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JEAN JACQUES ROUSSEAU
En el siglo XVIII o siglo de las luces nace el Despotismo Ilustrado, una forma peculiar de Absolutismo Monrquico
resumido en la frase Todo para el pueblo pero sin el pueblo. La burguesa cada vez tiene ms peso en la sociedad y defiende la libertad,
sobre todo en el aspecto econmico en el que destaca Adam Smith. Es el siglo en el que se disuelven los valores de Feudalismo Medieval,
se considera a la persona por el mero hecho de ser persona, los derechos de todos los ciudadanos son iguales y tienen que ser protegidos
por la autoridad poltica.
En este siglo nace en Ginebra Jean Jacques Rousseau (1712-1778) en el seno de una familia humilde. Fue un inadaptado
social, se convirti del protestantismo al catolicismo para posteriormente reincorporarse al protestantismo. A pesar de su peculiar
personalidad es un gran filsofo, con un temperamento sumamente emotivo y con una tensin constante entre ideal y la realidad, entre el
ser y el deber ser, entre sus pensares y emociones. Tom parte en la elaboracin de La Enciclopedia y fue uno de los principales
representantes de la Ilustracin.
La Ilustracin concibe al hombre como el centro alrededor del cual gira la vida. Las caractersticas de este movimiento son: el
optimismo en el poder de la razn, el conocimiento de la naturaleza como tarea fundamental del hombre, la confianza en el criterio de la
humanidad y la importancia de la sensacin como fuente y modo de conocimiento. La razn se desarrolla por medio de la experiencia, es
decir, va de la experiencia a los principios. Los principales representantes de la Ilustracin, adems de Rousseau, que tambin toman parte
en la elaboracin de La Enciclopedia son Denis Diderot, Jean DAlambert, Montesquieu y Voltaire.
De acuerdo con las caractersticas de este movimiento los ilustrados se plantean el reto de crear una nueva humanidad que mire
las relaciones que tienen los hombres con los que estn ms ac. Fruto de este proceso de secularizacin aparece el Desmo como
solucin a la presencia del mal en el mundo. Es el hombre el que ha de proporcionarse a s mismo la salvacin en la realidad de la vida.
Hasta la Ilustracin la razn humana se vea limitada, sin embargo las Influencias de Isaac Newton y J.Locke van a ser decisivas a la hora
de establecer una nueva lnea de conocimiento de empirismo y racionalismo, que sustituye a la epistemologa cartesiana anterior. Es en
este siglo cuando se considera la Razn del hombre como autnoma, una razn volcada en la prctica que puede dominar la naturaleza y
la vida humana, personal, poltica y social. Esta razn, que es comn y hace igual a todos los hombres de todas las pocas y culturas, hace
que el hombre pueda perfeccionarse. En sta poca, de enorme escepticismo, las cosas son ms naturales. Se habla de religin natural,
derecho natural, ley natural y de un Dios natural o desta. As pues los hombres modernos dejaron de temer a Dios y ste pas a ser
el Ser inconcebiblemente inteligente que haba creado el mundo.
Sin duda lo ms innovador del espritu ilustrado es haber dado una nueva concepcin de la situacin del hombre en la sociedad.
La sociedad hace ciudadanos y segn la definicin de La Enciclopedia el ciudadano es el miembro de una sociedad libre, compuesta
de muchas familias, que participa de los derechos de esa sociedad. La sociedad de esta poca est caracterizada por la idea del progreso,
es decir, por la idea de la mejora de las condiciones de vida con el paso del tiempo. En este punto podemos afirmar que se comparte con
San Agustn la idea de una filosofa de la historia. sta idea, entendida como proceso, es un motor de racionalizacin de todas las
filosofas prcticas, es decir, el progreso se presenta como un proceso de racionalizacin constante. Por sta causa la ilustracin se apoya
en la educacin como motor para mejorar la sociedad, porque mejorando el individuo se mejora la sociedad. Los representantes de este
entusiasmo por el progreso son Turgot y Condorcet. En la sociedad ilustrada (especialmente en la francesa) tambin exista una corriente
de pensamiento herencia de Ren Descartes llamada Materialismo Ilustrado. Sus principales representantes fueron Julien Ofray de La
Mettrie y el barn DHolbach. El primero en sus libros ms importantes sostiene que la vida psquica del hombre intelectual nace de las
sensaciones y se desarrolla por la educacin y que el hombre se reduce a una mquina. Sin embargo el barn DHolbach sostiene que en
el mundo no hay ms que materia y, en su opinin, que la religin es enemiga de la felicidad y del progreso humano.
Relacionado con el tema de la religin los ilustrados reflexionan, desde la tolerancia, sobre el tema de Dios y ven que la que
mejor se adapta, por valores y moral, es el cristianismo. As pues toleran que haya gente que crea en Dios. Tal como menciona Spinoza en
su Tratado teolgico-poltico slo dejando a cada uno la libertad de imaginar y honrar a Dios segn su propia naturaleza, se puede
conservar la paz y la piedad de un Estado. Sin embargo el conocimiento de otras religiones dudar de la validez universal de los principios
morales cristianos, por lo que se van a tener en cuenta otras religiones con el fin de encontrar la religin natural, la verdadera religin.
Este hecho tiene dos interpretaciones: Una desta (creencia en un Dios creador del Universo) y otra testa (defensa la existencia de un solo
Dios creador y providente).
Historia de la Filosofa
Rousseau
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Como se ha mencionado anteriormente la educacin es el motor del progreso, de ah que Ortega y Gasset defina a la Ilustracin
como el siglo de la educacin. La Enciclopedia recoge todos los valores de la nueva educacin. sta educacin, controlada por los
Jesuitas, va a seguir dos orientaciones: Helvetius insiste en que para educar hay que partir de un Ministerio de Educacin ya que el
hombre es malo por naturaleza y el estado tiene que reconducirlo. Por otra parte Rousseau parte de que el hombre es bueno por naturaleza,
que es la sociedad quien le ha contaminado, es decir, el hombre ha sido mal educado por lo que hay que reeducar a los hombres para
recuperar el estado natural.
La apasionante vida de Rousseau le da una caracterstica distinta de los dems ilustrados. No se puede decir que participe
plenamente de la Ilustracin, sino que su ataque a la civilizacin como corruptora de los hombres, o su postura respecto a la religin y sus
ideas polticas, le separan claramente de ella.
Rousseau en su obra Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres establece que todos los hombres son
buenos e iguales por naturaleza. As pues la desigualdad entre los hombre es moral y poltica y se debe al establecimiento de la
propiedad privada, de la sociedad poltica, el gobierno y la ley. El hombre en estado de naturaleza sera bueno, feliz, independiente y libre,
y guiado por un sano amor hacia s mismo que no implica buscar el mal de los otros, hacia los que siente compasin. Sin embargo en
estado social el hombre se hace malo, se mueve por el egosmo, el ansia de tener (propiedad) que le hace ser el hombre artificial que se
rige por la injusticia, la opresin y la falta de autntica libertad. Otra obra capital de Rousseau es el Emilio. En esta obra nuestro autor
reflexiona sobre la importancia de la educacin, analiza la psicologa del nio y su evolucin y defiende que toda moralidad a de fundarse
en torno a los sentimientos naturales de amor de amor propio y compasin, entendiendo como sentimiento la intuicin.
A la hora de hablar de la libertad del hombre Rousseau parte del concepto de una ley moral natural la cual conduce al
bienestar y felicidad del hombre. Si cada hombre de la sociedad une su voluntad a la de otro hombre y as sucesivamente se formar una
voluntad general superior al mismo estado que se orientar hacia el bien. Para evitar la cada en el egosmo dentro de la sociedad la tarea
del legislador consiste en poner las leyes de acuerdo la voluntad general y el ciudadano se ocupar de que su voluntad est armona con la
voluntad general. Consecuencia de esto es que los hombres, que son libres por naturaleza, se unen en sociedad para asegurar su libertad.
La solucin al problema de cmo puedo ser libre cuando cumplo la voluntad general (que es compendio de las voluntades individuales) es
el Contrato Social. Rousseau es partidario de una amplia reforma de la sociedad, para ello es necesario un pacto social justo en el que
se armonice la libertad, la igualdad y el poder poltico de los individuos utilizando la voluntad general del grupo para llegar a ser un sujeto
colectivo que busca el bien comn y solamente el pueblo conse guir ser soberano si dicha sociedad es racional y libre.
El pensador francs entiende que la firma del contrato conlleva un rechazo al origen de cada individuo, es decir, no se puede
volver al estado de naturaleza. Este estado tiene que servir para crear las bases de una nueva sociedad justa y legtima de acuerdo con el
ser humano, es decir, crear las bases para un pacto social justo donde se pueda armonizar libertad, igualdad y poder poltico. Establecer un
contrato social en el que la voluntad general sea la soberana. Cuando el hombre nace libre y se incorpora a la sociedad auto limita su
libertad natural a una libertad civil limitada por la voluntad general. De esta forma todos los hombres tienen la misma libertad dentro de
la sociedad. La democracia sera la forma de gobierno menos mala ya que la ideal (estado natural) la hemos perdido. Esta idea de no
poder volver atrs (al paraso) es claramente romntica.
La conclusin de Rousseau tras su demoledora crtica al Antiguo Rgimen deja entrever tras de s a un personaje con una gran
confianza en el ser humano, implicado profundamente en la poltica de su poca, un adversario de los privilegios de los aristcratas pero
permite distinguir a su vez al filsofo que quiso aplicar la teora del Contrato Social al estudio de la historia, haciendo de su figura, la ms
importante en la corriente filosfica predominante de la Ilustracin, el contractualismo social.
Pueblos libres, recordad esta mxima: Podemos adquirir la libertad, pero nunca se recupera una vez que se pierde.