ser obra de agentes limitados. Esta limitacin se compensa con una libertad mayor dado que estos crean su mundo. Se cambia la nocin de transformacin radical por la sobredeterminacin de cambios parciales. 2. Totalidad social: esta nocin no puede ser abandonada, pero no es ya un fundamento, sino un horizonte. 3. Actores sociales: se abandona la nocin de un actor histrico ilimitado, se conciben los actores sociales en un proceso pragmtico de construccin de identidades sobredeterminadas. 4. Representabilidad: no es posible plenamente, no existen representaciones adecuadas de lo social. Toda significacin social pasa a ser una construccin social y no un reflejo de la realidad. 5. Poder: pasa a ser constitutivo de la objetividad social. Laclau concluye en tres puntos centrales: Primero, la poltica pasa a ser una ontologa de lo social (lejos de constituirse como superestructura), lo social es fruto del poder. Segundo, el post-estructuralismo implica una redefinicin de la perspectiva moderna, no su simple abolicin: este movimiento no implicar necesariamente el colapso de todos los objetos y valores contenidos en el horizonte de la modernidad sino, en cambio, su reformulacin desde una perspectiva diferente. (Laclau, 1996:182) Tercero, el imaginario social debe moverse en la construccin de los valores sociales positivos que surgen de las observaciones precedentes. 3. Hegemona y democracia La postura post-estructuralista que transforma la visin de la poltica moderna da origen a un nuevo marco terico. El vacilar de la nocin de representacin y la muerte del sujeto posibilitan un nuevo pensamiento sociopoltico: la teora de la hegemona y su concepcin de democracia radical. Esta idea de democracia se la debe ubicar en el horizonte de la crtica a la modernidad, crtica efectuada entre otros por Heidegger, Derrida, Foucault, Deleuze, etc. El pensamiento poltico de la democracia radical supone la crtica a la representacin, y la supone como un cambio ontolgico que transforma el horizonte poltico.

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Los autores que defienden esta posicin lxxxii, formulan una teora a partir del incumplimiento de aquellos polos propios de la modernidad, es decir, el sujeto y el objeto: (Se) deben tomar en cuenta los distintos esfuerzos en la deconstruccin de la metafsica de la presencia, metafsica segn la cual el ser es reductible a un objeto, ideologa que postula que el sujeto es una entidad estable, transparente e indivisible. (Bosteels, 2000) La filosofa poltica post-estructuralista se basa en la deconstruccin del sujeto y el objeto de la representacin poltica: el sujeto autnomo y libre, y la objetividad de la estructura social. Para estos tericos el sujeto es posible porque existe una falta en el objeto (o sustancia). El sistema representativo est atravesado por una falta insuperable, por un hiato. Existe una lgica de la falta, de la carencia, del vaco, del espaciamiento, que constituye un eje fundamental de este pensamiento poltico. El post-estructuralismo en la versin de Laclau, es decir, como teora de la hegemona, sostiene una concepcin discursiva de lo social. Cada configuracin social tiene un significado construido socialmente: Esta totalidad que incluye dentro de s a lo lingstico y a lo extralingstico, es lo que llamamos discurso Si pateo un objeto esfrico en la calle o si pateo una pelota en un partido de ftbol, el hecho fsico es el mismo, pero su significado es diferente. El objeto es una pelota de ftbol slo en la medida en que l establece un sistema de relaciones con otros objetos, y estas relaciones no estn dadas por la mera referencia material de los objetos sino que son, por el contrario, socialmente construidas. Este conjunto sistemtico de relaciones es lo que llamamos discurso. (Laclau, 2000:114) De este modo el discurso prepara el contexto social dentro del cual se le otorga significado a un objeto. Por esta misma razn el discurso constituye a los sujetos, el mismo sistema de relaciones que puede dar cierto significado a un objeto es el que le puede dar significado al sujeto: nada se constituira como objeto o sujeto fuera de un determinado discurso. (Barros, 2002:22) Pero esto no implica un determinismo discursivo, es decir, no lleva a pensar que todo es discursivo o lingstico, sino que para que algo sea inteligible debe formar parte de un discurso. Ese discurso es resultado de una relacin contingente entre varios discursos: El carcter relacional de las identidades que conlleva la nocin de articulacin juega un papel importante en la teora de la hegemona y previene el problema de pensar cierto discurso como el producto necesario de una situacin particular. (Barros, 2002:22) Para entender la relacin entre discursos se debe partir del concepto de articulacin, el cual define una prctica que relaciona dos elementos diferenciados. Esta relacin es de un tipo particular: muestra que toda organizacin es contingente y externa a los fragmentos organizados. Se rompe la idea de sociedad como totalidad fundante de procesos parciales tal como la presenta la nocin de mediacin. La articulacin, por el contrario, comporta dos movimientos: por un lado, la composicin de los elementos a relacionar; luego, la relacin misma de esos elementos. Es por ello que la categora de articulacin permite entender los agentes sociales como formas precarias y relativas de fijacin de sentido que se sostienen en determinada relacin. Pero esta relacin no se puede dar entre dos elementos constituidos en s mismos y luego relacionados, pues para ser necesitan una relacin mvil y cambiante. En este sentido, se debe entender la articulacin como una conexin contingente, y resaltar ambos trminos: conexin y contingencia. Existe una lgica de la sobredeterminacinlxxxiii, donde se afirma el carcter incompleto, abierto y polticamente negociable de toda identidad. Laclau seala que articulacin es toda prctica que establece una relacin entre elementos, tal que la identidad de estos resulta modificada como resultado de esa prctica. (Laclau y Mouffe, 1987:119) De este modo las identidades se constituyen a partir de prcticas articulatorias en relacin con otros, lo cual las hace imposible de reducir a posiciones de clase, lugares institucionales o posiciones de enunciacin. Los discursos son la totalidad resultante de esas prcticas, momentos son las posiciones diferenciales articuladas en ese discurso y elementos son las diferencias que no se articulan discursivamente. En este sentido las relaciones pueden constituir un conjunto estructural determinado, pero no pueden fijar las identidades en tanto estas son puramente relacionales. No existe una identidad que se logre constituir plenamente. Una totalidad es siempre incompleta, por ello se debe abandonar la nocin de sociedad como totalidad suturada y autodefinida. No existe la

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posibilidad de una identidad plenamente fijada en tanto no es posible la no-fijacin, pero tampoco la fijacin ltima de sentido. La nocin de articulacin surge de lo antes afirmado. Es decir, si toda identidad es relacional, pero el sistema de relaciones no se puede establecer en un conjunto fijo de diferencias, el discurso siempre es desbordado por una discursividad. Segn Laclau: La prctica de la articulacin consiste, por tanto, en la construccin de puntos nodales que fijan parcialmente el sentido; y el carcter parcial de esa fijacin procede de la apertura de lo social, resultante a su vez del constante desbordamiento de todo discurso por la infinitud del campo de la discursividad . (Laclau y Mouffe, 1987:130) Esto deconstruye la categora de sujeto, slo existen posiciones de sujeto. Cuando se rechaza la nocin de sujeto como entidad unitaria, transparente y suturada, se puede hablar de posiciones de sujeto que generan antagonismos, y desde aqu es posible entender una posicin democrtica y pluralista. Segn lo expuesto hasta aqu existe una imposibilidad de cierre de lo social debido a la precariedad de toda identidad, la cual es un movimiento continuo de diferencias que se articulan. Ahora bien, existe una experiencia que seala la imposibilidad de toda diferencia estable, de toda objetividad posible, es la experiencia del antagonismolxxxiv. Este concepto seala la presencia del otro que me impide ser totalmente yo. Toda relacin no surge de identidades plenas, sino de la imposibilidad de constitucin de las mismas debido a que el otro habita en la interioridad de uno. La identidad diferencial mvil seala que el otro me habita, soy al no ser el otro. En este sentido el antagonismo es el lmite de la objetividad, es el testigo de la imposibilidad de sutura ltima de lo social, por ello la experiencia del lmite de lo social. Este lmite se da en el interior de lo social, como algo que lo subvierte al destruir su aspiracin a constituirse como presencia plena. El sustento de esta idea de democracia se expresa en la frase no hay sociedad, es decir, no hay plenitud del lazo social, sino una dislocacin de la totalidad de lo social por una exterioridad intrnseca, lo otro habita lo uno. Existe una alteridad constitutiva de la sociedad. La nocin de antagonismo conduce a pensar las dos lgicas de lo social: equivalencia y diferencialxxxv. La equivalencia expresa un segundo sentido por el cual los momentos se transforman en elementos, es decir, las diferencias se anulan en tanto expresan algo idntico que subyace a ellas. Pero esta expresin no designa nada de lo que un objeto es, sino lo que no es. La identidad se transforma en puramente negativa. La equivalencia tiene una ambigedad constitutiva: por un lado, necesita dos trminos diferentes (sino existira simple relacin de identidad); pero por otro debe subvertir esa relacin diferencial para que exista la equivalencia. La lgica del antagonismo es la equivalencia llevada a su extremo: cuando todos los rasgos diferenciales de un polo se han disuelto en referencia equivalencial al otro polo, es decir, a lo que no es. Esto muestra que ciertas formas discursivas, por medio de la equivalencia, anulan la positividad del objeto, y se da una existencia real de la pura negatividad. Slo porque lo social est penetrado por la negatividad es que no logra transparencia y cierre total. La negatividad total y la objetividad total son los dos extremos imposibles donde se juega la constitucin de lo social. La sociedad es un campo donde nunca se logra ni la pura objetividad, ni el puro antagonismo. La diferencia es una lgica contraria a la equivalencia. Es una lgica que expande y complejiza el espacio poltico. Es decir, marca el momento de las diferenciacin del espacio social en mltiples luchas diferentes sin articulacin. Equivalencia y diferencia son dos lgicas de lo social que se dan de forma paralela, sin que ninguna de las dos elimine la otra: no existe equivalencia pura, ni diferencia pura. La articulacin es un equilibrio inestable entre ambas lgicas. De este modo, mediante el antagonismo, la equivalencia y la diferencia, se hace posible la prctica articulatoria. Articulacin que posibilita que uno de los elementos de la relacin empiece a funcionar como inscripcin de otras demandas. Esa prctica articulatoria especfica es lo que se denomina hegemona, es decir una demanda social particular transforma su contenido de modo que en su inscripcin puedan fijarse otras demandas. Esa transformacin de una demanda particular en una demanda hegemnica implica luchas polticas. La hegemona es posible cuando se dan dos condiciones: por una parte, existen fuerzas antagnicas; por otra parte, inestabilidad de las fronteras que las separan. Existe una vasta regin de elementos

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flotantes que pueden ser articulados en campos opuestos. Esto lleva a negar el cierre ltimo de lo social, lo que conduce a una pluralidad de espacios polticos y sociales que no remiten a ningn fundamento ltimo. Una pluralidad de campos polticos en un sistema mvil de diferencias, donde no es posible ni la autonoma total, ni la subordinacin total, pues ambos estados requeriran estabilidad. Ahora bien, entre esas posiciones existen luchas donde una tiene xito y las otras fallan. As, la lgica de la hegemona es la lgica de la poltica: es el momento en que una multiplicidad de demandas actan recprocamente esforzndose por dar sentido a una cierta situacin, e intentan imponer su lectura de la situacin como el principio de lectura que trabajar como horizonte de inteligibilidad. (Barros, 2002:22) De este modo se pueden resumir, siguiendo al propio Laclau, las dimensiones de la articulacin hegemnica: a. En primer lugar, es constitutivo de toda relacin hegemnica la desigualdad de poder: Si la hegemona de un sector social particular depende, para su xito, de que pueda presentar sus objetivos propios como aquellos que hacen posible la realizacin de los objetivos universales de la comunidad, queda claro que esta identificacin no es la simple prolongacin de un sistema institucional de dominacin sino que, por el contrario, toda expansin de esa dominacin presupone el xito de esa articulacin entre universalidad y particularidad (es decir, una victoria hegemnica). (Laclau, 2003:55) b. En segundo lugar, la hegemona se construye mediante la equivalencia de una pluralidad de demandas: hay hegemona slo si la dicotoma universalidad/particularidad es superada; la universalidad slo existe si se encarna y subvierte- una particularidad, pero ninguna particularidad puede, por otro lado, tornarse poltica si no se ha convertido en el locus de efectos universalizantes. (Laclau, 2003:61) c. En tercer lugar, las cadenas de equivalencia de una demanda que tiende a universalizarse: requiere la construccin de significantes tendencialmente vacos que, mientras mantienen la inconmensurabilidad entre universal y particulares, permite que los ltimos tomen la representacin del primero. (Laclau, 2003:62) d. En cuarto lugar, la representacin es constitutiva de las relaciones hegemnicas: el terreno en el cual se extiende es el de la generalizacin de las relaciones de representacin como condicin de la constitucin de un orden social. (Laclau, 2003:63) Lo poltico se constituye as en la institucin de lo social, es decir, en la definicin y articulacin de relaciones sociales en el campo de los antagonismos. Estas relaciones pueden ser de diverso tipo: subordinacin, opresin, dominacin. Las relaciones de subordinacin se definen como las relaciones por las cuales un agente est sometido a las decisiones de otro, las relaciones de opresin son las relaciones de subordinacin que se han transformado en sede de antagonismos, y las relaciones de dominacin son relaciones de subordinacin que son consideradas como ilegtimas desde el juicio de un agente social exterior a las mismas. La democracia subvierte las relaciones de opresin, y las subvierte en cuanto establece un imaginario que funciona como exterior discursivo que permite visualizar esa opresin. La democracia se da cuando la lgica equivalencial es el instrumento fundamental de produccin de lo social. La revolucin democrtica es la expansin de las equivalencias igualitarias y libertarias. Dentro de la expansin de stas se ubican y entienden los nuevos movimientos sociales (luchas urbanas, feministas, ecologistas, anti-institucionales, etc.). La caracterstica de estos movimientos es que a travs de ellos se articula esa rpida difusin de la conflictualidad social a relaciones ms y ms numerosas. (Laclau y Mouffe, 1987:179) Existe una expansin del campo de los conflictos sociales que produce la emergencia de nuevos sujetos polticos. Pero estas nuevas luchas son un paso ms de la revolucin democrtica, pues constituyen la expansin a nuevas reas de lo social del ideario igualitario. Y es aqu donde los nuevos sujetos polticos expanden esa lgica equivalencial. Esto transforma la idea de identidad ciudadana: La creacin de las identidades polticas como ciudadanos democrticos-radicales, depende por lo tanto de una forma colectiva de identificacin entre las demandas democrticas encontradas en una variedad de movimientos: mujeres, trabajadores, negros, gay, ecologistas,

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nios, as como en algunos otros movimientos sociales nuevos. Esta es una concepcin de ciudadana que, a travs de la identificacin comn con una interpretacin democrtica radical de los principios de libertad e igualdad, apunta hacia la construccin de un nosotros, una cadena de equivalencias entre sus demandas, para articularlas a travs del principio de equivalencia democrtica. (Mouffe, 1992:97) Lo expuesto hasta aqu permite pensar la multiplicidad a partir de la cual los antagonismos emergen en las sociedades democrticas. En este marco se entiende la nocin de democracia radical: es slo si se acepta la imposibilidad de reconducir las posiciones de sujeto a un principio positivo y unitario fundante de las mismas, que el pluralismo puede ser considerado radicales radical en la medida en que cada uno de los trminos de esa pluralidad de identidades encuentra en s mismo el principio de su validez, sin que sta deba ser buscada en un fundamento positivo trascendentees democrtico en la medida en que la autoconstitutividad de cada uno de sus trminos es la resultante de desplazamientos del imaginario igualitariono es otra cosa que la lucha por una mxima autonomizacin de esferas, sobre la generalizacin de la lgica equivalencial-igualitaria. (Laclau y Mouffe, 1987:188) Existe una polisemia de las formas de resistencia a la opresin, donde la apuesta se debe basar en una expansin de las cadenas de equivalencias entre las distintas luchas. Se debe apuntar a la sobredeterminacin de un conjunto de luchas, a la multiplicacin de los espacios polticos, a la imposibilidad del poder concentrado en un punto nico, para lograr las condiciones de una sociedad democrtica. Sealan Laclau y Mouffe: slo es posible construir esta articulacin a partir de luchas separadas, que slo ejercen sus efectos equivalenciales y sobredeterminantes en ciertas esferas de lo social. (Laclau y Mouffe, 1987:201) La democracia radical se deriva de una pluralidad de lo social, y su posibilidad surge del carcter descentrado de los agentes sociales, de la pluralidad discursiva y de los desplazamientos en el seno de esa pluralidad. La democracia es radical porque ya no busca una verdad ltima de lo social, su fundamento, abandona la pretensin de fundar. Carece de principio, es un rgimen indeterminado de pluralidad, cuya esencia esta abierta, dislocada. Esta dislocacin no debe ser enderezada, sino mantenida para permitir la apertura hacia lo que viene, la estructura de la promesa refleja la verdadera democracia, no su cumplimiento efectivo. La democracia radical, en otras palabras, forma un orden simblico cuya radicalidad consiste en no ser jams cumplida ni presente a s misma, sino esencialmente impropia, dividida, separada de s misma. (Bosteels, 2000) Se transforma la forma en que se instituye lo social, pues el sitio del poder pasa a ser un lugar vaco, como seala Lefort: Vaco, inocupable -de modo que ningn individuo puede serle consubstancial- el lugar del poder se revela imposible de configurar. (Lefort, citado por Bosteels, 2000) Slo porque existe ese vaco, esa incompletud, es posible la democracia. Existe una falta estructural donde se insertan antagonismos, por ello lo poltico es el campo de lucha hegemnica. La democracia es, en esta tradicin, la contrapartida del totalitarismo como cierre absoluto de lo social: la proposicin bsica la sociedad no existe cristaliza el concepto de antagonismo social: el campo socio-simblico es concebido como estructurado en torno a una cierta traumtica imposibilidad, en torno de una fisura que no puede ser simbolizada. (Zizek, 2000:257) La democracia radical implica el desplazamiento equivalencial del imaginario igualitario a relaciones sociales cada vez ms amplias, y es una eliminacin de la opresin y las desigualdades: La tarea fundamental de la izquierda, tal como veo las cosas hoy, es construir lenguajes capaces de proveer ese elemento de universalidad que permite establecer vnculos de equivalencia. (Laclau, 2003:210) Esto apunta a una diversidad que no represente ningn trascendente, y a travs de esta diversidad la sociedad gestiona su propia imposibilidad. Conclusin El presente texto comienza con el planteo de la problemtica relacin entre racionalidad social y modernidad en Amrica Latina. Se seala que en la segunda mitad del siglo XX se dieron marcos tericos opuestos, pero coincidentes en dos puntos bsicos: la afirmacin de la necesidad de la modernizacin y la consideracin de la poltica como una instancia

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superestructural. Es decir, el trasfondo de esas teoras era una concepcin de modernidad desde la cual se construy determinado pensamiento sociopoltico o racionalidad social. A partir de ese trasfondo comn se piensa y acta en Amrica Latina. Por ello la necesidad de articular de otro modo la relacin entre racionalidad social y modernidad. Esta posibilidad se ubica en una corriente terica y un autor: el post-estructuralismo representado por Ernesto Laclau. Desde esta problemtica el trabajo se desarrolla en tres instancias argumentativas. En primer lugar, se muestra cul era el ncleo comn al pensamiento sociopoltico que dio cuenta de la realidad latinoamericana. Para indicar ese ncleo comn, en primera instancia se presenta brevemente una teora de la modernidad, la de Martn Heidegger. Desde este autor se caracteriza la modernidad como aquella poca donde el mundo se hace imagen, es decir, representacin de un objeto para un sujeto. Esta tesis totalizante fue matizada con los aportes de Michel Foucault, quien muestra diferentes etapas y una tensin interna al pensamiento moderno entre el hombre y el lenguaje. Esta concepcin de la modernidad permite caracterizar, siguiendo a Laclau, los aspectos fundamentales del pensamiento sociopoltico moderno. Este autor muestra cmo el pensamiento moderno sostiene la idea de un fundamento ltimo de lo social, lo cual lleva a concebir lo social como un todo, donde los agentes deben intervenir para efectuar una transformacin total desde una representabilidad absoluta. Estos sealamientos permiten ubicar el aspecto fundamental del pensamiento sociopoltico moderno: la poltica como un fenmeno apariencial, superestructural, suplementario. Descripto el ncleo del pensamiento sociopoltico moderno, en segundo lugar, se defini el trasfondo comn a una teora que busque trascender los lmites de ese pensamiento. Laclau muestra a travs de las categoras de poder y representacin esta nueva concepcin. Este marco terico ya no entiende lo social como un fundamento ltimo que los actores sociales pueden transformar radicalmente. Por el contrario la totalidad social se constituye como un horizonte donde actores polticos limitados, a travs de la representacin, intentan instaurar diferentes proyectos de sociedad. Esto seala la transformacin del aspecto central del pensamiento sociopoltico moderno: el poder ya no es apariencial, sino que es aquello que constituye la sociedad. La poltica es una ontologa de lo social. En tercer lugar, luego de sealar el trasfondo de esta nueva concepcin, se desarrolla una de las teoras posibles dentro de ese marco: la teora de la hegemona de Laclau. Este autor desarrolla una lgica para entender el funcionamiento de la poltica como ontologa de lo social. Siendo lo social discursivo muestra cmo se da una relacin de articulacin, una relacin imposible de objetivar totalmente desde la categora de antagonismo. Se ponen en funcionamiento, as, dos lgicas: equivalencia y diferencia. Estas categoras (articulacin, antagonismo, equivalencia y diferencia) fundamentan la teora de la hegemona. Segn esta teora lo social se entiende como un significante tendencialmente vaco donde diferentes demandas luchan por llenar ese vaco a partir de la universalizacin de su particularidad. El proceso por el cual una demanda particular se constituye en demanda universal, intentando suturar el vaco social, pone en funcionamiento las lgicas citadas, es decir, slo puede universalizarse mediante el proceso de una compleja articulacin. La teora de la hegemona conlleva una idea de democracia adjetivada como radical, siendo una lgica que permite analizar la sociedad, tambin muestra cmo es posible democratizar radicalmente las sociedades actuales. Estas tres etapas de la argumentacin han permitido redefinir la relacin entre las variables propuestas: racionalidad social y modernidad. En primer lugar, al mostrar el ncleo comn de la modernidad se seala la necesidad de modular de otro modo sus contenidos. En este sentido, no se ha presentado aqu una oposicin del tipo modernidad/posmodernidad, sino que en repetidas oportunidades se ha sealado la necesidad de articular de otro modo las temticas propias de la modernidad. En segundo lugar, esa articulacin contempornea debe transformar el modo de concebir la racionalidad social, pues se debe deconstruir todo el determinismo que estaba en el trasfondo de tal nocin. Para ello es necesario romper con una idea de la poltica como algo superestructural y mostrar lo social como una estructura indecidible que necesita articulaciones contingentes para constituirse. Es decir, mostrar la constitucin poltica de lo social. Esto permite articular de otro modo una nocin clave de la modernidad como es la emancipacin, la

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cual adquiere nuevas dimensiones a partir de una perspectiva que considera lo social como algo contingente. Algunas de esas dimensiones fueron presentadas bajo la denominacin de una democracia radical. Es por ello que la presentacin propuesta de las categoras de racionalidad social y modernidad permite pensar nuevos horizontes para un futuro democrtico. El post-estructuralismo como marco desde el cual redefinir el pensamiento sociopoltico posibilita, en resumen, dos cosas. En primer lugar, una teora que da cuenta de la realidad social, que sirve para analizarla. Sebastin Barros en la introduccin a su anlisis de la realidad argentina entre 1976 y 1991 seala: los enfoques revisados han sido entonces poco satisfactorios al momento de examinar las razones de la parlisis poltica argentina desde 1955. Sin embargo, es posible encontrar una coincidencia entre ellos: todos aceptan que las razones del estancamiento son polticas. De este modo, es a la lgica de la poltica a la que se debe hacer referencia y es en ese momento cuando una teora de la hegemona cobra importancia. Esta teora examina lo poltico abandonando determinaciones ltimas ya sea por la economa, por las instituciones, o por las prcticas lingsticas El abandono de determinaciones en ltima instancia significa que el funcionamiento de cada esfera depender de la inestable relacin entre las fuerzas que operan en ella. (Barros, 2002:20) En segundo lugar, una teora que postula y construye una sociedad donde la democracia sea radicalizada. En este sentido, no es un marco terico que objetiva la realidad y se distancia de ella, sino que da herramientas para redefinir y construir la emancipacin. La teora de la hegemona no es una descripcin neutral de la realidad social, sino que su misma concepcin de realidad implica una posicin tico-poltica: la verdadera cuestin de una tica contempornea no es el antiguo debate sobre la articulacin entre lo descriptivo y lo normativo, sino una cuestin que es mucho ms fundamental: la relacin entre lo tico (como el momento de locura en el que la plenitud de la sociedad se muestra tanto imposible como necesaria) y los complejos descriptivos/normativos que son las materias primas nticas que encarnan, de un modo transitorio, esa universalidad, esa plenitud evasiva. Hegemona es, en este sentido, el nombre para esa relacin inestable entre lo tico y lo normativo, nuestra forma de tratar este proceso infinito de inversin que extrae su dignidad de su propio fracaso. (Laclau, 2003:87-88) De este modo, Laclau desplaza la distincin entre normativo/descriptivo al sealar la inconmensurabilidad existente entre tica y orden normativo. Una sociedad democrtica es aquella que mantiene abierto el momento de articulacin del orden normativo particular y la universalidad tica.

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INTERSUBJETIVIDAD Y LEY MORAL EN LA FILOSOFA PRCTICA DE KANT Vctor Gabriel Rivero Introduccin El presente texto pretende contribuir a un problema mayor al especfico que en l se plantea. La pregunta por la Racionalidad Social y Modernidad en Amrica Latina supone una aclaracin minuciosa de los mltiples aspectos que la Modernidad encierra en su concepto. La Modernidad -como todo proceso histrico y filosfico- no puede comprenderse como un movimiento homogneo, desarrollado de acuerdo a una nica tendencia o finalidad. En vistas de esta multiplicidad de perspectivas e ideas a la que el pensamiento moderno nos enfrenta, consideramos relevante elaborar un marco terico-conceptual que muestre al menos uno de los lados de la mentada variedad que encierra aquella poca del pensamiento de Occidente. En tal sentido, delimitaremos nuestra investigacin a uno de los aspectos de la Modernidad, a saber: el de la moral. La moral -como mbito de discusin filosfica- ha sido tratada de diversas maneras por los autores modernos; por nuestra parte, confinamos el tema -como lo indica el ttulo del texto- a la filosofa moral de Kant, en general, y, en particular, a la cuestin de la intersubjetividad. El concepto de intersubjetividad parece circunscribirse -en una primera aproximacin- a la corriente filosfica ms actual y se destaca como uno de los logros ms importantes que ella ha alcanzado. La filosofa del lenguaje y la hermenutica filosfica -desde Wittgenstein, Apel, Heidegger, Gadamer, entre otros- llevan necesariamente -segn su postulado- a la superacin de todo paradigma de la conciencia, en el que -por la razn, su objeto- pesa siempre el reproche de solipsismo. Segn se dice, un pensamiento subjetivamente orientado no ha poder ser partcipe cierto y fidedigno del lenguaje y la intersubjetividad lxxxvi. A pesar de este reproche, la filosofa de la conciencia ha intentado, desde su posicin, alcanzar el reconocimiento del otro y con ello la intersubjetividadlxxxvii. El propsito del presente texto -como ya se indic- es mostrar la posibilidad de una fundamentacin de la intersubjetividad en el sistema filosfico de Kant. Tal posibilidad puede exponerse desde varios lugares y obras del filsofo lxxxviii. Nuestras consideraciones se restringirn a la filosofa prctica, en particular a los aspectos vinculados al imperativo moral, cuyo mayor detalle de explicacin se encuentra en las obras kantianas: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (GMS) y Kritik der praktischen Vernunft (KpV). En estos textos es posible deducir sistemticamente la necesidad de comprender el imperativo categrico kantiano como origen e instauracin de una relacin sujeto-sujeto (de un yo y un otro), es decir, de una relacin intersubjetiva bajo leyes morales. 1. Conceptos preliminares Segn la divisin del conocimiento racional que Kant establece en su GSM corresponde a la filosofa en su aspecto material dos mbitos de legislacin: naturaleza y libertad. En estos mbitos de legislacin se puede considerar el objeto segn fundamentos de la experiencia lxxxix o segn fundamentos por principios a priori. En el primer caso, estamos ante una filosofa emprica, en el segundo ante una filosofa pura. Si la filosofa pura es meramente formal, ha de llamarse lgica; mientras que si ella se ocupa de ciertos objetos segn principios a priori (puros), ha de llamarse metafsica: De tal manera surge la idea de una doble metafsica, de una metafsica de la naturaleza y de una metafsica de las costumbres (Kant, 1969:4). Con la divisin anterior, Kant delimita un espacio de conocimiento metafsico que tiene dos caractersticas principales expresadas negativamente, a saber: a) la metafsica no ha de seguir cnones puramente formales (pues entonces sera lgica); b) tampoco ha de tener por base elementos empricos (pues en ese caso estara contradiciendo la naturaleza de su objeto). Metafsica, entonces, es un conocimiento racional por principios puros de la razn xc, que no

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hace abstraccin de todo objeto, a la vez que tampoco encuentra su fuente en lo emprico de lxci. De aqu se deduce la caracterstica positiva de la definicin del conocimiento metafsico: la de establecer conforme a la razn la legalidad y justificacin de lo que es y de lo que debe ser segn leyes de la naturaleza y leyes de la libertad, respectivamente. Mediante la primera legislacin obtenemos la legalidad (Gesetzmssigkeit) de los objetos de la experiencia , mediante la segunda, la legalidad de la accin, entendida en este caso como moralidad (Sittlichkeit, Moralitt)xcii. De acuerdo a las propiedades del conocimiento metafsico, Kant concluye que en lo que respecta a las leyes de la moralidad de la accin, ellas no han de seguirse de la naturaleza humana, pues -como ya se dijo- una doctrina (metafsica) de la moral reclama para s un procedimiento por principios a priori de la razn. Toda consideracin basada en la naturaleza del hombre es condicionada por elementos empricos -cosa no aceptable por razones sistemticas-, de lo que se concluye que la antropologa no ofrece la razn determinante del contenido de la moralxciii; por tanto, la autonoma y pureza de la legislacin de la libertad origina un mbito de conocimiento independiente, con un objeto propio. Si lo que se investiga es el valor moral de toda accin -haciendo abstraccin de todo influjo emprico y fundamentacin antropolgica-, tal valoracin no ha de regirse segn los efectos de la accinxciv, como as tampoco segn las inclinaciones hacia ella. En su pureza, la ley moral exige la incondicionalidad de su mandato, cuyo resultado es la expresin de un deber (Pflicht). En el deber puro est contenido el valor objetivo de un mandato moral, que opera como fuente de coercin sobre las condiciones eventuales de la accin, y a partir de esta objetividad incondicionada, la accin adquiere la propiedad de ser necesaria. La voluntad es la facultad que reconoce la necesidad de una accin, en tanto se aparece como objetiva. De all la definicin kantiana: La voluntad (Wille) es una facultad para elegir slo aquello que la razn -independiente de la inclinacin- reconoce como necesariamente prctico es decir, como bueno. (Kant, 1969:32) Por tanto, lo moralmente bueno se expresa en el reconocimiento, por parte de la voluntad, de aquello que se aparece como necesario. A ella, como facultad de eleccin de lo necesario incondicionalmente, le pertenece la autonoma para obrar segn leyes, que como tales se destacan por su objetividad y universalidad. Un ser racional al actuar moralmente enlaza, entonces, en su accin, las propiedades de necesidad, objetividad y universalidad. A travs de estas propiedades se manifiesta una voluntad legisladora, que en su determinacin a la accin, no responde a las condiciones exteriores, que pudieran influirla en su resolucin, pues haciendo abstraccin de ellas, observa la ley segn su autonoma. Una accin es buena si, como se dijo, en ella se da la necesidad, objetividad y universalidad de una ley, bajo la cual slo un ser racional puede subsumir su accionar de acuerdo a su libre determinacin. Se unen as dos pares de conceptos en apariencia antagnicos: por un lado, la necesidad de una ley moral; por otro, la libertad para reconocerla y cumplirla. Cuando tal unin es posible, la accin se sigue por la accin misma, por su valor puro, lo que significa que se acta segn una buena voluntad (guter Wille). 2. Imperativos, contenido y estructura La presentacin de los conceptos precedentes servir al propsito de mostrar sistemticamente la posibilidad de la intersubjetividad en el sistema kantiano. Hasta aqu se ha definido, por un lado, el objeto y procedimiento del conocimiento metafsico, y por otro, las implicaciones que tal conocimiento tiene en la determinacin del valor moral de una accin. Ahora debemos analizar -segn los conceptos anteriores- la frmula mediante la cual se expresa la moralidad de una accin y las derivaciones que en ella se encuentran para la fundamentacin de nuestro problema, la intersubjetividad. Hemos visto que el ser racional, en cuanto acta, tiene la capacidad para representarse leyes o reglas objetivas, a las que se subsume a travs de su voluntad, de modo que, en la estructura de la accin, se tiene, por un lado, una representacin objetiva, y por otro, una constriccin que opera como un mandamiento. Por tanto, de acuerdo con la estructura mencionada, la accin es

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una relacin entre dos trminos, entre el deber (Sollen) y el querer (Wollen), uno de carcter objetivo, el otro subjetivo. De esta relacin entre una regla o ley objetiva del deber y una mxima subjetiva del querer surge una orden en la forma de un imperativo, es decir, en la forma de haz y; por tanto Todo imperativo es expresado por un deber (Kant, 1969:33). Segn Kant, un imperativo es una constriccin que puede ordenar hipottica o categricamente. Un imperativo hipottico manifiesta una relacin de medio-fin, en la que la accin ( posible), tomada como medio, representa la necesidad prctica para alcanzar alguna cosa que se quiere. El imperativo categrico, al contrario, no es una relacin de medio-fin, sino de fin en s mismo, en la que la accin no refiere su propsito a una finalidad exterior -segn el presupuesto de un objeto y la intencin de actuar por intereses en l- sino que considera el valor absoluto e independiente, por el que la accin resulta necesaria. En el primer caso, la accin vale como un medio para... (wozu), mientras que en segundo vale en s (an sich)xcv. La distincin hecha por Kant entre los imperativos tiene su origen en los diferentes modos en que se lleva a cabo la coercin sobre la voluntad. Las reglas para la accin, basadas en relaciones de constriccin objetiva sobre la voluntad subjetiva, fundamentan una orden hipottica o categrica tomando en cuenta: (a) el objeto del mandato y (b) su forma. a) Un imperativo hipottico presupone la existencia de un objeto, al que la accin dirige su propsito. Aqu la voluntad determina la accin conforme a una finalidad, que no se agota en la accin misma, sino que se encuentra ms all de ella y que, por tanto, la observa slo como un medio; de esto se deriva el valor dependiente de la accin en cuanto a su efecto, es decir, su valor est condicionado (empricamente). De acuerdo a lo anterior, la condicionalidad de la accin por un objeto exterior a ella (presupuesto), hace que la regla se observe como posible antes que necesaria. Un imperativo categrico, en cambio, no presupone la existencia de un objeto, sino que haciendo abstraccin de l, considera slo la forma de un mandato y a travs de esta forma da origen a su objetoxcvi. Una accin sin presupuestos, cuyo propsito se halla contenido en ella misma, no vale como medio, es decir, por los efectos que produzca, sino que tiene un valor en s y por tanto vale como fin. En ese caso, no se observa como posible, sino como necesaria. De aqu resulta la importante distincin entre precepto y leyxcvii; ambos trminos indican una representacin objetiva como causa determinante de la voluntad, pero slo la ley puede ser vista como una representacin objetivamente necesaria, que por su misma forma (y objeto) debe convertirse en universal. b) Si nos preguntamos ahora por la forma de los imperativos, la pregunta se resuelve a travs de la relacin que cada uno de ellos instaura entre los trminos de su mandato (entre el deber y el querer). La relacin que se establece es analtica o sinttica (a priori). Kant asigna al imperativo hipottico la propiedad de analtico, mientras que al imperativo categrico la de sinttico a priori. En un imperativo hipottico, dice Kant, Quien quiere el fin, quiere tambin (en tanto la razn tiene influencia decisiva sobre sus acciones) el medio necesario e imprescindible que est en su poder para lograrlo. Esta proposicin es, en lo que concierne al querer, analtica (Kant, 1969:38)xcviii. Aqu, el efecto deseado (el objeto, el fin) se identifica con la accin que el sujeto lleva a cabo para lograrlo; si se quiere el fin, se quiere la accin xcix, de modo que en el concepto de fin se encuentra ya contenida analticamente la accin y la voluntad para realizarla, bajo la forma de una causalidad si-entonces. La accin causal manifiesta una proposicin condicional, integrada por una afirmacin indicativa (si tu quieres x) y una afirmacin imperativa (haz y). En la primera afirmacin, que se ofrece como condicin, se establece el presupuesto de la accin (el objeto), de modo tal que, por su misma forma, el imperativo hipottico revela una constriccin sobre la voluntad s y slo s el sujeto que acta elige (quiere) el objeto o la finalidad que se enuncia en la primera parte del mandato como su condicin, es decir, el sujeto se ve impelido a actuar conforme al deber o a la regla objetiva nicamente en el caso que acepte el si de la proposicin indicativac. De esta estructura se deduce la no-necesidad de un imperativo hipottico a la vez que se demuestra su carcter emprico.

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Por su parte, un imperativo categrico posee una forma que no se corresponde con la condicional (si-entonces), pues esta estructura es una estructura emprica, que por razones sistemticas no corresponde a la pureza del mandato moral. En vez de una afirmacin indicativa, el imperativo moral comienza con una enunciacin imperativa ( acta de tal modo que...). La relacin que se establece aqu entre el deber y el querer es inversa a la que posee un mandato hipottico. En este ltimo, el querer antecede al deber ( si tu quieres x...), mientras que en un mandato categrico, el querer es precedido y determinado por un deber ( acta de tal modo que...). En este sentido, por su forma, el imperativo categrico expresa una accin necesaria. Conforme a la relacin que establece entre el deber y el querer, el imperativo categrico toma la forma de una proposicin sinttica a priori, en tanto determina una conexin necesaria entre el querer subjetivo y la ley objetiva que no se sigue del slo anlisis del querer, vale decir, que no se sigue de la sola mxima o finalidad subjetiva, sino que supone una instancia de validacin superior (objetiva, intersubjetiva). De acuerdo con lo dicho, mediante la forma (y el objeto) del imperativo categrico se demuestra una instancia de validacin, en la cual la objetividad de la accin, tomada como un deber incondicionado, refleja una constriccin sobre la subjetividad distinta de la que se realiza en un mandato hipottico. La diferencia de constriccin que posee un imperativo categrico tiene por fundamento la instancia de universalizacin, que establece una relacin necesaria entre la accin particular y la ley vlida para todos, a diferencia del mandato hipottico, que slo puede aspirar a una instancia de generalizacin, ya que en una relacin de medio-fin, la accin se determina en la esfera privada y vale nicamente para aqul que resuelve seguirla, es decir, vale nicamente cuando la accin se identifica con los fines del sujeto y se realiza segn sus propsitosci. Por tanto, el mandato que de all se obtiene es generalizable como un consejo o precepto, pero no como una ley. Contrariamente, la legalidad moral de una accin no expresa una consideracin solitaria (analtica) de la voluntad individual con un objeto o finalidad presupuesto (segn reglas del bienestar), sino una consideracin universal, en la cual la voluntad individual no puede imponer solitariamente su querer como algo objetivo, sino que debe manifestarse conforme a una ley vlida para todos, con la que se identifica. Esta identificacin de la voluntad con una ley hace que la accin abandone la esfera solitaria de su finalidad condicionada y se fundamente en un acuerdo, en una comunidad de fines y seres racionales segn leyes de la moral. En la universalizacin e identificacin con la ley, la voluntad se muestra como el yo que dialoga con un nosotros. Un imperativo hipottico encuentra significado en un mbito de lo posible, en el cual la accin se realiza segn una mxima subjetiva que ha menester slo -y por tanto, siempre le es posible seguirlas individualmente- de razones solitarias y egostas, bajo el amparo de una certeza; la certeza del propio querer la condicin del mandato. Un imperativo categrico, en cambio, necesita -y a la vez es el nico que lo soporta- un fundamento universalizable en una comunidad de seres racionales, con el cual satisfacer las condiciones de universalidad, objetividad y necesidad que se requieren para determinar una accin como buena. Por tanto, cuando una accin es buena, la voluntad propia lleva consigo a la vez un fundamento tran-subjetivo, vale decir, inter-subjetivo, que obliga a poner la accin bajo la consideracin no slo de los preceptos solitarios del yo que acta para s (el yo quiero...), sino tambin bajo la rbrica de una ley, de la que participan los otros, como integrantes necesarios del deber que el yo se im-pone a s mismo como determinante de su voluntad en la forma de un yo debo...cii De modo que, el imperativo categrico es el nico que puede llevar el nombre de un imperativo moralciii, pues slo l instaura y fundamenta una relacin de sujeto-sujeto, de un yo y un otro en una comunidad. 3. Intersubjetividad e imperativo moral Los resultados de las consideraciones precedentes necesitan an de una mayor explicacin y claridad. Para tal fin servir una exposicin detallada del imperativo categrico.

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Segn la presentacin que se encuentra en la GSM, el imperativo categrico contiene en su frmula tres pasos. Mediante ellos la frmula imperativa del mandato revelar su contenido esencial. Kant coloca las diferentes etapas de la enunciacin completa de un imperativo moral bajo la forma de la categora de cantidad (universalidad, multiplicidad, totalidad). Hemos dicho que el imperativo categrico es un mandato incondicionado, de modo tal que su frmula es independiente de la estructura causal si-entonces. Siendo ese el caso, el imperativo moral tiene otra expresin, que Kant enuncia as: acta slo segn aquella mxima por medio de la cual puedas querer al mismo tiempo ( zugleich) que se convierta en ley universal (Kant, 1969:42). Esta proposicin constituye la primera frmula del imperativo y concierne nicamente a su forma. La proposicin est compuesta de dos trminos diferenciados: un principio subjetivo de la accin (mxima) y un principio objetivo (ley) que la determina civ, unidos por un vocablo temporal (al mismo tiempo, zugleich). El vocablo zugleichcv que media la proposicin del imperativo da cuenta, en primer lugar, que la relacin establecida entre la mxima y la ley constituye una proposicin sinttica a priori, pues enlaza una ley incondicionada que no era ya contenida en el concepto de voluntad. En segundo lugar, da cuenta que en la proposicin misma se manifiesta la necesidad de universalizacin, de modo tal que la mxima se deba poder querer como una leycvi. Para ilustrar el procedimiento de universalizacin, Kant se vale de la analoga con las leyes de la naturaleza, diciendo: acta de modo tal como si la mxima de tu accin por medio de tu voluntad debiera convertirse en una ley universal de la naturaleza (Kant, 1969:43). Por tanto, de la primera frase de la frmula, que observa slo la forma del imperativo, resulta la exigencia de universalidad (Allgemeinheit). De esta primera formulacin del imperativo surge el denominado formalismo moral kantiano. En tanto el mandato moral no tiene un objeto presupuesto y slo exige de la mxima subjetiva el convertirse en ley universal como si fuera ley de la naturaleza, su criterio se agota en la no contradiccin lgica. El criterio, entonces, es puramente negativo y no contiene en su negacin ningn principio material predeterminado con el cual juzgar la accin, pues de darse tal principio l no servira para una fundamentacin de la moral, ya que slo podra juzgar conforme a preceptos hipotticos, y por razones sistemticas se demostr que los nicos imperativos morales son los categricoscvii. Sin embargo, la sola consideracin no contradictoria del imperativo no alcanza an para fundamentar rigurosamente una doctrina de la moral, pues permanece vaca. Debemos entonces, si se quiere superar esta situacin, considerar la materia de un mandato. Kant afirma en la segunda formulacin del imperativo categrico: Acta de modo tal que, tanto en tu persona como en la persona de todo otro, necesites siempre al mismo tiempo (zugleich) la humanidad como fin y nunca slo como medio (Kant, 1969:52). Esta segunda formulacin no puede presentarse aisladamente de la primera, sino que entre una y otra debe existir un orden de deduccin y conexin que d sentido a ambas. Si atendemos a la redaccin de la segunda proposicin, nuevamente encontraremos el vocablo temporal zugleich. Al igual que en la primera proposicin, el trmino enlaza los extremos de la frmula; en este caso, los trminos de la unin son, por un lado, el sujeto que acta (como hombre), y por otro, la humanidad como fin en s mismo. Comparada con la forma del mandato, la materia contiene los mismos trminos, slo que considerados en otro aspecto. As, cuando el imperativo -segn su forma- reza acta de tal modo que tu mxima pueda convertirse en ley universal se refiere, por un lado, a un principio subjetivo, una mxima, que resulta de considerar la naturaleza del hombre de acuerdo a sus inclinaciones y sus instintos (el hombre como dotado de una naturaleza condicionada), y por otro, se refiere a un principio objetivo, una ley, que puede pensarse nicamente en un ser racional, esto es, en un ser que adems de actuar conforme a su naturaleza sensible tambin es capaz de hacerlo de acuerdo a su inteligencia, pues est dotado de ella. En este sentido el hombre -por la razn prctica que habita en l- deviene participante de un mundo inteligible y apto para definir su accin con arreglo a criterios racionales, incondicionados, en s valiosos. Hemos visto que slo la accin subsumida en un imperativo categrico vale en s. La incondicionalidad de la accin es posible si la mxima puede elevarse a ley universal ( forma), lo

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que significa que las finalidades particulares de quien realiza la accin -del sujeto como un hombre- han de restringirse a una finalidad absoluta, esto es, deben restringirse a la humanidad como fin en s mismo (el hombre como ser racional). El sujeto, en tanto hombre, tiene ante s una variedad ilimitada de propsitos y deseos subjetivos, mas al atender a la forma del imperativo moral, sigue su accin de acuerdo a la universalidad y finalidad comn (no solipsista), esto es, acta teniendo a la vista la humanidad que habita en l al igual que en los otros. De la consideracin de la materia de un mandato moral resulta la multiplicidad de fines, reunidos en un fin ltimo, la humanidad, nico objeto de un imperativo moral. De la forma del mandato se ha ido a la materiacviii, deducindola sin otro fundamento que la forma misma cix. La obediencia a la ley, en tanto que ley, no relega su posicin a una reflexin vaca de un clculo cuantitativo sobre el grado de generalidad de una norma, sino que la obediencia a la ley deduce necesariamente por su forma una materia determinada, la humanidad como fin en s mismo. Se supera la apariencia de no contenido, de pura formalidad no contradictoria del criterio moral, demostrando junto al criterio negativo uno positivo, el de la humanidad. De aqu se desprende el concepto kantiano de persona. El ser que slo tiene un valor relativo, es decir, aqul que no ha menester incondicionalmente de ponerse bajo la consideracin de una ley universal, es una cosa y vale como medio. Una persona, en cambio, no ha de tomarse como medio -la forma del imperativo lo hace imposible- y por tanto su valor es absoluto. En la persona habita la humanidad y como tal -segn se dijo- ella ha de respetarse absolutamente, esto es, la persona debe respetar la santidad de la humanidad que en l se encuentra. De ese modo, como persona el sujeto acta bajo el mismo fundamento racional que toda otra cx: el de la racionalidad absoluta, el de fin en s, la humanidad cxi. Siguiendo tal identidad de criterio, la persona resulta ser miembro (Glied) autnomo de una comunidad de seres racionales. A esa comunidad de seres racionales Kant la llam Reino de los Fines (Reich der Zwecke). Entiendo por un reino la conexin (Verbindung) sistemtica de distintos seres racionales a travs de una ley comn (Kant, 1969:56). La ley comn proporciona un acuerdo (Zusammenstimmung) de la multiplicidad de fines bajo una unidad, esto es, la reunin en una totalidad ( Allheit). El Reino de los Fines conforma la totalidad de los seres racionales unidos bajo una ley comn (gemeinschaftliches Gesetz), cuya esencia se asienta en la racionalidad absoluta como fin en s mismo, vale decir, en la libertad de cada ser racional para elegir autnomamente y establecer relaciones entre cada uno de elloscxii. De aqu resulta la tercera fase de un imperativo: la necesidad de una conexin sistemtica entre las personas, constitutivo de un reino de los fines -independiente de la naturaleza- por medio del cual los miembros se comprenden como autnomos, capaces de darse a s mismos su propia ley (gesetz-geben), e integrar su yo junto a un nosotroscxiii. La nica ley comn, que hace posible la conexin entre seres racionales, es el imperativo categrico, pues slo l establece relaciones entre personas que valen como tales y no como cosas. Entonces es la moralidad ( Moralitt) la nica condicin bajo la cual un ser racional puede ser fin en s mismo (Kant, 1969:58). Por tanto, es la moralidad nica condicin bajo la cual un ser racional puede abandonar su esfera solipsista, pensndose y pensando a los otros como co-sujetos, como personas cxiv. Se muestra claramente que existe una interaccin entre subjetividad e intersubjetividad, entre mxima y ley, entre individualidad y comunidad, de la que la racionalidad moral se demuestra como su nico fundamento. La exigencia de universalidad del imperativo categrico, al encerrar el reconocimiento tanto propio como el de los otros como fin en s mismo, establece por la forma una relacin que hace posible la subjetividad a travs de la intersubjetividad; mientras que, al mismo tiempo, la intersubjetividad se revela como posible si ella llega a ser contenido esencial de la subjetividadcxv. En el recorrido que trazamos en este apartado se han reunido las propiedades de la categora de cantidad, de la que habamos partido. Universalidad ( Allgemeinheit) a travs de la forma del imperativo; multiplicidad (Vielheit) por medio de la materia (los fines diversos de los sujetos) y,

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finalmente, la totalidad (Allheit) reunida en un concepto comprensivo como el de Reino (de los fines). Con estos conceptos hemos determinado con mayor especificidad las caractersticas del imperativo categrico y hemos ganado una mayor fuerza demostrativa de las afirmaciones surgidas en el apartado segundo. Nos resta an hacer mencin de otro aspecto del mandato moral. En el anlisis del imperativo hipottico y el imperativo categrico confluyen dos pares de conceptos, que si no irreconciliables y contradictorios, s deben caracterizarse por sus notables diferencias y sobre todo por los resultados que cada uno de ellos puede aportar a nuestro tema; esos dos conceptos son los de felicidad y moralidad. Ambos ya han sido mencionados a lo largo del texto; ahora daremos una breve presentacin, particularmente del concepto de felicidad y su propiedad esencial: el amor propio (Selbstliebe). Todos los principios prcticos que presuponen un objeto (materia) de la facultad de desear como determinacin fundamental (Bestimmungsgrund) de la voluntad son completamente empricos y no pueden ofrecer ninguna ley prctica (Kant, 1963:23). Por materia entiende Kant un objeto de la facultad de desear cuya existencia ( Wirklichkeit) es apetecidacxvi. En este sentido, todos los principios prcticos que tienen por fundamento un objeto (materia) son puestos por Kant en relacin con la sensacin de deseo ( Lust). Como tal el deseo slo tiene una referencia a los sentimientos del sujeto no mediada por conceptos. Un sentimiento, cuyo fundamento slo se apoya en la receptividad (Empfnglichkeit) del sujeto, no posee un fundamento a priori y no puede poseerlocxvii, pues l se realiza slo en relacin con la experiencia. El procedimiento por conceptos a priori se halla excluido y con l la razn y el entendimiento. En estas condiciones slo permanece la relacin sujeto y objeto, cuya conexin se establece en la afeccin de un yo por un objeto deseado. Justamente porque este fundamento material slo puede reconocerse empricamente por el sujeto, es imposible considerar este deber ( Aufgabe) como una ley (Kant, 1963:29). Kant utiliza aqu la frase slo puede reconocerse empricamente por el sujeto (vom dem Subjekte bloss empirisch erkannt werden kann ). Esto significa que la dependencia emprica respecto de un objeto se revela nicamente en la receptividad de un yo emprico, en una conciencia de las circunstancias particulares y no en una conciencia generalcxviii. Una conciencia general no es una conciencia pasiva (receptiva-emprica), sino ms bien espontnea. Por la propiedad de espontaneidad la conciencia se erige como el fundamento de toda ley, sea de la naturaleza, sea de la libertad cxix. La conciencia moral se corresponde con la posibilidad de hallar principios a priori por una conciencia en general (determinante, no determinada). As, podemos decir, slo a una conciencia trascendental, no a una conciencia emprica, le es dado actuar segn leyes. Por tanto, el principio de la felicidad no tiene ninguna posibilidad de elevar su mxima a ley universal, pues a l no le corresponde ninguna legislacin de la razn cxx. Como tal -y siguiendo lo que hemos expuesto del imperativo categrico- el principio de la felicidad se restringe a la esfera privada, pues instaura una relacin solipsista entre un objeto y la apetencia hacia l por parte de un sujeto. Para abandonar esta esfera privada, la mxima de la felicidad debera poder quererse como ley universal, al modo de una ley de la naturaleza. Sin embargo, de intentar tal universalizacin, se llegara a una contradiccin entre la forma y el contenido del principio. Al fundarse en un deseo -en la conciencia de las distintas circunstancias-, la felicidad tiene un contenido particular, propio de aqul que acta; mientras que, por la forma -si quisiera elevarse a una ley- debera establecer una condicin vlida para todos, lo que significa, en otros trminos, comprender un contenido particular como la totalidad de todas las condiciones en las cuales un ser deviene feliz. Aplicar un imperativo bajo estas condiciones sera absurdo y contradictorio, pues el procedimiento exigira universalizar lo que por su contenido debe ser siempre individual. Tenemos entonces un contenido que esencialmente por su propiedad -a saber: ser distinto en cada sujeto- no puede elevarse a la universalidad de una ley, sino a lo sumo a la generalidad de un precepto o consejo cxxi. El principio de la felicidad, entonces, es un principio del amor propio (Selbstliebe) y, como tal, no necesita ser puesto en relacin intersubjetiva y su juicio moral correspondiente, aunque s puede ser limitado por l.

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La mxima subjetiva que puede elevarse a ley universal es la nica que nos pone en contacto con un recinto no solipsista del sujeto consigo mismo; desde all es posible fundamentar sistemticamente un acuerdo de subjetividades unidas bajo una ley comn, la de la moralidad. Por tanto, si atendemos a las caractersticas del principio de la felicidad, se confirman -por va negativa- nuestras primeras afirmaciones sobre la posibilidad de fundamentacin de la intersubjetividad bajo leyes morales. Una relacin de sujeto-sujeto es posible nicamente dentro del cuadro que aqu se ha presentado. Subjetividad bajo la ley de la razn significa reconocer como contenido esencial de la mxima a la intersubjetividad como su fin, ponindola como el fundamento a priori de su esfera de validez y racionalidad. Dicho de otro modo: el fundamento subjetivo de una ley moral no significa actuar segn el amor propio hacia las inclinaciones y necesidades, sino actuar segn el respeto hacia un mandato, en el que los otros estn incluidos y devienen personascxxii. 4. Libertad, respeto, razn Segn lo hemos dicho, el imperativo categrico tiende una unin necesaria entre la ley objetiva y la mxima subjetiva, en forma tal que de la unin resulta una obligacin cxxiii o un deber. La representacin inmediata de una ley a priori produce un sentimiento particular de obediencia sobre la voluntad. A ese sentimiento moral Kant lo denomina respeto: La determinacin inmediata de la voluntad por medio de la ley y la conciencia de la misma se llama respeto (Achtung) (Kant, 1969:19). El respeto por la ley es producto de la constriccin objetiva de la razn y se vivencia como un sentimiento, ms precisamente, como un mvil ( Triebfeder) para la accin. Sin embargo, cmo puede incluirse un sentimiento en la moralidad si ella ha de ser pura?. El sentimiento ha sido descartado en el apartado anterior como fundante de un imperativo categrico, pues su resultado slo alcanza para instaurar un mbito privado (generalizable) de la propia felicidad. El sentimiento moral de respeto debe entonces tener una caracterstica distintiva; l no puede conducir a una receptividad pasiva de un objeto en la afeccin del yo, si se quiere salvar la base racional de la moralidad. La amenaza de contradiccin entre una ley racional y un sentimiento de respeto por el deber se resuelve cuando Kant halla la diferencia especfica del sentimiento moral en el inters que la razn toma por la accin. Cuando la razn toma inters en la accin -y no acta por inters en el objeto cxxiv- se produce un sentimiento intelectual, cuya base es puramente racional, efecto de la ley misma. La atencin a la pura forma en s de un mandato muestra entonces un mvil hacia la accin, cuya causa se encuentra en la razn prctica, en la razn puracxxv. La representacin de la forma de una ley no est -como ya se demostr- vaca de contenido, de manera que el respeto es la representacin de un valor (Kant, 1969:19), a saber: el de la humanidad como fin en s mismo. Por tanto, el respeto construye una instancia de reflexin moral (de autoconciencia) en la que no vale nicamente el amor propio (felicidad) como determinante. Tal procedimiento solipsista queda apartado y sin valor cxxvi, en tanto el sentimiento que la obediencia produce es un sentimiento racional cxxvii, producto de la atencin a la ley, a la pura observacin de la razn hacia sus intereses de comunidad y acuerdo. El objeto del respeto es slo la ley y ciertamente la que nosotros mismos nos imponemos como necesaria en s (Kant, 1969:20). La ley como tal puede ser respetada, si el sujeto que acta en vistas de su observancia posee la libertad para hacerlo, vale decir, si el sujeto tiene la libertad para seguir lo que mediante la ley se representa como necesario. Libertad y necesidad confluyen aqu como trminos no contradictorios y eso slo es posible al amparo del concepto de voluntad: La voluntad es un gnero de causalidad de los seres vivientes, en tanto son racionales, y la libertad debera ser la propiedad de esta causalidad (Kant, 1969:71). Libertad es un gnero de causalidad independiente de la causalidad mecnica de la naturaleza, aplicable slo a los seres racionales -la causalidad natural se aplica a los seres no racionales. La causalidad de la libertad -como causalidad independiente- se demuestra en la accin moral, al tener la voluntad la autonoma para seguir la accin que necesariamente se le presenta como buena; por tanto, una voluntad libre y una voluntad bajo leyes morales son una misma cosa

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(Kant, 1969:72). La libertad es la ratio essendi de la ley moral, mientras que la ley moral es la ratio cognoscendi de la libertadcxxviii. La apariencia de circularidad de los trminos se salva en la esencia prctica de los seres racionales; el concepto de libertad es, entonces, no un concepto arbitrario de la imaginacin, sino un concepto necesario de la razn. He ah la doctrina del factum de la razn que Kant presenta en la KpV. La libertad como tal nunca puede ser demostrada teorticamente, pues la demostracin supondra volver a los sistemas que la KrV critic como dogmticos. La libertad es correlato necesario de la razn y su demostracin se da en la praxis humana, en el objeto de la moral, en la ley incondicionada y universal. Prctico es todo aquello posible por medio de la libertad (Kant, 1956:724) deca ya la crtica de la razn especulativa. Kant demuestra que la razn es libertad cxxix, razn pura, espontaneidad, dicho brevemente: razn prctica. Razn pura es por s sola prctica y da (al hombre) una ley universal, que llamamos ley moral (Kant, 1963:37). He ah la conclusin a la que arriba Kant, y de la que nosotros podemos servirnos para nuestro propsito. La razn prctica es la nica capaz de observar los principios puros de la moralidad de la accin y elevar una legislacin autnoma y racional a presupuesto necesario de todo ser racional. Slo en la razn prctica puede fundarse a priori un sentimiento moral de respeto, pues en su esencia racional tiene como contenido la libertad, vale decir, el respeto es aquella sumisin autnoma a la ley, en la que el sujeto se pone a s -ponindose junto a los otros- como ser racional (libre) y moral. La razn prctica cifra en sus principios la libertad, la necesidad, la ley, el respeto, la subjetividad y la intersubjetividad. La razn prctica funda un reino de seres racionales y libres, una comunidad moral de respeto y dignidad entre las personas. He aqu el concepto kantiano de intersubjetividad: una comunidad de seres racionales (libres) bajo una misma ley comn: la de su propia humanidad como valor absoluto. Conclusin En la presente conclusin quisiramos seguir dos intenciones conjuntas: por un lado, reunir sistemticamente los conceptos que hemos desarrollado en las pginas anteriores, y por otro, quisiramos responder a las posibles objeciones referidas al problema de la intersubjetividad en Kant. En el primer apartado se present la caracterstica esencial del conocimiento metafsico, el cual responde al anlisis de conceptos puros (a priori) de la razn. El conocimiento racional, al conformarse como puro, evita la identificacin errada con una formalidad vaca (lgica), como as tambin con todo contenido emprico determinante. El conocimiento racional investiga entonces la posibilidad de los objetos dados de la experiencia, segn la facultad del conocimiento (razn terica), y la realizacin de los objetos representados, segn la facultad de deseo (razn prctica). Siguiendo estos preceptos del conocimiento se determinaron las condiciones mediante las cuales una accin podra calificar como moral. Dentro de estas condiciones se revelaron objetividad, necesidad y universalidad como las esenciales. En el segundo y tercer apartado se demostr que el imperativo categrico es el nico capaz de satisfacer esas condiciones. Por medio de la forma de tal imperativo se vio que la universalidad es el presupuesto ineludible de una ley moral. A la vez se demostr tambin que la forma da origen a la materia de la ley, uniendo entonces la universalidad vaca del mandato con la humanidad en s como su contenido. De estos dos conceptos (materia y forma) deducimos la intersubjetividad del imperativo moral segn las siguientes consideraciones: 1) la ley moral exige una instancia de validacin distinta a la de cualquier regla prctica, pues el deber de su mandato no se deriva analticamente del fin propuesto y la voluntad para realizarlo. Una ley moral se valida sintticamente y a priori en una instancia trans-subjetiva, cuya principal propiedad es la posibilidad de universalizacin de la mxima. 2) Una ley moral reclama la observacin constante y obligatoria de mximas que no se ocupen de la propia felicidad, sino tambin de la moralidad de toda accin en sus efectos sobre el sujeto y sobre los otros. 3) De acuerdo a lo anterior, una ley moral ordena el abandono del principio solipsista del amor propio

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en vista de una comunidad de fines, cuyo concepto es el de la humanidad. 4) La moralidad de una accin se produce en el respeto hacia la ley, la que incluye la dignidad propia y la dignidad de los otros. 5) Una comunidad de fines se establece con arreglo a la libertad de cada uno de sus miembros, lo que significa el auto-reconocimiento de parte de cada sujeto como participante de una comunidad de seres racionales. A estas consideraciones sobre la intersubjetividad kantiana podran levantarse algunas observaciones crticas, que pongan en duda lo que hemos expuesto. Objecin: la primera rplica a nuestra perspectiva podra reclamar una confusin entre universalidad e intersubjetividad. Segn se objetara, la universalidad puede ser seguida por un sujeto aislado, de modo que no necesariamente debe haber una referencia a los otros, esto es, el sujeto kantiano sera capaz de actuar moralmente an estando en la soledad absoluta, pues podra perfectamente universalizar sus mximas observando la ley. Repuesta a la objecin: el proceso de universalizacin de una mxima nunca podra ser llevado adelante por un sujeto aislado completamente, pues en la reflexin universalizante de la mxima ha de entrar ineludiblemente en consideracin el mbito de los otros, ya que el sujeto debe tener siempre en mientes la humanidad como determinante. Por tanto, al pensar segn una regla que valga para la humanidad como fin en s, el sujeto observa en su accin -aunque sea en un experimento del pensamiento- la validez moral para s y para los otros. Si la universalidad fuera un procedimiento solipsista de realizacin de una mxima, la humanidad podra ser absorbida absolutamente en un hombre, por lo que tendra la potestad para actuar de acuerdo a mximas solitarias que a la vez calificaran como universalmente necesarias; esto es: un hombre podra decidir por la humanidad de los otros y a la vez su accin calificara de moral. Esa circunstancia es absolutamente absurda y la objecin queda refutada. Pero podra decirse an, dentro de la misma objecin, que la humanidad es un concepto ontolgico que no se refiere a la pluralidad de hombres entre s (intersubjetividad), sino que es la cualidad por medio de la que un hombre deviene como tal, de manera que el criterio de la humanidad arriba a una concepcin solipsista del sujeto. Sin embargo, el criterio de la humanidad es -precisamente- un concepto ontolgico por medio del cual slo es posible plantearse un criterio de realizacin intersubjetiva de normas bsicas para las relaciones entre los sujetos, de modo tal que humanidad e intersubjetividad se requieren mutuamente. Objecin: la segunda rplica podra decir que la filosofa kantiana es una filosofa subjetivamente orientada y como tal -en su sistema- la intersubjetividad en una derivacin a posteriori, introducida sin una justificacin plenacxxx. Respuesta: al atender a las formulaciones del imperativo, encontramos que haba presente un adverbio temporal que una los trminos del mandato; ese adverbio alemn era zugleich (al mismo tiempo). La palabra zugleich nos indica que la intersubjetividad no puede ser un paso posterior, extrao a la conciencia moral del sujeto, sino que forma parte esencial de su constitucin. La subjetividad es al mismo tiempo moralmente responsable de la intersubjetividad en una comunidad de seres racionales. La expresin habermasiana referida a la singularidad de la subjetividad trascendental cxxxi es falsa a todas luces en el mbito prcticocxxxii. La subjetividad trascendental es al mismo tiempo una comunidad trascendental de seres racionales bajo leyes morales. Las bases de esta posibilidad de una comunidad intersubjetiva en la filosofa trascendental de la conciencia sugieren la pauta de que tal sistema filosfico no puede ser caracterizado sin ms de monolgico, oponindolo a todo sistema dialgico. De esa falsa oposicin nace otra objecin, la ltima que presentamos. Objecin: la tercera rplica podra decir que la accin moral al seguir un deber incondicionado y, por tanto, no considerar los efectos de la accin, cierra el camino real para una reciprocidad y dilogo entre los sujetos. Si slo se toma en cuenta la intencin hacia la accin, los otros no tendran lugar para reclamar (discutir, argumentar) los efectos de la accin cxxxiii. A pesar que la intersubjetividad est presente, slo lo hace como un ideal vaco, pues en el fondo el criterio siempre es solipsista.

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Respuesta: la accin incondicionada como tal no puede guiarse por los efectos que ella produce, pues entonces estara condicionada por un objeto, a saber: el efecto a producir. A pesar de la verdad que expresa la objecin, no resultan ciertas las consecuencias que expone a partir de ella. Podramos decir as: la moralidad de la accin es una accin que nunca produce efectos, por tanto no tiene que considerar ninguno. La frase, aunque curiosa y oscura, slo expresa que la moralidad de la accin es el criterio supremo de toda accin posible y como tal slo rige como una instancia de inteligibilidad de las acciones entre sujetos. El imperativo categrico no es un imperativo aislado, que valga para una clase particular de acciones, sino que es el criterio intersubjetivo para juzgar toda accin posible. La expresin negativa de su mandato da cuenta de esa caracterstica. Por ejemplo, no debe mentirse, pues al elevar la mentira como si fuera una ley universal de la naturaleza, se destruira toda comunicacin. Aqu el imperativo por s mismo no produce efectos, sino que ofrece el criterio de inteligibilidad moral para controlarlos, acotarlos y darles un contenido tico. Aunque no produce efectos, el imperativo categrico instaura una reciprocidad entre los sujetos, al juzgar las consecuencias de la accin y erigirse como su condicin moral de posibilidad. La reciprocidad en las intenciones se establece por medio de la reciprocidad del criterio moral entre los seres racionales, de modo que cada uno de ellos pueda valer como miembro autnomo de un reino de los fines. Para demostrar la posibilidad de reciprocidad es dable recurrir a los principios de la filosofa del derecho, segn Kant los establece en la Metaphysik der Sitten. Un accin es injusta cuando la libertad exterior de un sujeto se ve daada por la libertad exterior de otro sujeto. Llevado el criterio del derecho a la moral, dira que una accin es inmoral cuando la libertad (moral) de un sujeto se ve daada por la libertad (moral) de otro sujeto, esto es, cuando la autonoma y el reconocimiento como miembro de un reino de los fines se ven lesionados entre los sujetos. De ese modo, las libertades de cada sujeto deben estar reconocidas recprocamente y all reside la condicin moral de toda accin, a saber: en la obligacin comn de respetar cada uno la libertad y humanidad del otro; existe entonces una reciprocidad necesaria en la que cada uno puede reclamar (argumentar) a favor del reconocimiento de su moralidad, libertad y personalidad. El imperativo categrico establece el criterio bsico (fundamental) de una comunidad: el del reconocimiento mutuo entre sus miembros, que en trminos kantianos se refiere al reconocimiento igualitario de cada uno como ser racional y fin en s mismo cxxxiv. En ese reconocerse mutuamente el yo no es responsable nicamente de s, sino tambin del otro en tanto que otro. La comunidad y la intersubjetividad en Kant significan lo siguiente: reconocimiento recproco de cada uno de los sujetos como personas. Comunidad intersubjetiva de sujetos racionales (libres) bajo leyes morales.

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LA TEORA DE LA RACIONALIDAD EN WEBER Susana Harriague Introduccin La problemtica de la racionalidad, ha formado parte desde siempre de la filosofa como conocimiento racional de la totalidad de lo existente, aunque en la modernidad, con el avance de la ciencia emprica moderna y la subsiguiente prdida de las pretensiones de totalidad que la filosofa albergaba, esta problemtica adopta caractersticas diferentes: se transforma en teora de la racionalidad y como tal sigue ocupando el inters de la filosofa. En cualquiera de los temas de la filosofa actual, Lgica, Teora de la ciencia, Teora del lenguaje, tica o Teora de la accin, el tema de la racionalidad emerge no ya con pretensiones totalizantes sino orientada a las condiciones formales de la racionalidad del conocimiento del entendimiento lingstico y de la accin. (Habermas, 1998:16) Pero dicha problemtica no es competencia exclusiva de la filosofa, tambin para la sociologa constituye un tema fundamental. Por sus orgenes histricos, a la sociologa le compete explicar las transformaciones que en trminos sociales, significan el paso de las sociedades preburguesas a las sociedades capitalistas modernas, es decir, debe dar cuenta de las causas y consecuencias sociales del proceso de modernizacin. Este proceso es entendido como incremento de la racionalidad en los mbitos culturales y sociales y se constituye en el punto de referencia desde el cual la sociologa aborda el problema de sus fundamentos. Lejos de representar para la sociologa un tema impuesto desde afuera, la racionalidad es consustancial al objeto de la misma. Por ello, para Habermas, a toda sociologa con pretensiones de teora de la sociedad se le plantea el problema de la racionalidad en tres planos, a saber: a) el plano metaterico, vinculado a la eleccin de categoras tendientes a captar, en el marco de una teora de la accin, el incremento de racionalidad en las distintas esferas de la vida; b) en el plano metodolgico, con el abordaje en trminos de comprensin del mbito objetual de la sociologa y c) en el plano emprico, con la cuestin de si y de qu modo la modernizacin puede ser descripta como racionalizacin cultural y social. (Habermas, 1998:21) En La teora de la Accin Comunicativa, Habermas indica la particular claridad con que estos nexos entre teora de la racionalidad y sociologa se muestran en la obra de Weber. (Habermas, 1998:22) En este sentido, el tema de la racionalidad puede ser considerado como el ncleo de la obra weberiana que vertebra y otorga un sentido unitario a sus escritos y desde el cual podra reconstruirse el proyecto weberiano en su conjunto. (Ruano de la Fuente, 1996:20) Sin embargo, esta postulada unidad de sentido constituida en torno a la problemtica de la racionalidad, no implica que el concepto de racionalidad en s mismo sea unvoco para el enfoque weberiano. Por el contrario, como veremos en el desarrollo de nuestro tema, se trata de un concepto equvoco al que es posible analizar en distintas dimensiones. En este trabajo, restringindonos al nivel metaterico, a partir del anlisis de la primera parte de Economa y Sociedad donde Weber expone su teora de la accin, en primer lugar, intentaremos mostrar cmo la relacin entre racionalidad y sociologa se desprende de la estructura misma de las categoras de accin y accin social weberianas, en las que juega un papel clave la categora de sentido. Para ello avanzaremos en la caracterizacin de la nocin de accin racional que remite a la exposicin de los distintos grados y tipos de racionalidad de la accin. Luego, en segundo lugar, completando esta caracterizacin, a travs de la interpretacin habermasiana, procuraremos esclarecer el complejo concepto weberiano de racionalidad, en particular su dimensin prctica, en la que se ponen de manifiesto las diversas formas desde las que se puede considerar la racionalidad de la accin. Por ltimo, en tercer lugar, estableceremos una breve referencia acerca de la importancia que el concepto de racionalidad prctica reviste para la sociologa weberiana, en el marco de su comprensin del proceso de modernizacin.

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1. Sociologa y racionalidad: estructura racional de la accin social En las primeras pginas de Economa y Sociedad, Weber define a la sociologa como una ciencia que pretende entender, interpretndola, a la accin social, para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. (Weber, 2002:5) Segn el enfoque weberiano, uno de los principales pasos para el anlisis de los fenmenos sociales consiste en hacer inteligible la base subjetiva sobre la que descansan dichos fenmenos. En este sentido, Weber toma como objeto de su ciencia a la accin, reconociendo en ella la expresin de una subjetividad intencional. Por accin entiende: una conducta humana (bien consista en un hacer interno o externo, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo.(Weber, 2002:5) Dentro de la accin, es la accin social la que reviste especial importancia para la Sociologa comprensiva; la misma es conceptualizada por Weber como una accin donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. (Weber, 2002:5) Y aunque la Sociologa en modo alguno tenga que ver solamente con la accin social, sta resulta un elemento constitutivo de la misma. (Weber, 2002:20) Asimismo, Weber define el sentido como el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin, ya sea: a) existente de hecho, en un caso histricamente dado, o como promedio y de un modo aproximado, en una determinada masa de casos; o b) como constituido en un tipo ideal con actores de este carcter. Advierte, adems, que en modo alguno se trata de un sentido objetivamente justo o de un sentido verdadero metafsicamente fundado. (Weber, 2002:6) Esta centralidad del concepto de sentido en las definiciones de accin y accin social, no implica que los elementos ajenos al sentido -procesos psicofsicos, geogrficos, cimtolgicos, etc.- queden fuera de las ciencias sociales; los mismos forman parte de la investigacin social en calidad de ocasin, estmulo, u obstculo de la accin humana. Es decir, son condiciones de la accin humana, pero carecen de toda relacin con los objetivos humanos; slo cuando se relacionan con los fines subjetivos humanos adquieren sentido y se convierten en elementos de la accin social. Por ejemplo, una mquina se comprende por el sentido que a su produccin y empleo le otorga la actividad humana. Sin ese recurso al sentido permanece totalmente incomprensible. (Weber, 2002:7-8) Segn estas definiciones weberianas de accin y accin social, las mismas existen en la medida que el sujeto asigne de manera ms o menos conciente, un sentido a su conducta, esto es, en la medida en que sea subjetivamente significativa. En cuanto portadoras de un sentido, aparecen como proyectos, como teleolgicamente dirigidas y motivacionalmente ancladas; en ellas se expresa un plan, una intencin y unos motivos desde los que se vuelven significativas tanto para el sujeto agente como para el cientfico intrprete. (Ruano de la Fuente, 1996:65) A partir de esta estructura intencional de la accin que la categora de sentido pone al descubierto, podemos establecer una primera discriminacin entre comportamiento reactivo y accin intencional, lo que nos permitir avanzar en la caracterizacin de las acciones racionales. Weber distingue entre comportamiento puramente irreflexivo y automtico, ajeno a toda dotacin de sentido por parte del agente y, en consecuencia incomprensible, y la accin intencional, dotada de sentido. Para Weber, la conducta reactiva, al carecer de un sentido mentado, no entra dentro de la categora de accin intencional y solo sta, como vimos, es objeto de la sociologa. Sin embargo, nuestro autor advierte que los lmites entre la conducta meramente reactiva, no unida a un sentido subjetivamente mentado, y la conducta con sentido -accin-, son sumamente elsticos, de hecho, existen acciones humanas que sin dejar de serlo, se ubican en la frontera misma de lo que es una accin con sentido. (Weber, 2002:6) Lo cierto es que en la realidad, la mayora de las acciones concretas, ocupan un lugar intermedio entre los dos extremos, entre la accin concientemente orientada por un sentido y el comportamiento irreflexivo o reactivo. Ms an, la accin real sucede en la mayor parte de los

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casos con oscura semiconsciencia o plena inconsciencia de su sentido mentado... Una accin con sentido efectivamente tal, es decir, clara y con absoluta conciencia es, en realidad un caso lmite... Pero ello no impide que la Sociologa construya sus conceptos, mediante una clasificacin de los posibles sentidos mentados, y como si la accin real transcurriera orientada concientemente segn sentido. (Weber, 2002:18) Con esta expresiones Weber deja ver que no todas las acciones intencionales, a pesar de poseer todas un sentido mentado, tienen el mismo grado de conciencia del sentido con que se orienta la accin, y que es posible clasificar las distintas acciones de modo tal que queden conceptualmente separadas e instaladas en una gradacin segn estn ms o menos concientemente orientadas por un sentido, pero teniendo en cuenta que esta clasificacin no pretende ser una descripcin de la accin real . A ello apunta su cudruple tipologa de la accin social. Una breve referencia a la nocin weberiana de tipos ideales nos permitir aclarar esta cuestin. El concepto weberiano de tipos ideales es un instrumento metodolgico con el que se busca alcanzar conceptualmente la univocidad en la orientacin de sentido; lo cual slo es posible en su forma ms plena mediante conceptos y reglas racionales, (accin racional con arreglo a fines y a valores) tomando comparativamente la distancia en que se alejan de la realidad y sirviendo al conocimiento de sta mediante la indicacin del grado de aproximacin de un fenmeno social a estos conceptos tpicos ideales en los que tales fenmenos quedan ordenados conceptualmente. (Weber, 2002:17) Al respecto, indica Giddens: El anlisis cientfico de la accin social, en la medida que va ms all de la mera descripcin, avanza por medio de la construccin de tipos ideales. Y dadas las dificultades que implican la comprensin de las acciones dirigidas por valores o influidas por emociones, normalmente es til construir tipos racionales. Habiendo especificado en el tipo ideal, lo que constituye la accin racional -accin racional con arreglo a fines-, el hecho de desviarse de sta puede examinarse por el influjo de elementos irracionales. (Giddens, 1998:247) Pero Weber advierte que esta metodologa de los tipos ideales no debe hacer pensar en un prejuicio racionalista por parte de la sociologa comprensiva. Se trata de un recurso metdico y no implica la creencia en un predominio de la vida racional. (Weber, 2002:7) Estos conceptos nos ayudan a comprender la importancia central que tiene la accin racional para la sociologa weberiana, no slo en el plano terico sino tambin metodolgico. La misma se har an ms evidente en la exposicin de su tipologa de la accin donde quedan ya definitivamente identificadas las acciones racionales. Apoyado en la nocin de tipos ideales y con fines heursticos, Weber construye la cudruple tipologa de toda accin, individual o social, siguiendo el criterio del grado de conciencia en la orientacin de sentido. Comenzando por el nivel ms bajo de conciencia, en escala ascendente tenemos: Accin tradicional: determinada por una costumbre arraigada (Weber; 2002:20) Accin afectiva o emocional: determinada por afectos y estados sentimentales actuales (Weber, 2002:20) Accin racional con arreglo a valores : determinada por la creencia consciente en el valor -tico, esttico, religioso o de cualquier otra forma como se lo interprete- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea puramente en mritos de ese valor (Weber, 2002:20) Accin racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento, tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines racionalmente sopesados y perseguidos (Weber, 2002:20)

Todas ellas estn orientadas por un sentido, pero el grado de conciencia en la orientacin del sentido marca diferencias sustanciales entre unas y otras. Sobre todo entre las dos primeras y las

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dos ltimas. En este sentido, Ruano de la Fuente distingue dos grupos; en el primero se hallan los tipos tradicional y afectivo, que pueden considerarse en el lmite de la accin con sentido, el segundo incluye la accin racional con arreglo a valores y la accin racional con arreglo a fines, y representan el nivel ms alto de conciencia en la orientacin de sentido, y por ende, el de racionalidad. (Ruano de la Fuente, 1996:76) El criterio de grado de conciencia en la orientacin de sentido, al determinar el grado de racionalidad de la accin, implica, asimismo, el nivel de comprensibilidad de la accin: las acciones con mayor grado de conciencia en la orientacin de la accin permiten alcanzar la referida univocidad de sentido que favorece una comprensin ms plena de la accin. Para Weber, la accin tradicional est por completo en la frontera, y ms all, muchas veces, de lo que puede llamarse en pleno una accin con sentido. (Weber, 2002:20) A menudo, no es ms que una reaccin prerreflexiva a estmulos habituales, muy cercana a fenmenos fisiolgicos o psicofsicos, que no son explicables por sus motivos, ni comprensibles, sino muy fragmentariamente, por su sentido. (Weber, 2002:15) Prxima a ella, la accin afectiva, sin elaboracin conciente de los propsitos ltimos de la accin, determinada por pasiones o estados emocionales imprevisibles, se halla tambin en el lmite de lo que es una accin con sentido. Esta accin tiene elementos en comn, pero tambin importantes diferencias con la accin racional con arreglo a valores. Comparten el que el sentido de la accin no se pone en el resultado, en lo que est ya fuera de ella sino en la accin misma en su peculiaridad pero se diferencian en que la accin racional con arreglo a valores supone una fijacin conciente de los objetivos hacia los que orienta su accin. (Weber, 2002:20) Esta ltima caracterstica asemeja a la accin racional con arreglo a valores a la accin racional con arreglo a fines , pero se diferencia de ella en lo mismo que la acerca a la accin afectiva: en la orientacin de la accin por la accin misma, sin consideracin de las consecuencias previsibles. La accin racional con arreglo a valores es una accin orientada por conviccin, ...segn mandatos o de acuerdo con exigencias que el actor cree dirigidos a l (y frente a los cuales el actor se siente obligado). Hablamos de una racionalidad con arreglo a valores tan slo en la medida en que la accin humana se oriente por esas exigencias (Weber, 2002:21) Esta idea de actuar por convicciones personales, por la creencia en la validez absoluta de una determinada accin, supone, segn lo expresa Ruano de la Fuente, la conciente fijacin de los objetivos hacia los que el individuo encauza su actividad, los cuales sern vividos como incondicionalmente vlidos y revestirn a esa actividad de una obligatoriedad racional plena. (Ruano de la Fuente, 1996:77) Finalmente, en el nivel ms alto de racionalidad se halla la accin racional con arreglo a fines: Acta racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accin por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual, sopese racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre s; en todo caso, pues, quien no acte ni afectivamente (emotivamente en particular) ni con arreglo a la tradicin. (Weber; 2002:21) En este caso, el individuo valora racionalmente las probables consecuencias de un determinado acto en trminos de clculo de medios para un fin. La accin est conscientemente determinada por el intento calculado de lograr fines deseados con los medios apropiados. El clculo de la eficacia de los medios a los fines y de las consecuencias que se siguen de ella, seala el grado mximo de racionalidad en la accin; y marca la principal diferencia con la accin racional con arreglo a valores. En efecto, quien obra por conviccin no calcula las consecuencias que se siguen de ella. Esta accin, a diferencia de la accin racional con arreglo a fines, no se orienta por los resultados sino por el valor absoluto de la accin misma. Ms all de esta diferencia, ambas son consideradas, por el alto grado de conciencia en la determinacin de los objetivos hacia los que se orienta la accin, como acciones racionales y separadas de la accin tradicional y afectiva, que a pesar de estar orientadas por un sentido no son consideradas, en sentido estricto, como racionales.

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La accin racional es, para Weber, la accin libre y conscientemente dirigida hacia la consecucin de un objetivo, ya sea que se considere que el sentido de la accin est en ciertos fines propuestos a partir del balance calculable entre esos fines, los medios, y las consecuencias previsibles, ya sea que se ponga el sentido de la accin en el seguimiento de un valor incondicionado. (Ruano de la Fuente, 1996:77) Desde el punto de vista del clculo racional de las consecuencias previsibles de una accin, la accin racional con arreglo a valores es -comparada con la accin racional con arreglo a finessiempre irracional, acentundose tal carcter a medida que el valor que la mueve se eleve a la significacin de absoluto, porque la reflexin sobre las consecuencias de la accin es tanto menor cuanto mayor sea la atencin concedida al valor propio del acto en su carcter absoluto de accin. (Weber, 2002:21) De cualquier modo, una absoluta racionalidad en la accin con arreglo a fines, es un caso lmite y de carcter esencialmente constructivo. (Weber, 2002:21) En este sentido, Ruano de la Fuente seala el carcter relacional o perspectivista del concepto weberiano de racionalidad. Para la autora, Weber entiende la racionalidad como una atribucin, no como una cualidad inherente a los fenmenos. Lo que desde un punto de vista puede ser considerado racional, desde otro puede ser visto como irracional. (Ruano de la Fuente, 2002:89) Por otra parte, en la realidad, raramente la accin social est exclusivamente orientada por uno u otro tipo. Los casos empricos, de hecho, incluyen combinaciones variables de ms de un tipo. (Weber, 2002:21) Con esta exposicin de la tipologa weberiana hemos obtenido una clara identificacin de las acciones racionales. Con ellas esperamos haber mostrado cmo la relacin entre sociologa y racionalidad se desprende de la estructura racional misma de las acciones intencionales, a las que Weber toma como objeto de su ciencia. Para completar nuestra caracterizacin de las acciones racionales, resta an establecer algunas distinciones importantes que nos permitirn esclarecer la tesis de la multidimensionalidad del concepto weberiano de racionalidad y, en especial, del concepto de racionalidad prctica en el que se ponen de manifiesto las diversas dimensiones desde las que se puede considerar la racionalidad de la accin. 2. Multidimensionalidad del concepto weberiano de racionalidad Siguiendo la interpretacin de Habermas, podemos establecer una primera distincin en torno al concepto weberiano de racionalidad que hace referencia a la doble dimensionalidad que la caracteriza: terica y prctica. La racionalidad pertenece tanto al mbito del pensamiento como al de la accin; aunque simultneamente, ambas dimensiones pueden ser entendidas bajo un aspecto comn que caracteriza a todo tipo de racionalidad: el dominio sobre la realidad. Si este dominio es intentado a travs de la constitucin de sistemas de creencias y saberes, hay que hablar de racionalidad terica; si el dominio se realiza mediante la accin, orientada por criterios conforme a los cuales el sujeto acta en su entorno, nos hallamos ante la racionalidad prctica. (Habermas, 1998:228) En cuanto dominio consciente de la realidad, la racionalidad puede ser entendida como un mtodo, el cual presupone adems la caracterizacin de la razn como instancia sistematizadora. De este modo, en el mbito terico, la razn sistematiza la multiplicidad dispersa de lo dado en un sistema de pensamiento comprehensivo; en el terreno prctico, la razn ordena la conducta bajo modelos generales de accin constituidos por reglas generales, intereses o principios ticos (Ruano de la Fuente, 1996:62-63) En torno a los dos tipos racionales identificados ms arriba se desarrolla el concepto weberiano de racionalidad prctica. Dentro de ella, cada uno de los tipos racionales tiene una forma especfica de racionalidad orientada por criterios propios. A la accin racional con arreglo a valores corresponde la racionalidad normativa, que se caracteriza por establecer una orientacin consistente e incondicional de la accin conforme a principios formales interiorizados (Habermas, 1998:232), mientras que la racionalidad que orienta la accin racional con arreglo a fines es la racionalidad teleolgica. Esta accin a su vez puede ser subdividida en

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accin tcnica y accin electiva, segn la racionalidad est puesta en los medios o en los fines, respectivamente. En la primera, el trmino tcnica significa el modo en que un sujeto capaz de accin puede emplear los medios para realizar los fines que se propone, mediante una intervencin en el mundo objetivo. Su nico criterio es la eficacia en los resultados, de acuerdo con el principio vlido para toda accin teleolgica: la maximizacin de aciertos y la minimizacin de errores. La racionalidad que orienta esta accin es denominada racionalidad instrumental de los medios. (Habermas, 1998:228) El segundo tipo de accin distinguida por Habermas, la accin electiva, orienta la racionalidad hacia la eleccin de los fines entre s, de acuerdo a valores dados. Por tanto, no slo los medios y el modo de utilizarlos pueden ser ms o menos racionales, esto es, eficaces en relacin con un fin dado, tambin los fines mismos pueden ser ms o menos racionales, es decir, estar objetivamente mejor o peor elegidos, supuestos unos determinados valores, unos determinados medios y unas determinadas condiciones del entorno. Para ella rige el criterio de la correccin en la eleccin de los fines de acuerdo valores dados. (Habermas, 1998:230) Ahora bien, estos criterios son siempre formales, y en este sentido, todas estas formas de racionalidad pertenecen al mbito de lo que Weber llama racionalidad formal (Habermas, 1998:231), que designa el grado en que las acciones humanas y sociales estn organizadas de acuerdo a principios calculables, en contraposicin con la racionalidad material, que se mide por referencia a valores concretos, histricamente situados. (Ortiz, 2003:129) Dicha formalidad tambin reviste diferencias al interior de cada una de ellas. En lo que hace a la racionalidad teleolgica, la racionalidad formal se refiere a la formalidad de los criterios de eficacia y correccin en la eleccin de los fines y los medios respectivamente, sustrados a un enjuiciamiento material, es decir, sin atender al contenido concreto de los mismos. De manera similar, la racionalidad formal se mide, para el mbito de la racionalidad normativa, por referencia exclusiva a las condiciones formales de la eleccin de un valor que subyace a las preferencias de accin, y no por el contenido material de los mismos. Este carcter formal, permite enjuiciar objetivamente la racionalidad de una accin en cualquiera de sus formas, algo que no es posible desde el punto de vista de la racionalidad material de una accin, que al referirse a valores concretos, slo puede juzgarse desde criterios subjetivos, plurales, de acuerdo a las distintas posiciones de valor. (Ruano de la Fuente, 1996:85) En su conjunto, por racionalidad de una accin, Weber entiende los requisitos formales que una accin ha de cumplir para poder ser asumida como solucin a problemas de tipo tcnicoestratgico (adaptativos) y problemas de tipo prctico-moral (de sentido). (Ruano de la Fuente, 1996:87) Estos conceptos que hemos vertido en el desarrollo de los contornos generales de la nocin weberiana de racionalidad prctica son, a nuestro juicio, suficientes para evidenciar la complejidad de la misma en atencin a las mltiples dimensiones desde las que puede ser considerada la racionalidad de la accin. Una breve referencia a las relaciones que al interior de la racionalidad prctica mantienen la racionalidad teleolgica y normativa, nos permitir mostrar el lugar fundamental que ocupa el concepto de racionalidad prctica en la sociologa weberiana, tanto en la reconstruccin genealgica del proceso de modernizacin social, como en su diagnstico de la crisis de la modernidad. Advertimos, sin embargo, que no es nuestro propsito desarrollar aqu la vastsima temtica del proceso de modernizacin desde el enfoque weberiano; simplemente, haremos una alusin al mismo para indicar la importancia que en l tiene el concepto de racionalidad prctica. 3. Racionalidad prctica y modernizacin

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Las relaciones que la racionalidad teleolgica mantiene con la racionalidad normativa son diversas. Pueden ser de conflicto, impidiendo una el desarrollo de la otra, conduciendo a lo que Habermas denomina la autonomizacin de las esferas de valor , o bien experimentar una especie de simbiosis, de la que resulta un tipo de accin valorativamente orientada al dominio tcnicoinstrumental de la vida, lo cual conduce, cuando este tipo de accin se generaliza en los mbitos sociales y en el tiempo, a lo que Weber llama metodizacin de la vida. Bajo el aspecto del clculo de medios y fines y de la orientacin por valores, este tipo de accin satisface todas las condiciones de la racionalidad prctica, posibilitando simultneamente el xito de la accin en la resolucin de problemas pragmtico-adaptativos, como en la resolucin de problemas de sentido, consiguiendo, por tanto, el mximo dominio racional sobre el mundo. (Ruano de la Fuente, 1996:88) Para Weber, una primera aproximacin histrica a este tipo ideal se da en la absoluta entrega profesional del protestantismo asctico. En ella quedan perfectamente integradas la accin racional con arreglo a fines y la accin racional con arreglo a valores, toda vez que el ethos religiosos protestante ancla conforme a valores el tipo de accin racional conforme a fines; y lo hace elevando a esta ltima a medio y certeza de salvacin a travs de la figura del hombre de profesin. (Habermas, 1998:234) Esta tica asctica del deber profesional constituye, para Weber, el fundamento ideolgico que consolida el capitalismo en sistema inevitablemente dominante de la vida y del destino cotidiano del hombre moderno. Ella representa el fundamento prctico-moral del estilo metdico de vida, que no es ms que el correlato de la racionalidad conforme a fines institucionalizada en el mbito social moderno. De ah la importancia que Weber otorga a la racionalidad prctica en la reconstruccin de la genealoga del proceso de modernizacin social. Con la crisis de la modernidad como trasfondo, Weber entiende el proceso de modernizacin europea como racionalizacin, es decir, como expansin de la racionalidad cientficoinstrumental a todos los rdenes de la vida y como su institucionalizacin en el mbito social y cultural. Sin entrar aqu en un anlisis detallado de la misma, la modernizacin europea se relaciona, para Weber, con un conjunto de tendencias vinculadas a esta expansin de la racionalidad teleolgica-instrumental, a travs de la institucionalizacin del progreso cientfico y tcnico que se traduce en los procesos de industrializacin y urbanizacin de las formas de vida, burocratizacin y progresiva secularizacin y desencantamiento del mundo en las sociedades tradicionales. Estos procesos representan el paso de las sociedades tradicionales pre-modernas a las formas sociales modernas. (Habermas, 1997:53). Los mismos tienen como consecuencia, segn el diagnstico weberiano, la prdida de sentido y libertad. (Habermas, 1998:317) La racionalizacin en el mbito cultural condujo a los procesos de desencantamiento y secularizacin, a la prdida de vigencia de las imgenes metafsicas y religiosas y su capacidad para brindar un sentido unitario del mundo y la existencia, de all la prdida de sentido. La progresiva racionalizacin de las distintas esferas culturales de la vida implica una autonomizacin y fragmentacin de las mismas, dando lugar a la conformacin de rdenes diferenciados: cognitivo, prctico-moral, esttico-expresivo; cada uno de ellos portadores de una cosmovisin propia, diferentes entre s y muchas veces abiertamente encontrados, con pretensiones de validez universal. La accin y la vida del individuo se desenvuelven en un escenario de conflicto entre valores y formas de vida que reclaman cada uno para s validez incondicionada. El proceso de racionalizacin arroja como resultado el desgajamiento de la razn en formas plurales de racionalidad que vienen a regir con autonoma los distintos rdenes de la vida. Se detectan as, por un lado, la prdida de una razn sustantiva rectora de todos los mbitos de la vida, y por otro, la impotencia de la razn fragmentada para dar un sentido unitario de la existencia y la accin. La racionalizacin en el mbito social se vincula con el proceso de burocratizacin, -la forma de administracin que es fiel expresin de la racionalidad con arreglo a fines- basado en el clculo, la previsin, la especializacin, regida por el criterio de la eficacia y tambin altamente

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despersonalizada y deshumanizada. Este proceso, si bien aparece como el modo de administracin tpico de la organizacin econmica capitalista y del Estado moderno, segn la perspectiva weberiana, trasciende estos mbitos y alcanza todos los rdenes sociales de la modernidad. El precio de esta modernizacin es, sin dudas, la prdida de la libertad: el sometimiento de la vida humana en su totalidad a la lgica impersonal de los sistemas administrativos racionalizados. El hombre moderno est condenado a vivir en un estuche de servidumbre, ya que estos procesos son irreversibles. (Habermas, 1998:317-324) Este diagnstico de la crisis moderna, refleja adems la crisis del proyecto de la Ilustracin y su ilusin de que el progreso cientfico traera aparejado el progreso moral, poltico y social. (Ruano de la Fuente, 1996:95) De este modo, si para Weber, la racionalidad instrumental o teleolgica, en conflicto con la racionalidad normativa, se expande hasta convertirse en racionalidad social, con las consecuencias que ello acarrea, sta se constituye en una pieza clave de su sociologa como anlisis emprico del proceso de modernizacin social y del diagnstico que la acompaa. Bibliografa GIDDENS, A., (1998) Capitalismo y la moderna teora social, Espaa, Idea Books. HABERMAS, J., (1997) Ciencia y Tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos. HABERMAS, J., (1998) La teora de la accin comunicativa I, Espaa, Taurus. ORTIZ, G., (2003) El Vuelo del Bho, Argentina, U.N.R.C., Ediciones del Centro de Estudios Avanzados - U.N.C, Agencia Crdoba Cultura. RUANO DE LA FUENTE, Y., (1996) Racionalidad y conciencia trgica, Madrid, Trotta. WEBER, M., (2002) Economa y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

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EL SIGNIFICADO DE LA ACCIN SOCIAL SEGN INTERPRETACIN DEL PROBLEMA MAPUCEcxxxv Mara Jos Zapata

ALFRED

SCHTZ.

En la obra Fenomenologa del mundo social Alfred Schtz expone los lineamientos principales de su teora sociolgica. Partiendo de una crtica a Max Weber y rescatando algunos conceptos fundamentales provenientes de la fenomenologa de Henri Bergson y Edmund Husserl, expondr la base conceptual de su fenomenologa social. En el siguiente trabajo abordar la cuestin del conflicto mapuce desde la perspectiva sociolgica de Alfred Schtz. En primer lugar, har referencia a la teora de este autor desarrollando tres ejes fundamentales: la accin social significativa y la comprensin intersubjetiva, destacando la distincin entre motivo-para y motivo-porque; tambin har referencia a la realidad directamente vivenciada y al conocimiento indirecto de los contemporneos. Luego, aplicar estas claves de interpretacin al problema mapuce, para, por ltimo, expresar algunas consideraciones a modo de conclusin. 1. La accin social significativa y la comprensin intersubjetiva Para Alfred Schtz los sujetos que integran una sociedad comparten el mundo de la vida. Este concepto lo extrae de Edmund Husserl, haciendo referencia al mundo del sentido comn y de la vida diaria, el mundo donde las personas actan en actitud natural cxxxvi: el retorno al mundo de la experiencia es retorno al mundo de la vida, es decir al mundo en el cual vivimos desde siempre y que constituye el suelo de toda operacin de conocimiento y de toda determinacin cientfica (Husserl, 1970:47). Segn Peter Berger y Thomas Luckmann, pensadores que retoman la teora social de Alfred Schtz, el mundo de la vida cotidiana se da por establecido como realidad por los miembros ordinarios de la sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas, puesto que es un mundo que se origina en sus pensamientos y acciones, y que est sustentado como real por stos. Este mundo, esta realidad cotidiana, se me presenta como un mundo intersubjetivo, un mundo que comparto con otros, que es tan real para los otros como para m, puesto que puedo establecer una correspondencia continua entre mis significados y sus significados en este mundo, ya que compartimos una comprensin comn de la realidad (Berger y Luckmann, 2003:35-39). El papel de la conciencia es uno de los elementos fundamentales en la construccin de la intersubjetividad. Schtz comienza el estudio de la accin social haciendo referencia a los diferentes tipos de vivencias que el sujeto experimenta. Para este pensador, existen vivencias esencialmente actuales que se limitan por su naturaleza misma a una posicin temporal definida dentro de la corriente interna de la conciencia y, tambin, vivencias peculiares inaccesibles a la memoria sobre las cuales no se puede reflexionar, puesto que son vivencias en tanto estn presentes, ni tampoco pueden ser pensadas ni verbalizadas, sino que solamente son vividas, como por ejemplo las experiencias de la corporalidad del yo o los estados de nimo (Schtz, 1972:82). Las vivencias aparecen cuando comienza a operar la mirada reflexiva de la atencin. En este sentido, podemos decir que no hay experiencias discretas ni aisladas, sino que hay continuidad pasado-futuro la mirada reflexiva es el acto que eleva el contenido de la conciencia desde el status prefenomnico hasta el fenomnico (Schtz, 1972:104). stas vivencias se renen en una sntesis que los transforma en objeto: lo polittico y multiradiado se vuelve monottico y uniradiado. Los objetos, por ejemplo, se constituyen a partir de apariencias en la medida que los encontramos en nuestra corriente de conciencia y se renen en un contexto de significado que les otorga unidad. Los esquemas de nuestra experiencia son precisamente los contextos de significado de esas experiencias pasadas, en el marco del cual se constituye una objetividad que determina el ordenamiento de las vivencias dentro de la configuracin total de la experiencia. Este ordenamiento se cumple en una sntesis de reconocimiento. sta toma la vivencia que hay

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que clasificar, la refiere a los esquemas disponibles, y fija su esencia especfica. La vivencia se remonta as a una objetivacin ya disponible dentro del repositorio de la experiencia, e identificada con esta objetivacin (Schtz, 1972:112). Al mismo tiempo, estas vivencias dentro de los contextos de significado, son interpretadas en un proceso determinado de ordenamiento... segn esquemas mediante el reconocimiento sinttico... [y de] vinculacin de un signo con lo que este significa... la interpretacin es la referencia de lo desconocido a lo conocido, de lo que es aprehendido en la mirada de la atencin a los esquemas de la experiencia (Schtz, 1972:113). El material de la experiencia es organizado en categoras, las vivencias a medida que ocurren, se refieren a stas categoras para ser interpretadas. Asimismo, cada vivencia est abierta a mltiples interpretaciones (noesis), sin que ello deteriore de ningn modo la identidad de su ncleo noemtico (Schtz, 1972:114). Siguiendo este razonamiento, Schtz define la conducta como una vivencia de la conciencia que confiere significado mediante actividad espontnea. La accin y la conducta... constituyen una subclase dentro de la conducta as concebida... (Schtz, 1972:85). La accin, entonces, es entendida como conducta a la cual se adjudica un significado subjetivo. Una accin social es una accin que se orienta hacia la conducta pasada, presente o futura de otra persona o personas: slo lo que ha pasado y transcurrido tiene significado (Schtz, 1972:86). La accin es considerada como la actividad espontnea orientada hacia el futuro. Para explicar este concepto Schtz se remite a la fenomenologa de Edmund Husserl quien explica que, en cada accin, conocemos la meta por anticipado en la forma de una anticipacin que es vaca, en el sentido de vaga y que carece de su adecuado llenado, que ser completada a travs de la mirada intencional que ilumina la accin y la completa: lo distintivo entre accin y conducta es que la accin es la ejecucin de un acto proyectado (Schtz, 1972:90). En consonancia con eso, puede decirse que todas las vivencias, pasivas o activas, carecen de significado e identidad discreta en cuanto que prerreflexivas. En el momento en que se las vivencia, no nos son dadas como entidades separadas y distintas. Sin embargo, una vez que han retrocedido un poco hacia el pasado, es decir, que han transcurrido, se puede aplicar sobre ellas uno de los actos de reflexin, reconocimiento, identificacin y, una vez que la vivencia ha sido captada por el yo, se destaca de la corriente de la duracin y se vuelve clara y distinta. En ese momento y en virtud del acto de dirigirsehacia ( Zuwendung) la experiencia adquiere significado (Sinn). La accin resulta ser, entonces, una conducta a la cual se adjudica significado subjetivo. A continuacin me referir especficamente a los diferentes tipos de razones que explican las acciones, es decir, el contexto motivacional como contexto de significado. A propsito de esta cuestin, Schtz retoma su crtica al concepto de accin de Max Weber. De esas crticas resulta la distincin entre motivo-para y motivo-porque. Explica Schtz que cuando Max Weber utiliza el trmino motivo quiere significar a veces: a- el para de la accin: la orientacin de la accin hacia un hecho futuro b- el porque de la accin, es decir, su relacin con una vivencia pasada El motivo-para (Um-zu-Motiv) hace referencia al ...acto... proyectado en el tiempo futuro perfecto y en funcin del cual la accin recibe su orientacin (Schtz, 1972:117). La accin resulta un medio dentro del contexto de significado de un proyecto en el cual el acto completado se representa como algo que mi accin debe cumplir (Schtz, 1972:118). Antes de caracterizar el sentido del motivo-porque, Schtz identifica lo que denominar las pseudoformulacines-porque que representan la meta como un proyecto que ocurri en el pasado (Schtz, 1972:118). La distincin con el motivo-porque es lingstico, puesto que los motivos en la pseudoformulacin son expresados mediante un enunciado en pasado, aunque hacen referencia a una accin futura que todava est proyectada. En este sentido, el autntico motivo-porque explica el proyecto en funcin de las vivencias pasadas del actor: en la relacin para, el proyecto ya existente es el factor motivante; motiva la accin y es la razn por la cual se

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la cumple. Pero en la genuina relacin-porque, el factor motivante es una vivencia temporalmente anterior al proyecto; motiva el proyecto que se est constituyendo en ese momento (Schtz, 1972:121). Esta cuestin gira en torno al problema de la temporalidad: la formulacin de una autntica pregunta-porque slo es posible por lo general despus que ha ocurrido la vivencia motivada y cuando miramos retrospectivamente hacia ella como algo entero y completo en s mismo es decir que, la investigacin del autntico motivo ocurre, por lo tanto, cuado el yo ha emprendido un cierto tipo de autoexplicacin. Pero es necesario partir del motivo-para, es decir, del proyecto de la accin concreta (Schtz, 1972:123) cxxxvii. Si esto es as las interpretaciones dependen en ltima instancia del yo, puesto que toda interpretacin en el tiempo pluscuamperfecto est determinado por el Aqu y Ahora desde el cual se la hace, la eleccin de cules vivencias pasadas deben considerarse como el autntico motivo-porque del proyecto depende del cono de luz que el yo arroja sobre sus vivencias anteriores al proyecto (Schtz, 1972:124). Como he sealado en el apartado anterior, los motivos-para de los sujetos tienen especial relevancia respecto de la accin significativa. De esto se deriva la imposibilidad de conocer con certeza los contextos de significado que utiliza el otro para clasificar sus propias vivencias: lo que puede captarse es un valor aproximado... [ya que] interpretamos desde nuestra experiencia (Schtz, 1972:142), suponiendo que los procesos de mi corriente de conciencia y la del otro funcionan de manera similar, puesto que, frente a otro sujeto: identificamos nuestras vivencias con las suyas... interpretamos nuestras propias experiencias adjudicndolas a la mente de otra persona... proyectamos imaginariamente el motivo-para de la otra persona como si fuera nuestro (Schtz, 1972:143-144). Esto es as puesto que el tu realiza actos intencionales a los cuales les confiere significado. Sus contextos de significado construyen un mundo de experiencias signado por las condiciones espacio-temporales de ese t. La corriente de la conciencia del otro fluye a lo largo de una trayectoria que es temporalmente paralela a la ma. Desde esta perspectiva, puedo comprender los actos expresivos del otro, sean gestos, palabras o artefactos de su creacin, puesto que todos implican el uso de signos. Para Schtz todo signo establecido es significativo y, por lo tanto, en principio inteligible. De all surge la distincin entre significado subjetivo y objetivo: el significado objetivo es el del significado como tal, el ncleo, por as decirlo; mientras que el significado subjetivo es la franja o aura que emana del contexto subjetivo en la mente de quien usa el signo (Schtz 1972:155). De ah que la interpretacin sea una construccin: hablamos, entonces, de significado subjetivo del producto, si tenemos en vista el contexto de significado dentro del cual est o estuvo el producto en la mente de su productor. Conocer el significado subjetivo del producto significa que somos capaces de recapitular en nuestra mente en simultaneidad o casi simultaneidad, los actos politticos que constituyeron la vivencia del productor (Schtz, 1972:162). Para ampliar esta idea recordemos que desde la fenomenologa de Emmanuel Lvinas, la experiencia no se forma con elementos aislados que tienen significado a partir de s mismos, sino que significan a partir del mundo y de la posicin del que mira: es esta nocin de horizonte o de mundo, concebida sobre el modelo de un contexto... sobre un modelo de un lenguaje y de una cultura... que es por lo tanto un lugar donde la significacin se sita... [y] el lenguaje se refiere a la posicin del que escucha y del que habla, es decir, a la contingencia de su historia... cada significacin verbal est situada en la confluencia de innumerables ros semnticos (Lvinas, 2001:21-22). Aqu Lvinas est sealando, al igual que Schtz, la importancia del contexto de significado, de la posicin particular de la significacin y su produccin. A propsito de esto, la nocin de indexicalidad, recogida de la etnometodologa de Garfinkel, tambin complementa las ideas de Schtz: la indexicalidad son todas las circunstancias que rodean a una palabra, a una situacin... aunque una palabra tenga una significacin transituacional, igualmente tiene una significacin distinta en cada situacin particular... las palabras slo toman sentido completo dentro de su contexto de produccin (Coulon, 1988:35). Es decir que, el contexto subjetivo de produccin es de especial inters al

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momento de delimitar el significado de cualquier forma simblica, puesto que, el lenguaje natural no puede tomar sentido independientemente de sus condiciones de uso y enunciacin. He mostrado en este apartado las principales caractersticas de la accin social y el contexto motivacional de produccin de las mismas, distinguiendo el motivo-para del motivo-porque. Luego he delimitado el problema de la comprensin intersubjetiva en relacin con la significacin y los contextos de produccin en la relacin que se establece entre un t temporalmente simultaneo a m. A continuacin me referir a los tipos de comprensin que surgen a partir de la relacin-nosotros y a la relacin ellos. 2. La realidad social directamente vivenciada Schtz se limita a la teora de la comprensin de las dems personas, teora que tambin abarca el uso y la interpretacin de signos, as como la creacin de otros productos y su interpretacin. Intenta verificar cmo nuestro conocimiento de cada una de estas regiones extrae su derecho original de la tesis general del yo del otro , es decir, de la simultaneidad o casi simultaneidad de la conciencia del yo del otro con la ma propia (Schtz, 1972:173). En el cuarto captulo de la obra Fenomenologa del mundo social, Schtz se refiere a la accin social como una accin cuyo motivo-para contiene alguna referencia a la corriente de la conciencia del otro. Para Schtz, nuestra experiencia social integra un basto mundo que constituye una trama inmensamente complicada de dimensiones, relaciones y modos de conocimiento. All distingue entre realidad social directamente vivenciada y realidad social que se encuentra ms all del horizonte de la experiencia directa. Para desarrollar esta problemtica Schtz no parte del concepto de accin social ni el de conducta social, sino de las vivencias intencionales concientes dirigidas hacia el yo del otro: Las vivencias concientes que surgen de actividad espontnea y dirigidas hacia otro yo son, segn nuestra definicin, conducta social. Si esta conducta social ha sido proyectada previamente, constituye una accin social(Schtz, 1972:176), es decir, Schtz parte de la idea de que en la accin social, los actores dirigen su atencin a las vivencias del otro en su estructura constitutiva. Es decir, el motivo-para del actor es la produccin de cierta vivencia conciente en la otra persona, lo que denomina actuar- sobre-el-otro, en contraposicin al mero actuar social, en el cual no presto atencin al flujo de conciencia del otro a medida que ocurre, ni a las vivencias concientes a producir en el otro, ejemplificado con la frase de Goethe y si yo te quiero que te importa a ti? de un sentimiento orientado-hacia-otro, pero no dirigido a actuar-sobre-el-otro (Schtz, 1972:177). En el mundo de la realidad social directamente vivenciada, la orientacin-t es el modo puro en que estoy conciente de otro ser humano como persona... la orientacin-t consiste meramente en estar dirigido en forma intencional hacia el puro ser aqu de otro ser humano vivo y conciente... esta orientacin puede ser unilateral o recproca: es unilateral si slo uno de nosotros nota la presencia del otro. Es recproca si estamos mutuamente concientes uno del otro... a partir de la orientacin-t se constituye la relacin cara-a-cara. Llamaremos relacinnosotros pura a la relacin cara-a-cara en la cual los partcipes estn concientes uno de otro y participan simpticamente uno en la vida del otro, por ms breve que sea esa relacin (Schtz, 1972:193). En este tipo de relacin se produce un reflejamiento recproco que es uno de los rasgos caractersticos y nicos de la situacin a cara-a-cara: Slo a partir de la situacin cara- a-cara, slo desde la vivencia comn del mundo en el nosotros, puede constituirse el mundo intersubjetivo (Schtz, 1972:200). Las relaciones-nosotros se definen por un grado relativamente alto de intimidad que viene determinado por la medida en que los valores estn familiarizados con las biografas personales de otros. La relacin-nosotros pura es una relacin cara-a-cara, personal e inmediata. El anlisis de la observacin de la conducta del otro constituye la clave de la comprensin de la manera en que se establecen los datos de las ciencias sociales. Schtz le prestar especial

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atencin a las maneras en que sus esquemas interpretativos difieren de los utilizados en la relacin cara-a-cara (Schtz, 1972:201). En el apartado siguiente har mencin a otra forma de relacin con el otro que ser de fundamental importancia para el estudio posterior acerca de las comunidades mapuce. 3. Conocimiento indirecto de los contemporneos: la relacin- ellos Segn Weber, para interpretar y explicar una configuracin histrica se requiere la construccin de conceptos especficamente diseados para tal fin. Un tipo ideal se construye mediante la abstraccin y la combinacin de un nmero indefinido de elementos que, aunque se encuentran en la realidad, rara vez o nunca se descubren de esta forma especfica. La creacin de tipos ideales, considera Weber, slo puede evaluarse en relacin con el problema concreto o una serie de problemas, y el nico objetivo de su construccin es facilitar el anlisis de cuestiones empricas (Giddens, 1994:237). Siguiendo esta idea de Max Weber, Schtz explica que al interpretar a nuestros contemporneos, recurrimos a tipos ideales, stos aparecen cuando pasamos de la experiencia social directa a la indirecta, estableciendo un vnculo denominado relacin-ellos, en el cual hacemos uso de contextos objetivos de significado aunque, en ltima instancia se refieran por su naturaleza misma a contextos significativos subjetivos de mayor o menor anonimidad: los primero pasos ms all del dominio de lo inmediato se caracterizan por un decrecimiento en el nmero de percepciones que tengo de la otra persona y un estrechamiento de las perspectivas dentro de las cuales le considero (Schtz, 1972:205). Mi contemporneo se convierte en alguien que coexiste conmigo en el tiempo pero a quien no vivencio de forma inmediata, por el contrario, la experiencia que tengo de l es indirecta e impersonal: la unidad del contemporneo se constituye en mi propia corriente de conciencia, integrada por una sntesis de mis propias interpretaciones de sus vivencias. Esta sntesis es una sntesis de reconocimiento en la cual reno monotticamente en un enfoque mis propias vivencias concientes de alguien (Schtz, 1972:212). En esta sntesis de reconocimiento se constituye el tipo personal ideal, es decir, se ha abandonado el contexto subjetivo de significado como instrumento de interpretacin, y se lo ha reemplazado por una serie de contextos objetivos de significados muy complejos y sistemticamente interrelacionados (Schtz, 1972:213). La ciencia social, resulta ser entonces, un contexto objetivo de significado construido a partir de contextos subjetivos de significado y referido a ellos, cuya herramienta fundamental es el tipo ideal. A propsito de esta cuestin resulta interesante complementar lo anteriormente expuesto con las expresiones de Peter Berger y Thomas Luckmann. Segn stos autores las personas desarrollan pautas habituales de accin e interaccin en situaciones recurrentes, puesto que toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta (Berger y Luckmann, 2003:72). Con el paso del tiempo estas pautas adquieren autonoma propia constituyendo esquemas de tipificacin recprocos externos y coercitivos denominados instituciones: cada uno de los individuos estar en condiciones de prever las acciones del otro, aliviar a los individuos de gran parte de tensin, ahorrar tiempo y esfuerzos... (Berger y Luckmann, 2003:77). A partir de la relacin cara-a-cara establecida en el mundo de la vida, se establece un vnculo intersubjetivo que trae como consecuencia que las acciones de las personas se tipifiquen en roles y se objetiven en instituciones. Hasta aqu he esbozado los principales lineamientos tericos de Alfred Schtz expresados en su obra Fenomenologa del mundo social, a continuacin me referir al problema mapuce desde la perspectiva ofrecida por este autor. 4. El pueblo mapuce en la actualidad: anlisis fenomenolgico social del problema de la recuperacin territorial y de la identidad.

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He mostrado en los apartados precedentes las principales caractersticas de la fenomenologa social de Alfred Schtz. A continuacin, recogiendo algunas de las categoras fundamentales de esta teora sociolgica, realizar un anlisis acerca del conflicto mapuce. Segn lo expresa Isabel Hernndez de los 410 pueblos autctonos diferenciados tnicamente entre s, que habitan actualmente nuestro continente, el mapuce (alrededor de 650.000 representantes) que puebla la zona cordillerana-sur de Chile y de Argentina, se constituye en uno de los grupos aborgenes ms numerosos de Amrica Latina (Hernndez, 1985:11). Dentro de este contexto se encuentra Raginko, una comunidad mapuce rural ubicada a 22 Km de la ciudad del Neuquen-Argentina, lugar en donde, conjuntamente con otros investigadores docentes y alumnos, realic un relevamiento etnogrfico, en la cual se basan las siguientes interpretaciones. En el mbito metodolgico, la investigacin realizada en estas comunidades corresponde a un trabajo etnogrfico en el cual se realizaron entrevistas y observacin participante. En este sentido, la experiencia se bas principalmente en la interpretacin de las vivencias de nuestros contemporneos en una relacin-nosotros cara-a-cara. Es decir, que la primera aproximacin fue en el mbito de la reciprocidad directa, aunque, como hemos sealado, este tipo de vnculo, segn Schtz, se va progresivamente diluyendo en relaciones ms indirectas, por lo que la interpretacin de su problemtica resulta un proceso de comprensin en el que abandono mis contextos de significado subjetivos hacia los contextos objetivos, mediante la construccin de tipos ideales. Para aclarar la esencia del problema mapuce que enfrentan las comunidades de Raginko y las comunidades urbanas del Neuqun, podemos preguntarnos, por ejemplo, acerca de las razones que explican el reclamo de este grupo. En este sentido podramos afirmar que su reclamo se basa en una lucha por la recuperacin del territorio y la identidad, y que constituye en la actualidad una demanda etnonacional, es decir, su posicionamiento como pueblo-nacin (Foerster-Vergara, 2002:106) o, podramos tambin expresar que su reclamo es producto de aos de sometimiento, expropiacin y discriminacin ya que histricamente estas comunidades rurales sufrieron la invasin y expropiacin de sus tierras, lo que provoc una lucha en torno a la recuperacin de este espacio antropolgico. Que esta lucha constituye un rasgo particular en la conformacin de la identidad mapuce y que esta recuperacin surge adems como producto de la deslegitimacin del fundamento jurdico del sistema de propiedad colectiva sobre la tierra, transformada en propiedad privada. Para Schtz, debemos partir de la primera afirmacin, puesto que, corresponde a un motivo-para y, como expliqu anteriormente, el motivo-para de la accin es la base de toda interpretacin. Si, por el contrario, partimos de la segunda afirmacin estamos expresando que su actual reclamo tiene su origen en acciones ya pasadas de otros sujetos, cuya intencionalidad desconocemos, puesto que tambin, como he sealado, existe una imposibilidad esencial en conocer los motivo-para de los antecesores: el proyecto nunca se vincula con el autntico motivo-porque como algo que cumple o deja de cumplir este ltimo. Puesto que los motivoporque se representan en el tiempo pluscuamperfecto, estn libres de todas las pretensiones y anticipaciones, son simplemente recuerdos y han recibido sus horizontes de perspectiva, sus relieves y sombras de un Aqu y Ahora siempre posterior a aquel en que se constituy el proyecto (Schtz, 1972:123). Lo que est a nuestro alcance, por cierto, es interpretar, aunque no comprender con certeza absoluta, los contextos de significado que estructuran las vivencias de los otros. Si stos son simultneos a nosotros nos permiten interpretar sus signos, construir por analoga nuestra propia interpretacin. En el caso de esta comunidad mapuce, contempornea a nosotros, podemos inferir su motivo-para, puesto que nos es posible reconstruir sus propios contextos de significado, en tanto compartimos la misma realidad y somos testigos simultneos de la misma; es as que podemos tener una vivencia comn del mundo constituyendo un mundo intersubjetivo.

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Sin embargo, la experiencia social que compartimos es directa slo mientras yo comparto su mundo de la vida, es decir, mientras permanezco cara-a-cara con ellos vivenciando la realidad de su vida cotidiana; luego este tipo de relacin se va progresivamente volviendo menos intensa y cada vez ms annima en tanto abandono su comunidad y regreso a mi lugar de origen, que posee diferentes estructuras significativas. Desde esta perspectiva fenomenolgica, y teniendo en cuenta que en nuestra investigacin partimos del encuentro con otros consociados con los cuales mantenemos una relacin recproca y dialctica que progresivamente se va objetivizando, desarrollar a continuacin las diferentes tipificaciones resultado de esa interaccin. - La identidad mapuce es una identidad en torno a la tierra, a la comunidad rural y, ms recientemente, en torno a la territorialidad, es decir, est construida sobre la base de una relacin esencial entre el hombre y la tierra. sta ltima no entendida como unidad de produccin, sino en relacin con los procesos vitales, como fuente de vida. Como consecuencia de esta relacin entre el individuo y la tierra se establecen unidades econmicas derivadas de este vnculo telrico que cristalizan en una actividad productiva basada en la comunidad rural. - Dentro de la comunidad mapuce del Neuqun tanto urbana como rural, existe una relacin dinmica, flexible, ambigua y contradictoria entre cambio y permanencia, entre tradicin y progreso. Estas comunidades viven en la paradoja constante de tener que desarrollar su vida segn un orden social impuesto que rechaza los elementos de su cosmovisin, pero sin el cual no podran vivir. El proceso de aculturacin es notablemente visible, si consideramos el hecho de que una parte importante de su repertorio cultural es desconocido por muchos de sus representantes, encontrndose hoy en proceso de recuperacin de la identidad. - Esta circunstancia se suma a la estigmatizacin de su condicin de indios, no prestando atencin a sus verdaderos reclamos de autonoma jurdica, territorial, determinacin, etc. Por otro lado, surge el problema de la integracin a la sociedad dominante; esto se evidencia en el conflicto interno entre los mismos integrantes de la comunidad. Esta integracin forzada y para nada inocente es llevada a cabo por medio del Estado a travs de planes trabajar, jefas y jefes de hogar desocupados, cajas de mercaderas, etc., es decir, por medio del asistencialismo poltico. Adems, muchas familias niegan su condicin de mapuce y eligen trasladarse a tierras sistematizadas e individuales que el gobierno destina para tal fin. En este sentido, la legislacin propici el minifundio de propiedad individual, negando su original orden de vida colectiva de economa comunitaria: [stos pueblos] conservan en su mayora el sistema tradicional de tenencia precaria de la tierra y explotacin colectiva de los suelos, aunque en muchos casos resulta frecuente la subdivisin de las parcelas que conduce a la produccin agrcola ganadera minifunidista, combinada con el trabajo artesanal segn las posibilidades de comercializacin de la zona (Hernndez, 1985:22). Todo este anlisis, si lo examinamos con detenimiento, es el producto de una relacin-ellos, en la cual es posible comprender al otro como contemporneo en un ambiente que reconocer por medio de indicios extrados del mo. Los tipos ideales aqu utilizados tales como pueblos originarios, legislacin vigente, territorio, sociedad dominante , entre otros, se alejan progresivamente de los contextos subjetivos de significado reales, aunque no dejan de remitirse a los contextos significativos subjetivos que les dieron origen. Es decir, son el resultado de la relacin-nosotros establecida y luego progresivamente despersonalizada. En la construccin de estos tipos ideales intervienen los sujetos con los cuales establec una relacin nosotros cara-acara en ese mundo de la vida y, por otro lado, mis propios contextos de significado que, una vez desvinculados de la experiencia directa, permiten el anlisis de las vivencias de los otros en un contexto de objetividad.

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Conclusiones He mostrado en el desarrollo precedente, que las vivencias de los sujetos se originan y desarrollan dentro de contextos de significado subjetivos unificadores. El sujeto, por medio de diferentes actos reflexivos, les otorga significado. Tambin he desarrollado que, de acuerdo al tipo de razones que orientan la accin del sujeto, podemos estar frente a un motivo-para o motivo-porque, el primero relacionado con el proyecto que orienta la accin a realizar y, el segundo, con la aplicacin de la accin en funcin de vivencias pasadas. He ilustrado lo anterior por medio de una interpretacin del conflicto de las comunidades mapuce y he resaltado la importancia, para Schtz, del motivo-para como motor de la accin. A propsito de esto, considero que no se puede establecer esta contraposicin tan tajante en el mbito de la realidad concreta, puesto que, como hemos visto, a pesar de que en el problema mapuce los motivo-para y motivo-porque son claramente identificables, unos se conectan con los otros, de manera tal que el primero resulta indispensable como motor de la accin y el segundo, como ampliamente he desarrollado, acta como condicionante de la accin. En el mbito metodolgico resulta provechoso profundizar ambos. Otro aspecto importante a destacar es la diferencia que Schtz establece entre significado objetivo y subjetivo. Atendiendo a esta distincin, sera interesante destacar que lo anteriormente expuesto corresponde a la interpretacin que, desde mi particular contexto de significado, he construido de su realidad actual. La cuestin es si esta interpretacin realmente se corresponde con la interpretacin objetiva de sus propias vivencias subjetivas que ellos realizan. Es decir, si bien es cierto que comparto en la experiencia de campo sus contextos de significado, que establezco una relacin directa con ellos, luego, al desprenderlas de su contexto de creacin, puedo realmente captar la verdadera vivencia?. Si bien es cierto que para ello recurro a tipos ideales, a tipificaciones, no son acaso stos categoras producto de mi historia de mi mundo de la vida? Estos interrogantes quedan abiertos para un debate posterior.

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RACIONALIZACIN SOCIAL, JURIDICIDAD, ESTADO Y FORMAS POLTICAS DE EXCEPCIN EN AMRICA LATINA Carlos Manuel Gonzlez 1. Introduccin En toda sociedad humana se requiere inexorablemente un orden, una organizacin de los esfuerzos colectivos, la estructuracin de un elemental consenso que no solo evite la dispersin y la anarqua sino tambin la simple imprevisin y el espontanesmo absoluto. En rigor, ninguna sociedad constituye la mera yuxtaposicin de autogestiones inorgnicas; de all que el orden y el control social, la coaccin y el consenso se tornan en elementos estructurantes de cualquier formacin social. Podrn variar sin dudas el grado, la profundidad, la proporcin de uno u otro de estos elementos, la forma en todo caso de su integracin, pero ninguno de ellos podra estar ausente. Segn vemos, esto constituye un aspecto innegable de la realidad tan claro y objetivo como su vinculacin a la evidencia de que toda actividad humana es social. Desde las acciones ms bsicas y necesarias orientadas a la produccin para satisfacer las tambin elementales y materiales necesidades requieren, para la prosecucin de su finalidad, una organizacin, una articulacin que habr de ser lograda a partir de la construccin de un orden concebido, impuesto y sostenido por un centro de imputacin munido de poder y articulado a su vez en funcin de valores y criterios de autoridad a los cuales en alguna medida se adhiere. Ninguna elemental actividad gregaria del hombre, por ms primaria que haya sido, se ha realizado sin organizacin social administrada por alguna forma de autoridad. La trabajosa y lenta imposicin del hombre sobre la naturaleza histricamente implic una organizacin social del trabajo en cuyo marco: coaccin y consenso se integran para hacer posible la reproduccin de la vida material. Hoy en da es bien claro que la real posibilidad de aplicar teoras muy generales para dar cuenta de la sociedad y su complejidad organizativa creciente se debe a que en la evolucin humana, desde la biolgica a la social y cultural, la informacin en un caso, la comunicacin simblicamente mediada en el otro, ofician de relacin sistmica con el entorno en un proceso adaptativo. La Teora General de los Sistemas, la Ciberntica, los estudios sobre Complejidad indican fuertemente la necesidad de tematizar integralmente la realidad humana. En el contexto social, economa y poltica es una relacin que tampoco debe ser resuelta reduccionistamente. Si la historicidad y la modernidad del Estado como forma poltica particular no se niegan, hay que distinguir entre esta realidad singular del Estado moderno y la politicidad, en general entendida como originaria aptitud y dimensin humana para mejor organizarse en la adaptacin, consolidar un sistema de acciones instrumentales y mediadas, imbuidas simblicamente de sentido. Nos proponemos en este trabajo reflexionar sobre la constitucin de los Estados latinoamericanos, pero intentando superar un anlisis histrico-cronolgico para remitir el fenmeno a sus causas y consecuencias sociales, polticas y econmicas. Por cierto que en tal anlisis interdisciplinario los factores ideolgicos sern de especial consideracin. Con ello intentaremos dar cuenta de la juridicidad propia de cada momento histrico y los criterios de legitimidad que le son propios. A partir de estos objetivos trataremos de demostrar que los procesos de racionalizacin social precisamente tienen que ver con la estructuracin de un orden social cristalizado, entre otras instancias, en una institucionalizacin y formaciones polticas que en alguna medida permitan la cohesin a travs del entendimiento comunicativo, la deliberacin y procesos de auto-gobierno y auto- conciencia, que doten de sentido (como significacin y como direccin) a la accin colectiva. Todo lo antes dicho en referencia a distintas esferas de la realidad social pero que se vinculan y relacionan con la posibilidad de establecer estabilidades, vigencias (Mir Quesada, 2003:18 y ss), y tambin regularidades que empricamente tornen posible la previsin, el clculo, y disminuyan, al menos la contingencia y el accidente (Virilio, 2004). Por ello entendemos que un anlisis sobre el Estado o, ms ampliamente sobre formas polticas dentro del Estado, en su relacin dialctica con la sociedad

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civil, aparece como un estudio necesario; aqu lo proponemos con cierto nivel de ensayo sobre la realidad Latinoamericana. 2. Constitucin histrica del Estado en Amrica Latina Amrica Latina, como realidad poltica independiente, surge en el siglo XIX. Antes del proceso emancipatorio, slo podemos hablar del Imperio Espaol o Imperio Portugus. Pero Amrica Latina nace a la vida independiente como una constelacin de Estados nacionales constituidos pretendidamente a imagen y semejanza de los muy modernos Estados europeos. Si el Estado, a un nivel terico y general reconoce una fortsima historicidad, el peso de los factores histricos se hace aun ms perceptible cuando se aborda el anlisis particularizado de formas estatales concretas, ms aun cuando de Amrica Latina se trata, donde el legado de un pasado colonial, prcticamente contina influyendo considerablemente hasta en la vida social y poltica actual de sus distintos pases. Los rasgos modernos del Estado, aislados tericamente, adems de generalizados y comunes, lo constituyen ontolgicamente como una realidad distinta, novedosa e indita en relacin a formaciones polticas anteriores. Esto configura un objeto de estudio de singular importancia y utilidad pero sin embargo, es una instancia terica no suficiente para comprender acabadamente la realidad poltica del mundo moderno. Aun respetando la historia, aquellos estudios generales llegarn a un punto en el que nos explicarn las caractersticas bsicas de la formacin estatal, su centralizacin, su burocratizacin, su separacin en relacin a la sociedad civil, la formulacin de polticas econmicas, la formalizacin de un derecho racional y calculable, la formacin de ejrcitos profesionales y la detentacin del monopolio de la fuerza pblica (Weber). Es decir, se trata de advertir que el Estado en el marco de un proceso mayor cual es la modernizacin capitalista, se yergue como instancia fundamental de la racionalizacin social, entendida sta como la habilitacin creciente de mbitos y espacios de esquemas de accin de medio-fin supeditados a una administracin racional, precisamente, unilateralmente considerada y consolidada para darle previsibilidad, anticipacin y seguridad a las relaciones sociales y posibilitar el clculo, especialmente econmico. Pero a partir de all y si nos apegamos coherentemente a un anlisis no deshistorizado, podremos inclusive tener explicaciones sobre la dinmica estatal, sus momentos de actividad y de abstencin, sus crisis, sus intervenciones, el proceso de absorcin y re -absorcin en relacin a la sociedad civil. Pero sin embargo, an en este ltimo caso se nos escapar el aspecto geogrfico o mejor dicho espacial y cultural ms especfico, necesario para comprender mejor una realidad sutil y compleja rescatable precisamente en la singularidad, en la diferencia que permite establecer distinciones, niveles y en este caso concreto, formaciones sociales distintas y culturalmente dotadas de otras significaciones. Efectivamente, el Estado latinoamericano (y creemos que la generalizacin implicada en el trmino latinoamericano se encuentra aqu autorizada del mismo modo que se pudo hablar de un pensamiento, una historia, de una cultura latinoamericana) reconoce, pues, un punto de partida y un proceso de desarrollo que si bien no es absolutamente independiente ni ajeno al desarrollo histrico mundial, posee singularidades dignas de destacarse. Al mismo tiempo, si partimos de la concepcin que entiende al Estado como elemento activo en el comando de acciones sociales, sujeto interdependiente de lo colectivo y no como mero epifenmeno de la realidad, podremos advertir que en el mbito latinoamericano el Estado no ha permanecido ajeno a los grandes procesos mundiales, pero al mismo tiempo ha sido protagonista de una dinmica, una procesualidad, por decirlo as latinoamericana, con sus momentos de despliegue o abstenciones, la adopcin de formas particulares frente a las crisis generalizadas, roles y fines de tal entidad que no slo justifican su anlisis independiente, sino que lo imponen como condicin necesaria para acercarse a un entendimiento sustancial. Evidentemente, el Estado es parte constitutiva de la relacin dicotmica y conflictiva capital/trabajo, debe ser entendido en el marco de la relacin productiva capitalista y no como una estructura separada de la produccin material. Tal representacin fantasmal ha llevado el tema del Estado a

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equivocadas visiones instrumentalistas, o al Estado como lugar vaco susceptible de ser ocupado desde posiciones ideolgicas distintas y consecuentemente instrumentalizado plcida y plsticamente por propuestas reformistas, dogmticas o voluntaristas que desconozcan los condicionamientos sistmicos que el Estado posee. Hay evidentemente una actitud alternativa cual es la patentizada por la tendencia general a asimilar o extrapolar conceptos y categoras tericas que aprehenden una realidad europea a Latinoamrica o a cualquier otra parte del mundo. Son los ligeros anlisis que siempre concluyen en afirmaciones rpidas como las identificaciones de las dictaduras americanas con el fascismo, o cuando se habla de un Estado de bienestar como realidad consolidada en Amrica Latina, o se asimila los vacilantes intentos democrticos con el Estado de Derecho. Pero mucho ms profundamente, lo importante es entender la conexin del Estado latinoamericano con su propia historia y advertir en sus formas el legado del pasado que como tal le es propio y particular. Sin embargo, quizs lo ms importante de esta ltima lnea de anlisis no sea precisamente la cuidadosa utilizacin de los conceptos, sino advertir las implicancias que los mismos poseen en las estructuras socio-econmicas de los estadios del desarrollo europeo y que esto no nos autoriza trasladar en forma mecnica o refleja a Amrica Latina, y debemos por el contrario, asignarle relativa autonoma a la evolucin latinoamericana rescatando sus rasgos particulares, que por cierto en muchos aspectos son de una importancia fundamental y han dejado su impronta con caracteres indelebles en la realidad. Ciertamente parece un serio intento de inaugurar una va de interpretacin ms realista porque, sin negar obviamente la existencia de un sistema econmico social que se origin en Europa y tenda a ser mundial, como as tampoco la innegable conexin de la colonizacin de Amrica con la expansin comercial y el consecuente ensanchamiento de los mercados, tal anlisis particularizado permitira, decamos, una adecuacin ms dctil, un acercamiento a una realidad a la que se le pretende descubrir en sus componentes estticos y dinmicos antes que reconocerlos a travs de la aplicacin de modelos tenidos a priori. Pero por cierto tampoco se trata de negar las conexiones, la importancia de teoras generales universalistas. Pretendemos pues, respetar las singularidades sin negar las formulaciones tericas concebidas con intenciones de un vasto alcance. En definitiva, no puede ignorarse que lo local y regional cobra sentido en su relacin interdependiente con lo universal que lo es, precisamente, porque se sustenta en categoras inexorables e independientes del nivel de desarrollo y las particularidades histricas. Es decir, es inexorable aludir a la lucha, alianzas de clases, por ejemplo, porque precisamente se trata de sociedades de clase. Recomposiciones, estrategias, formas polticas de excepcin que administren el conflicto e impongan estabilidades, cohesiones, restablezcan disciplinamientos, todos estos son elementos que han de analizarse en estricta relacin con niveles de la realidad social vinculados a relaciones de produccin propias de una realidad marcada por el horizonte capitalista. Sin pretender agotar los trminos de tan ardua polmica, podramos a nuestros fines y llevando el debate a un nivel poltico e institucional, sintetizar manifestando que puede partirse de la premisa de que la dominacin poltica de Amrica Latina reconoce a cada paso la herencia de elementos feudales o para feudales, o por el contrario, sostener que los espaoles consolidaron un nuevo tipo de dominacin moderna burocrtico y centralizado. En realidad, ambos puntos de partida tienen sustento, sin embargo fincan en absolutizar las posiciones, porque si bien es cierto que el tipo de dominacin admite ser caracterizado como burocrtico y centralizado, lo que a nuestro juicio aparece como inexacto es que tal caracterstica pueda calificarse de moderna, o por lo menos asimilarse a los rasgos tpicos del Estado moderno. En tan sentido, son elocuentes los elementos distintivos y sobresalientes de esa burocratizacin y centralizacin, con multiplicidad de funciones superpuestas en intrincadas competencias formales, reglamentarismo pesado y farragoso que informaba a todos los procedimientos, fusin de la autoridad poltica con la militar, etc. A su vez el centralismo obsesivo multiplicaba, expanda los mecanismos de supervisin, control y consecuentemente tambin los organismos y funciones, convirtiendo a la administracin colonial en un aparato lento y fatigoso. Bien es cierto que tal organizacin permiti a Espaa (y en tal sentido fue eficaz) una verdadera hazaa

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cual es el control por tres siglos de un inmenso territorio, con multitud de problemas, inconvenientes, mantenindolo a salvo de la ambicin y codicia de otras potencias europeas. No obstante la pesada organizacin burocrtica impuesta por la corona, lejos estaba, por cierto, de constituir una forma poltica moderna. En sta, conceptos como la divisin de poderes tienen un sentido distinto, obedece a un criterio de control del poder, de transparencia en los procedimientos, racionalizacin en la accin de gobierno en virtud del poder de la crtica. En cambio, como dijimos, la superposicin de poderes en Amrica Latina obedeca y se inspiraba, bsicamente, en la desconfianza y en el temor que se tena frente a la posibilidad de consolidacin de un poder local. En otros trminos, nada parecido entonces a una racionalidad constitucional, muy por el contrario se trat de definir un poder vertical y al mismo tiempo ajeno a la sociedad. El Estado colonial no prevea, tampoco, mecanismos de legitimacin anlogos a los del Estado moderno. En tal sentido la seguridad jurdica concebida como la autolimitacin del Estado, su sometimiento a un sistema jurdico externo como marco de las decisiones, constituye un logro moderno que de ningn modo se plasm en las instituciones coloniales de Amrica Latina. La propia monarqua espaola en su organizacin, concepcin y estructura interna puede brindar algunas respuestas interesantes sobre esta cuestin. Es evidente que la monarqua absolutista espaola no era una formacin poltica que puede identificarse con el Estado moderno, no slo porque en su articulacin formal no responda a los principios ordenadores del Estado moderno, sino porque lejos de representar, en su vinculacin con la sociedad civil, a una burguesa pujante, emprendedora, con su proyecto propio y fuerte tendencia a convertirse en clase hegemnica, evidenciaba en cambio la estructura de una sociedad en decadencia que apoyada en la nobleza y en la Iglesia propona una estrecha poltica econmica mercantilista y metalista. La larga lucha contra la dominacin musulmana y el esfuerzo comprometido en la reconquista de Espaa, aparecen como factores que en primera instancia fortifican a la burguesa urbana desde su posicin de financista de la lucha y esfuerzos por la reconquista; sin embargo, el triunfo final sobre los musulmanes y la consiguiente unificacin imponen una monarqua absoluta que en alianza con la nobleza y el alto clero enfrentan a la burguesa urbana y gradualmente termina imponindose en relacin al nivel econmico (implementacin de polticas metalistas, abandono de las manufacturas y poltico anulacin de derechos y garantas de las ciudades) . Lo antes dicho merece complementarse con un anlisis, aunque sea somero, referido a la reforma borbnica del siglo XVIII. Si bien es cierto que la poltica borbnica intenta privilegiar a los sectores productivos, adoptar aunque muy restringidamente principios econmicos del liberalismo y denota una tendencia a secularizar la vida poltica y cultural, en rigor no logra cambios sustantivos, dejando intacta la estratificacin social, tanto en la metrpoli como en las colonias y consecuentemente el Estado borbnico sigue luciendo como un Estado colonizado por la vieja clase dominante que contina imponiendo sus valores e intereses en desmedro de los sectores productivos y dinmicos. Pareciera ser, por otra parte, que situaciones anlogas a las descriptas, como los intento de reformas polticas y econmicas, dejando intacta la estructura social, sern reiteradas en Latinoamrica y quizs en el mundo hispnico en general. Sin ir ms lejos, luego veremos que el propio proceso emancipatorio no implic un cambio social profundo. De todos modos, y antes de pasar a la etapa de la emancipacin poltica podremos intentar a manera de conclusin sinttica manifestar que la dominacin poltica impuestas a las colonias se caracteriza a) constituir un forma de dominacin absolutista y burocrtica, reflejo de una frrea estratificacin social; b) constituir un sistema de coaccin social que reaseguraba a un cmulo de instituciones y estructuras socio-econmicas basadas en la explotacin econmica orientada a la monoproduccin, en el marco de un circuito de circulacin monoplico y radiado hacia la metrpoli que implic el llamado pacto colonial; c) se asentaba sobre un rgimen de gran propiedad y d) constituy un rgimen fuertemente opresivo estructurando un sistema de produccin depredatorio, violento, con tendencia a vincularse exclusivamente sin

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intercomunicacin regional con la metrpoli y con tendencia tambin de echar mano al trabajo servil. Si tal descripcin es correcta, si los rasgos enunciados responden a la realidad, fcil es concluir en que la sociedad emergente de tal sistema de dominacin lejos est de constituir un campo social racional moderno propicio para el desarrollo de un orden social y poltico de orientacin democrtica. Se estructura una sociedad frreamente estratificada, con pautas seoriales y jerrquicas, con una produccin que recurri sistemticamente a mano de obra servil y estableci una dependencia externa permisiva de una transferencia hacia la metrpoli de cuantiocsimos excedentes, dejando como consecuencia una sistemtica debilidad, un atraso considerable en la dinmica interna de las fuerzas econmicas. Volviendo a la perspectiva poltica, podramos preguntarnos sobre si existi la posibilidad histrica de que la Colonia hubiese dejado otro tipo de organizacin y consecuentemente configurado una sociedad distinta, ms abierta, ms flexible y con un nivel de institucionalizacin de potencialidades ms democrticas. Otros modelos de colonizacin en realidad existieron, claro est que llevado a cabo por otras potencias tal el caso de Gran Bretaa. En este ltimo caso la colonizacin se despliega en otro contexto, con otras estrategias, desde otra posicin geo-poltica, pero bsicamente desde otro nivel de desarrollo socio-econmico. No creemos que tengan mucho sentido los anlisis que en definitiva no asumen la realidad tal como se dio y establecen ejercicios intelectuales a partir de contrafcticos de dudosa utilidad y que derivan en conclusiones relativas a como pudo haber sido todo si no hubiese ocurrido lo que realmente ocurri. De todos modos, queremos marcar simplemente que cuando decimos que la Colonia dej una sociedad estratificada que privilegi la gran propiedad y la mano de obra servil, con instituciones caracterizadas por relaciones de mando-obediencia insufladas de paternalismo, caudillismo, tal modelo no constitua de hecho el nico existente y posible, hubo concretamente otras experiencias y en tal sentido la flexibilidad y prctica sociales de autogobierno eran conocidas. En Amrica del Norte, colonos libres constituyeron una sociedad abierta, una libre asociacin de productores cooperativos que infunde al posterior momento emancipador un carcter de continuidad en el desarrollo de una estructura preexistente, Amrica Latina por el contrario, revela formas, modelos e instituciones sociales y polticas alejadas de principios de autogobierno y de una administracin racional simple y transparente Por ello, si desde una perspectiva econmica y social, la colonizacin de Amrica del Norte se bas en el arraigo de autnticos colonos en un proceso de poblamiento paulatino, asentado en la propiedad de dimensiones adecuadas y que se fue extendiendo y consolidando en el espacio lentamente, se constituy una sociedad no solo de dinmica ms fluida que la de Latinoamrica, sino tambin econmicamente ms activa y menos dependiente. En Amrica del Norte, podramos decir, concomitantemente con el establecimiento de maduras relaciones de produccin se consolidan niveles de institucionalizacin que hacen posible la reproduccin y en los hechos signific una fuerte presencia estatal. En el avance hacia la frontera oeste de los EE.UU. los colonos son seguidos por servicios tales como el Correo, la Escuela, el Ejrcito, el predicador. Igualmente, desde una perspectiva poltica, tal sociedad fue ms propensa a imaginar un sistema basado en principios ms modernos inspirados en el autogobierno, en la transparencia, racionalidad y objetividad en la toma de decisiones , asentado en el ciudadano como sujeto poltico pensante y consciente de sus derechos subjetivos y polticos. Sin embargo nadie podr negar jams que el sistema de dominacin impuesto por Espaa fue eficaz en atencin a su propia conservacin por ms de tres siglos. Tampoco nadie podr negar que, no obstante ello, sucumbi, dando paso a la liberacin poltica de Amrica Latina a travs de guerras emancipatorias, que concluyeron al consolidarse la independencia formal del continente inaugurando as un perodo histrico marcado por el esfuerzo de construir un Estado nacional moderno.

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2.1.1. La independencia poltica y crecimiento dependiente Por lo pronto debemos remarcar que, tras la independencia, se asiste al nacimiento de una multiplicidad de Estados surgidos como consecuencia visible del proceso de fragmentacin, atomizacin, experimentado por el continente. El proyecto de constituir un nico Estado que confederase las distintas regiones componentes de los antiguos virreynatos fracas. Tal esfuerzo es atribuido de ordinario, a una serie de causas y factores que a grandes rasgos los distintos autores sistematizan: a) Las fuerzas centrfugas nsitas ya en la vieja sociedad colonial y estimuladas por la revolucin, crean y mantienen una fragmentacin del territorio en pequeas soberanas(Kaplan, 1995:131); b) Las nuevas clases dominantes se preocupan por delinear fronteras. Se produce y mantiene la divisin en funcin de lmites naturales y de ciertos cuadros administrativos de tipo tradicional (Kaplan, 1995); c) hostilidad de Gran Bretaa para con el proyecto de unidad poltica; d) reticencia de los Estados Unidos. El hecho es que desde un grado mayor y ms profundo de integracin y an ms, de unidad poltica consolidados en la etapa colonial, se confluye en una realidad poltica, social y econmica de atomizacin y que a partir del proceso emancipatorio se profundiza. En tal sentido el proyecto bolivariano tras el Congreso de Panam de 1826 naufrag en un marco de recelo mutuo y en algunos casos signado por la indiferencia: Las Provincias Unidas del Ro de la Plata, Brasil y Chile se abstuvieron de enviar representantes, el Imperio Britnico, hostil a la iniciativa, ejerci fuerte presin internacional a efectos de evitar la integracin con lo que poco a poco la fragmentacin se fue acentuando. La Gran Colombia se dividi en tres estados: Colombia, Venezuela y Ecuador; Mxico se separ de la Confederacin Centroamericana que se atomiza con la constitucin de El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua y Costa Rica; en el Sur quedaron: Paraguay, Bolivia, surgi Uruguay entre Brasil y Argentina y adems Chile. Todos estos nuevos Estados nacionales se constituyeron conforme al modelo europeo y adoptaron formas polticas liberales adecuadas al modo de produccin capitalista, en pleno auge en el mundo occidental. Sin embargo la guerra emancipatoria dej subsistente instituciones y situaciones coloniales que desde una perspectiva econmica y social tpicas del capitalismo, por el contrario, exacerbaban tendencias a mantener una estructura social estratificada y si bien toda calificacin apresurada como la de feudal para estas formas socio-econmicas es riesgosa, bien podra decirse que el transplante del capitalismo fue superficial y aparente. No obstante, en trminos de la racionalizacin social nos parece que queda claro que en Amrica Latina se tropieza con la imposibilidad de consolidar una racionalidad constitucional y una juridicidad propia de la modernidad. Sin dudas que la dependencia externa constituye una circunstancia decisiva en las instancias posteriores vividas por los distintos Estados Latinoamericanos y signific polticamente la formalizacin de Estados conducidos por elites ligadas al sistema agro-minero exportador representantes de una sociedad que continu frreamente estratificada y que bajo la fachada de un rgimen republicano, representativo y democrtico encubra un rgimen oligrquico restringido, de baja representatividad y participacin. Regmenes de neto corte oligrquico que corroboran el aserto de que en definitiva la independencia en el plano fctico no implic otra cosa que la sustitucin de elites dominantes, consiguientemente en el esquema poltico y socioeconmico de las jvenes repblicas americanas las masas populares y an las clases medias fueron marginadas absolutamente. Pero adems de estos rasgos socio-econmicos y sociopolticos, es necesario insistir que en la gnesis la debilidad institucional marc, por as decir, a la realidad con un dficit de racionalidad. No debe considerarse sin embargo que el asentamiento de estos regmenes fue inmediato y carente de sobresaltos. Muy por el contrario, luego de la independencia y sobrevenida la fragmentacin, en la mayora de los pases a los que este proceso dio origen, se vieron arrastrados a fuertes convulsiones internas, crnicas guerras civiles y perodos ms o menos largos y coincidentes de autntica y real anarqua. Generalmente en estos perodos que

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antecedieron a la organizacin nacional los esfuerzos por constituir un pas orgnicainstitucional y jurdicamente organizado fueron ingentes y signados en muchos casos por dictaduras o autocracias a las que algunos autores califican como unificadoras por cuanto les atribuyen la funcin histrica de haber impedido la desintegracin de los territorios nacionales. En Amrica Latina: Durante mucho tiempo, el poder oscila entre el caudillo, mandatario de la aristocracia propietaria y del alto clero, y el caudillo demagogo que sacude a las masas amorfas, carne de can de los Estados, tan pronto erguidas como cadas de nuevo en su apata (Chaunu, 1988:89) Con la excepcin quizs de Brasil que por contar con una experiencia menos traumtica en el proceso de su independencia, el resto de los pases sufrieron las tensiones de una larga lucha por la organizacin dificultadas por diferencias regionales, una situacin gravosa de dependencia econmica externa, una economa bsicamente de subsistencia mono-productora y por qu no decirlo tambin? la manifiesta incapacidad de las clases dominantes para establecer eficientemente un proyecto poltico que aglutinara y sumara la adhesin de las mayoras y de las capas profundas de la sociedad. En tal sentido, el autoritarismo de las polticas coloniales y el pesado legado histrico de sus instituciones no constituyeron experiencias pedaggicas enriquecedoras para la Repblica y los principios del autogobierno. El proceso previo a la organizacin nacional requiri, como se ha dicho, de ingentes esfuerzos para evitar la disgregacin. Tambin dijimos que en muchos pases tal intento unificador fue encarnado por dictaduras que en cierto modo y desde esa perspectiva fueron impulsos modernizadores, por lo menos para consolidar una administracin centralizada monopolizadora de la fuerza pblica y control territorial aunque todas ellas desde una perspectiva cultural implicaron formas carismticas de legitimacin y racionalizacin social. Entre los distintos pases que experimentaron este tipo de transicin hubo evidentes diferencias: Rosas (Argentina), Garca Moreno (Ecuador), Porfirio Diaz (Mxico), Juan Vicente Gmez (Venezuela), difieren en cuanto a que sus administraciones obtuvieron logros de distinto nivel o repararon en un aspecto especial y concreto de la accin de gobierno: evitar la desintegracin (Rosas), la educacin escolar (Garca Moreno), el ordenamiento administrativo (Porfirio Diaz) (Chaunu, 1988:96). Sin embargo, las consecuencias polticas de estas dictaduras en todos los casos fueron negativas en cuanto: a) sentaron la tradicin e idea de la supuesta necesidad recurrente de un hombre fuerte para la prosecucin de objetivos colectivos, b) ninguna de estas dictaduras en definitiva impidieron la oligarquizacin de sus respectivos pases, c) en definitiva y como consecuencia de lo anterior, estos dictadores representaron a los estratos superiores o transaron con ellos consolidando el esquema de dominacin. Dominacin entendida en trminos en los que el mando y la obediencia en sus marcos de accin estn motivados al decir de Weber por razones emocionales (Weber. Economa y Sociedad, Cap. III). Adems, si bien es cierto que muchos de los lderes de la Revolucin en Amrica Latina son influenciados por el liberalismo, la ilustracin y el positivismo que como corpus de ideas pasan a formar parte del ethos cultural latinoamericano (Ortiz; 2000:210) en el caso especial de algunas de estas dictaduras de unificacin a la que nos referimos reconocen una influencia positivista muy marcada. Es el caso del porfiriato en Mxico y en Uruguay como tambin explica Ortiz, aclarando adems que a tal influencia se le opusieron nichos de resistencias, con lo que no se trat de algo monoltico (Ortiz, 2000). Esto es muy importante a poco que consideremos la preponderancia de los factores vinculados a la educacin, al control territorial, y a la administracin profesionalizada para la racionalizacin social. Todos estos elementos histricos van constituyendo y perfilando los rasgos tpicos de la dominacin poltica en Amrica Latina. Aqu quizs debemos formular una aclaracin, hablamos de dominacin poltica antes que formas de Estado tratando de precisar el lenguaje por cuanto en rigor, tcnicamente, no deben confundirse expresiones de distinto alcance y contenido como: regmenes polticos o formas de dominacin que pueden ser de distintas caractersticas y manifestarse todas ellas dentro de un Estado concebido como articulacin y organizacin de la coaccin y el consenso social. De todos modos, la dominacin poltica en Amrica Latina, adquiere rasgos bsicos esenciales de una estructura social estratificada,

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jerarquizada, con una cultura poltica que fija valores muy particulares (personalismo, caudillismo), relaciones mando-obediencia subjetivas y modalidades en el ejercicio del poder no adecuado a un ordenamiento objetivo y todo ello en el marco de creciente dependencia econmica externa. Caractersticas stas no congruentes con una racionalidad jurdica desarrollada y mucho menos con una juridicidad entendida como el usufructo real y concreto de un sistema de derechos y garantas As como la colonizacin respondi a una fase del desarrollo capitalista, la emancipacin y la posterior etapa que consideramos se articulan a las necesidades de un capitalismo industrial que ya ha experimentado los efectos de la Revolucin Industrial. Este es un perodo de la historia latinoamericana que se caracteriza por una creciente europeizacin y una expansin econmica inducida por el impacto del capitalismo industrial y auge de las economas de exportacin(Beyhaut, 1986) Helen y Gustavo Beyhaut distinguen tres fases en este perodo: una primera sin mayores cambios respecto a la etapa colonial, la segunda que marca ya una expansin de las economas de exportacin que se intensifica en una tercera fase al tiempo que se inician procesos de diversificacin incipientes de industrializacin. Estas caractersticas econmicas internas, por llamarlas de alguna manera, en cierto modo condicen con una estrategia internacional que inicia una enorme operacin histrica y econmica liderada por las potencias europeas, especialmente Gran Bretaa, la que culmina en la progresiva imposicin de un modo de produccin dominante y de dimensiones planetarias y con ello consolidan el podero y dominacin europeo. Desde la perspectiva de la Teora de la Derivacin podramos decir que la difusin del capitalismo en la periferia no constituye otra cosa que una estratgica fuga imperialista para abonar el terreno donde la mano de obra y el trabajo en general no podan resistir las exigencias de la acumulacin y altas tasas de provecho. La Revolucin Industrial, con sus innatas posibilidades de produccin, el acrecentamiento de las fuentes de energa (vapor, electricidad), la estructuracin de un circuito ininterrumpido entre produccin-avance cientfico e incorporacin de tecnologa que se retroalimenta sistemticamente, se afinc primordialmente en Inglaterra, para desenvolverse posteriormente en Francia, Alemania y luego a los Estados Unidos. Esta Revolucin tecnolgica, de vastsimas consecuencias econmicas, no solo implic la posibilidad de producir ms y nuevos productos y herramientas, sino que adems cambi las dimensiones de la unidad productiva expandiendo la fbrica. Produjo, asimismo, una superespecializacin, diversificacin y extensin de la divisin del trabajo social, tornndola ms profesional incorporando mano de obra y dando nacimiento al proletariado industrial tras reclutar al campesinado desahuciado en un gigantesco proceso de inmigracin interna y urbanizacin. De esta manera incorpora capas sociales al consumo y expande las inversiones necesarias en infraestructuras complementarias: red vial, ferroviaria, telegrfica, comunicaciones en general, puertos. Todos estos aspectos constituyen dimensiones fcticas que a manera de condiciones sociales posibilitan la habilitacin de amplios marcos de accin social racional. Vinculan la produccin y reproduccin material de la vida, con el trabajo, con el conocimiento y la especializacin. Por tanto con la aplicacin racional del conocimiento al mismo trabajo como lo fueron los modos de produccin propios del taylorismo y el fordismo con consecuencias sociales importantes como la real posibilidad de incorporar a ingentes capas sociales, humanas al consumo y a la racionalizacin capitalista a travs del reconocimiento de estatutos jurdicos, una legalidad desarrollada que sustent una juridicidad entendida en articulacin a un sistema de valores. La revolucin productiva requiri, asimismo, del ensanchamiento de los mercados, la consolidacin de un mercado mundial y el abastecimiento de materias primas cuya produccin en la metrpoli se haba descuidado como consecuencia de la derivacin de esfuerzos y recursos hacia la industria. Esto supuso pues la necesidad de establecer una divisin internacional del trabajo en cuyo esquema Amrica Latina tena asignado un importante papel: constituirse en proveedora de bienes primarios agro-mineros e importar manufacturas desde las metrpolis . En una segunda etapa, y como consecuencia de la necesidad de colocacin de excedentes, producto de los procesos capitalistas de acumulacin, ser objeto tambin de inversiones especialmente en

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infraestructuras o industrias complementarias o acondicionadoras de bienes primarios (saladeros, frigorficos, etc.). Es Gran Bretaa quien lidera este proceso y habiendo desechado la intervencin directa en Amrica Latina, es la potencia que establece su dominio a travs de una paciente e inteligente estrategia hasta concluir en su innegable predominio en los circuitos comerciales establecidos, en inversiones financieras claves, ignorando u hostilizando todo intento de desarrollo autnomo orientando las economas nacionales hacia un proceso de crecimiento dependiente, sin mayores contemplaciones y respeto por los polos regionales de desarrollo con lo que se desestructura la integracin regional y desequilibra el crecimiento de los procesos de acumulacin originarios. En suma, reafirma la dependencia en una situacin neo-colonial, en cuyo marco las nuevas economas nacen debilitadas, in defensas ante las crisis internacionales destinadas a soportar la importacin de los costos de las mismas. Estas consecuencias econmicas responden a la situacin histrica descripta y luego se profundizan en sus alcances tras la sustitucin de Gran Bretaa por los EE.UU en el liderazgo mundial, reafirmando y cristalizando un desequilibrio estructural en Amrica Latina constituyendo lo que muchos autores han coincidido como caracterizar dualismo social (por aquellas circunstancia de que habra polos localizados de desarrollo incorporados a la economa mundial pero conviviendo con grandes zonas atrasadas y marginadas), otros en forma mucho ms precisa definen como desarrollo dependiente, desigual y desequilibrado. Obviamente que el desarrollo desigual que supone tal esquema hay que agregarle su forma dependiente en relacin a los pases centrales, y en cuanto a las caractersticas de ser a su vez desequilibrado debe entenderse que en virtud de los precios declinantes de las exportaciones agro-ganaderas en el mercado internacional se producen crnicos desajustes en las balanzas comerciales y los procesos inflacionarios que tales situaciones aparejan cierran un crculo vicioso que dificulta el proceso de desarrollo que el transcurso del tiempo agrava agrandando la brecha de desigualdad con los pases centrales. Polticamente toda esta situacin requera un marco adecuado que interactuara con la estructura socio- econmica, la asegurara, le diera ordenamiento y tambin legitimacin. En tal sentido la forma, luego de trabajosos procesos de institucionalizacin, fue republicana, pero en rigor como ya lo hemos recalcado, en el fondo constituyeron regmenes de elites, oligrquicos en los cuales la caracterstica primordial fue la participacin restringida. Es fundamental ver en este perodo de desarrollo histrico poltico de Amrica Latina, que el Estado no fue actor neutral en la construccin del sistema que se estableca como pareca sugerir el lema de la poca en cuanto a las funciones que deba cumplir orden y seguridad orden y progreso. En un pretendido marco liberal entonces, los Estados latinoamericanos fueron artfices a travs de una activa intervencin, de la consolidacin de un sistema de dominacin poltica, pero adems participan a un nivel econmico activo para dotar a los distintos pases de infraestructura mnima indispensable para el esquema de desarrollo. De este modo, el Estado oligrquico se constituye en una fuerza extraeconmica de coaccin que garantiza el funcionamiento del sistema econmico y su intrnseco mecanismo de acumulacin. Pero adems de la funcin de mera coaccin y legitimacin, los Estados Latinoamericanos en esta etapa amplan considerablemente su radio de accin desmintiendo la generalizada creencia de abstencin, ya que dentro de una enunciacin de liberal se da en realidad una creciente intervencin. Marcos Kaplan lo expresa claramente: El aumento y diversificacin de las actividades econmicas permiten al Estado elevar los ingresos fiscales y con ello constituirse realmente como tal, montar su mquina poltico - administrativa, y satisfacer las necesidades y exigencias de la produccin primaria, del comercio exterior y de las inversiones extranjeras. (Kaplan, 1995:148). Con ello, el Estado est en condiciones de asumir un importante nmero de funciones, entre las cuales las sociales ocupan un lugar destacado, fundamentalmente las relacionadas con la educacin. Claro, con lo expresado no queremos significar que el denominado Estado oligrquico haya cumplido un rol anlogo, ni siquiera similar al tambin llamado Estado asistencial. Simplemente es necesario precisar que la asignacin de rtulos como el de liberal no representan grficamente una realidad que a todas luces es ms compleja. En tal sentido los Estados latinoamericanos no fueron prescindentes, no retrajeron su alcance y funciones, ni

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portaron ni representaron los principios del liberalismo econmico, ste fue esgrimido a un nivel ideolgico, de mera formulacin terica pero en rigor sus instituciones no tuvieron encarnadura real. Este estado de cosas es tambin caracterizado como orden conservador y encubre una enconada lucha entre las diversas clases sociales y constituye un complejo proceso de reordenamiento de elites (bsicamente entre la oligarqua terrateniente y sectores comerciales, manufactureros o representantes de economas regionales ms ligadas e interesadas en el mercado interno). Esta lucha termina por fijar la hegemona de los grupos ligados a la tierra y al comercio internacional a travs de la exportacin. La circunstancia antes apuntada relativa a la naturaleza del Estado oligrquico nos lleva a formularnos otra pregunta de suma importancia: fue en si una configuracin interna y caracteres polticos esenciales concebido as por las elites revolucionarias? . Creemos que en realidad la emancipacin fue una reaccin legtima contra el centralismo asfixiante y el autoritarismo del rgimen colonial, en tal sentido hubo un real esfuerzo por estructurar una organizacin poltica flexible dinmica y progresista conforme a pautas culturales e ideolgicas vigentes en la poca imbuidas de todo el pensamiento o movimiento iluminista . Sin embargo, entre el doble temor de los terratenientes por un nuevo estado de cosas que pudiera poner en peligro sus intereses por un lado, y por otro, el temor en este caso compartido con los revolucionarios, de que la accin poltica derivara en una revolucin social, termina todo esto frustrando todo intento de modernizacin poltica y constituyendo un colosal esfuerzo por institucionalizar democrticamente una repblica sin que concomitante y coherentemente se democratizara la sociedad. En definitiva, la convivencia de una estructura formal con una base socio-econmica estratificada fuertemente asentada sobre el rgimen de tenencia de la tierra y la vinculacin con el sector externo, configuran una situacin histrica de transicin pero que deja indelebles huellas en la realidad poltica latinoamericana con incidencias concretas hasta en los tiempos actuales. Por lo expuesto creemos estar en condiciones de expresar que la particularidad ms importante del naciente Estado latinoamericano finca en que su filiacin ideolgica proclamada no coincide estrictamente con la realidad y racionalidad jurdica que no se plasma en una institucionalizacin concreta. No solo por no reflejar la situacin socio-econmica ni expresarla, sino fundamentalmente por que no impacta sobre sta para operar cambios sustanciales. Resulta en definitiva de constituir la adopcin de un modelo, la adscripcin formal a una ideologa que concluye en una institucionalizacin apenas necesaria y suficiente para centralizar y unificar las funciones de un Estado soberano, sobre un territorio que ni siquiera domina totalmente. Se trata de asegurar un modelo de desarrollo que garantice un crecimiento inducido desde su vinculacin con la economa mundial, se trata a la vez de no cuestionar el orden social ni la hegemona de las aristocracias rurales. Esto lleva a la formalizacin de instituciones sin vigencia prctica real, no son suficientemente fuertes ni devienen en una experiencia de praxis democrtica como para cuestionar o al menos constituir una posible alternativa frente al esquema de poder establecido. La marginacin de las masas populares y la debilidad de las capas intermedias son datos objetivos de una realidad social que obstaculizan cualquier proyecto poltico de contenido democrtico, abierto, flexible, Tampoco hubo un intento serio por cambiar esta situacin y posteriormente, pese a las crisis estructurales que vicia a este modelo, hay una fuerte resistencia al cambio por parte de las elites dominantes que truncan las posibilidades de asentar un principio de democratizacin sobre bases ms firmes. Con esta actitud de la dirigencia se demora la incorporacin de Amrica Latina a corrientes de modernizacin poltica, con lo que se dificulta tambin la superacin de la inestabilidad inherente al sistema. El Estado oligrquico fue autoritario, an cuando a veces benvolamente se lo califique como una democracia de participacin restringida, pero en realidad y en ltimo anlisis fue una autocracia que en muchos casos resisti intentos progresistas esgrimidos incluso por sectores de la propia elite gobernante. Tuvo funciones anlogas a las dictaduras unificadoras y cumpli un rol especfico en el proceso de acumulacin capitalista. Fundamentalmente esta forma poltica no respondi a una evolucin social previa, no advino como corolario de un

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desarrollo social anterior, fue un transplante en una realidad hostil a una institucionalizacin flexible y democrtica. Organiza la coaccin a travs del aparato administrativo y la institucionalizacin de las fuerzas armadas, disciplina la fuerza laboral en el mbito de un mercado estrecho que le permite conservar formas de explotacin laboral pre-capitalistas con la implicancia que ello tiene en los procesos de marginacin social y restriccin en la participacin del ingreso, obviamente tambin en cuanto a la asimilacin social y poltico. No expres como inters general a los intereses particulares asumiendo solamente los propios de una burguesa temerosa y tradicional. Esta ltima es una particularidad histrica muy destacable del Estado latinoamericano, quizs pueda preguntarse si constituye una singularidad exclusiva o la comparte con otros pases de la periferia europea. Sin embargo, las concretas circunstancias histricas de los Estados americanos no son de una exclusividad absoluta, esto que puede parecer una perogrullada, no lo es tanto si se considera que Amrica Latina provena de una situacin colonial en la que la primaria organizacin poltica fue el producto de un transplante institucional impuesto coactivamente por una potencia en un nivel de desarrollo y civilizacin contrastante con las poblaciones originarias y a partir de all se produce una interaccin que da resultados originales significando una plataforma autnticamente determinante del desarrollo posterior. La periferia europea, adems de su vecindad en relacin al centro, provena de una feudalidad natural por as llamarle, producto de una evolucin lenta, sin sobresaltos cualitativos impuestos externamente. De todos modos, el Estado que se configura en Amrica Latina a lo largo del siglo XIX y se proyecta con algunas variantes durante las tres primeras dcadas del XX, contiene en su seno problemas polticos de entidad. En primer lugar, le cuesta ingentes esfuerzos constituirse en monopolizador de la coaccin y fuerza pblica, sus ejrcitos profesionales se organizan muy posteriormente y por mucho tiempo coexisten con muchos grupos armados o verdaderos ejrcitos privados. Tambin tienen dificultades financieras serias porque organizan con retardo un sistema tributario eficaz. Por ltimo, los impedimentos para la oficializacin de un signo monetario y la escasa profesionalidad y preparacin de las burocracias, cierran un panorama poltico que determina una organizacin estatal con serias debilidades que arroja consecuencias no menos importantes. Su debilidad estructural no facilitar el desarrollo posterior de un Estado asistencial y ste, al asumir nuevos roles contraer costos altos de ndole inflacionista. Desde el inicio el Estado no es visto por la poblacin, ni como garante de la seguridad ni como punto de referencia al que se puede recurrir para licuar conflictos y buscar la mediacin. Adems este Estado entra en crisis permanente porque si bien en algunos pases fue eficaz para comandar un progreso rpido de crecimiento inducido, fue singularmente poco flexible para acomodarse a las profundas transformaciones que se operaron fundamentalmente a travs de la urbanizacin, industrializacin incipiente y la inmigracin. La eclosin se va a producir aproximadamente a partir de 1930 pero, los componentes desencadenantes estaban presentes en el origen. La falencia estructural puede definirse tambin por la falta de compatibilidad entre el orden fctico establecido en relacin a las formas que se proclaman. No es por cierto la nica contradiccin y paradoja latinoamericana, la adopcin frentica del constitucionalismo y la codificacin legal de los sectores ms importantes de la realidad conforman una legalidad que no condice con situaciones de hecho: la proclamada independencia del poder judicial nunca o casi nunca tuvo vigencia prctica, el federalismo adoptado por muchos pases contrastaba con un centralismo muy acentuado, el sistema representativo como ya se ha dicho, fue negado y las principales instituciones de la repblica no se consolidaron, la cosa pblica no lo era tanto, la falta de transparencia en el manejo del gobierno, la ausencia de publicidad de los actos de gobierno conjuntamente con la pobre expansin de los derechos y garantas individuales fueron pues circunstancias que obstruyeron un desarrollo poltico moderno. 2.1.2. Los primeros cambios polticos

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Podramos sintetizar entonces manifestando que los problemas y deficiencias bsicas del Estado en Latino Amrica reconocen distintos niveles de manifestacin, coaccin, legalidad, nivel ideolgico y de legitimacin. La forma de dominacin poltica que surge de este estado de cosas es comn a los distintos pases latinoamericanos y podramos decir que bsicamente consiste en el predominio de oligarquas ligadas a la actividad econmica agro-exportadora y adopta formas externas de dictadura clsicas o repblicas pretendidamente liberales de base restringida. Pero conforme avanza el siglo veinte tal situacin se torna insostenible, efectivamente la importancia, velocidad y profundidad de los cambios socio-econmicos que el propio crecimiento capitalista haba inducido implic la presencia activa de nuevos grupos dispuestos a disputar el poder a la clase hegemnica tradicional. Estos cambios se van operando en los distintos pases del subcontinente a distinto ritmo y con diferentes caractersticas: desde la violencia revolucionaria (Mxico) hasta el evolucionismo reformista. En todos los casos el desplazamiento de las oligarquas tradicionales, al menos de su monopolio en relacin al poder formal, supuso el abandono del proclamado liberalismo econmico y la adopcin de un creciente intervencionismo estatal. Polticamente los cambios experimentados fueron en algunos casos acompaados por una ampliacin de la base de participacin poltica a travs de la expansin o universalizacin del sufragio y en algunos pases con la temprana aparicin de la activa participacin de las clases medias y la conformacin de los primeros partidos populares. Sin embargo, en este aspecto, no hubo homogeneidad o uniformidad en los distintos pases, as: puede generalizarse que en los pases tropicales o de economa agraria tropical las llamadas repblicas bananeras un nivel de transformacin menor que en relacin a los pases del cono Sur o Mxico No obstante, puede decirse que existe un proceso general de cambio que se acelera a partir de 1929, ao en que se agudiza la crisis mundial del capitalismo. Este proceso en trminos polticos supuso, a diferencia de la etapa anterior, que el Estado (dentro de su congnita debilidad) sea avistado por grupos y capas ms extensas de la poblacin como centro de imputacin poltica, como elemento activo de la vida social y consecuentemente se lo presiona en aras de que esos intereses particulares sean cristalizados, legitimados o reconocidos polticamente. El Estado oligrquico no sufri durante largo tiempo presin porque sencillamente no solo estaba hermticamente colonizado por elites reducidas sino tambin porque las masas se sentan ajenas al Estado. En cambio como consecuencia de la movilidad social operada, la presin se hace sentir al tiempo que la intervencin del Estado en el rea econmica se torna en un imperativo ineludible a raz de la crisis mundial. La dominacin poltica sin embargo, pese a todos los cambios, antes que simplificarse y asentar bases slidas de estabilidad y modernizacin, se complic considerablemente. La trabajosa profesionalizacin de las Fuerzas Armadas se interrumpe y crecientemente el caudillismo a travs de sus formas personalizadas de poder se canaliza a travs fundamentalmente de los ejrcitos, sus hombres y la propia institucin militar interviene activamente en la actividad poltica. Aos tras ao la funcin esencial de proveer a la defensa comn nacional pasa a segundo plano y la intervencin poltica directa convierte a las Fuerza Armadas en general en un poderoso factor de poder. Asimismo con la creacin de los Colegios o Academias Militares ingresan a sus filas representantes de las clases medias que ven en ello una concreta posibilidad de ascenso social y fuente de poder poltico, al tiempo que la disciplina profesionalizada no constituye un interesante atractivo de las clases adineradas. Golpes de Estado, palaciegos, interrupcin de la legalidad, se tornan hechos cotidianos, comunes a partir de este momento lo que no quiere decir que las Fuerza Armadas no hayan tenido otro tipo de intervencin orientadas a profundizar la modernizacin en reas vitales por ejemplo comunicaciones, petrleo y otras de singular importancia. Por otro lado las demandas de las clases medias intercedieron como ha quedado dicho en la reformulacin del Estado, crearon un nuevo tipo de presin, sobre todo a partir de la creacin de los primeros partidos populares. Por cierto que el comportamiento no uniforme de las clases medias es histricamente conocido y sus intereses tambin se reconocen como tpicamente diferenciados, pero podramos decir que en algunos casos se canalizaron a travs de partidos de masas, conquistando incluso el gobierno. Estos partidos generalmente reivindicaron conquistas polticas pero tambin propugnaron una poltica econmica de orientacin nacionalista y, lo ms

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importante aceleraron el proceso de intervencin estatal. Como bien lo seala Kaplan en esta transicin operan un conjunto de causas y circunstancias que tambin son externas, es decir que se dan una serie de transformaciones a nivel internacional que obviamente repercuten fuertemente en el proceso latinoamericano. Desde nuestra perspectiva podramos decir sintticamente que en primer lugar el capitalismo internacional en su estrecha vinculacin con los procesos tecnolgicos inicia lo que se ha dado en llamar, segunda revolucin industrial, esto es una serie de adelantos tecnolgico desigual para hacer frente a la migracin del capital que aplicados al sistema productivo lo tornan en una impresionante maquinaria de alto rendimiento. La ampliacin de las fuentes de energa (electricidad, petrleo), la posterior produccin de fibras sintticas, la creciente utilizacin del acero, la tecnificacin agrcola etc. constituyen progresos incorporados a la produccin que adems de la incidencia directa en la velocidad y cantidad o volumen de produccin, aparejan consecuencias sociales y econmicas no menos importantes y significativas. La necesidad de grandes capitales, la concentracin de los mismos en trusts y monopolios productos asimismo (va concentracin) de la ruina de la pequea y mediana empresa resultan elementos determinantes de la impotencia frente a un juego competitivo desigual para hacer frente a la migracin del capital. Igualmente la internacionalizacin agudizada de la economa, la necesaria expansin del capitalismo monoplico con inversiones en reas menos desarrolladas que suponen y aseguran la posibilidad de la utilizacin proporcional de menos del capital fijo desde el momento que esos pases pueden contar con mucha mano de obra barata, circunstancia que le permite regular la tasa de beneficio a travs del cambio precisamente de la composicin orgnica del capital, Igualmente esto implica una fuerte presencia de grandes intereses en pases de dbil estructura irguindose as en factores de poder de carcter econmico con proyecciones polticas muy definidas. 2.1.3. El capitalismo cambia de rostro y el Estado reglamenta Podramos decir que el capitalismo cambia de rostro, sin que eso signifique superficialidad en las modificaciones, todo lo contrario, estas fueron sustantivas y profundas. El capitalismo dej de ser individualista, mejor dicho, aquel viejo capitalismo de empresarios individuales autnticos pioneros que encaraban la empresa econmica empeando su propia fortuna o la ajena jugando a suerte o verdad su destino empresario en el marco de una competencia ms o menos libre dentro de la leyes del mercado, dejan paso a un capitalismo de asociaciones de corporaciones, producto del refinamiento de las tcnicas jurdico -institucionales a un nivel de financiamiento (sociedades comerciales annimas) conformando grandes capitales (imprescindibles por otra parte para encarar inversiones que sobrepasaban las posibilidades aisladas individuales). Todo ello acompaado tambin por la concentracin del capital financiero y el perfeccionamiento del mercado a un nivel de riesgo a travs de las tcnicas del seguro y de la limitacin jurdica de la responsabilidad patrimonial . Si esto ocurri en el mundo o polo del capital, otro tanto ocurra en el mundo del trabajo. La asociacin, la agremiacin supla en el mercado laboral la antigua concurrencia de trabajadores individuales aislados sin ms fuerza de negociacin que las exiguas ofrecidas por las propias coyunturas del mercado. En este contexto y como consecuencia de la crisis estructural y recurrente de acumulacin y sobre produccin, recesin y expansin, que torn el viejo sueo liberal precisamente en un sueo, reformul la funcin del Estado como actor social y debi salir no slo del laissez faire para regular y perfeccionar al mercado, expandir los estatutos jurdicos del capital y del trabajo, sino tambin erguirse en sujeto principalsimo de un nuevo patrn de acumulacin del capital. Estas importantes transformaciones se debieron a un conjunto de causas que en un intrincado entrecruzamiento constituyeron, una situacin indita y compleja. En este sentido, no creemos que las explicaciones monocausales y de influencia unidireccional sean correctas; pero sin embargo algunos acontecimientos histricos tuvieron una relevancia particular. La crisis del capitalismo de 1873, 1890 y la posterior de 1929 (que en rigor haba comenzado a gestarse

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antes) constituyen crisis de tipo estructural desde el momento en que cclicamente obedecen a causas internas del sistema y ms all de la expansin de la actividad econmica se suceden tropiezos por problemas de desregulacin y superproduccin que provocaran la cada de los precios y una sucesin de quebrantos, por lo que si antes el concepto de crisis se asociaba a la idea de escasez, ahora inditamente se liga al de superproduccin. De todos modos, la crisis del capitalismo liberal termina dejando paso a un capitalismo de nuevo cuo, a un capitalismo reglamentario y reglamentado y se manifiesta tambin en acontecimientos impactantes como la Revolucin Sovitica (1917), la Primera Guerra Mundial y en ltima instancia, en los hechos de la Segunda Guerra Mundial y los fenmenos totalitarios que le precedieron. En Amrica Latina estos acontecimientos repercutieron como ha quedado dicho, pero que en muy apretada sntesis y desde una perspectiva socio-econmica podran consignarse de la siguiente manera: los cambios en el mercado mundial culminan por desplazar a Gran Bretaa de su predominio en el comercio exterior de los pases Latinoamericanos y asumido desde all por los EE. UU, pas tradicionalmente proteccionista, de amplia produccin primaria y en algunos casos competidor, lo que en trminos generales implic severos desajustes en la balanza de pago de muchos pases latinos. Los cambios internacionales impactan tambin de tal modo que el Estado Latinoamericano comienza a ser visto como agente de cambio social, en un marco caracterizado por la irrupcin de las clases medias, una diversificacin creciente aunque desequilibrada de la economa causante a su vez una incipiente industrializacin y consiguiente urbanizacin intensa. En rigor, la incipiente industrializacin tiende a profundizarse para posteriormente constituir la base del proyecto de sustitucin de importaciones que ms tarde o ms temprano con mayor o menor profundidad de acuerdo a las particulares condiciones de cada pas termina generalizndose. No obstante todo este cmulo de transformaciones en Amrica adquieren ribetes particulares. En primer trmino diremos que la irrupcin de las capas medias, la parcial colonizacin del aparato estatal que efectivizan si bien resultan datos concretos de la primera impugnacin orgnica al modelo de crecimiento inducido dependiente y consecuentemente a la hegemona de las oligarquas y elites relacionadas con el poder econmico del sector agro-exportador, es una impugnacin que en definitiva se resuelve en la absorcin de las iniciales aspiraciones con proyecciones hacia un modelo alternativo, en la readecuacin del sistema. La tendencia y caractersticas polticas de las capas media hacia el reformismo gradual, su intermitente y dubitativa alianza con los sectores populares, la vinculacin de las dirigencias de las clases medias con la elite, su asimilacin con ella en el sistema de poder a travs del acceso de los ncleos de decisin, culminan por incorporar bien es cierto pautas de conductas en el ejercicio del poder ms modernizante y democrticas. Extienden la participacin dentro del sistema poltico, consolidan democracias formales e institucionales republicanas, pero al mismo tiempo el conflicto esencial entre sus propias aspiraciones y el modelo de crecimiento pre-establecido se resuelve en una especie de conciliacin que favorece al mantenimiento del status quo porque adems de preservar dicho modelo a travs de las modificaciones aceptadas se refuerza su legitimidad y lo dotan de nuevos instrumentos que ayudan a enfrentar los nuevos tiempos y coyunturas internacionales. En conclusin el Estado an con modificaciones importantes en relacin a sus funciones y roles como actor social no termina de consolidarse como elemento dinmico generador de transformaciones ms profundas, no constituye una estructura de poder que pueda comandar un nuevo proyecto de crecimiento resolvindose en definitiva en una crisis estructural que evidencia su declinacin como actor activo, diluye su insercin y su absorcin con la sociedad civil, atena su intervencin y abandona posiciones y la direccin de sectores claves de la economa y desarrollo nacional. La ambigedad de las modificaciones internan al Estado y a la sociedad en una crisis poltica permanente, crnica y quedan en el camino expectativas y demandas insatisfechas y especialmente truncan la posibilidad de estructurar un crecimiento autnomo, auto-sostenido y potenciador del inters y recursos nacionales. El sistema poltico constituido desde la independencia haba cumplido un ciclo histrico, la necesidad de renovacin era visible, sin embargo la debilidad e inconsistencia de las reformas

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planteadas, la propia estructura de poder vigente en Amrica Latina deriva hacia una profunda crisis que se manifiesta dramticamente en un nivel poltico institucional, desgastando hombres procesos e instituciones como las Fuerza Armadas. La fuerte impugnacin al orden obviamente implic desorden, esta circunstancia en un contexto ideolgico muy particular, sobretodo a partir de los aos 20 y especialmente los 30, en lo cuales el cuestionamiento a la supuestas debilidades del parlamentarismo y de la democracia parlamentaria es concomitante con el prestigio alcanzado por las dictaduras totalitarias europeas. Hay una consecuente revalorizacin del orden como valor social supremo y todo esto constituyen componentes de un fenmeno vasto y complejo pero que en sntesis puede caracterizarse como: la militarizacin de Amrica Latina, la quiebra del orden institucional y la irrupcin permanente de gobiernos militares que se tornan en moneda corriente en casi todos los pases representan la cara externa de una sustancial crisis asentada en la estructural debilidad de los sistemas polticos latinos. Puede decirse, que en lneas generales, el militarismo sirvi para preservar (ms all de las nuevas formas polticas) el orden conservador de la hegemona de las clases tradicionalmente dominantes. Sin embargo bien es cierto que esta caracterstica, en cierto modo generalizada, no absolutamente uniforme. En tal sentido hubo intentos modernizadores y en el marco de innegable heterogeneidad en el que se desarrolla el militarismo surgen caudillos militares, personajes carismticos y de perfiles polticos definidos, con aptitud poltica, que surgieron de movilizar e inclusive comprometer las propias instituciones castrenses en proyectos de corte reformista y populista. Los populismos Latinoamericanos en muchos casos encarnan como se ha dicho, programas modernizadores particularmente en lo social y poltico y acometen procesos econmicos imbuidos de una fuerte nacionalismo orientado a la sustitucin de importaciones. La importancia poltica de los populismos en significativa y constituye un punto de inflexin en la historia poltica de muchos pases. Tal como lo remarcaban Francisco Weffort y Anibal Quijano Desde el punto de este trabajo que busca caracterizar el surgimiento poltico de las clases populares, conviene pues tomar el punto de clivaje a1930 entre dos pocas (Weffort Quijano, 92) Sin dudas, en trminos polticos el populismo implic concretas posibilidades de ensanchar la base de participacin poltica, la incorporacin de las clases populares al sistema, pero tambin se manifiesta una mayor participacin social y econmica, esto ltimo a travs fundamentalmente de un distribucionismo que, no muy bien administrado, termina poniendo en crisis al propio rgimen. Los populismos evidentemente se desplegaron en una transicin: Trtase de dos aspectos de esta larga historia de crisis y transformacin que comienza con los primeros decenios de este siglo, en la mayora de los pases del continente y que parece haber llegado a su trmino en estos ltimos aos. Es sin dudas una etapa de crisis, pues nace de las profundas rupturas que despus de la gera de 1914-1918 o de la gran depresin de 1929, segn los pases van a minar las bases de las antiguas sociedades latinoamericanas. Pero esta etapa fue tambin, y aqu encontramos quizs su peculiaridad, un perodo de crecimiento ms o menos general de las posibilidades que parecan surgir, y con xito en algunas partes, en el seno de la propia crisis- en el desarrollo democrtico y en el desarrollo capitalista autnomo de A.L. Por lo tanto, hoy parece que esta etapa se encuentra en un encerramiento y estancamiento, con algunas penas y pocas glorias (Weffort Quijano, 18-19). Sin embargo esta larga transicin se da con caractersticas tan ntidas que podramos decir sin hesitar que en la dcada de los sesenta si bien prosigue la militarizacin y las consecuencias de los populismos se mantienen presentes, (cuando no sus propios lderes), se va perfilando sobre caractersticas distintivas muy singulares, dramticas agregaramos, que autorizaran hablar de un militarismo mucho ms acentuado, afincado como modelo socialmente vlido para detentar el poder, esgrimiendo causales de justificacin y legitimacin ms complejas, componentes inclusive de una doctrina (la seguridad nacional) planteadas en un contexto universal de divisin poltica mundial en bloques antagnicos. A partir de esto, las Fuerzas Armadas latinoamericanas han ocupado un lugar central en el sistema poltico, conforman un dato concreto de esta realidad que ha motivado que muchos autores se refieran a ella como una forma particular de Estado y as se ha pensado (ODonell) en el Estado Burocrtico

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Autoritario como formacin poltica particular de A.L. Esta forma poltica de excepcin por otra parte se caracteriza de otras intervenciones militares porque son las primeras que cuestionan los arreglos institucionales bsicos de la situacin o forma poltica anterior. Se plantean por primera vez seriamente la apertura de la economa y privatizaciones generalizadas. Podemos entonces, en funcin de lo expresado, concluir en que dentro de la historicidad propia del Estado latinoamericano es dable observar que los distintos niveles de esa realidad muestran claramente una formacin singular, desde su vinculacin o articulacin con la sociedad civil, pasando por las relaciones polticas tpicas, hasta las funciones propias de la coaccin, la legalidad, la legitimidad, la poltica econmica. Esto cristaliz en formas polticas que llamamos de excepcin. La referencia a la excepcionalidad la creemos justificada porque en todos los casos se articul a situaciones fcticas de crisis sistmicas y por lmites de la situacin anterior. Tales situaciones generaron respuestas polticas que no podan ni pueden considerarse como estabilidades o regularidades sino antes bien son rupturas expresivas de dficits de racionalidad. Tal realidad estatal no slo nace arrastrando una pesada herencia colonial que le propina una debilidad estructural de fuerte dependencia y aislamiento que trunca toda posibilidad autonoma. Como ya hemos visto, las elites revolucionarias meramente sustituyen a la metrpoli en la dominacin y se perpetan relaciones socio-econmicas profundas y poco dinmicas. Igualmente el orden conservador representa un proyecto de elites poco flexibles y muy poco interesadas en el cambio, el Estado no es asumido por las masas como algo propio y ello es lgico desde el momento que es muy ntido su rol de guardin de los intereses hegemnicos. A estas circunstancias debe sumarse la congnita y estructural debilidad del Estado en relacin a la coaccin en virtud de las dificultades que hemos analizados en relacin al proceso emancipatorio, la situacin posterior de anarqua retarda considerablemente el proceso de monopolizacin de la fuerza pblica. La profesionalizacin de los ejrcitos profesionales es mucho mas trabajosa y dolorosa. El reclutamiento poltico de empleados pblicos, la funcin pblica en general es avistada como botn electoral, el desdn que provoca la administracin en el marco confuso de la funcin estatal, no solo extiende las ineficiencias sino tambin la corrupcin y mecanismos prebendarios. Este problema de la debilidad estatal, muy weberianamente considerado no racionaliza la vida social, no la racionaliza ni la moderniza, tampoco en relacin a polticas econmicas que supongan clara estrategias de autonoma y modernizacin. Se constituye un sistema tributario de los pases centrales, poco flexible excepto para las remisiones de las crisis centrales. Por ltimo, la profesionalizacin de las burocracias latinoamericanas igualmente resulta insuficiente, inorgnica y antes que sistematizarse y ordenarse paulatinamente reciben el fuerte impacto de la hipertrofia estatal desordenando la funcin que resulta. Las sucesivas impugnaciones al orden conservador con las consecuentes incorporaciones de las clases medias primero, populares despus, no logran revertir gran cosa son simples momentos de inclusin tan efmeros transitorios como que ahora asistimos a una operacin inversa de exclusin a gran escala. Los populismos y el intento de disear un Estado asistencial moderno si en todo caso suponen procesos inflacionistas y sobredemandas, en el caso de Amrica Latina esto se torn e un crisis terminal que prepar la enorme desestructuracin de los Estados de los noventa. Concretamente se trata de crisis sistmica y dficit de racionalidad que se torna evidente en la mitad de los 70. Tal como lo seala Lo Vuolo y citando a Habermas, la crisis de los sistemas sociales no son meros accidentes, responden a imperativos sistmicos que son incompatibles entre s y no pueden integrarse jerrquicamente (Lo Vuolo, 1998:49) 2.2.1. Paradigmas cientficosociales Amrica Latina Obviamente que la reflexin cientfico-social sobre la realidad latinoamericana ha acompaado, por decirlo as, a la dinmica social y lo ha hecho ms o menos crticamente, desde ciertos e ineludibles marcos ideolgicos, desde ciertas perspectivas valorativas. No discutiremos aqu el complejo problema epistemolgico de la neutralidad valorativa en la marco de las ciencias sociales y las posibilidades de una libertad valorativa ni tampoco sobre la polisemia del concepto de ideologa y su actual revalorizacin en tanto dimensin insoslayable en la

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representacin de la realidad y que por otra parte no necesariamente se identifica con lo falso o como la anttesis del conocimiento. Creemos que tal como dejramos asentado en la parte final de nuestro relato, la cuestin que queda por explicar es la vinculada a las enormes transformaciones de los Estados y economas latinoamericanas. En ese marco consideramos que recobr importancia el tema del anlisis cientfico social porque como teln de fondo de las reformas polticas que se instrumentaron en los 90 hubo una fuerte apelacin a supuestos marcos cientficos que sustentaban, tericamente, la pertinencia de las reformas. Efectivamente, creemos que las ciencias sociales no pueden obviar el trilema metodolgico a) individualismo, b) holismo c) anlisis sistmico. En ese contexto, desde una pretendida concepcin cientfica, una teora de la racionalidad crtica y en el marco epistemolgico de un criterio de demarcacin falsacionista y por ende empirista, se estableci paradigmticamente al neoliberalismo, como irrenunciable horizonte cientfico. Otro asunto distinto es analizar el alcance de la influencia de la epistemologa popperiana a las distintas escuelas neoliberales (Chicago, Virginia, Public Choice), igualmente, otra tarea intelectual distinta, aunque vinculada a sta, es determinar el grado de posible adscripcin del propio Popper, del Popper de la Sociedad Abierta al neoliberalismo ,tal como lo sostenemos en otro trabajo (Gonzlez, 2000) En realidad en la historia de Amrica Latina desde las Universidades y Centros de Estudio, siempre se ha pretendido prescribir sobre la cientificidad del anlisis poltico. Estaramos tentados a decir que existe una suerte de correlacin entre los marcos conceptuales y los patrones de acumulacin propios de las dependientes economas latinoamericanas. Sin embargo el problema de base se mantiene, es la interrogante sustancial sobre el desarrollo. En ese contexto la dependencia y la autonoma han dividido las aguas. Desde los tiempos de la CEPAL el tema del desarrollo ha sido preponderante, en este ltimo caso para Yocelevzky este marco conceptual se origina en una crtica a la teora convencional del comercio internacional, de la cual se desprende la necesidad y las consecuentes polticas de industrializacin para Amrica Latina. Al calor de esta teora se desarrolla el estado desarrollista, versin perifrica del Estado de bienestar, que supone una fuerte presencia estatal para desarrollar una industria protegida. Precisamente, para este autor, la influencia ejercida por los anlisis cepalinos es lo que recientemente se ha puesto en cuestionamiento a travs de lo que podramos llamar un tanto abusivamente cambio paradigmtico, tal cambio ha venido de la mano de modelos neo-clsicos que precisamente recomiendan desarmar el esquema de desarrollo anterior para apostar abiertamente a mecanismos naturales como el mercado. Epistemolgicamente esto significa decidirse, en el trilema metodolgico, por el individualismo absoluto que coherentemente renegar de ver en totalidades como el Estado agentes que racionalmente pueden comandar un proceso de cambio: Hoy la economa analiza partir de modelos de comportamiento definidos como situaciones de mercado. Los problemas que preocupan a las otras disciplinas son consecuencias extraas a los modelos o bien se pueden analizar exportando el modelo de conducta racional en el mercado a otros mbitos de la conducta humana y ms adelante: Considerando lo anterior hay que relativizar el nivel y la forma en que el nuevo paradigma neo-clsico, domina en las ciencias sociales latinoamericanas. Su dominio es casi absoluto en lo que se refiere a fundamentar cientficamente un modelo de desarrollo econmico y una poltica econmica. :Las consecuencias sociales y polticas son tratadas por especialistas de otras disciplinas por lo cual el conocimiento es parcelado. Sin embargo, la ausencia de alternativas coherentemente plantadas constituye una forma de dominacin del pensamiento que resulta sorprendente. Ms an cuando, tanto en campo acadmico como en el poltico, algunos de los adherentes al nuevo paradigma son personas con trayectoria destacada en el anterior. Esto hace recordar la imagen de conversin religiosa a la que recurri Kuhn. (Yocelevsky, 1997) 3. Conclusin Hemos recurrido a esta larga cita por grfica, clara y elocuente, por nuestra parte en este acotado trabajo hemos querido interdisciplinariamente tener una explicacin y una interpretacin de un nivel de la realidad y de un fenmeno complejo y dinmico. Obviamente no hemos agotado ni mucho menos un tema tan vasto, sin embargo podemos a un nivel de conclusin

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muy general arriesgar lo siguiente: El Estado, en Amrica Latina nace a la vida independiente con una debilidad estructural, con deficiencias y problemas en todos los aspectos del Estado como agente de la racionalizacin social, a nivel de la coaccin, del monopolio de la fuerza pblica, de la burocracia profesional, de la institucionalizacin, legalidad y legitimidad, que las relaciones de produccin capitalista requieren y exigen. Nunca se constituy en una instancia vlida para racionalizar la vida econmica, de comandar procesos de desarrollo autnomo . En ese marco de dependencia adopta formas polticas derivadas y propias que le dan singularidad. Cientficamente, creemos vlido un anlisis integrado entre los elementos de la sociologa weberiana y, aunque quizs parezca extrao, anlisis de la Teora de la Derivacin porque en definitiva, entre la debilidad estructural del Estado y su particular impotencia para contener el poder del trabajo en la dialctica de la acumulacin capitalista quedan concernidas sus formas polticas autoritarias, las represiones, crisis, las instancias distribucionistas y la actual desestructuracin y retiro de la vida social. Bibliografa BEYHAUT, G. y H.; (1986) Amrica Latina. De la Independencia a la Segunda Guerra Mundial; Siglo XXI, Mxico. BUNGE, M.; (1999) Las ciencias sociales en discusin. Una perspectiva filosfica; Sudamericana, Bs. As. CHANU, P.; (1988) Historia de Amrica Latina, Eudeba, Bs. As. GOMEZ, R; (1995) Neoliberalismo y Seudociencia; Lugar editorial, Bs. As. GONZLEZ, C. M., (2000) Epistemologa y Filosofa Poltica en Karl Popper , Fundacin UNRC. HOLLOWAY, J., (1994) Marxismo, Estado y Capital. La Crisis como expresin del poder del trabajo; Cuadernos del Sur, Tierra del Fuego, Bs. As KAPLAN, M., (1995)La constitucin de los Estados Latinoamericanos, Amorrortu, Bs. As. LO VUOLO, R. y BARBEITO, A., (1998) La nueva oscuridad de la poltica social , Mio y Dvila Editores, Bs. AS. ORTIZ G., (2000) La Racionalidad Esquiva. Sobre tareas de la Filosofa y de la Teora Social en Amrica latina, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba y UNRC CONICOR. WEBER, M., Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico WEFFORT, F., QUIJANO, A; Populismo, Marginacin y Dependencia, Centroamericana. YOCELEVSKY, R., (1997) Sociognesis y Sociologa: El cambio de paradigmas en las ciencias sociales Latinoamericanas, en La Epistemologa gentica y la ciencia contempornea , Gedisa, Barcelona.

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MODERNIDAD Y EL IDEAL PEDAGOGICO ARGENTINO Antonio Sobral y la Escuela Normal Superior de Crdoba Eduardo Marzolla En este trabajo, nos proponemos recoger el impacto del positivismo en la educacin Argentina a partir de la fundacin de la Escuela Normal de Paran en 1870, y en el marco del posterior proceso de reaccin antipositivista, reconstruir las concepciones educativas de Antonio Sobral, que plasmara en la Escuela Normal Superior de Crdoba en 1942. Hemos abordado el tema sobre la base de la siguiente estrategia: por una parte, hemos apelado a textos en los que han quedado fijados los valores, las normas, la manera de concebir el mundo y configurar la praxis social, tanto del positivismo como de la reaccin antipositivista que nos ocupa. Esto, porque sabemos que cuando el discurso se transforma en texto adquiere independencia, se autonomiza y, a partir de all, comienza a desarrollar sus propias consecuencias. Estas caractersticas, le otorgan una dimensin social y lo hacen una obra abierta dirigida a una serie indefinida de lectores posibles (Ricoeur, 2001:162); lectores que buscarn apropiarse del sentido que el texto despliega, en una tarea de interpretacin en el campo limitado en que stas son posibles. Por otra parte, tambin conocemos que las acciones humanas cumplen un proceso de sedimentacin en el tiempo social que hace que las mismas se conviertan en instituciones y, desde el interior de ellas, se articulan reglas que rigen los comportamientos sociales que son la significacin de dichas instituciones. Estas son el resultado de la fijacin social de la accin con sentido, y ha de ser en ellas en donde debemos buscar la comprensin de los procesos sociales. As nos dice Ortiz que la clave de comprensin de los procesos sociales no hay que buscarla en lo que pasa en las cabezas de los hombres, sino en instancias intersubjetivas y pblicas. (Ortiz, 2000:205) Respecto del tema que abordamos, sin duda que una de las instituciones sociales jurdicamente organizadas en la que el positivismo dio fuerza legal a sus valores, han sido las instituciones educativas. As, se instala en la Escuela Normal de Paran en 1870, consolidando de esta manera el proceso de institucionalizacin del normalismo en el pas. De manera similar, tambin una decidida lucha en oposicin a las ideas positivistas en el campo educativo de la formacin docente, toma cuerpo institucional en el proyecto que fue la creacin de la Escuela Normal Superior de Crdoba. Al decir de Delia Etcheverry Crdoba supo hallar su momento en 1942, para aunar el esfuerzo de un grupo de maestros que encabez Antonio Sobral, agregando con una concepcin distinta a la que sustent la fundacin de las Escuelas Normales, creadas y orientadas por un estado liberal al que le interes la formacin del ciudadano capaz, idneo para contribuir a la prosperidad econmica del pas (Etcheverry, 1958:199) Nos ocupamos de esta experiencia dada la importancia que tuvo como la primera y ms extraordinaria tentativa de superacin del normalismo (Sobral, 1947:8535) y de la que Etcheverry, destacando su importancia, expresa que all habr que ir a buscar pronto la fuente de informacin para la total reforma de la enseanza media argentina (Etcheverry, 1958:112). 1. El positivismo En general, el positivismo suele caracterizarse como una actitud o modo de pensar que se atiene a lo positivo (del lat. Positivus, lo que se pone o impone), o cualidad que, segn los positivistas, poseen nicamente aquellos hechos que pueden captarse directamente por los sentidos y someterse a verificacin emprica. Es decir, lo que es, es aquello dado en la experiencia, no admitiendo otra realidad que los hechos sobre los que se funda todo lo que podemos conocer, ni otro tipo de investigacin que no sea la que puede captar las relaciones existentes entre los hechos positivos. La ciencia, por lo tanto, sirve para dirigir la accin; tiene un carcter pragmtico, ya que mediante ella es posible saber para prever, y prever para obrar.

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Segn Augusto Comte, el espritu positivo se atiene a los hechos, negando toda metafsica, siendo una reaccin contra la filosofa especulativa y romntica poskantiana. El espritu humano dice Comte- reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y destino del universo y a conocer las causas ltimas de los fenmenos para darse a descubrir sus leyes efectivas, es decir, relaciones invariables de sucesin y semejanza (Comte, 1998:21) El conocer estas leyes, permitir dominar aquellas realidades que las mismas rigen, y por lo tanto actuar sobre la naturaleza y tambin sobre la sociedad. En el campo pedaggico, Comte sostiene que el contenido de la educacin ha de ser el saber positivo. En este sentido, corrientes tales como el pragmatismo, utilitarismo, experimentalismo, biologismo etc., son claros exponentes del influjo del positivismo en la educacin. 2. El positivismo en nuestro pas Una rpida mirada a la evolucin de las ideas filosficas en nuestro pas, nos permite advertir que el movimiento positivista penetra y se desarrolla alrededor de los aos 80, y que si bien llega tardamente en relacin a Europa, encuentra que con bastante antelacin el clima intelectual de las clases dirigentes era propicio para recibirle. Tal el caso de Alberdi (18101884) integrante de la denominada generacin de 1837 y a quien puede considerarse como un verdadero precursor de tales ideas en nuestro pas. Las mismas llegaron a constituir un credo nacional, y el espritu positivista argentino, an sin bases doctrinarias procedentes de Europa, fue sentido y vivido por tres generaciones de argentinos. Las clases dirigentes deseaban la modernizacin del pas y el orden deba suplantar a las luchas y el progreso llevarlo a una era industrial. Las palabras progreso, ley y evolucin, fueron no solamente trminos predilectos de tres generaciones sino verdaderas banderas de combate, transformadas en aforismos tales como civilizacin o barbarie, gobernar es poblar, educar al soberano o paz y administracin. Los mismos fueron la traduccin de lo que Comte expresara como orden y progreso. Desde 1830 el vocablo positivo se utiliz cada vez ms en los escritos de los intelectuales argentinos, no ya como una baja idea de materialidad, sino para designar por una parte, lo que es objetivo, real, natural; y por otra parte, lo que es progresista en lo social y poltico (Soler, 1968:50) La ideologa en filosofa y el liberalismo en lo sociopoltico, son dos elementos conducentes al positivismo en Argentina, y es posible registrar su surgimiento, a partir de 1880, como una reaccin contra el espritu constitucionalista, poco positivo de las dcadas anteriores (Soler, 1968:61). Desde este momento en adelante se vivi un desarrollo sin precedente de las ciencias naturales; su terminologa y sus mtodos provocaron importantes modificaciones trayendo como consecuencia la aparicin de un cientificismo desarrollado en las ciencias sociales y en las disciplinas filosficas, presentndose como un arma poderosa contra las fuerzas sociales y polticas enemigas del laicismo, del liberalismo y de la descolonizacin de la Nacin Argentina. Por otra parte, el positivismo jug el papel de una superestructura conceptual que confiri a las ciencias particulares un alcance filosfico (Soler, 1968:64). Respecto de las ciencias del hombre, igualmente que en otros dominios del conocimiento, este cientificismo condujo a una neta diferenciacin entre la prctica y la teora social, y a la aplicacin de la metodologa cientfica a la realidad social. En la segunda parte del siglo XIX, la razn positiva dio prioridad a la educacin como una de las maneras de transformar la mentalidad imperante en la poca en nuestro pas y promover la reforma y el progreso de la sociedad. Las escuelas posibilitaban la suficiente fuerza transmisora de los valores y la cosmovisin positivista al transformarlos en reglas de funcionamiento de las mismas y por lo tanto en la definicin de lo que es permitido o prohibido. En este sentido, Ethel M. Manganiello, sostiene que El positivismo argentino, estrechamente vinculado con el movimiento filosfico europeo y al pensamiento liberal de fines del siglo, se desenvolvi con la generacin que comenz a actuar en forma predominante alrededor de 1880

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y se extendi, con profundas repercusiones pedaggicas, con la generacin de 1896 (Manganiello, 1983:119). A lo que agrega: este positivismo que cuaj en nuestro pas ha sido denominado por sus caractersticas positivismo irradiante, porque de la filosofa extendi su influencia a vastos sectores de la cultura: sociologa, poltica, pedagoga, psicologa, economa, etc., inspirando en base a sus principios, toda una concepcin del mundo y de la vida (Manganiello, 1983:120). Este positivismo se present de dos maneras, aunque afines en sus objetivos y sus medios de accin: el positivismo normalista y el positivismo universitario. A los fines de nuestro propsito, slo nos dedicaremos al primero de los citados. 3. El positivismo normalista. La constitucin del sistema educativo nacional: la educacin primaria El proceso de transmisin de conocimientos es una actividad que en la historia de la humanidad se ha distinguido como una actividad netamente diferenciada de otras actividades sociales asignndosela a personas especializadas. No obstante, la formacin especfica de los docentes slo se convierte en una preocupacin sistemtica en el momento en que se organiza la escuela moderna. En efecto, es la pretensin de universalidad y uniformidad de la escuela moderna la que suscita la necesidad de formar un cuerpo de especialistas de la infancia dotado de tecnologas especficas y de elaborados cdigos tericos capaces de garantizar la homogeneidad y la eficacia de los procesos educativos (Diker y Terigi, 1997:28). Y es la constitucin de los sistemas educativos nacionales europeos en el siglo XIX el fenmeno que desencadena el proceso de institucionalizacin de la formacin docente que pasar definitivamente a convertirse en una cuestin a la vez pedaggica y de poltica pblica. Esto implicaba que, a los fines de garantizar las funciones que los estados liberales del siglo XIX haban asignado a la escuela, resultaba necesaria la formacin de especialistas abocados a la formacin del ciudadano. Esto explica la expansin de las escuelas normales, destinadas a la formacin de dichos especialistas laicos, que tendran a su cargo el modelar la nueva organizacin social. Estos docentes deban capacitarse en establecimientos bajo el control del Estado, y cuyos objetivos eran el aprendizaje de los mtodos y de los principios pedaggicos para trasmitir racionalmente los conocimientos al nio. En nuestro pas, la educacin sera, como ya dijimos, uno de los principales mecanismos de consolidacin del Estado y una de las vas privilegiadas para llevar adelante el proceso de creacin del nuevo orden. Segn Puiggrs, en Europa y en Estados Unidos, los sujetos sociales modernos haban concebido el sujeto pedaggico moderno y fundado el sistema escolar. Sarmiento invertira el esquema: el sujeto pedaggico generara aquellos sujetos sociales . (Puiggrs, 1990:88) Para ello, se presentaba el desafo de integrar un pas dividido por la miseria, la fragmentacin lingstica, integrar a los inmigrantes y, en definitiva, instalar una nueva visin del mundo sobre la base de inculcar a la poblacin las nuevas ideas. Estos propsitos requeran de polticas a largo plazo y de inversiones importantes a los fines de la construccin de edificios y formacin de docentes. Segn Weinbeg, citado por Diker y Terigi, la consolidacin de los Estados nacionales pareca irrealizable sin antes haber conseguido por lo menos encauzar los esfuerzos hacia el logro de esos objetivos, y agrega que para aquellos hombres la educacin primaria pareca suficiente para formar la mano de obra que requera esta transformacin, y satisfactoria para su funcin civilizadora, con todas las implicancias polticas que el concepto trae aparejadas (Diker y Terigi, 1997:31) Las ideas expuestas se plasman en la Constitucin Nacional sancionada en 1853, la que estableca la obligacin de las provincias de asegurar la educacin primaria, siendo sta una de las condiciones para garantizar a cada provincia el goce y ejercicio de sus instituciones (Constitucin Nac. 1853, 1ra.parte, art.5). Por su parte, la sancin de la ley 1420, en el ao 1884, fij las bases de organizacin y expansin del nivel. En este sentido, el artculo primero expresa que La escuela primaria tiene por nico objeto favorecer y dirigir simultneamente el

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desarrollo moral, intelectual y fsico de todo nio de seis a catorce aos de edad, y su artculo segundo dice que La instruccin primaria debe ser obligatoria, gratuita, gradual y conforme a los preceptos de la higiene (Consejo Nacional de Educacin - Ley 1420 de Educacin Comn). 4. La etapa fundacional de la formacin de maestros para el nivel primario: la Escuela Normal A pesar de que ya se registraban intentos provinciales de creacin de Escuelas Normales para la formacin de maestros primarios con anterioridad a 1863, stas no lograron los resultados previstos a causa de la falta de medios y de elementos para llevar a cabo una poltica capaz de responder a la urgencia exigida por el estado de la educacin (Martnez Paz, F, citado por Diker y Teregi, 1997:33) Ser a partir de 1870 con la creacin de la Escuela Normal Nacional de Paran, que se consolida el proceso de institucionalizacin del normalismo en el pas. Hasta entonces, el ejercicio de la docencia careca de mayores requisitos formales, y la enseanza elemental era atendida por personal con escasa o nula capacitacin. La Escuela Normal Nacional de Paran se crea por decreto del Departamento de Instruccin Pblica del 13 de Junio de 1870, bajo la presidencia de Domingo F. Sarmiento, y en la seccin I de dicho decreto se establece el objeto de la misma en los siguientes trminos (Chavarra, 1947:67): Art. 1: Crase en la ciudad de Paran una Escuela Normal, con el designio de formar maestros competentes para las escuelas comunes. Art. 2: La Escuela Normal ser instalada en el edificio nacional que fue la Casa de Gobierno de la confederacin y se compondr: 1: De un curso normal para que los aspirantes al Profesorado adquieran, no solamente un sistema de conocimientos apropiado a las necesidades de la educacin comn en la Repblica, sino tambin el arte de ensear y las aptitudes necesarias para ejercerlo. 2 De una escuela modelo de aplicacin que servir para dar la instruccin primaria graduada a nios de ambos sexos, y para amaestrar a los alumnos del curso normal en la prctica de los buenos mtodos de enseanza y en el manejo de las Escuelas. 5. El plan de estudios de la Escuela Normal Nacional de Paran. Su filiacin pedaggica. Tenda a armonizar lo ideal con lo prctico, inclinado hacia los principios del liberalismo, que ms tarde dara paso al positivismo, y con algunas de las caractersticas que pasamos a enunciar: Fijaba la duracin de cuatro aos de estudios, divididos cada uno en tres trminos de 13 semanas. Tal tiempo era necesario para poder completar los estudios generales y especiales de la profesin, los que incluan materias destinadas a la formacin de un maestro completo, adoctrinado y ejercitado en ciencias y artes, en slidos principios morales y estticos, capaces no slo de perfilar la personalidad del educador, sino tambin de prolongar sus efectos en la vida del nio e incidir en la formacin del futuro hombre (Chavarra, 1947:74) No descuidaba el equilibrio de lo que sus mentores consideraban aspectos fundamentales a tener en cuenta en la formacin del alumno: el fsico, el intelectual y el moral. En este sentido, nos dir Chavarra un normalista- procuraba una enseanza integral para lograr un maestro completo, adoctrinado y ejercitado en ciencias y artes, en slidos principios morales y estticos, sin descuidar su adiestramiento en actividades de utilidad prctica concordantes con las necesidades sociales, econmicas e institucionales del pas. (Chavarra, 1947:75). Por ello, junto con la enseanza de la matemtica, Gramtica, Lectura y Escritura, Msica, el Canto, el Dibujo y la Educacin Fsica, figuraban conocimientos sobre agrimensura, tenedura de libros, idiomas extranjeros, y elementos de oratoria. Es interesante sealar tambin que este plan de estudios tuvo poderosas fuerzas en contra, derivadas de la exclusin de la religin como materia de enseanza.

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6. La importancia histrico-pedaggica de la Escuela Normal Nacional de Paran En general, la creacin de la Escuela Normal Nacional de Paran adquiere importancia histrica porque marca un punto de inflexin entre, por una parte, un tipo de educacin que hasta ese momento se desarrollaba sobre la base de ciertas unidades morales: Familia, escuela, Iglesia y Plaza pblica, que integraban en las comunas su orden educativo nutrido- al decir de Taborda y Sobral - de un profundo humanismo, y por lo tanto, de acentuada preocupacin moral. Segn Taborda, un Orden educativo existencial, plasmado en la entraa popular, incomplejo, como incompleja era la estructura de la sociedad pastoril y precapitalista que lo realizaba, responda con justeza a las exigencias de la poca. Cindose a un mnimum de enseanza comn a ricos y a pobres, se satisfaca con iniciar a unos y otros en los conocimientos indispensables a las empresas ordinarias de los distintos estratos sociales, sin cerrar el proceso formativo a las posibilidades de los capaces (Taborda, 1938:13). Por otra parte, se trataba de un tipo de educacin que declaraba insuficiente a la educacin comunal para lograr las finalidades prometidas al nuevo orden, nacido de la revolucin por el espritu del tiempo que ganaba las conciencias y concitaba las voluntades a las tareas de la organizacin nacional. Las concepciones pedaggicas que sostuvieron la creacin, se exponen en la obra de Sarmiento Educacin Popular, que es el libro del ideario del nuevo orden docente que reemplaz al orden docente comunal, y que no difieren en lo esencial de las ideas consagradas en Francia, por la obra legislativa posterior a 1789, en perfecta consonancia con el pensamiento impregnado de filosofa cartesiana. La educacin se preparaba para formar el tipo de hombre destinado a vivir y a realizar la estructura poltica de la democracia ecualitaria. El ciudadano idneo y nacionalista es su ideal. Un ciudadano reputado suficientemente inteligente para la gestin de los negocios pblicos (...) y preparado para el trabajo, el comercio, la industria y en general, para todas las actividades cuyo ejercicio reconocen y sancionan las leyes de la Repblica (Taborda, 1938:16). En definitiva, el nuevo orden reclamaba la formacin de un hombre idneo para el manejo del comercio, la industria y que, como ciudadano, contribuyera a ese progreso tan anhelado. En aquellos momentos, apareca como necesario poner las bases materiales que luego sustentarn la vida del pas y en el orden cultural, apenas si poda pensarse en otra cosa que no fuera en la instruccin primaria, y en los rudimentos de la tcnica, para alfabetizar a las masas y difundir el mnimum de educacin sin el cual no podran consolidarse las instituciones democrticas (Romero, 1952:23). 7. Vctor Mercante, un alumno paradigmtico de la Escuela Normal de Paran Sin duda, Vctor Mercante, ex-alumno de la Escuela Normal de Paran, es considerado como un arquetipo de la educacin argentina, ya que dej profundas huellas en la misma. Por ello nos parece interesante abordar brevemente las ideas principales que sostuvo a fin de advertir el peso formativo que la mencionada escuela tuvo en la formacin de los educadores. Profundamente influido por el Profesor P. Scalabrini y obviamente por el clima vivido en su paso por la Escuela Normal de Paran, Vctor Mercante trasluce en sus palabras dicha influencia, cuando dice: El camino de la investigacin y de la experimentacin estar siempre abierto. La escuela ser un gabinete de ensayos y el nio, el hombre y la sociedad sern estudiados en s mismos, a fin de conocer su presente y poder transformar su porvenir (Solari, 1949:227) Esto resume la concepcin experimentalista de Mercante, de la que se valdr para crear el laboratorio de psicofisiologa fundamentando que el aula es el mejor lugar para realizar las observaciones y experimentos en paidologa. Para Mercante, educar significaba disponer de la va sensoriomotora, con sus centros operativos, para recibir, elaborar y hacer con rapidez y exactitud (Puiggrs, 1990:165). En tanto, la escuela descansa sobre el principio de la organizacin intelectual y moral de los individuos; tal base importa economa de tiempo y, con el mismo trabajo, la obtencin de

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resultados mejores (Puiggrs, 1990:265). En un estudio de 1897, Mercante consideraba que ese proceso deba desarrollarse en la escuela, definida como: el lugar donde se preparen las actividades que el mundo humano necesita para conservar su estabilidad y detener el proceso de los cnceres que lo aniquilan; sea la que en nuestra joven Amrica salve los obstculos que, debido a la herencia del pasado, impiden las manifestacin amplia de las industrias, del comercio, de las voluntades populares y de las fuerzas democrticas que bullen en el seno de la sociedad de hoy, simple masa protoplasmtica (Puiggrs, 1990:265) Las escuelas deban ser internados grandes y confortables pertenecientes al Estado o a las comisiones encargadas de administrar y distribuir la renta. En ellas, el maestro ocupaba un lugar clave, ya que Mercante quera sustituir toda la influencia familiar para eliminar las malsimas costumbres consistentes en que los nios se educaran a s mismos o fueran equivocadamente guiados por padres ignorantes. Los hogares pobres educan mal y los ricos extravan la moral. (Puiggrs, 1990:265). Como puede advertirse, el discurso pedaggico normalizador utiliz otras vas que tambin aportaron a las enseanzas escolares, ms all de los programas de las disciplinas del plan de estudios. Todo el trabajo de Mercante se desarrolla en la bsqueda de una articulacin psicopedaggica y sociopedaggica. En este sentido, utilizar recursos que hoy se calificaran como currculo oculto, consistente en rituales que se presentan como acciones necesarias con base cientfica. La preocupacin pedaggica fundamental estaba centrada en las acciones que el maestro deba desarrollar a los fines de atraer la atencin de los alumnos y controlar que los mismos no dispersaran su atencin a la clase por ningn motivo. Revestan tambin singular importancia la organizacin del tiempo escolar, los horarios, los recreos, la duracin de la jornada, el tipo y la ubicacin de los bancos escolares, el lugar fsico del maestro en el aula, etc.; aspectos bajo los cuales estaban implcitas las ideas de que el orden garantizaba el aprendizaje y que ste tambin estaba en relacin con el nivel de concentracin que deba mantener el alumno. En este sentido, se les prohiba mantener conversaciones con el compaero para as atender al maestro a fin de que ste no tuviera que repetir nuevamente lo que haba dicho. Con lo anteriormente expuesto, hemos pretendido mostrar como dijimos al comienzo- de qu manera el espritu, los valores, las normas y la manera de concebir el mundo del positivismo anclaban en las instituciones educativas dndole fuerza legal. Ello, sobre la base de la idea de que la educacin -especialmente la primaria- deba convertirse en un importante mecanismo para consolidar el Estado y el nuevo orden social al que se aspiraba. Como ya expusimos, Sarmiento estaba convencido que el sujeto pedaggico generara nuevo sujetos sociales. No obstante la fuerza con que se instalaron las ideas positivistas en nuestro pas, con el tiempo comenzaron a gestarse otras concepciones del mundo que diferan notablemente de la sostenida por el positivismo y que, de igual forma que ste, tambin priorizaron la educacin como campo propicio para la formacin de las nuevas generaciones. Analizaremos como anticipamos, un caso puntual de ese proceso, por considerarlo una experiencia educativa de singular importancia y no suficientemente conocida. 8. Sobral y la reaccin contra el positivismo La reaccin antipositivista en nuestro pas puede situarse con el movimiento filosfico de ideas que se denomina generacin de 1910 o del Centenario. Se caracteriz por su fuerte crtica al positivismo, su preocupacin por los valores del espritu, soslayados por las anteriores generaciones, y que condujeron a un nuevo espiritualismo. Fue influenciada por el arribo de pensadores europeos que formularon una respuesta al positivismo en el plano de las ideas. Entre otros, se destaca la visita a nuestro pas de Jos Ortega y Gasset, quien dict numerosas conferencias en varios centros culturales del pas y que sirvi para potenciar las ideas y posiciones filosficas de intelectuales argentinos que estaban en decidida oposicin al movimiento cientificista y materialista de los hombres del 80.

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En el campo pedaggico, las concepciones filosficas que nutran el pensamiento europeo de la poca y el proceso de renovacin cultural que se inicia con la Generacin de 1910, provocan profundas transformaciones que van a cristalizarse con los aportes doctrinarios y la accin educativa de la generacin de 1925. Segn Manganiello, Los aos 1919 y 1920, de honda crisis universitaria, con la expansin del movimiento de la Reforma del 18, barrieron con los ltimos baluartes del positivismo pedaggico, sustituido por la orientacin humanista (Manganiello, 1980: 165). La generacin espiritualista de 1925, influenciada por los pensamientos italiano, alemn y francs, combate los ltimos vestigios del positivismo con acciones creativas y renovadoras que promueven la transformacin educativa, desde la escuela primaria hasta la Universidad, y a travs de las cuales el pensamiento argentino adquiere profundidad y conciencia de s mismo. En esta lnea ideolgica confluyen Juan Mantovani, Jos Rezzano, Juan P. Ramos, Juan Emilio Cassani, Hugo Calzetti, Sal Taborda y Antonio Sobral, quienes proporcionan los fundamentos doctrinarios del nuevo movimiento, procurando al mismo tiempo construir los fundamentos de una pedagoga que resolviera las problemticas educativas argentinas. La generacin de 1925 representa la iniciacin del pensamiento filosfico independiente, de nuevo cuo, que afianza el proceso iniciado por la generacin de 1910 que haba procurado, como ya sealramos, destacar los rasgos de la argentinidad a travs de las preferencias y valores del pueblo y de sus metas axiolgicas y no a travs de factores externos del medio, la raza o el ambiente, que fue la constante de los socilogos e historiadores de la Generacin precedente. La de 1925 acenta en profundidad y crtica el desarrollo de la ontologa y de las corrientes espirituales que, en su segunda etapa, desenvuelve la Generacin de 1940 que en Sobral logra una magnfica sntesis entre el pensamiento y la prctica, elevndolo a condicin de ser un verdadero exponente de una personalidad propia e intransferible en los marcos generacionales de 1925 y 1940 que lo nutren y perfilan. 9. La generacin pedaggica de 1940 Al pensamiento de Sobral, entonces, lo informan esencialmente los presupuestos pedaggicos de la Generacin fundacional del 25, si bien por su poca de nacimiento, desarrolla su accionar con la Generacin Pedaggica de 1940 junto a Mantovani, Alfredo Calcagno, Celia Ortiz de Montoya y, entre otros, Juan E. Cassani. Segn Bernardino Calvo, Sobral no pertenece al espiritualismo puramente especulativo, sino aplicado a su inters ms inmediato que es el campo pedaggico. A diferencia del espiritualismo de raigambre idealista neohegeliana y culturalista, al que se le atribuye una propuesta educativa cuyo eje es un hombre ideal desvinculado de la realidad, Sobral interpreta al hombre asumiendo su propia historia en orden a un sistema de fines y contextualizado en su vida cotidiana (Calvo, 1997:53) No adhiere Sobral, tampoco, al espiritualismo de connotaciones dogmticas, razn por la cual le confiere a la escuela una posicin afirmativa de la dignidad humana y su autonoma. Tampoco es un espiritualista religioso en la comn acepcin teolgico cristiana, sino que tiene la certeza de la existencia del mundo de los valores, y lo reinvindica con una actitud de sesgo personal. Para Sobral, nos dice Lasa, la persona es persona en cuanto centro de sus actos (Lasa, 1999:56) siendo una de las caractersticas de la persona la independencia o autonoma existencial frente a todo condicionamiento interior o exterior. La persona, concluye Lasa es, para Sobral, un trmino axiolgico, ya que todo acto suyo hace referencia a algn valor, el cual definir la esencia de la personalidad (...) y lo propio de la persona es trascender, ya que, trascendiendo, el espritu se realiza (Lasa, 1999:57-59). Este autor, define la concepcin sobraliana, como un humanismo axiolgico trascendente. Con relacin al fenmeno religioso, Sobral lo interpreta en cuanto armoniza pedaggicamente la realidad fsica, biolgica y psicolgica del hombre con la realidad espiritual y al espiritualismo, a su vez, lo singulariza por su capacidad de reflexin interior que rechaza el concepto de que la

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pedagoga se reduzca exclusivamente a los aspectos tcnico-metodolgicos, como fuera incorporado a nuestras Escuelas Normales, poniendo su acento, en cambio, sin perjuicio de las cuestiones instrumentales, en sus fundamentos filosficos y en sus funciones formativas e informativas. Las propuestas de Sobral, en consecuencia, se nutren de una concepcin antropolgica sociocultural fundada en una filosofa de la educacin de humanismo integral y coherente con el sentido espiritual de su propia cultura. En esa proyeccin cobra el poder educador y de retencin de la escuela su validez formativa e integradora al afirmarse en una concepcin pedaggica y didctica, de alcance y sentido prospectivo en funcin del educando (Nbrega, 1984:20). 10. Influencias de Mantovani, Romero y Taborda Sobral va enriqueciendo su propio universo de ideas a travs de relaciones fluidas con otros inexcusables representantes del espiritualismo militante que, influyendo en su formacin intelectual, pusieron el acento en la pedagoga de la personalidad y en el ideal de desenvolvimiento de la plenitud humana. Uno de ellos fue Juan Mantovani (1898-1961) quien, sustentando el principio que educar es humanizar, planteaba que la verdadera pedagoga se extrae de profundas reflexiones acerca del hombre y de la naturaleza y los lmites del acto de educar, y deduca que es inconcebible una pedagoga sin una filosofa del hombre (Mantovani, 1972:13) Por ello es que Sobral destacaba la importancia de lo que llamaba una filosofa de sostn para toda poltica educativa, filosofa que deba buscarse en las races histricas y culturales de nuestra nacionalidad, para que, de esta forma, resultara autnticamente Argentina. Se opona a concepciones puramente racionalistas y a aquellas destinadas a la formacin de un hombre prctico, lanzado a la creacin de bienes materiales y productor de riqueza. Estaba convencido, tal como lo expresaba, que el hombre argentino se sabe portador de eternidad, y de aqu le viene su hondo sentido de religiosidad, su dignidad tica, su profundo humanismo (Sobral: 1949: 36) Se opuso tenazmente a aquellas ideas que durante el transcurso de la historia de la educacin argentina, intentaron impulsar la vida nacional por el camino de los ideales de un progresismo concebido como una exagerada acentuacin de preocupaciones materiales. El positivismo evolucionista y mecanicista, deca, pretenda imponerse de manera excluyente, y esta concepcin era totalmente extraa a nuestra voluntad histrica. En este sentido, Sobral perciba una importante contradiccin entre las direcciones esenciales de aquellos ideales creados por el pueblo e incrementados en la continuacin de su historia y como respuesta a sus propias direcciones espirituales, y lo que llamaba el ordenamiento escolar vigente, a todas luces extrao al sistema de fines que lo ha conformado (Sobral, 1949:37). Sobral tambin se identifica con la lnea espiritual de Romero y Sal Taborda, de quienes dice que fundaron una filosofa de la cultura como programa y destino de lo humano profundo. Advertimos en Sobral las huellas de la concepcin de Romero de que el hombre y la cultura componen una unidad indisoluble ya que el hombre crea y aprovecha la cultura, se desarrolla y crece a su amparo. La vida humana, dice Romero, es inconcebible apartada de la cultura. La nocin de cultura abarca pues, todo producto y todo comportamiento humanos (Romero, 1952:116). Esta concepcin se advierte claramente al analizar el modelo de organizacin que Sobral dara luego a la Escuela Normal Superior, reflejndose tambin en las actividades que en la misma se desarrollaran. En este marco conceptual, para Sobral la escuela deba salir al encuentro de su tiempo. Es el lugar, deca, que se presenta como un singular sistema intencionado, en el que se cumple en un momento teleolgico un acusado ideal de vida (Sobral, 1968:3) No la conceba aislada, y mucho menos autoritaria. La escuela del dirigismo pedaggico, sostena, debe ceder su lugar a la escuela servidora, dialogante, abierta a su tiempo. La que viene asentada en un

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ordenamiento didctico que libera energas creativas, que promueve las potencias crtico reflexivas y las potencias inventivas e investigativas de los alumnos, para que esto les permita afrontar la vida indita que les ofrece el futuro. .Ms adelante expresa que la escuela tradicional de la transmisin de los conocimientos ya no tiene vigencia. La escuela del pizarrn, la tiza el libro de texto y el programa, la preside el retrato de nuestro abuelo (Sobral, 1968:4) Otro de los estudiosos de la problemtica educativa que influye notablemente en el pensamiento de Sobral es Sal Taborda (1885-1944), que sera luego uno de los colaboradores ms distinguidos en la experiencia de la Escuela Normal Superior de Crdoba, calificada por Sobral como la ms seria y orgnica reforma educativa iniciada en el pas en procura de dar al educador una imagen del mundo, del ser y del conocer procurando suscitar en su nimo, la aficin por los altos negocios espirituales (Sobral, 1949:83). Taborda seala la necesidad de reconstituir la tradicin Argentina volviendo los ojos a la singularidad americana. Formul, en ese sentido, las bases de la pedagoga nacional, o facndica, como l mismo la denominara. Taborda y Sobral, coinciden en la necesidad de dar un sesgo nacional a la educacin argentina respetando las ideales creados por el pueblo -en palabras de Sobral- y al margen de cualquier ideologa dominante. Ambos rechazan los modelos forneos que han presidido la construccin de nuestras leyes, y buscan denodadamente una filosofa y una cultura nacional. En sus trabajos, Taborda se proyecta como uno de los precursores en el pas de considerar la pedagoga como una ciencia autnoma e independiente, sosteniendo que si se ha de hablar seriamente de pedagoga, lo primero y fundamental es determinar con severidad filosfica su objeto, su ley y su mtodo (Taborda, 1943:40). Sobral, por su parte, en todo momento defendi la autonoma de la educacin, de las ciencias de la educacin y, consecuentemente, del docente como protagonista de los cambios. En este sentido, Sobral no crea en las bondades y virtudes de la ley como medio de transformaciones en educacin en determinadas etapas de su desarrollo. Se persiste en creer, sostena, en los poderes mgicos de las leyes orgnicas de educacin (...) no se termina de comprender que el cuerpo de legislacin del pas debe ser el producto de un proceso de elaboracin, decantado por una experiencia argentina. Los modelos forneos de las leyes, siguen siendo extraos a nuestra contextura psquica (Sobral, 1968:2) A propsito de la autonoma que le adjudicaba a la educacin, ni el Estado ni la Iglesia deban inmiscuirse en este proceso. Respecto del papel del Estado, sostena que era el de asegurar a todos el acceso a la instruccin pblica y la poltica escolar deba expresar en genuinidad el ideal que acusa un pueblo (Sobral, 1949:48). Este ideal, que se incrementa con la continuacin de la historia y como respuesta a sus propias direcciones espirituales (Sobral, 1949:30) se expresa, en el orden educativo, con posterioridad a su creacin, cumplindose el proceso de abajo hacia arriba. Nuestra legislacin no lo crea, sino que ste la crea a ella (Sobral, 1949:30) Sobre el papel de la religin, reconoca que la escuela no puede dar como inexistente el hecho religioso, pero en nombre de la autonoma pedaggica, la escuela no puede admitir que se introduzca en las aulas la enseanza dogmtica de la religin. El dogma teolgico, como todos los dogmas, carece de validez educativa. Y agregaba que los dogmas no educan, piden a la conciencia el asentimiento a ciegas (Sobral, 1949:79) Atento a su reclamo sobre la autonoma que deba mantener la pedagoga, rescataba al docente como motor de los cambios el que, a su criterio, deba asumir un papel protagnico en los mismos. Ello le obliga, deca, a lograr una slida formacin pedaggica, a actualizar contenidos cientficos que cada vez son ms amplios, y al manejo de las tcnicas de comunicacin social que estn redimensionando las estructuras escolares en su proyeccin comunitaria (Sobral, 1968:4). La sociedad, que para Sobral deba transformase en una sociedad docente, le reclama al educador una alta funcin de orientador y esclarecedor como agente de cambio, ya que detenta en sus manos el poder de la educacin. El educador, deca, debe prepararse para actuar en una sociedad de dimensin mundial, planetaria, y no dejarse alienar por las exigencias rutinarias de su profesin, sino tener clara conciencia de los grandes

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problemas de su tiempo y de los agresivos desafos de esta sociedad en transformacin (Sobral, 1968:4) Sobral estaba convencido que la misin de la educacin es la de liberar al hombre de toda servidumbre degradante. Que no debe limitarse a adaptar un miembro de la sociedad a su sistema econmico, poltico o cultural, sino que implica asegurar el libre desarrollo de personalidades creadoras, que sigan el ritmo de una evolucin para ser protagonistas conscientes del proceso de transformacin y de reconstruccin (Sobral, 1968:4). Pensaba que el acto de educar era un acto de profunda ndole espiritual y moral, en el que imperaba un absoluto respeto por la personalidad del alumno. El acto de educar -deca- tiene su ley; y esa ley es la ley de la personalidad. Se educa al hombre para que sea persona, y se es persona slo en el reino de la moralidad. No hay personalidad, no hay, moralidad, si no hay libertad. (Sobral, 1949:78). Educar, como designio, contina, es una intervencin responsable, tocada de respeto, de emocin y de amor, mediante la cual un espritu formado se acerca a otro en formacin para ayudarlo a surgir y revelarse (Sobral, 1949: 78). 11. Sobral y sus crticas al positivismo En apartados anteriores hemos venido incorporando algunas lneas directrices del pensamiento de Sobral y siguiendo las huellas tericas que llevaron a su formacin. Pasaremos ahora a analizar con mayor detenimiento las crticas que formulara al positivismo y algunos de los fundamentos del por qu Crdoba era el lugar adecuado para dar forma institucional a un nuevo orden en la formacin docente del nivel primario. Sobral advierte que desde el Estado se fue imponiendo a los ciudadanos de nuestro pas, un sistema legal y educativo que le era completamente ajeno, ya que no era el resultado, la expresin, del ser argentino. Como ya anticipamos, Sobral no crea en la legislacin como motor del cambio en el campo educativo, sealando que en nuestro pas se le acordaba a la legislacin virtudes decisivas parra establecer un sistema docente que en nada atenda las potencias creadoras del hombre y se despreocupaba del complejo de las fuerzas formativas en lo social (Sobral, 1949:24). Por ello cree necesario rectificar el rumbo y elaborar un sistema legal en lo poltico y en lo pedaggico que, fundado en lo propio del ser argentino, permita su pleno desarrollo (Sobral, 1949:49) Coincide con Taborda y Romero en que Lo hispnico fue despreciado y a su herencia se le cargaron todos los males que padeca el pas (Sobral, 1949:27) y ya desde 1852, los organizadores nacionales pensaban que la sociedad tradicional tena importantes defectos, heredados todos segn opinaban muchos- de la tradicin colonial espaola. Sobral insiste en la idea de que quienes tuvieron a su cargo la organizacin nacional no advirtieron el profundo sentido humanista que discurra por dentro de lo hispnico, y por ello, la formacin docente tom la va de un racionalismo que, como vimos, calificaba de ajeno a nuestra tradicin. Por ello, sostena que debemos abandonar la posicin racionalista de hacer un tipo de educador sin sentido en el tiempo y en su historia; del educador competente para el manipuleo tcnico del hacer didctico, eficiente en el conocimiento cientfico, advertido en los problemas de la cultura, pero sin la rica vivencia de su vocacin humanista y, por ende, sin conciencia de saberse en empresa y en misin por su destino (Sobral, 1949:28) En la bsqueda de ese linaje cultural, Sobral lleva a cabo una prolija revisin histrica a fin de elaborar una explicacin gentica de un presente que encuentra discurre extrao a su genuinidad (Sobral, 1949:55). En su recorrido advierte segn sus palabras, que El gobierno nacional, -Mitre, Sarmiento-, est en plena accin por realizar el progreso del pas. Europa es su modelo en lo intelectual; Norteamrica, en lo institucional, poltico y educacional. Francia le da su lnea racionalista y Norteamrica su direccin interna protestante. Rousseau y Horace Mann presiden la tarea. Spencer tambin trae su sentido evolucionista y, con todo esto, lo histrico-poltico del pas se infunde de un anhelo de progreso, que justamente con la

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concepcin de un pragmatismo no decantado, inician la bsqueda de la legalidad. (Sobral, 1949:57) A juicio de Sobral, el positivismo liberal es una concepcin importada de Europa, un saber cientfico-natural que nos brinda un naturalismo evolucionista y mecanicista ajeno a nuestro humanismo axiolgico, sosteniendo, en este sentido, que El positivismo cientfico de tipo racionalista nos haba escamoteado el hombre y quitado su historia (Sobral, 1949:67). En este marco, acusaron a Crdoba de representar una tradicin regresiva y ser depositaria de un espritu amenazador para las nuevas ideas que se gestaban y procedan de Buenos Aires. Sin embargo, -refiere Sobral- No se adverta que en el fondo, Crdoba era la ms celosa guardadora de los bienes entraables de la argentinidad. (Sobral, 1949:45) Esa particularidad que destaca Sobral para Crdoba, hacindola depositaria de las ms puras tradiciones, hace que la considere, por lo tanto, el lugar adecuado para llevar a cabo una de los proyectos educativos ms ambiciosos y sin duda mejor pensados en la historia de la educacin argentina: la fundacin de la Escuela Normal Superior. Pasamos ahora a estudiar de qu manera Sobral pudo unir en un solo haz, las ideas fundacionales, las teoras pedaggicas derivadas de ellas y la prctica educativa 12. La Escuela Normal Superior Transcurre el ao 1941 cuando, en el mes de mayo, desde la Casa de Gobierno de la Provincia, por encargo del gobernador del Castillo, se le enva a Sobral una copia del Proyecto de Ley por el que se crea la Escuela Normal Superior de Crdoba cxxxviii, solicitndole, al mismo tiempo, que emitiera su opinin que el mismo le mereca. Es que, a juicio de las autoridades provinciales, siguiendo el pensamiento de Sal Taborda y del propio Sobral, las nuevas corrientes espirituales de la Nacin articuladas en nuevas concepciones del mundo y de la vida, exigen otra ordenacin en lo planes de estudio, no tal slo en sus aspectos formales, como en su naturaleza de fondo. No es posible seguir desconociendo, por ms tiempo, la naturaleza filosfica del problema de la educacin (Sobral, 1944:3) Se tena la certeza de que la reforma escolar deba encararse a partir del maestro de enseanza primaria. As lo manifiesta el Gobernador de la Provincia de Crdoba, Santiago del Castillo en su mensaje ante la Legislatura el 1 de Mayo de 1942, cuando expresa En materia de poltica educativa se ha iniciado dentro de un adecuado plan orgnico, la reforma escolar que desde hace mucho tiempo se viene reclamando. Para su realizacin ha entendido este P.E. que era previo a todo intento de reforma, comenzar por la formacin del maestro primario (citado por Sobral: 1944:3). La necesidad de la reforma a que hace referencia el Gobernador, se justifica segn sus propias palabras debido a que Nuestro normalismo, de marcada fundamentacin positivista, ha agotado su contenido. Por ello, agrega ms adelante, corresponda, por lo tanto a la Escuela Normal Superior creada en Crdoba (...) estructurar una nueva direccin cultural y profesional para el maestro primario en la provincia. (Citado por Sobral, 1944:3) Adems de pensar en la formacin del futuro maestro primario, en el proyecto se tenan en cuenta dos aspectos importantes: por un lado la formacin del personal directivo y de la instruccin pblica de la provincia, y por otro lado, se deba ir estudiando y preparando los planes de enseanza primaria y sus correspondientes programas (Sobral, 1944:4) Para el cumplimiento de estos objetivos, se cre al Instituto Pedaggico, el que ser un organismo de investigacin cientfica y especulacin filosfica de los problemas de la educacin, debiendo tener a su cargo la labor permanente y orgnica de preparar la reforma escolar de la Provincia (...) para que dentro de ocho aos, al egresar los primeros diplomados para el ejercicio de la enseanza primaria, se est en condiciones de iniciarse en Crdoba la reforma educativa que se reclama (Sobral, 1944:5). Como vemos, resulta muy interesante destacar la seriedad del proyecto, en el que nada quedaba librado al azar o a la improvisacin. Adems, se planteaban con toda claridad los objetivos a lograr, los que Sobral, como veremos, con lcida inteligencia supo transformar en realidad, transponiendo las teoras pedaggicas en

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una prctica pedaggica coherente con aqullas. El Instituto Pedaggico fue, en realidad, el lugar clave de reserva ideolgica del proyecto, tal como lo expresa el Gobernador en su discurso, cuando dice El Instituto Pedaggico, articulado como organismo vivo de investigacin, no permitir que la formacin del maestro se haga a espaldas de las corrientes espirituales de su poca y que la escuela primaria no responda a las exigencias, siempre crecientes, de la formacin histrico-cultural del pas. (Citado por Sobral, 1944:5). Por lo tanto, deba estructurarse una nueva direccin cultural y profesional para el maestro primario de la Provincia de Crdoba, destinada a atender adecuadamente ese espacio vital denominado adolescencia, a travs de un plan de estudios con un ciclo previo de cultura bsica, secundaria por sus alcances y de estricta jerarqua formativa, y un segundo ciclo de rigurosa formacin docente. La estructura curricular se asentaba en disciplinas de cultura general bsica, filosofa, castellano, pedagoga, didctica, psicologa, historia de la educacin, teora e historia de la cultura, trabajos de taller y formacin fsica y esttica, incitando a una actitud ms reflexiva y de mayor tono ideolgico, al dar importancia relevante a la filosofa, no a la manera como lo hacen las Facultades universitarias dir Sobral- sino dar al educador una imagen del mundo, del ser y del conocer (Sobral, 1949:83) Quien otro sino Sobral cuyas ideas ya expusimos y que son, sin duda la base del proyecto de creacin de la Escuela Normal Superior- poda ser el artfice de su puesta en marcha? Es por ello que en Octubre de 1941, Sobral acepta desempearse como Comisionado-Organizador de la Escuela Normal Superior. Tuvo a su cargo no slo la ley de creacin de dicho establecimiento, sino tambin la tarea de formular sus planes de estudios, seleccionar el plantel del personal, organizar el ordenamiento estructural de la escuela y de sus organismos, etc., basndose, lo dice el mismo, en un antecedente valiossimo, porque est ntimamente vinculado a la reforma escolar que se iniciar ms tarde con la fundacin de la Escuela Normal Superior de Crdoba (Sobral, 1949:92. Se refiere a la Escuela Normal Vctor Mercante de Villa Mara) Ahora bien de qu manera Sobral logr que las teoras pedaggicas no quedaran en slo un conjunto de enunciados apartados de la realidad, sino que cobraran vida en la praxis pedaggica? Creemos que es un aspecto poco estudiado y sumamente interesante, ya que lo muestra como un pedagogo en accin, que debe dar cumplimiento a los fines previstos. Para ello, comienza por hacer que la organizacin de la escuela responda a los objetivos educativos planteados; consecuentemente, expresa que as, el plan de estudios, por su orientacin, direcciones y caractersticas impuestas por la legislacin escolar vigente, ha obligado a dar al establecimiento educativo una singular estructura organizativa (Informe:6). Con la expresin singular estructura organizativa, Sobral se refera a que la Escuela Normal Superior en poco se pareca a los establecimientos educacionales tradicionales. Coherente con la manera en que consideraba, como vimos, el papel del docente en los cambios educativos, Sobral dispuso adecuarlo a esta organizacin, cambiarle su clsica fisonoma, llenarlo de un nuevo sentido (Informe:23). Realizando segn sus palabras un esfuerzo de re-formacin profesional (Informe:27). Para ello, los profesores deban modificar sustancialmente sus prcticas pedaggicas y entre las innovaciones que deban asimilar estaba, por ejemplo, que sus prcticas de evaluacin deban evaluar no slo el aprendizaje de contenidos especficos de sus asignaturas, sino tambin otros aspectos de la labor del alumno, tales como su lenguaje, exposiciones orales, trabajos individuales y trabajos grupales, deteccin de condiciones especficas para las artes, las ciencia, formas de conducta e iniciativa ante la materia y ante la vida general de la Escuela (Informe:26). Es decir, la idea era que al alumno se lo evaluara integralmente, y no slo por sus rendimientos puramente intelectuales, lo que obligaba al docente a abandonar definitivamente, el clsico sistema de calificacin numrica, que nada significa como conocimiento total del alumno (Informe:29) Luego, estas apreciaciones deban ponerse en comn en las reuniones de profesores, las que eran presididas por el Director de Curso. Esta figura el Director de Curso- fue un aporte pedaggico novedoso y de vital importancia en la organizacin de la escuela. Era un docente titulado que deba tener a su cargo la direccin

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del trabajo docente que se realiza en su Divisin, y de toda la vida escolar del aula (...) es la nica autoridad dentro del aula, y el representante inmediato de la Direccin de la Escuela. Entre las actividades que deba desarrollar el Director de Curso estaban: el hacer cumplir las disposiciones didcticas que imparta la Direccin; tomar nota de los trabajos a realizar por cada profesor; reunir peridicamente al cuerpo de profesores para informarse e informar a los profesores sobre el desempeo de los alumnos en cuanto a su conducta, rendimiento escolar, etc. Tambin poner en conocimiento de los docentes de aquellos aspectos socio-personales de los alumnos para que cobren inters pedaggico (Sobral, 1944:20) y que ayuden a un mejor desempeo de los mismos. Entre sus obligaciones, estaba el hacer llegar a los padres un informe sobre los conceptos referidos al rea socio-personal y el boletn de calificaciones de los alumnos y atender a los padres si estos lo requeran. De toda su actividad deba mantener permanentemente informada a la Direccin de la Escuela. La concepcin sobraliana de persona, de educacin y de escuela expuestas arriba, se concretaban en dos aspectos fundamentales: Por una parte, en un conjunto de disciplinas con renovados contenidos y nuevas estrategias didcticas y a las que ya hemos hecho referencia. Por otra parte, en actividades especialmente concebidas para ello. As los alumnos, en doble escolaridad, desarrollaban en la escuela todas sus actividades, entre las que podemos citar: Centro de Estudiantil Deportivo; Consejos de Curso de alumnos; Coro -que diriga el Maestro Guerberof-, deportes, gimnasia, natacin; visitas guiadas a Museos, Muestras de arte; Conciertos; Teatro de Tteres; Centro Estudiantil Cinematogrfico; Colegium Musicum, fundado por el maestro Teodoro Fuchs; Centro de Investigaciones Biolgicas; Peridico Mural Juventud; Revista Oral, Revista Gaudeamus; Teatro Juvenil; Talleres de Modelado, del Libro, Grabado, Carpintera, Juguetera, Decorado y Escenografa, Cantina escolar, atendida por alumnos, etc. Contaba, adems con un consultorio mdico encargado de elaborar la ficha mdica del alumno y el control permanente de la salud de los mismos. Por lo expuesto, creemos que el calificar en palabras de Sobral a la Escuela Normal Superior como la primera y ms extraordinaria tentativa de superacin del normalismo, segn decamos al comienzo de nuestro trabajo, no es sino hacer plena justicia con el proyecto. Una reforma educativa que intent un cambio esencial en las lneas directrices de la educacin del pas, en clara oposicin a las ideas positivistas que eran, para Sobral, y como ya citamos, totalmente extraas a nuestra voluntad histrica (Sobral, 1949:64). Bsicamente, se iniciaba la recuperacin de un sistema educativo argentino, en genuinidad, segn sus palabras, por el camino del reencuentro del hombre con su tierra, en el cultivo de sus bienes entraables y en la bsqueda de su linaje espiritual. A este sinnimo de genuinidad, Sobral lo denominaba humanismo terrgena (Sobral, 1949:96), queriendo significar con ello la consustancialidad del hombre con los bienes propios de la nacin, ntimamente relacionados con el humanismo espaol y caracterizado ste por su fidelidad a la libertad y a la autodeterminacin de la persona. 13. Sobral, el hombre Para Sobral, el hombre, la identidad nacional, la democracia social y una moral sin dogmas, fueron presupuestos de una escala de valores en la que sustent sus concepciones educativas. Fue sin duda, un ser especial que no dud en poner su vida al servicio de los dems, sin escuchrsele nunca una queja, an en los momentos ms difciles. Sufrido en las resistencias, paciente en las fricciones de los desencuentros y sereno en la injusticia. Edific creyendo y creando, elevndose en tensin espiritual hacia objetivos trascendentes. De encendida fe en los valores del espritu, le atribuy a la educacin la funcin de modelar el espritu nacional en un clima poltico de democracia, a partir de su concepcin de una escuela pluralista, de profundo sentido comunitario, pensada, como lo expresa Calvo, como simbiosis de credos y de razas, que prepara al hombre para el uso libre de la inteligencia, esto es, de la cultura como producto de la libertad (Calvo, 1997:190). Poco antes de su muerte, Sobral manifiesta que su obra, se instal en la dura faena de contribuir a la instauracin de un sistema escolar que sirva de apoyo y programacin al

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desarrollo de la comunidad (...) en una obra de profunda pulsacin humana, que representa un quehacer cargado de sueos y proyectado en realidades. En esta Argentina que llevamos en lo ms entraable, para ir construyndola en el vivir creador que eleva y sublima. Es que tan slo as la vida cobra sentido y la fe enciende las almas en la mstica dacin y la entrega (Sobral: 1970).

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Escrituras marginales en Lo imborrable, de Juan Jos Saer Mara del Carmen Novo La medida, el verso, la rima, la estrofa, la idea pescada en alguna parte de la negrura y que hace surgir, ondular, plegarse el vocabulario, acumulado misteriosamente en los pliegues orgnicos, se vuelven rastro en la pgina, forma autnoma en lo exterior, floracin cristalina que centellea y, que, por haber puesto un freno a la dispersin, a causa del prestigio heroico de toda medida, ya imborrable, me apacigua. Juan Jos Saer Slo cuando el presente acoge al pasado y al futuro como memoria e intencin podemos decir que hay un horizonte, una direccin, algn lugar a dnde ir. La vivencia que se agota en el instante o la mera cronologa no entienden de proyectos ni razones, de responsabilidad ni de esperanza. Pero, cmo hacer inteligible el abismo de tiempos de una vida en el hilo, tan delgado, de la escritura? Cmo aportar algn tipo de razonabilidad aunque sea parcial, provisoria, discutible- a la experiencia, si no es con palabras? Al parecer, necesitamos tramas narrativas que anuden acontecimientos y experiencias para encontrar, para cuestionar, para dar sentidocxxxix. En esta empresa de hacer del tiempo un tiempo humano colaboran, con prstamos recprocos, la historia y la ficcin (Ricoeur, 1996). Cuando ayudan a revelar los posibles escondidos en el pasado efectivo, los relatos de ficcin se ponen al servicio de lo inolvidable, permiten que los datos de la historiografa se conviertan en memoria y comiencen a formar parte de un proyecto de la historia, de la historia que hay que hacer. La refiguracin del pasado por parte de las narraciones literarias asume, entonces, de manera inevitable, una dimensin poltica. Claro que hay polticas y polticas, y en el trnsito de unas a otras suele correr bastante tinta (entre otras cosas) bajo el puente. A la luz de una lectura de Lo imborrable, de Juan Jos Saer (1993), en esta texto se intenta examinar uno de esos desplazamientos; en particular, el operado por parte de la produccin novelstica argentina del cambio de siglo en las relaciones entre escritura, memoria y poltica. Se trata de explorar si y, en ese caso, cmo, de qu manera- algunas escrituras que se practican desde los mrgenes desde los mrgenes de los verosmiles institucionalizados para el conocimiento histrico y la especulacin filosfica, de la legibilidad estandarizada para el anlisis poltico, de las voces y las retricas autorizadas por los cauces establecidos para el poder y para el saber- contribuyen a horadar ciertas certezas y a abrir nuevas visiblilidades respecto del pasado cercano. Se trata, tambin, de saber qu posibilidades se abren cuando el trazo, la letra, la inscripcin de una prctica se graban, imborrables, como una interpelacin permanente. 1. Ficciones que hacen memoriacxl Lo imborrable (Saer, 1993) forma parte de una serie de novelas publicadas entre 1990 y 2002 cxli que, tomando como referente explcito el terrorismo de estado, operan sobre la memoria articulando la exploracin del pasado reciente y la reflexin sobre ese pasado en el presente, entendido como espacio de experiencia, en funcin del horizonte de espera cxlii abierto por la orientacin hacia un futuro posible. Este rasgo compartido, a pesar de la diversidad de poticas, estrategias narrativas, recortes argumentales u opciones ideolgicas asumidas por cada una de ellas, permite considerarlas conjuntamente como ficciones que hacen memoria (Di Marco, 2003) y distinguirlas de la serie habitualmente reconocida como perteneciente a la novela histrica, tanto en su versin

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decimonnica como en las modalidades particulares asumidas por su resurgimiento durante el periodo afectado por la dictadura. No se someten al rigor documental que las limitara a dar animacin y colorido a los datos, como en el primer caso (Kohan, 2000), pero tampoco recurren al pasado como estrategia de resistencia ante la censura para dar cuenta entre lneas, de manera oblicua o alusiva, del horror inenarrable del presente del momento de produccin, como en el segundo caso (Dalmaroni, 2003). Su particularidad consiste en asumirse como ficciones literarias que, como tales, privilegian el papel de la invencin de tramas ficticias y el trabajo esttico sobre el propio lenguaje, a la vez que anclan referencialmente de manera explcita y abierta en la violencia poltica de la segunda mitad de los setenta (Di Marco, 2003). Podra decirse que en ellas se pone de relieve la opacidad del texto mismo, como un hecho literario, con todo lo que esto implica de sinuoso y de ambiguo, por lo que no puede preverse con qu fragmento de la realidad cotejar cada lector cules fragmentos de cada libro (Heker, 1996). Al exhibirse como ficciones, se emancipan de los parmetros para distinguir lo verdadero de lo falso, a los que quedan sujetos la mayor parte de los usos del lenguaje no ficcionales. Sin embargo, esta libertad particular no implica una apologa de lo falso, ni tampoco un desconocimiento de la importancia de la verificabilidad; es, por el contrario, lo que permite a estas ficciones convertirse en un espacio propicio para la exploracin de las complejas relaciones entre lo emprico y lo imaginario (Saer, 1997:15), o, para precisar la problemtica planteada por la eleccin referencial de esas novelas-, entre la pretensin veritativa de la memoria y el mbito virtual de la imaginacin (Ricoeur: 1999:29). Ese permiso para jugar con sus relaciones auspicia los entrecruzamientos entre verdad y falsedad (que, segn Saer, caracterizan a las mejores ficciones de todos los tiempos) y contribuye a problematizar las creencias consolidadas y las valoraciones vigentes acerca de los acontecimientos de nuestro pasado cercano. Sin embargo no les compete a las ficciones argumentar, juzgar ni tomar partido en esas confrontaciones: El fin de la ficcin no es expedirse en ese conflicto sino hacer de l su materia, modelndola a su manera. La afirmacin y la negacin le son igualmente extraas. (Saer, 1997:16) La escritura de estas ficciones podra entenderse, entonces, como una operacin cultural (De Certau, 1999)cxliii, en el sentido de que, al producir un desplazamiento en el mbito de incumbencia de la literatura respecto de la memoria colectiva, inaugurara una trayectoria posible en la reinterpretacin de acontecimientos polticos del pasado reciente. Cabe aclarar, tambin, que el desplazamiento operado no se produce slo, ni principalmente, en el mbito de lo temtico, en lo que se narra, sino fundamentalmente en el de lo remtico, es decir en el cmo y desde dnde- se cuenta lo narrado (Genette, 1993). En efecto, en las novelas mencionadas es posible advertir empleos novedosos, por ejemplo, del punto de vista y de las voces que se hacen cargo o se dejan or en los relatos. As, las hablas privadas de militantes, torturadores, cmplices o traidores se articulan en contextos de enunciacin diferentes de los conocidos pblicamente en los ochenta. Estas distintas maneras de narrar el terrorismo de estado y sus efectos pueden entenderse en el marco de los cambios acaecidos en el contexto discursivo de produccin de dichas obras. Como opina Dalmaroni, las modalidades narrativas inauguradas en la ltima dcada del siglo XX se vinculan, por una parte, con los cambios ms recientes del discurso social sobre los setenta que solemos identificar en los efectos de los indultos menemistas, las confesiones pblicas de ex represores como Scilingo y las incalificables autocrticas castrenses como aquella del general Balza, y por otra, con la profusin editorial de testimonios y relatos de ex militantes guerrilleros (Dalmaroni, 2003). Ahora bien, adems de los rasgos compartidos con las dems novelas de la serie reconocida como ficciones que hacen memoria, la que se ha elegido para considerar en esta oportunidad presenta la particularidad de poner en primer plano, incluso a nivel argumental, a la actividad de escribir: los personajes, entre otras cosas, escriben (o han escrito); y esas escrituras son componentes centrales de las historias que se cuentan y de la manera de contarlas. Pero, al mismo tiempo, esta novela tematiza analgicamente, desplegndose como metfora y

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caricatura, la operacin que ella misma pone en juego: el ejercicio de la escritura, tal vez marginal pero imborrable, como contrapartida del borramiento de memorias y de cuerpos. 2. Historias, escrituras El hilo argumental de Lo imborrable se construye en torno a una serie de acontecimientos protagonizados por Tomatis durante unos tres das de invierno de los ltimos aos de la dictadura. Tomatis, en trance de recuperacin de una crisis depresiva, conoce a Alfonso y a Vilma, un curioso dispositivo conformado por un distribuidor de libros y su asistente. Entre ellos se instala una suerte de complicidad, un tanto forzada, a partir del juicio negativo que comparten sobre La brisa en el trigo, un best seller de la poca, que se presenta como ejemplo consumado de una literatura comercial y previsible, construida en funcin de las expectativas del pblico y con una esttica conservadora simtrica a la imagen de colaboracin del autor, Walter Bueno, con el rgimen militar (Premat, 2002:345) cxliv. Ante la insistencia recurrente del distribuidor, Tomatis acepta examinar el ejemplar de la novela anotado por Alfonso. Durante la lectura de las notas marginales descubre que la crtica alfonsiana, que se reduce a cuestionar la falta del realismo del relato, su inadecuacin respecto del referente, se sustenta en la defensa de valores literarios completamente opuestos a los suyos: !!!No hay trigo!!!, escribe Alfonso (Saer, 1993:129)cxlv. A todo esto, Tomatis, que en el camino de descenso al ltimo escaln depresivo haba escrito un brulotecxlvi sobre la novela de Walter Bueno, se encuentra ahora, en el momento de la enunciacin ficticia, en el penltimo escaln gracias a un trabajo teraputico que l mismo se ha trazado con abstinencia de alcohol, duchas, caminatas y, especialmente, la escritura de sonetos: Intentar darle vida a esa forma, tener en cuenta sus leyes, manipular la materia que la constituye, poda ser para m un modo de medirme con lo exterior, y alinear los catorce versos diseminando en ellos alguna idea, extendida como un puente frgil sobre el agujero negro, un trabajo de concentracin semejante al que requiere memorizar y decir con la entonacin exacta las frases enteramente ajenas de un personaje, por burdo que sea, que realiza gestos calculados en un escenario. Cualquier cosa era preferible a la disgregacin (Saer, 1993:144) Ahora bien, a contrapelo de las crticas a la literatura comercial de Saer/Tomatis -como autoparodia o autocaricatura- la trama de Lo imborrable se va cerrando progresivamente en torno a la intriga, que, como las historias relatadas, configura un sistema simtrico de enigmas -el recuerdo reprimido de Tomatis, el secreto de Alfonso- que encuentran su resolucin hacia el final de la novela. Esta descripcin sinttica nos permite reconocer que las historias que se cuentan, en diferentes planos temporales y niveles diegticos (la de la relacin entre Tomatis, Alfonso y Vilma, la de la depresin y la recuperacin de Tomatis, la de La brisa en el trigo, la de su autor, la de la relacin entre Walter Bueno y Alfonso cxlvii) se entrelazan, tambin, con las diversas producciones escritas (la novela comercial, el brulote, los sonetos, las anotaciones al margen) atribuibles a los personajes. Esas diversas escrituras y las relaciones que mantienen entre s y con otros discursos sociales, las actitudes de quienes las practican y sus efectos sobre los lectores, sus inserciones, oposiciones y rplicas, escenifican las luchas y los juegos de fuerzas entre los discursos que se disputan el control sobre la verdad, sobre el sentido. Esa escenificacin contribuye, tambin, a cuestionar el papel de la literatura en ese juego de fuerzas: problematiza las relaciones peligrosas entre las poticas y las polticas al mostrar metafrica y caricaturescamente sus desplazamientos. 3. Caminatas y recuerdos En las historias y a travs de las historias que traman argumentalmente Lo imborrable se escenifica, como se ha visto, el papel de algunas escrituras en las disputas discursivas. Vale la pena, ahora, inspeccionar qu pasa con la escritura de la novela misma. Como dice el mismo Saer, para que su trabajo no se ponga al servicio del Estado, el narrador debe entonces

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organizar su estrategia, que consiste ya en prescindir de la prosa, ya sea en modificar su funcin (Saer, 1999:58). Las estrategias pueden ser diversas, pero todas llevan a considerar la narracin como un objeto autnomo, un fin en s de cuya sola realidad como objeto debemos extraer todo su sentido. Las figuraciones particulares que la constituyen, por ser justamente particulares como la sucesin emprica, suscitan, ms que sentidos claros, enigmas, y no tanto conceptos afirmativos como interrogaciones (Saer, 1999:24). Adems del trabajo sobre -o a partir de- la percepcin, y de las reflexiones sobre la identidad y la memoria, habituales en la obra de Saer, en Lo imborrable aparecen ciertas estrategias compositivas que parece interesante indagar en este momento, ya que se apoyan a la vez que contribuyen a su cuestionamiento- sobre las coordenadas en que se inscribe la singularidad de la experiencia humana: los desplazamientos en el espacio y los juegos con el tiempo a partir de una voz que narra en presente y que se autodefine como un punto de vista mvil. En Lo imborrable se cuentan varias caminatas por la ciudad de Santa Fe cxlviii. En todas se repite el recorrido, de ida y de vuelta (se marca, por ejemplo, con el cartel visto en distintas direcciones del Conquistador). En todas se pone en marcha la funcin reflexiva y rememorativa del narrador protagonista, lo que, al permitir la incursin de la voz en el nivel noolgico, conduce a problematizar la unicidad espacial de la experiencia: el lugar remite al mismo lugar en otros tiempos, y el recuerdo trae otros lugares al presente de la enunciacin. Tambin hay una transformacin en cada una de esas caminatas (algn episodio, o reflexin que la produce). Dos de esas caminatas sufren sendas interrupciones que producen el avance, o mejor, la irrupcin, de la historiacxlix: en la primera, el primer encuentro con el dispositivo Vilma Alfonso al pasar por el bar dan lugar a la invitacin a beber algo con ellos, la entrega de la carpeta, la invitacin al seminario, los comentarios sobre el libro de Walter Bueno y el famoso brulote crtico de Tomatis. Durante la segunda, el empeoramiento de las condiciones climticas obliga a Tomatis a refugiarse bajo el toldo de un negocio y provoca el tercer encuentro con Vilma y Alfonso. El recorrido original sufre un desvo: viaje en el auto cereza hacia el aeropuerto y cena (lo que da lugar a las reflexiones sobre la teora casualstica del narrador). Hay otro viaje en auto, esta vez planeado, con Vilma Lupo, que culmina con otra transformacin: la reaparicin, para Tomatis, del deseo o, en sus trminos, el fin de la dispensa de la Papesa Juana: El deseo, abolido en apariencia desde hace meses, ha vuelto a manifestarse con su obstinacin habitual, ingobernable y sin finalidad precisa, convirtindome en el instrumento pasivo de la mana repetitiva de todo, mandndome a explorar, con la punta escarlata, caliente y ciega, que vibra impaciente y me arrastra con la fuerza de mil caballos, la noche orgnica que, con la misma independencia respecto a la voluntad de su portadora, late, se humedece y se abre para recibirme (Saer, 1993:240) Respecto de los juegos con el tiempo, resulta significativo cmo se incorporan los informantes o indicios que van conformando el cronotopo en el que transcurre la historia cl, para ver, en particular, cmo ingresa el perodo de la dictadura en la novela, como un trasfondo que no pasa nunca a primer plano pero que resulta constitutivo de lo que ocurre a los personajes, o de quines son en esa historiacli. Se puede ver cmo opera esta estrategia, a travs del relato de la rememoracin, por parte del narrador Tomatis-, de sus discusiones con Hayde clii). Aunque en Lo imborrable adquiere caractersticas particulares, la insercin, muchas veces solapada u oblicua, de detalles cronotpicos que provienen de la historia poltica argentina reciente (el posperonismo, el terrorismo de estado durante la dictadura) es un rasgo recurrente de las novelas de Saer (especialmente notable en Responso, Cicatrices y Nadie nada nunca, adems de Glosa y Lo imborrable). En esas narraciones lo poltico aparece insistentemente, aunque de manera marginal, siempre ligado a las experiencias de los sujetos. Casi nunca forma parte directamente de las acciones que se realizan en la lnea argumental organizativa de las novelas, sino que forma parte del la experiencia pasada de los personajes. As, lo poltico aparece atravesado o, mejor, constituido por el sujeto que narra (o del que se narran) sus experiencias perceptivas, y no por su carcter de acontecimiento en s. En consecuencia, la historia poltica est determinada por lo que ha sido para el sujeto, la narracin no permite que

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se despliegue como hecho histrico separado y deslindable de lo vivido (lo percibido o recordado) por una subjetividad (Dalmaroni y Merbilha, 2000:337). Esta manera de considerar la historia poltica en el marco de un relato de ficcin contribuye a poner en tela de juicio las opiniones aceptadas por el sentido comn de una poca, a la vez que permite atarlas a una expectativa en torno del sentido. Volviendo a Lo imborrable, otra caracterstica de las variaciones con el tiempo cliii es el juego entre el relato en presente (narracin simultnea, segn Genette cliv) a cargo de Tomatis (protagonista y narrador autodiegtico) y los regresos al pasado (analepsis) que permiten ir reconstruyendo episodios de la vida de los personajes. Lo que llama la atencin no es, en particular, el regreso analptico en s mismo, sino cmo se introduce desde el plano noolgico que dirige el relato y cmo a partir de la digresin se vuelve al presente y a la historia misma. Podra establecerse una analoga con una especie de resorte, o espiral. Una de las analepsis ms significativas es aquella durante la cual se relata la rememoracin que se va produciendo lentamente, primero a travs de indicios o datos colaterales, y va adquiriendo progresivamente ms intensidad en la medida en que el relato se acerca al ncleo oscuro, reprimido, del episodio recordado- del episodio de ruptura entre Tomatis y Hayde en particular, el recuerdo de la responsabilidad de Hayde en el secuestro de la Tacuara. El trabajo de la memoria realizado ayuda a que Tomatis pueda salir del crculo compulsivo de repeticin a que se ha visto sometido a causa del acontecimiento reprimido clv. Esto se observa en el discurso del relato mismo se debilita el nfasis en la repeticin- y tambin en las actitudes del personaje: a partir de ese momento parece que se libera de lo que l llama la dispensa de la papesa Juana, es decir, la castracin simblica, o prdida del deseo, y puede empezar a establecer nuevas relaciones, lo que se observa en el episodio con Vilma Lupo, hacia el final de la novela. Conclusiones La lucha empecinada contra la insuficiencia del lenguaje para representar la selva espesa de lo realclvi, para afrontar el deseo imposible, pero a la vez irrenunciable, de inscribir en la linealidad del sintagma verbal la densidad del acontecer humano constituye, tal vez, uno de los ejes que articulan el programa narrativo del autor santafesino: El hombre que se levanta a la maana, que se da una ducha, que desayuna y sale, despus, al sol del centro, viene, sin duda, de ms lejos que su cama, y de una oscuridad ms grande y ms espesa que la de su dormitorio (Saer, 1988). As, el fragmento de Glosa que se acaba de citar puede tomarse como una clave de lectura no slo de esa novela sino de toda (o por lo menos de gran parte de) la obra de Saer. Desde ese punto de vista, su trabajo narrativo del cual Lo imborrable constituye uno de los mayores logros, podra entenderse como el intento de dar cuenta, mediante la morosidad descriptiva, la incursin en reflexiones y los juegos con el tiempo, del espesor de la experiencia. Como el mismo Saer dice, se trata de algo parecido a lo que hace un pintor cuando superpone capas sobre capas de pintura, para lograr rugosidad y textura, para escapar de la lisura de la bidimensin: Tal vez (es una simple suposicin) mi insistencia en los detalles proviene de un sentimiento de irrealidad o de vrtigo ante el espesor infinito de esas imgenes [las imgenes complejas del recuerdo]. Ms que con el realismo de la fotografa, creo que el procedimiento se emparienta con el de ciertos pintores que emplean capas sucesivas de pintura de diferente densidad para obtener una superficie rugosa, como si le tuviesen miedo a la extrema delgadez de la superficie plana (Saer, 1986:18) Adems, y como otras obras publicadas en la Argentina durante dcada de los 90, esta novela sita el cronotopo de su mundo de ficcin en la Argentina de la ltima dictadura militar. Aunque su referencia explcita se orienta hacia el pasado reciente, de manera indirecta propicia una reflexin sobre sus propias condiciones de produccin (Vern, 1987); esto es, sobre los efectos del pasado en el presente. Pero el rasgo peculiar que se ha subrayado a lo largo de estas pginas, es la tematizacin, en el mundo construido por el discurso ficcional, del papel de la

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escritura como resguardo de la identidad en un periodo en el que el terrorismo de estado produce la disgregacin de los proyectos colectivos. As, a travs de las escrituras que se cuentan y de la manera de escribir esos relatos, Lo imborrable exhibe el lugar de la escritura (de algunas escrituras) como operacin de resistencia ante la censura, el miedo, la muerte; as como ante la instalacin, a travs de la violencia discursiva o corporal -meditica, pedaggica, policial o econmica- de un pensable impuesto que obliga tanto a decir como a callar. La prctica de escribir aparece, entonces, como modo de resguardar, o de reconstituir identidades en el momento de referencia del mundo narrado; como una especie de actividad teraputica para restaar la memoria herida por la violencia del pasado cercano en el presente del momento en que se sita la enunciacin; y tambin, especialmente, como ejercicio constructor de objetos concretos, autnomos e imborrables cuyo sentido puede variar casi hasta el infinito. Esos grumos verbales, espesos y atpicos que exhiben su marginalidad y la empujan hacia el centro- mostrndose explcitamente como ficciones, trabajando de modo obsesivo, insistente, sobre la materialidad misma del lenguaje y de los gneros, trayendo a colacin referencias histricas desde voces inhabituales, de segundo orden, parodindose a s mismos, ms que proponer afirmativamente un desplazamiento de las relaciones entre memoria, escritura y poltica lo exhiben y lo ejercen de hecho al mover el piso mediante el poder corrosivo de la interrogacin.

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SOBRE LOS AUTORES Gustavo Ortiz es Doctor en Filosofa, Magster en Ciencias Sociales, Profesor Ordinario en la Universidad Nacional de Ro Cuarto e Investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Marina Jurez es Doctora en Filosofa y Profesora Ordinaria en la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Mario Osella es Doctor en Filosofa y Profesor Ordinario en la Universidad de Ro Cuarto. Eduardo Marzolla es Doctor en Filosofa y docente en la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Carlos Manuel Gonzlez es abogado, Magster en Epistemologa y en Etica y Profesor Ordinario de la Universidad de Ro Cuarto. Mara del Carmen Novo es Licenciada en Lengua y Literatura, Magister en Epistemologa y Profesora Ordinaria en la Universidad Nacional de Ro Cuarto Emmanuel Biset es Licenciado en Filosofa y en Ciencia Poltica y Becario del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Mara Jos Zapata es Licenciada en Filosofa y docente en la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Vctor Gabriel Rivero es Licenciado en Filosofa y docente en la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Susana Harriague es becaria de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de Ro Cuarto.

NOTAS En noviembre de 2003, la Fundacin Icala organiz en Ro Cuarto las VIII Jornadas Interdisciplinares sobre Libertad, Solidaridad, Liberacin, en las que participaron el grupo fundador de la Filosofa de la Liberacin y otros invitados. Los trabajos ledos fueron publicados en ERASMUS. Revista para el dilogo intercultural, (2003) ao V, Nro. . All aparecen artculos de Mario Casalla, Horacio Cerutti Guldberg, Julio de Zan, Enrique Dussel, Anibal Fornari, Ral Fornet Bentancourt, Antonio Kinen, Alberto Paris, Ricardo Maliandi, Dina V. Picotti, Arturo Roig, Mario Senz y Juan Carlos Scannone. En el 2004 se realizaron dos encuentros similares, en Ro Cuarto -organizado por la Fundacin Icala- y en Crdoba, organizado por la Agencia Crdoba Cultura. ii Quienes firmaron el documento titulado A manera de manifiesto fueron O. Ardiles, M. Casalla, H. Cerutti Guldberg; C. Cullen, J. de Zan, E. Dussel, A. Fornari, D. Guillot. A. Kinen, R. Kusch (+), A. Roig y J.C.Scannone. iii Expresamente formulado por De Zan, Julio (2003), ERASMUS, op. cit. p. 34 y por Scannone, Juan Carlos (2003), idem, p. 164. iv Es la percepcin que transmiten los dos artculos de Dussel, Enrique (2003) La Filosofa de la Liberacin ante la postmodernidad y Trasmodernidad e interculturalidad, en el mencionado nmero de ERASMUS. (2003). v Recuerdo que L. Althusser comparaba las funciones de la ideologa con la argamasa que mantiene unidos a los ladrillos de una construccin y otorga solidez a su estructura. Siguiendo la metfora, la crisis ideolgica de los pases comunistas vinculados a Mosc produjo efectos tan rpidos y devastadores que se asemej a la implosin, usada para echar por tierra a grandes edificios. vi El libro de Castro Gmez, Santiago (1997) Crtica de la razn latinoamericana, Pavill Libros, Barcelona, es visto como un ejemplo de una filosofa postmoderna en Amrica latina por E. Dussel, en La Filosofa de la Liberacin ante la postmodernidad, en ERASMUS., op. cit. p. 51 vii Al respecto, Cerutti Guldberg, Horacio, Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, (1992) F:C:E:, 2 edicin, un clsico en el tema. El citado nmero de ERASMUS (2003) contiene abundante bibliografa acerca de la misma cuestin. Vase, adems, Nikolaus Werz, (1995) Pensamiento sociopoltico moderno en Amrica Latina, Caracas, Nueva Sociedad.. viii Sobre el movimiento estudiantil y los debates entre los intelectuales en la dcada de los sesenta, vase Sarlo, Beatriz, (2001), La batalla de las ideas (1943-1973) , Bs. As., Ariel. Tambin Sigal, Silvia, (1991) Intelectuales y Poder en la dcada de los sesenta , Bs. As., Pennsula; Tern, Oscar, (1991) Nuestros aos sesenta, Bs. As., Puntosur, Rodrguez Bustamante, Norberto, (1967) Los intelectuales argentinos y su sociedad, Bs. As., Libera. En el Eplogo a este ltimo libro, por ejemplo, se resumen convicciones compartidas por un representativo grupo de intelectuales argentinos, en las que se acenta la adhesin a los valores de la modernidad, p. 235-242. ix La polmica se encuentra recogida en Adorno, Th. A. y otros, (1969) La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo, Madrid. x Sobre la disputa entre los dependentistas y la sociologa cientfica de Gino Germani, vase Sotelo, I., (1975) Sociologa de Amrica latina. Estructuras y problemas, Tecnos, Madrid; Marsal, J.F., (1979) Dependencia e independencia. Las alternativas de la sociologa latinoamericana en el siglo XX, Centro de Investigaciones sociolgicas, Madrid. xi He escrito sobre el pensamiento de Althusser, comparndolo con Popper, en Falibilismo y Dialctica: una confrontacin. Kart Popper-Louis Althusser, en Michelini-Ortiz, (1986) Controversias epistemolgicas. Falibilismo-Estructuralismo-Dialctica , Ro Cuarto, Coleccin Ciencias Humanas y Filosofa, UNRC. Las principales obras de Althusser, L. (1965) que comento son Lire le Capital, Paris, Maschero, Althusser, L. (1969) Pour Marx, Paris, Maspero. Uno de los difusores y mejores conocedores del pensamiento de Althusser en Argentina fue E. de Ipola, que aparece con S. Karsz, J. Pouillon, A. Badiou y J. Rancire (1970) como autor de un texto muy consultado por los seguidores de Althusser, Lecturas de Althusser, Bs. As. Ed. Galerna. xii La disputa sobre el marxismo verdadero en la que intervinieron Eliseo Vern, Oscar Masotta y Juan Jos Sebrelli, en la que aparece mencionado Althusser como referencia ineludible, hizo poca. Vase Sarlo, Beatriz, (2001), op. cit. p.100 y 422-442. xiii A fines de los cincuenta y a lo largo de los sesenta, junto a Althusser, hicieron su entrada Lvi-Strauss, Lacan, Piaget y Barths, o sea, la primera lnea del estructuralismo francs, que haba reaccionado frente al humanismo y al subjetivismo de la dcada de los cuarenta y los cincuenta, representada por la fenomenologa de Merleau-Ponty, el personalismo de Mounier y el existencialismo sartreano. Casi contemporneamente, irrumpe la epistemologa de Gastn Bachelard, profusamente leda en el mbito de la filosofa y las ciencias sociales. Su nocin de ruptura epistemolgica reafirma la especificidad del discurso cientfico y su forma de apropiacin de la realidad, con claras incidencias en la poltica: los problemas de la sociedad y del Estado, son slo cognoscibles en el registro cientfico. La recepcin del estructuralismo en Argentina la encabezan Oscar Masotta, Eliseo Vern y Len Rotzitchner. Vase Sarlo, Beatriz, op. cit., p. 94 y ss. Las relaciones de algunos de los autores llamados postestructuralistas, como Foucault, Hirst, Hindess, Laclau y Mouffe con el pensamiento de Althusser, en sus inicios, explica muchas de las posiciones que, reactivamente, sostuvieron posteriormente. xiv Acerca de Antonio Gramsci y de su influencia, el libro de Aric, Jos, (1999) Entrevistas (1974-1991), Crdoba, ed. del CEA, un texto atrapante e inteligente sobre el marxismo en Amrica Latina y la decisiva recepcin de Gramsci en la revista Pasado y Presente y en el pensamiento de un grupo notable de intelectuales de izquierda, presentado y editado por Horacio Crespo. Aric escribi, adems, (1978), Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano ; (1980) Marx y Amrica latina, (1986) La cola del Diablo, (pstumo, 1999), La hiptesis de Justo (pstumo, 1999). xv Arico, J. (1999), Entrevistas, op. cit., p. 18. Agudamente, Aric anota que la lectura de Gramsci le ayudaron a pensar las complejas relaciones entre sociedades pre-modernas y la modernidad. Destaca, adems, la capacidad de Gramsci para exhumar lo indito, lo no registrado, un panorama que se oculta, p. 27 xvi Vase Aric, J. Entrevistas, op. cit. p. 245 y ss. xvii Dice Arturo Ardao (1978) En Amrica Latina el positivismo, al mismo tiempo que adoptado, fue adaptado, en Estudios latinoamericanos. Historia de las ideas. Caracas, Monteavila editores, p. 99. xviii Para la historia del positivismo en Amrica latina, Leopoldo Zea, (1976) El positivismo en Amrica latina , Bs. As. CLACSO; (1980), Pensamiento positivista latinoamericano, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 2 tomos. Tambin, Oscar Tern, (1983) Latinoamrica. Positivismo y Nacin, Mxico, Katn. xix Sostiene Nikolaus Werz, (1995): Con el trmino positivismo se entendi menos una orientacin cientfica que una forma de accin con miras al compromiso poltico, el cual coincida con las enseanzas generales de la evolucin social, en Pensamiento sociopoltico moderno en Amrica latina, op. cit. p. 52. Werz se refiere en el contexto, especficamente, al positivismo de Comte y Spencer.

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La expresin es de Alejandro Korn (1860-1936). Sobre el pensamiento de Korn (1963) vase Estudios sobre Alejandro Korn. Homenaje en el centenario de su nacimiento, Universidad Nacional de la Plata, La Plata xxi Me he ocupado del positivismo en Amrica latina y en Argentina, como juego de lenguaje y como forma de vida, en un texto publicado en La racionalidad esquiva. Sobre tareas de la Filosofa y de la Ciencia Social en Amrica latina , Crdoba, CEA, 2000. La idea es que las imgenes del mundo transmitidas por el positivismo y que configuran las percepciones de la realidad de vastos sectores, repercute a distintos niveles (proceso de desencantamiento; laicismo, separacin de Iglesia y Estado; individualismo, pluralismo, etc), configurando crecientes procesos de modernizacin. xxii Vase el homenaje que le brindan a Russell un grupo de filsofos e intelectuales argentinos con ocasin de su fallecimiento, en 1970, en M. Sadosky, J. Babini, M. Cotlar, E. Rabossi, G. Klimovsky, Bertrand Russell, (1973), Ciencia Nueva, Buenos Aires. xxiii Vase Werz, op, cit. p. 57. xxiv Adems de Bunge, el grupo que forma el Sadaf (Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico), con una excelente formacin en lgica, epistemologa, filosofa del lenguaje, filosofa de la mente, filosofa del derecho, etc). xxv Sarlo, Beatriz, La batalla de las ideas, op. cit. p. 63 y ss. xxvi Gustavo Ortiz, (2000), La Filosofa en Argentina, en La racionalidad esquiva. Tareas de la Filosofa y de la Teora Social en Amrica Latina, op. cit., Crdoba 2000. xxvii Gustavo Ortiz, (2003), Sobre la Filosofa latinoamericana. Acerca de su estatuto cognoscitivo, en El vuelo del bho, ed. CEA, Crdoba. xxviii Como en la caracterizacin de otros muchos problemas, comparto la que dice Horacio Cerutti Guldberg sobre urgencias que tiene que enfrentar el pensamiento filosfico en Amrica latina. Vase Cerutti Guldberg, (2003) Urgencias de un filosofar vigente para la liberacin, en ERASMUS, Ao V, nro. , op. cit., p. 15. xxix Vase Popper, Karl, (1980), La naturaleza de los problemas filosficos y sus races en la ciencia, en Conjeturas y Refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico, Paids, Bs.As.. xxx Gustavo Ortiz, (1983), op. cit. xxxi Gustavo Ortiz, (1980) Las insuficiencias del racionalismo crtico en Guillermo Hoyos y otros, Epistemologa y Poltica. Crtica al positivismo de las Ciencias Sociales en Amrica Latina desde la racionalidad dialctica , CINEP, Bogot, Colombia. xxxii Gustavo Ortiz, (1996), cf. Problemas de validacin de conocimientos en la sociologa , Comunicacin presentada en las VI Jornadas de Epistemologa e Historia de la Ciencia, publicada por Velasco-Saal (ed.) Epistemologa e Historia de la Ciencia, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, Argentina, pp. 203-210. Tambin, Gustavo Ortiz (1998) Sociologa y formas de argumentacin racional. La teora de Toulmin, Comunicacin presentada en el VIII Congreso Nacional de Filosofa, Mar del Plata, nov./ diciembre, incluido en La racionalidad esquiva, pp. 269-277. Gustavo Ortiz (1999) Hermenutica y Ciencias Sociales. El problema del significado y de la validez , X Congreso Nacional de Filosofa, Huerta Grande, Crdoba, publicado en ACTAS,, pp. 325- 328). xxxiii Gustavo Ortiz, (2003), Sobre el estatuto cognoscitivo de la filosofa latinoamericana, op. cit. xxxiv Ricoeur, Paul, (1986), La teora del texto y de la accin, en Hermenutica y Accin, ed. Docencia xxxv Gustavo Ortiz, (2003), Qu significa racionalidad social, en El vuelo del bho, op. cit. xxxvi Vase Larrain, Jorge, (2000), Identidad y Modernidad en Amrica latina, ed. ocano, Mxico,. xxxvii Vase los interesantes libros de Sergio Bag, (1952), Economa de la sociedad colonial , Buenos Aires Y (1949), Estructura social de la Colonia, Buenos Aires. En el primero de los libros, Bag sostiene que las colonias hispanoamericanas no repitieron el ciclo feudal, sino que se integraron al nuevo ciclo capitalista que se inaugura en el mundo, pp. 103. Vase tambin el excelente libro de Nikolaus Werz, (1995), Pensamiento sociopoltico moderno en Amrica latina , Nueva Sociedad, Caracas 1995, til por su abundante bibliografa. Acerca de la posibilidad de una modernidad pre-europea, Dussel, E. (2003) Trasmodernidad e interculturalidad, ERASMUS, (2003), op. cit. 70. xxxviii Vase Garca Canclini, Nstor, (1992), Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad , ed. Sudamerica, Bs. As. .

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NOTAS Ver al respecto los aportes centrales de Mara Luisa Femenas, en: Perfiles del feminismo Iberoamericano, Catlogos, Bs. As., 2002. Tambin interpretamos al feminismo siguiendo la concepcin de Lorraine Code: Simple Equality is not enough, expresin que destruye la lectura de que el feminismo pretende la igualdad de los sexos, lo cual sera absurdo, si se interpreta igualdad como identidad, pero es pertinente, si se reconoce como expresin de equivalencia, es decir, sera lo que desde una antropologa cristiana se comprende como igualdad en la dignidad.. Justamente es el respeto por esa diferencia entre varones y mujeres el fundamento de la demanda moral que plantea el feminismo. Dice Lorraine Code: Ese movimiento no pretende trastornar el mundo sino introducir mayor equidad en las relaciones sociales y mejorar la suerte de la mujer y el nio. Por eso se ha dicho con razn que el feminismo envuelve un problema de justicia y humanidad, en Australasian Journal of Philosophy. Suplemento del vol. 64, 1986, p. 16,.Citado en M. Luisa Femenas, o. c., p. 32. xl La hermenutica crtica la entendemos, aqu, desde la perspectiva hermenutica de Gadamer como experiencia lingstica del mundo en continua apertura de horizontes en confluencia con la dimensin comunicativa del lenguaje como medio para el entendimiento. xli Cf. Al respecto, Patricia Morey - Liliana Rainero, Paradigmas de Gnero, CISCSA, Crdoba, 1998, en el que se clarifica la cuestin del gnero que como todos los trminos y conceptos en Ciencias Sociales tiene su vida propia, su nacimiento y su desarrollo histrico y sera intil, sostienen las autoras, fijarle un significado estable ya que como toda categora construda como herramienta intelectual, ha recibido una multiplicidad de acercamientos y sutilezas interpretativas, ha cobrado presencia, ha crecido y es utilizado para desentraar una realidad que estaba oculta antes de la aparicin del trmino. Es posible afirmar, entonces, que la categora gnero se ha consolidado en el estudio de las relaciones entre hombres y mujeres poniendo nfasis en la organizacin de las

mismas. Cfr. tambin a Joan W. Scott que aborda esta temtica ya al comienzo de sus publicaciones, Gender. A Useful Category of Historical Analysis, en: Historical Review, 1986, N 91. Fundamentalmente, aqu, el concepto gnero es utilizado para diferenciarlo de una idea esttica de la naturaleza femenina, de una concepcin esencialista sobre lo que es la femineidad, de visiones biologistas o psicologista , que implican concepciones ahistricas sobre la mujer. xlii Esta nueva visin enfatiza el contexto en el cual las mujeres y los hombres se desarrollan, mostrando de este modo la importancia de las variables culturales, geogrfica y econmicas entre otras. xliii La identidad como categora terica es compleja. En un sentido general, entendemos por identidad la bsqueda y expresin de lo propio. La identidad constituye la piedra angular del pensamiento filosfico latinoamericano. Sin embargo por paradjico que resulte, la escasa precisin conceptual del trmino dificulta el anlisis del tema. A fines del siglo XIX el cubano Jos Mart (1811-1884) y el uruguayo Jos Enrique Rod (1872-1917) bosquejaron respuestas a la identidad por la negatividad, es decir, por oposicin a la industrializacin y a su modelo social y poltico. A pesar de esto, en el trasfondo de sus escritos llamando a la unidad continental o unidad de la cultura latinoamericana, las poblaciones indias y negras del continente siguieron totalmente excluidas de sus mltiples reflexiones sobre la latinidad. xliv Nelly Richard, Feminismo. Experiencia y Representacin, Revista Iberoamericana, N 62, Madrid, 1996, p. 176-177. xlv Cfr. Claudia de Lima Costa, Repensando el gnero: trfico de teoras en las Amricas, en: Mara Luisa Femenas (comp.), Perfiles del feminismo Iberoamericano, Catlogos, Bs. As., 2002, p. 192. xlvi Asuncin Lavrin, Las mujeres Latinoamericanas. Perspectivas histricas, FCE, Mxico, 1985. xlvii Norma Vasallo Barrueta, Ecos del pasado, voces del presente (Un acercamiento a ideas y objetivos feministas de las cubanas), en: Mara Luisa Femenas (comp.), Perfiles del feminismo Iberoamericano, Catlogos, Bs. As., 2002, pp. 11-25. xlviii P. Bartolom de Las Casas ( 1474-1566), espaol que en 1502 parti a Cuba donde fue titular de Encomiendas a las que renunci en 1515 para dedicarse a la defensa de los indios y a la denuncia de los abusos de los colonizadores. Es autor de la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias (1552) contenida en su obra Tratados y de Historia de Indias, obra inacabada. xlix Cfr. Perfil Estadstico de la Mujer Cubana en el Umbral del Siglo XXI, ONE, 1999. l Seyla Benhabib, La paria y su sombra: sobre la invisibilidad de las mujeres en la filosofa de Hanna Arendt, RIPF, 1993, 2., citado en: M. Luisa Femenas (comp. ), Perfiles del feminismo Iberoamericano, Catlogos, Bs. As., 2002, p. 29. li Amy A. Oliver, El feminismo compensatorio de Carlos Vas Ferreira , en: M. Luisa Femenas (comp.), Perfiles del feminismo Iberoamericano, Catlogos, Bs. As., 2002, p. 41. lii Teresa de la Parra cultiv la novela social de inspiracin autobiogrfica. Una de stas se public en 1929 con el nombre de Memorias de Mam Blanca. liii Rosario Castellanos fue poeta y narradora de la corriente indigenista. Entre sus obras ms significativas se cuentan: Balun Cann de 1955; Oficio de tinieblas de 1962; Los convidados de Agosto de 1964. liv Luis Vitale, Historia y sociologa de la mujer latinoamericana, Fontamara, Barcelona, 1981. lv Texto citado en: M. Luisa Femenas (comp. ), Perfiles del feminismo Iberoamericano, Catlogos, Bs. As., 2002, p. 50. lvi Ibidem, p. 114. lvii Cfr. Marta Zapata Galindo, El movimiento feminista en Mxico: de los grupos locales de autoconciencia a las redes transnacionales, en: M. Luisa Femenas (comp. ), Perfiles del feminismo Iberoamericano, Catlogos, Bs. As., 2002, p. 92-93. lviii En el ao 1996 este proceso fue discutido en el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en Cartagena, Chile donde se cuestion y defendi la tendencia hacia la institucionalizacin y profesionalizacin del feminismo en Latinoamrica sin llegar a ningn acuerdo, aunque se sugiri la formulacin de nuevas estrategias para enfrentar los nuevos desafos. Ver al respecto, F. Cargallo, El feo encuentro de la necesidad, en: Debate Feminista 8, 15, Chile, 1 997. lix Mara Jos Billorou, Mujeres en la docencia: una herramienta para la construccin del Estado en el interior argentino (1900-1930), en: Mujeres y Estado en la Argentina. Educacin, Salud y Beneficencia, Biblos, Bs. As., 1997, p. 28-31 lx Cfr. Revista de la Asociacin de Maestros Primer Centenario de Mayo , I, 11, 9 de mayo de 1911. Esta revista se public mensualmente entre 1910 y 1913, y en ese perodo se editaron 40 nmeros. En 1913 cambia su denominacin por la de Revista de Educacin de los Territorios Nacionales . No se consigna el nombre del Director, ni el lugar de impresin. Se estructura en base a artculos firmados por diversos educadores pampeanos y por funcionarios nacionales del rea de educacin y tambin se transcriben discursos pronunciados por maestras y maestros primarios de las escuelas del Territorio Nacional de la Pampa. Aqu hemos explorados los discursos citados en Mujeres y Estado en la Argentina. Educacin, Salud y Beneficencia , Biblos, Bs. As., 1997. lxi M. Nash, Maternidad, maternologa y reforma eugnica en Espaa 1900-1939 , en: G. Duby y M. Perrot, Historia las mujeres en Occidente. El siglo XX, Taurus, Madrid, 1993, tomo 5. lxii Artculo perteneciente a la Revista de la Asociacin de Maestros Primer Centenario de Mayo , Bernasconi (La Pampa), Agosto de 1910, N 5, citado en Mujeres y Estado en la Argentina. Educacin, Salud y Beneficencia, Biblos, Bs. As., 1997. lxiii Fragmento del artculo perteneciente a Revista de la Asociacin de Maestros Primer Centenario de Mayo , Santa Rosa de Toay (La Pampa), Agosto de 1910, N 3. lxiv Fragmento del Discurso de la maestra Dryander, trascripto en Revista Feminismo , N 18, sin fecha. lxv Fr. Jos Maristany, El deber ser de los maestros: un modelo histrico acumulativo, III Congreso de Historia de la Educacin Latinoamericana, Mimeo, Venezuela, 1996. lxvi Jos Maristany, Mara Elena Piero y Laura Zandrini, Maestras y discursos: una poltica sexual en la palabra, en: Mujeres y Estado en la Argentina. Educacin, Salud y Beneficencia , edit. Biblos, Bs. As., 1997. p. 61. lxvii Cfr. M. Braig, Zwischen Menschenrechten und Rechtsstaatlichkeit. Zivile Frauenorganitationen und Demokratisierung des Staates in Lateinamerika, Grser, M. et al (eds) Staat, Nation und Demokratie. Festschrift fr Hans Jrgen Puhle, Frankfurt am Main, 2001. lxviii R. Enriquez Rosas, Redes sociales y pobreza: mitos y realidades, La Ventana. Revista de Estudios de Gnero, Mxico, 2001, pp. 57-59. lxix Por medio de esta ley se las obligaba a realizar tareas ajenas a su funcin y a hacerse cargo con su salario de la limpieza de sus uniformes. lxx Gamba, S. Op. Cit.

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Fue una iniciativa de su presidenta la Dra. Cecilia Grierson, primera mdica argentina. Calvera. L. Mujeres y feminismo en la Argentina. 1990

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Un sistema riguroso (conceptualmente hablando) y preciso no alcanza a expresar la riqueza de la realidad. Por el contrario, un discurso que se detiene en los detalles, en los matices, en las diferencias, se vuelve difuso y oscuro, y, generalmente, es tan problemtico y contradictorio como la realidad que intenta explicar. En este sentido (es decir, en lo que se refiere a una escritura que satisfaga, al mismo tiempo, las exigencias de claridad y precisin, y el respeto por la diversidad y la riqueza de lo real), la filosofa es un arte.

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NOTAS Nikolaus Werz presenta algunas de las discusiones de Ernesto Laclau. As, por ejemplo, Respecto de la teora de la dependencia introduce esta cita de Laclau: Me parece til subrayar las diferencias y las discontinuidades antes que mostrar la continuidad y la identidad, desde Hernn Corts hasta la General Motors. (Laclau, citado por Werz, 1995: 129). Laclau, a principios de la dcada del 80, critica la postura de la teora de la dependencia al sealar que han confundido el concepto de modo de produccin capitalista y de distribucin en un sistema capitalista mundial. Desde esta crtica Laclau ha sealado que: A travs de cuestionamientos falsos y de oposiciones abstractas, te termina en seudo-discusiones. (Werz, 1995: 134) lxxv Edgardo Castro seala el lugar de esta confusin en dos puntos: En primer lugar, no debemos descuidar el hecho que los franceses, a diferencia de Habermas y de los filsofos alemanes en general, no piensan la modernidad en trminos de proyecto, sino de obra y de realizacin Para los franceses, el problema no es el discurso filosfico de la modernidad, sino el fracaso de una revolucin que se propuso liberar la humanidad, construir lo social a partir de lo poltico. En segundo lugar, la cuestin del poder no se agota en la cuestin de la legitimidad (filosfica o jurdica) de un rgimen poltico. Y es aqu, donde la generacin de Deleuze y Foucault rompe desde un punto de vista poltico, con las ciencias humanas (Castro, 2003) lxxvi Slavoj Zizek, refirindose al objeto a lacaniano, seala: Esto describe perfectamente al objeto a, el objeto causa del deseo: un objeto que, en cierto sentido, es puesto por el deseo mismo. La paradoja del deseo es que pone retroactivamente su propia causa; el objeto a es un objeto que slo puede percibir una mirada distorsionada por el deseo, un objeto que no existe para una mirada objetiva. (Zizek, 2000: 29) lxxvii Esto es enunciado por Heidegger: (La) objetivacin de lo ente tiene lugar en un re-presentacin cuya meta es colocar a todo lo ente ante s de tal modo que el hombre que calcula pueda estar seguro de lo ente o, lo que es lo mismo, pueda tener certeza de l. (Heidegger, 1998: 74)
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Dadas las diversas modulaciones que ha adquirido la modernidad en el pensamiento de Foucault, aqu se expone una sola de ellas: la sostenida en Las palabras y las cosas.
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Recordemos que en el siglo XX Wittgenstein va a profundizar estos argumentos: Lo que la ilusin esencialista cree una realidad objetiva no es ms que una regla gramatical convertida en tradicin y profundamente anclada en nuestra forma de vida. (Enaudeau, 1999: 211) lxxx Cuando se mencione el trmino deconstruccin se refiere a toda una lnea de pensamiento que tiene sus orgenes en Jacques Derrida. En trminos de este autor se puede decir que: La deconstruccin debe por medio de una accin doble, un silencio doble, una escritura doble, poner en prctica una inversin de la oposicin clsica y un corrimiento general del sistema. Ser slo con esta condicin bsica como la deconstruccin podr ofrecer los medios para intervenir en el campo de las oposiciones que critica y que es tambin un campo de las fuerzas discursivas (Derrida, 1989: 371) lxxxi Laclau seala: Refirindonos a la escena contempornea, podramos decir que las tendencias dominantes se han polarizado en torno a dos posiciones. Una de ellas, que privilegia de modo unilateral al universalismo y que ve en un proceso dialgico el modo de lograr un consenso que vaya ms all de todo particularismo (Habermas); la otra, absorbida en la celebracin de un particularismo y contextualismo puros, que proclaman la muerte de lo universal (como en ciertas formas de posmodernismo) ninguna de estas posiciones extremas me parece aceptable. Pero lo que es importante determinar es la lgica de una posible mediacin entre ambas esa mediacin slo puede ser una mediacin hegemnica (que implica una referencia a lo universal como lugar vaco), y que la operacin que ella realiza modifica las identidades, tanto de lo particular como de lo universal. (Laclau, 1996: 9) lxxxii Bosteels seala que se puede ubicar como tericos de la Democracia Radical a: Jacques Derrida, Claude Lefort, Slavoj Zizek, Gianni Vattimo, Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Jean-Luc Nancy, Philippe Lacou-Labarthe, Roberto Espsito. lxxxiii La nocin de sobredeterminacin es clave en el discurso de Laclau. Esta nocin es uno de los aportes claves de Althusser: Este es el concepto clave introducido por Althusser y, dado el uso indiscriminado e impreciso que posteriormente se ha hecho del mismo, es necesario precisar su sentido originario y los efectos tericos que estaba llamado a producir en el discurso marxista. () el sentido potencial ms profundo que tiene la afirmacin althusseriana de que no hay nada en lo social que no este sobredeterminado, es la asercin de que lo social se constituye como orden simblico. (Laclau y Mouffe, 1987: 110) lxxxiv Sobre el antagonismo, escribe Laclau: La radical contingencia de lo social se muestra en la experiencia del antagonismo. Si la fuerza que me antagoniza niega mi identidad, el mantenimiento de esa identidad depende del resultado de una lucha; y si el resultado de esa lucha no est garantizado por ninguna ley a priori de la historia, en tal caso toda identidad tiene carcter contingenteel antagonismo es el exterior constitutivo que acompaa la afirmacin de toda identidad, en tal caso toda prctica social ser, en una de sus dimensiones, articulatoria. (Laclau, 2000: 193) lxxxv En un interesante artculo denominado Sobre los nombres de Dios, Laclau explica el concepto de equivalencia en relacin con la va negativa de nombrar a Dios. Dado que Dios es innombrable para los telogos de est tradicin (Eckhart, Dionisio Aeropagita, etc.), existe una serie de negaciones que permiten decir lo que Dios no es, estas se constituyen como equivalentes: cada uno de los trminos de la enumeracin es parte de una cadena que expresa la no-esencia de Aquel que es la Causa de Todas las Cosas, solamente cuando es tomada como totalidad . Es decir, que nos estamos refiriendo a un tipo peculiar de enumeracin, cuyos trminos no coexisten simplemente unos junto a los otros, sino que cada uno de ellos puede reemplazar a los otros porque todos, en el seno de la estructura enumerativa, expresan lo mismo (Laclau, 2002: 105-106) Dios es algo que esta ms all de los enunciados que lo nombra, y esto se demuestra en la equivalencia que se establece entre esos diversos enunciados. Esta equivalencia de los nombres de Dios muestra la lgica que acta internamente en la sociedad.

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lxxxvi

NOTAS Tal parece ser la opinin de Habermas cuando escribe: Para Kant, que (al menos en la filosofa teortica) establece una rigurosa distincin entre el plural de los distintos yoes empricos y el singular de la conciencia trascendental, el problema de la posible comunalizacin trascendental de sujetos que empiezan generando mondicamente su mundo, ni siquiera puede plantearse (Habermas, 1994:41). lxxxvii Edmund Husserl en sus Meditaciones cartesianas (quinta meditacin); Fichte en su Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftlehre, as como en Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftlehre ; Hegel en la Phnomenologie des Geistes (particularmente, apartado B Selbstbewusstsein) son algunos de los representantes que pueden nombrarse como partcipes de ese intento. lxxxviii La cuestin de la intersubjetividad no ha de restringirse a la filosofa prctica kantiana. Es posible ver en filosofa terica o especulativa de Kant indicios de intersubjetividad. Para esto se pueden consultar las consideraciones finales del artculo de Annie Marie Piepper Ethik als Verhltnis von Moralphilosophe und Anthropologie, en Kant-Studien, 1978. La autora seala que no es posible concebir el yo trascendental como un sujeto aislado, sino como el fundamento primero de una comunidad de conocimiento: Dieser Akt, in dem Subjekt und Objekt miteinander vermittelt werden, ist selber intersubjektive Natur, d.h. er begrndet allererst eine Gemeinschaft der Erkennenden (Piepper, 1978:326). Tambin en este respecto el artculo de Wolfgang Detel, Zur Funktion des Schematismuskapitels in Kants Kritik der reinen Vernunft, en Kant-Studien, 1978. Die Regeln zur Synthesis, die in den Kategorien enthalten sind, knnen also insofern als notwendig gelten, als vermittels ihrer die Ordnung und der Inhalt subjektiv zuflliger Wahrnehmungen intersubjektiv festgelegt wird. Die Anwendung dieser Regeln auf Erscheinungen frhrt daher zwar zu intersubjektiv nachprfbaren, aber natrlich nicht notwendig unabnderlich wahren empirischen Aussagen (Detel, 1978:28). En otro sentido, la Kritik der Urteilskraft (KU) muestra claramente el pensamiento kantiano no solipsista. Por ejemplo, el juicio de gusto (Geschmacksurteil), a pesar de su esencia puramente subjetiva ( 1), no es remitido a la pura subjetividad arbitraria y privada de lo placentero (Angenehme), sino que ha menester de la universalidad de lo agradable en lo bello ( Das Wohlgefallen am Schnen). En el 40 se habla del sentido comn (Gemeinsinn), concepto que expone la necesidad de despojarse de la influencia daina de considerar como objetivas las condiciones privadas del juicio, valindose de la posibilidad de considerar los pensamientos de los otros; an der Stelle jedes anderen denken -segn la expresin de Kant. lxxxix ... knnen sowohl die natrliche als sittliche Weltweisheit jede ihren empirischen Teil haben (Kant, 1969:3)

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Metaphysische Erkenntnis muss lauter Urteile a priori enthalten, das erfordet das Eigentmliche ihrer Quellen (Kant, 1960:14). Por tanto, la pregunta por la metafsica se halla enlazada a aquella que cuestiona sobre la posibilidad de los juicios sintticos a priori. xcii Vase 17 y 18 de Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik die als Wissenschaft wird auftreten knnen , as como KU, Einleitung I. xciii die sittlichen Principien nicht auf die Eigenschaften der menschlichen Natur gegrndet, sondern fr sich a priori bestehend sein mssen (Kant, 1969:30) xciv Que el valor moral de una accin no se siga de sus efectos, no autoriza a plantear una dicotoma entre una tica de la conviccin y una tica de la responsabilidad (Max Weber). El valor independiente de los efectos que adquiere una accin significa -en el sentido que Kant pretende- despojar toda fundamentacin de un criterio utilitarista, relativista y hedonista. xcv Esta distincin proviene del texto precrtico de 1964 Untersuchung ber die Deutlichkeit der natrlichen Theologie und der Moral. Nun drckt jedes Sollen eine Nothwendigkeit der Handlung aus und ist einer zwiefachen Bedeutung fhig. Ich soll nmlich entweder etwas thun (als ein Mittel), wenn ich etwas anders (als einen Zweck) will, oder ich soll unmittelbar etwas anders (als einen Zweck) thun und wirklich machen. Das erstere knnte man die Nothwendigkeit der Mittel ( necessitatem problematicam), das zweite die Nothwendigkeit der Zwecke (necessitatem legalem) nennen (Kant, 1996: 298). xcvi Es ltima afirmacin -extraa y oscura en su contenido- ser explicada y demostrada en el transcurso del texto. xcvii Vase KpV 1, as como tambin KU (Einleitung) xcviii Esta proposicin kantiana ha sido discutida entre la crtica especializada, pues encierra una afirmacin contradictoria con su espritu; vista desde una perspectiva crtica la proposicin dira que los imperativos hipotticos no son posibles como imperativos. Para los detalles y posible solucin vase Roswitha Staege, Hypothetische Imperative, en Kant-Studien, Heft 1, 2002. xcix Esta estructura es vlida tanto para el imperativo de la habilidad, como tambin para el de la felicidad. La distincin slo se halla en que en el primero el fin es posible (mglich), mientras que en el segundo es dado, efectivo (wirklich). c Seine Behauptung Ich will Z ist in diesem Fall nicht Manifestation des Wollens, sondern des Interesses daran, Z zu wollen (Staege, 2002:55). ci Der Zweck ist also berhaupt nur sein Zweck, etwas, das er will (Staege, 2002:43). cii Praktisch gut ist aber, was vermittelst der Vorstellungen der Vernunft, mithin nicht aus subjektiven Ursachen, sondern objektiv d.i. aus Grnden, die fr jedes vernnftige Wesen als ein solches gltig sind, den Willen bestimmt (Kant, 1969:33) ciii En la GMS Kant da nombre a los imperativos: al hipottico, dividido en problemtico y asertrico, lo llama, respectivamente, imperativo de la habilidad (Geschichlichkeit) e imperativo de la felicidad (Glckseligkeit); mientras al categrico le corresponde el nombre de imperativo de la moralidad (Sittlichkeit). En la KpV la discusin se polariza entre el imperativo de la felicidad y el imperativo de la moral. En la KU (Einleitung) tambin hay una polarizacin entre principios tcnico-prcticos y principios moralprcticos. La forma tripartita que Kant elige en la GSM se reagrupa en las obras siguientes en una dicotoma. civ Maxime ist das subjektive Prinzip zu handeln und muss vom objektivem Prinzip, nmlich dem praktischen Gesetze, unterschieden werden. Jene enthlt die praktische Regel, die die Vernunft den Bedingungen des Subjekts gemss bestimmt, und ist also der Grundsatz, nach welchem das Subjekt handelt (Kant, 1969: 42). cv El mismo vocablo temporal se encuentra en la Kritik der reinen Vernunft (A 158 B 197): die Bedingungen der Mglichkeit der Erfahrung berhaupt sind zugleich Bedingungen der Mglichkeit der Gegenstnde der Erfahrung (Kant, 1956:212-213) cvi Kant utiliza la expresin mann muss wollen knnen. Ella contiene una curiosa -y a la vez acertada- utilizacin de verbos modales alemanes que -en principio- pueden verse como antagnicos; sin embargo, mediante ellos se informa sobre la esencia del imperativo categrico y la universalizacin de su mandato. En la misma frase encontramos mann muss, cuya traduccin aproximada es hay que, se debe; knnen, que significa poder, y wollen, querer, en un sentido subjetivo. cvii Vase el apartado anterior cviii De aqu resulta absurdo cuestionar la moral kantiana afirmando un formalismo extremo, pues en la forma misma se halla un objeto y contenido moral. cix Kant sigue la posicin adoptada en la Kritik der reinen Vernunft (KrV), segn la cual la forma ha de proceder a la materia y darle su sentido. De aqu se origina la crtica a Leibniz: Der Intellektualphilosoph konnte es nicht leiden: dass die Form vor den Dingen selbst vorhergehen, und dieser ihre Mglichkeit bestimmen sollte (Kant, 1956:315). cx So stellt sich aber auch jedes andere vernnftige Wesen sein Dasein zufolge ebendesselben Vernunftgrundes, der auch fr mich gilt, vor (Kant, 1969:52). cxi Cuando Heidegger en Die Grundprobleme der Phnomenologie caracteriza el concepto kantiano de persona, lo hace diciendo :Sie existiert als Zweck ihrer selbst (Heidegger, 1997:195). Si bien es correcta la definicin, ella es incompleta. Persona es fin de s slo cuando atiende a la humanidad en ella, lo que significa que no acta en una perspectiva solitaria de un para s que observa a los otros como pura negacin. La expresin heideggeriana ihrer selbst tiene la apariencia de tal significado. cxii Das Reich der Zwecke ist das Miteinander-Sein, das Commerzium der Personen als solches, und deshalb das Reich der Freiheit (Heidegger, 1997:197) cxiii Die geforderte Zusammenstimmung aller subjektiven Maximen in ihrer Pluralitt zu einer Einheit wrde die Allheit bzw. die Totalitt des Systems der Zwecke, die reale Synthesis von Subjektivitt und Intersubjektivitt ausmachen (Eidam, 2004) cxiv Cest comme expresin donne de la nature raisonnable que lhumanite doit ter comprise comme fin en soi, et dans lhumanit, tous les hommes (Delbos: 1969:302). cxv Das Sittengesetz ist derart die Regel, der eine Handlung des Subjekts zu unterstellen ist, wenn seine Handlungsmaxime und die aus ihr folgende Handlung als eine sittliche Handlung zu qualifizieren sein soll, wenn also Subjektivitt in der Form von Intersubjektivitt und umgekehrt Intersubjektivitt als materialer Gehalt von Subjektivitt mglich sein soll... Die Anerkennung und die Achtung jedes Anderen (als Zweck an sich selbst) ist der Bestimmungsgrund des Allgemeinen in jedem Einzelwillen, und umgekehrt bestimmt sich das Allgemeine durch die Anerkennung jedes einzelnen Vernunftwesens als eines Zweckes an sich selbst (Eidam, 2004). cxvi Vase KpV 2. cxvii Sentimiento, tal como aqu se entiende, es diferente de la sensiblidad tal como se presenta en la KrV. En esta obra la sensacin ofrece la materia para la sensibilidad y esta la determina a priori en un fenmeno. Sentimiento, en cambio, no tiene un fundamento a
xci

priori que pueda organizar su contenido y elevarse a ley de la razn. cxviii En Prolegomena ( 20) Kant muestra la distincin entre juicios de percepcin y juicios de experiencia utilizando las expresiones in einem Bewusstsein meines Zustandes y in einem Bewusstsein berhaupt, respectivamente. La misma utilizacin de trminos se puede utilizar para sealar la relacin del sujeto y el objeto en un principio de la felicidad y un principio de la moralidad. cxix He aqu el giro copernicano iniciado por la filosofa trascendental. cxx Vase ms arriba el apartado Conceptos preliminares. cxxi Die Maxime der Selbstliebe (Klugheit) rt bloss an; das Gesezt der Sittlichkeit gebietet (Kant, 1963:43). cxxii Achtung ist jederzeit nur auf Personen, niemals auf Sachen (Kant, 1963:89). cxxiii Es interesante la palabra alemana v erbindlich para referir a una accin que resulta vinculante, obligatoria. Verbindlich se construye con el verbo binden, cuyo significado es atar, ligar, unir. Cuando se afirma que el imperativo categrico es el nico obligatorio necesariamente, se indica que l es el nico que puede conformar una atadura o unin necesaria entre los sujetos. cxxiv Aber auch der menschliche Wille kann woran ein Interesse nehmen, ohne darum aus Interesse zu handeln (Kant, 1969:34) cxxv Vase KpV (Von den Triebfedern der reinen praktischen Vernunft) cxxvi Eigentlich ist Achtung die Vorstellung von einem Werte, der meiner Selbstliebe Abbruch tut (Kant, 1969:19). cxxvii Dice Heidegger respecto del sentimiento moral: Dieses ist keine zufllige empirische Erfahrung meiner selbst, aber auch kein theoretisches Wissen und Denken des Ich als Subjekt des Denkens, sondern ein Ofenbarmachen des Ich in seiner nichtsinnlichen Bestimmheit, d.h. seiner selbst als des Handelnden (Heidegger, 1997:188). cxxviii Vase KpV (Vorrede). cxxix He aqu el principio descubierto por Kant que ser asiento de los principales sistemas posteriores del idealismo alemn (Fichte, Schelling, Hegel): el primado de la razn prctica sobre la terica, el postulado de razn=libertad. cxxx Habermas podra ser de esa opinin. Por ejemplo, al referirse el concepto de rol de Mead y el de regla de Wittgenstein dice lo siguiente: Evitan como concepto bsico esa conciencia privada que slo a posteriori entra en contacto con otras conciencias (Habermas, 1994:57). cxxxi Vase nota I cxxxii Tambin podra serlo en un respecto terico, pero no es objeto de nuestra consideracin. cxxxiii Kant a tabli dfinitivement que lintention est la cause et la contenu premier de laction. Ainsi, leffet moral de laction consistera dans le jugement quautrui portera sur elle. Incluire dans la sphre de la moralit les effets de mon action signifie y inclure les jugements des autres persones sur cette action. Mais les autres nont pas accs a mon intention... la dduction de lintersubjetiv ne permet pas automatiquement laccs aux intentions dautrui (Gil, 2001:65-66). cxxxiv Apel escribe al respecto: en la comunidad de argumentacin se presupone que todos los miembros se reconocen recprocamente como interlocutores con los mismos derechos y ms adelante: todos los seres capaces de comunicacin lingstica deber ser reconocidos como personas puesto que en todas sus acciones y expresiones son interlocutores virtuales, y la justificacin ilimitada del pensamiento no puede renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de sus aportaciones virtuales a la discusin. A mi juicio, no es, pues, el uso lgicamente correcto del entendimiento individual, sino esta exigencia de reconocimiento recproco de las personas como sujetos de la argumentacin lgica la que justifica el discurso sobre la tica de la lgica (Apel, 1985:380-381). Aunque Apel escriba este prrafo con otra intencin que la nuestra, nos sirve, de todos modos, al fin de comparar y establecer una relacin con nuestro propsito. Si Kant -como se intent demostrar a lo largo del texto- no se conforma con el uso lgicamente correcto del entendimiento individual (o de la voluntad individual), entonces est muy prximo al reconocimiento intersubjetivo (virtual) de los otros y su participacin necesaria en una relacin moral.

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NOTAS Utilizar la palabra mapuce en lugar de mapuche respetando los grafemas del Mapuzugun del grafemario mapuce Ragileo. En ste la letra C corresponde a la fontica de nuestro sistema lingstico de la letra CH. cxxxvi La actitud natural hace referencia a la actitud ingenua que el hombre mantiene con el mundo que lo rodea en contraposicin a la actitud fenomenolgica de la epoj o puesta entre parntesis propia del mtodo de reduccin eidtica. cxxxvii Contrariamente a la opinin de Ritzer quien interpreta que, para Schtz, la Sociologa no debe interesarse por los motivo-para porque son difciles de estudiar cientficamente, mientras que los motivo-porque son objetivos y pueden estudiarse retrospectivamente (Ritzer,1993: 181).

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NOTAS La creacin de la Escuela normal Superior est considerada como el proyecto ms serio que se propuso en el Siglo (Faure, Ral, A medio siglo de la primera y nica promocin de la Escuela Normal Superior, Artculo en La voz del Interior, Noviempre de 1996). Los cursos de la Escuela Normal Superior de Crdoba (ms tarde, Agustn Garzn Agulla) se iniciaron el 16 de marzo de 1942, en el quinto piso del edificio de la Escuela provincial Presidente Sarmiento con la asistencia del gobernador del Castillo, y el vicegobernador, Arturo Illia. Le fue ofrecida la Vicedireccin de la escuela a la profesora Luz Vieira Mndez de la Escuela Normal de Paran, cuyo nombre haba surgido en una conversacin mantenida por Sobral con Juan Mantovani. Sal Taborda es llamado a incorporarse como Director del Instituto Pedaggico y la Escuela cont con un excepcional elenco docente, integrado por Delia A. Travadelo, Sara Badano Becker, Mara Luisa Cresta, Sagravio Irene Muoz, Ana Mara Martnez y Antonio Cativelli, profesores de Castellano; Mara Lilia Moreno, Antonia Elisa Ordoez de Paez, Jaime Culler, Abraham Waismann y Olga Susana Montiel, en Historia; Mara Puculut y Mara E. Daubart, en Geografa; Mara del Amparo Garca de Platzech y Rogelio Nores Martnez, en Matemtica; Susana Goupillaut, Luis M. Berna y Miguel A. Diez Morales, en Ciencias Biolgicas; Margarita Donaldson, Carmen Carri Prez yFrancisco Fabin, en Ingls; Rosala Soneira y Juan C. Pinto, en Dibujo, y Teodoro Fuchs, en Msica, tal como lo suscriben las designaciones del Poder Ejecutivo Provincial-Decreto N 47.888 del 4 de Marzo de 1942. (Sobral: 1949:101) Estos profesores estaban designados en tiempo completo, por concurso pblico, en doble escolaridad. La remuneracin era por cargo dentro de un nuevo sentido funcional de las unidades de trabajo. Al egresar los primeros bachilleres, el 16 de noviembre de 1946 el gobierno provincial, influenciado por sectores retrgrados, decret la intervencin del establecimiento educacional, expuls a los docentes, y se apoder de la organizacin educativa, malogrando el proyecto cuando se ingresaba a la etapa final de su funcionamiento.

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NOTAS En este contexto se entiende por sentido los motivos, las razones, los valores o las intenciones que constituyen una accin y la hacen existir como tal. La hacen, por lo tanto, inteligible, comprensible y explicable. El sentido, pues, se vincula con la racionalidad: de una accin se puede predicar la racionalidad, si de ella se puede predicar el sentido (Ortiz, 2003) cxl Lo expuesto en este apartado ya fue trabajado en un artculo previo (Novo, 2004) cxli Pueden incluirse en esa serie, entre otras, El fin de la historia (Heker, 1996), Villa (Gusmn, 1995), La experiencia sensible (Fogwill, 2001), En otro orden de cosas (Fogwill, 2001), Memorias del ro inmvil (Feijo, 2001), Bajo el mismo cielo (Silverstein, 2002), Ni muerto has perdido tu nombre (Gusmn, 2002), Dos veces junio (Kohan, 2002), El secreto y las voces (Gamerro, 2002). cxlii Paul Ricoeur subraya tres aspectos que caracterizan a la conciencia histrica. En primer lugar, rescata la polaridad bsica entre el espacio de experiencia y el horizonte de espera, y seala que la dialctica entre ambos polos es lo que asegura la dinmica de la conciencia histrica. En segundo lugar, indica que el intercambio entre el espacio de experiencia y el horizonte de espera se lleva a cabo en el presente vivo de una cultura. Finalmente indica que el dinamismo de la conciencia histrica es fruto de la sensacin de orientarse a lo largo del tiempo, orientacin que cobra impulso gracias al horizonte de espera, por lo que ste ltimo confiere a la experiencia el grado de sentido o de sinsentido que, en ltima instancia, otorga a la conciencia histrica su valor cualitativo, irreductible a la dimensin meramente cronolgica del tiempo (Ricoeur, 1999:22). Esta sensacin de orientarse en el tiempo y de proyectarse hacia el futuro es lo que la memoria ensea a la historia (Ricoeur, 1999:48). cxliii Hablando de modo general, la operacin cultural podra ser representada como una trayectoria relativa a un lugar que determina sus condiciones de posibilidad. Es la prctica de un espacio ya construido cuando ella introdujo una innovacin o un desplazamiento (...) Ahora bien, las operaciones culturales son movimientos: inscriben creaciones en las coherencias legales y contractuales. Marcan trayectorias, no slo indeterminadas, sino tambin insospechadas, que alteran, corroen y cambian poco a poco los equilibrios de las constelaciones sociales (De Certau, 1999:202-203) cxliv Las crticas de Tomatis a La brisa en el trigo constituyen una trasposicin ficcional de las que el mismo Saer realiza a la literatura comercial en su libro de ensayos La narracin objeto: La narracin comercial debe rendir su tributo a la intriga, transformando el material narrativo en simple soporte de una serie de pautas estructurales: suspenso, peripecia (en el sentido vulgar y en sentido aristotlico), desenlace, etc. El narrador que cede a la tirana de la intriga se ve en la situacin paradjica de aniquilarse en tanto que narrador para poder vender su narracin, porque las pautas estructurales son justamente universales conocidos de antemano por el lector, lo cual elimina la narracin en cuanto tal, ya que la funcin de esta ltima es antes que nada presentar al lector lo que se descubre narrando, es decir contrariando sistemticamente las pautas estructurales. El producto comercial requiere, por el contrario, la conservacin de esas pautas; para que el producto se acepte en el mercado, debe dar al eventual comprador la garanta de que obedece a normas invariables y eficaces de fabricacin (Saer, 1999:173-174). cxlv abro el libro en la portada bajo el nombre del autor, y en el ttulo La brisa en el trigo, en grandes letras de imprenta, la palabra trigo est inscripta en un valo verde que se prolonga hacia abajo en una flecha, bajo cuya punta la frase NO HAY TRIGO aparece escrita con la misma birome verde, en letras de imprenta irregulares (Saer, 1993:129). La preocupacin por el problema de la representacin de lo real a travs de distintos lenguajes y modos artsticos o mediticos de representacin- y la crtica a los supuestos gnoseolgicos y estticos del realismo constituyen constantes en la obra de Saer. En Lo imborrable, por ejemplo, aparece en las disquisiciones de Tomatis sobre la pintura realista de Bueno padre y en la ridiculizacin, no slo de la novela misma de Walter Bueno sino tambin de las crticas alfonsianas sobre la misma; adems en las reflexiones sobre la televisin y su incidencia en la doxa de la clase media. cxlvi Iba a tener que tragrselo, a mi brulote (...). As que me sent a la mquina y desmenuc el producto hasta dejar dos o tres huesitos pelados. Asum un tono de urbanidad paternalista, como dirigindome a un interlocutor de una especie superior, inexistente desde luego, para que Waltercito se sintiese todo el tiempo un cero a la izquierda, un impostor inconfesable, tan aplastado por los que sabamos en qu consiste en realidad una novela, que ni siquiera le quedase el recurso de protestar para no multiplicar el oprobio. Segn mi artculo, en un campo quedaba la gente inteligente, culta y honrada, y en el otro Walter Bueno con sus militares sanguinarios, sus animadores de televisin, sus obispos, y sus lectores ignorantes y sin memoria, con alusiones veladas como para que unos pocos, nicamente, lo entendiramos. (Saer, 1993:24-25). Sobre la crtica como actividad y como gnero de escritura, y sobre las diversas modulaciones de su ejercicio en los ltimos 50 aos, cf. Todorov (1991) y Novo y Di Marco (2004). cxlvii Para dar cuenta slo de las principales, a las que se suman, incrustadas, otras, como las ancdotas sobre Bueno padre, las de las relaciones entre Tomatis, Haide y la farmacutica, la de la Tacuara, etc. cxlviii La nocin de hipertextualidad, entendida como relacin de derivacin transformadora entre un texto fuente y una nueva obra (Genette, 1989) puede ser una clave de lectura productiva para la obra de Saer. Varias de sus novelas guardan una relacin (aunque no muy explcita) con la Odisea (como dice Piglia, tal vez toda novela lo haga, por ser un relato de viaje o una investigacin) o con su derivado, el Ulises, en el sentido de que el relato central da cuenta de un viaje (generalmente una caminata) del protagonista por las calles de la ciudad de Santa Fe. Glosa es el caso ms evidente (de hecho, lo que se relata en primer plano es la caminata de Leto y el Matemtico), pero tambin, como se ver en los siguientes prrafos, est presente en partes de Lo imborrable. cxlix En ambas, Vilma y Alfonso remiten a las sirenas que podran llegar a interferir con el viaje de Ulises en la Odisea. En el caso de la obra de Saer y a diferencia del relato pico-, el protagonista para nada heroico- sucumbe a los dudosos encantos de su parloteo; pero justamente esa debilidad abre la puerta al acontecimiento casual , pero tambin a la reflexin y la accin transformadora. cl Segn Alfonso, tiene ganas de conocerme desde hace mucho y, cinco o seis aos atrs, por el setenta y cuatro, ms o menos , cuando extendi la distribuidora al norte de la provincia y a Entre Ros, pens en proponerme la direccin de la nueva zona, con un porcentaje sobre las ventas, prebenda justificada, segn l, por mi prestigio intelectual, del que deban emanar beneficios comerciales indiscutibles. Un nombre, dice, por caro que se lo pague, siempre redita. Pero las cosas se emputecieron es la palabra que emplea-:

en el setenta y cinco se descubri que uno de los vendedores utilizaba la distribuidora como pantalla para hacer circular propaganda de una organizacin clandestina Alfonso baja la voz y mira para todos lados cuando me hace estas confidencias- y en el setenta y seis el ejrcito secuestr a una pareja de vendedores , marido y mujer, que no tenan nada que ver con nada y que nunca ms volvieron a aparecer. A l mismo lo detuvieron una semana en un regimiento, hasta que un pariente militar obtuvo que lo dejaran en libertad. (Saer, 1993:14 las cursivas son mas). El fragmento anterior ilustra cmo de manera casual, a travs de la transcripcin indirecta de parte del dilogo sostenido entre Tomatis y Alfonso, en su primer encuentro, se da una informacin acerca del tiempo en que transcurre dicho encuentro (contemporneo al momento de la narracin o instancia ficticia de la enunciacin-, ya que se trata de una narracin simultnea) y de la visin de uno de los personajes acerca de los aos ms duros de la dictadura (entre el 74 y el 80). Pero esta visin no recae directamente en el proceso en s, sino en algunos efectos de esa poltica en tanto obstculos para la realizacin de los proyectos comerciales del personaje citado indirectamente por el narrador. cli Ejemplos: -No tuvo problemas? La pregunta, hecha con naturalidad y envuelta en una entonacin mundana, es en s un problema, en estos tiempos en que la palabra problemas supone las contrariedades ms atroces de alguien a quien, por ejemplo, en algn baldo, una maana, encuentran castrado, con sus propios testculos en la boca, y el cuerpo agujereado de balas, mostrando signos evidentes de tormento, se dice con discrecin sublime que tuvo problemas, pero a decir verdad la franqueza de Vilma Lupo es una demostracin de confianza semejante a la de Alfonso, dando a entender que me acuerda el privilegio dudoso de considerarme sin indagacin previa en su propio campo (Saer, 1993:17-18). En la maana gris y helada el reloj circular de pared marca las 10 y 27- reales nicamente para s mismos y fantasmas para los otros, o al revs quizs que me cuelguen si sera capaz de expedirme sobre la cuestin- mis conciudadanos, en las actitudes ms convencionales, despliegan actividades ordinarias en las que, an a distancia, no es difcil proyectarse (...). Dos hombres maduros conversan en voz baja, pero con muchas gesticulaciones, en una mesa del patio, de negocios o de ftbol, o de historias sentimentales o sexuales probablemente, o quizs de poltica, aunque esto es menos seguro a causa de los tiempos que corren, en los que todo el mundo parece haber aceptado la consigna secreta de los tiranos, segn la cual la culpa es siempre anterior al crimen. (Saer, 1993: 110-111) clii Respecto de este punto, conviene revisar el episodio de la discusin que marca el final de la relacin entre Tomatis y Hayde, cuando sta le revela su participacin en el secuestro de la Tacuara (Saer, 1993:170-181) cliii En el sentido en que aborda este aspecto Ricoeur al considerar los intercambios entre los relatos histricos y los de ficcin en la constitucin del tiempo humano como tiempo vivido y tiempo recordado (Ricoeur, 1996). cliv Las categoras narratolgicas que establecen relaciones entre historia, relato y narracin (categoras de tiempo, modo y voz) estn tomadas de la propuesta de Genette (Grard Genette, Figures III, Pars, Ed. Du Seuil) clv Sobre esta cuestin, revisar las reflexiones de Ricoeur sobre las consideraciones de Freud acerca de la represin y la terapia de la memoria (Ricoeur, 1999:31-41) clvi Sobre este punto, ver Leccin, de Barthes. Tambin sera interesante considerar las relaciones entre lo Imaginario, lo Simblico y lo Real en Lacan (Fredric Jameson, Imaginario y simblico en Lacan, Buenos Aires, El cielo por asalto, 1995).

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