02-Exu-O Mal Que Se Torna Bem - Sonia Regina C Lages

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF
Exu: o mal que se torna bem

Snia Regina C. Lages*
Sinopse
Este ensaio visa apresentar a entidade de Exu atravs de uma anlise dos seus mitos coletados por Reginaldo Prandi em Mitologia dos Orixs1, especificamente aqueles que tratam diretamente da relao entre Exu e Orunmil ou If. Ele dar nfase ao aspecto curativo que essa entidade pode proporcionar a um indivduo ou mesmo a uma cultura. Atravs do pensamento junguiano, buscar compreender a entidade de Exu como sendo propiciadora do renascimento, da harmonia entre o Ay e o Orum e como o elemento essencial na construo de novas maneiras de ser. Palavras-chave: Exu, Orunmil, Conscincia, Transcendncia dos Opostos, Individuao.
Abstract
This essay aims at presenting the Exu entity through an analysis of his myths as collected by Reginaldo Prandi in Mitologia dos Orixs, specifically of those myths dealing directly with the relation between Exu and Orunmil or If. It will give emphasis to the healing aspect that this entity can bring onto an individual or even a culture. By means of a perspective based on Jungs work, it will try to understand the Exu entity as bestowing rebirth, harmony between the Ay and the Orum, and as the essential element in constructing new modes of being. Key-words: Exu, Orunmil, Consciousness, Opposites Transcendence,
Individualization.
Psicloga, Mestre em Cincia da Religio pela UFJF, Doutoranda em Psicologia na UFRJ, professora na Universidade Estcio de S e na Universo em Juiz de Fora, MG. 1 Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs.
I
Conta o mito dos povos iorubs que em terras africanas existiu um mensageiro chamado Exu, ou tambm chamado de Legba, Bar ou Elegu, que andava pelas aldeias procura de soluo para os terrveis males que naquela ocasio atingiam o mundo, tanto o dos seres humanos quanto o dos orixs. Assim, Exu passou a coletar do povo todas as histrias de sofrimento e dramas vividos pelos seres humanos, pelas divindades, pelos animais e outros seres que habitavam a Terra. Feito isso, o mensageiro passou a ter todo o conhecimento sobre a vida e destino de todos os seres viventes que diziam respeito aos infortnios, s aflies, s doenas, perda de bens materiais, pobreza, s traies e at prpria morte. E tambm, o conhecimento de tudo o que deveria ser feito, as providncias e oferendas aos deuses, para que se pudesse dar um fim mais feliz aos desafios propostos pelo destino. Conta-se que todo esse saber, esse segredo, foi dado a um adivinho de nome Orunmil, ou If, que os transmitiu aos seus seguidores, os sacerdotes do orculo de If, que so chamados babalas ou pais do segredo. Exu , portanto, o mensageiro responsvel pela comunicao entre Orunmil, o deus do orculo, e o mundo dos homens e das mulheres. Exu, ento, alm de habitar as fronteiras, os limiares, ocupa tambm este lugar nos estudos e na literatura que se debruam sobre a anlise desta figura dbia e intrigante. As opinies se dividem. De um lado alguns autores compreendem esta divindade como portadora do mal cuja funo de infernizar a vida dos humanos e dos prprios orixs. Um outro ponto de vista afirma que Exu estaria sempre visando o bem, apesar de suas prticas colocarem em dvida sua moral. Mas no fica bem claro que bem esse que foi alcanado em decorrncia de suas estratgias maliciosas. Essas divergncias oferecem uma pista para a compreenso da personalidade dessa entidade. Exu inecaptvel. Como a substncia mercurial ele escorregadio, fugidio, de forma mutante. Lembra tambm o deus grego Hermes, o mensageiro dos deuses, e tambm como esse deus, o habitante das encruzilhadas, dos portais. Ser portador de uma mensagem, de um recado, num
Sacrilegens, Juiz de Fora, v.1, n.1, p.67-81, 2004 - Snia Lages - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/1-6.pdf
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entroncamento
de
caminhos,
nos
remete
vrias
possibilidades
de
entendimentos. Seguir uma ou outra estrada? Para cada escolha, um destino se inscreve. Como nos diz o psiclogo junguiano, James Hillman a respeito de Hermes:
O cosmos de um deus via Hermes abre-se de repente no de outro. Enxergamos um ponto de vista a partir do ponto de vista de outro. Isso Hermes operando em nossa viso o deus dos entremeios, mantendo-nos no mundo e guiando-nos para fora dele no mesmo instante.2
A partir da coletnea que Reginaldo Prandi faz sobre os mitos de Exu, em Mitologia dos Orixs, se tentar verificar nos mitos selecionados, essas diversas conscincias operando na vida e no destino dos humanos e dos orixs, as diversas transformaes que decorrem de suas prticas dbias. Se tentar
enfatizar nos mitos seus fins ltimos, a trilha que foi seguida, o valor transmutado.
II
Chama ateno logo de incio, a amizade e proximidade que tem Exu de Orunmil ou If, o Orix do orculo e da sabedoria, sendo que um dos mitos o coloca como filho daquela divindade. Apesar de todas as rebeldias e ciladas que Legba pratica contra If, em todas as situaes, o final da histria aponta para uma reconciliao. E mais ainda, Exu acaba obtendo posio diferenciada e
referenciada dentro do panteo ou em outros momentos at mesmo como salvador daquele Orix. Prandi intitula estes aspectos de Legba como: Exu come tudo e ganha o privilgio de comer primeiro3, Elegu ajuda Orunmil a ganhar o cargo de advinho4, Exu pe Orunmil em perigo e depois o salva5, Exu atrapalha-se
2 3
James HILLMAN, O livro do puer, p. 170. Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 42. 4 Ibid., p. 87. 5 Ibid., p. 68. 69
com as palavras6, Elegbara devora at a prpria me7, Exu torna-se o amigo predileto de Orunmil8. convidativo deter-se um pouco na relao entre essas duas entidades, com personalidades to dspares, to opostas e to capazes de transcender e superar os conflitos e inimizades. A impresso que se tem que a relao mediada por profundo respeito s pontencialidades de cada um e mesmo por uma necessidade do aspecto oposto de cada singularidade. Averigemos. No mito Exu come tudo e ganha privilgio de comer primeiro e Elegbara devora a prpria me, est presente a oralidade devoradora desta divindade:
Exu comia de tudo e sua fome era incontrolvel. Comeu todos os animais da aldeia em que vivia. Comeu os de quatro ps e os de pena. Comeu os cereais, as frutas, os inhames, as pimentas. (...) Quanto mais comia, mais fome Exu sentia. (...) Furioso, Orunmil compreendeu que Exu no pararia e acabaria por comer at mesmo o cu.9
Tempos depois nasceu Elegbara, filho de Orunmil. Para espanto de todos nasceu falando E comendo tudo que estava diante de si. (...) Sua fome era insacivel, tudo o que pedia, a me lhe dava, tudo o que lhe dava a me, ele comia. J no tendo como saciar a medonha fome, Elegbara acabou por devorar a prpria me.10
A transgresso comedio para comer, faz com que If castigue Exu.
6 7
Ibid., p. 56. Ibid., p. 49. 8 Ibid., p. 76. 9 Ibid., p. 42. 10 Ibid., p. 49. 70
Orunmil pediu a Ogum que detivesse o irmo a todo custo. Para preservar a Terra e os seres humanos e os prprios orixs, Ogum teve que matar o prprio irmo.11
Ainda com fome Exu tentou comer o pai. Mas Orunmil pegou da espada E avanou sobre o filho para mat-lo. Exu fugiu sendo sempre perseguido pelo pai. A perseguio ia de Orum em Orum. A cada espao do Cu, Orunmil alcanava o filho, Cortando-o em duzentos e um pedaos.12
Que fome insacivel seria essa de Exu, que quanto mais come, mais fome tem? claro que sua necessidade incontrolvel de se alimentar tem um carter simblico. Fome, ento, do qu? Analisando a cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, atravs da obra de Fronoise Rabelais, Bakthin13, se refere grande boca escancarada de Pantagruel, personagem rabelaisiano, como uma das imagens centrais, cruciais, do sistema da festa popular. O autor compreende a imagem da absoro e da deglutio, como uma imagem ambivalente muito antiga da morte e da destruio. A boca a porta aberta que conduz ao baixo, aos infernos corporais, e portanto o retorno ao seio da terra, ao renascimento. interessante observar que o personagem Pantagruel recebeu esse nome em referncia a um dos demnios das diabruras constantes na literatura popular da poca, que na linguagem corrente, designava a afonia que se segue a um excesso de bebida (era, portanto, a doena dos bbados).14 Para compreender melhor, a relao entre a grande boca aberta e o renascimento, que prope Bakhtin, ser preciso voltar ao nascimento de Pantagruel, que, como Exu, tambm mata sua me:
11 12
Ibid., p. 42. Ibid., p. 49. 13 Mikhail BAKTHIN, A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, p. 284. 14 Ibid., p. 284. 71
Gargantua, na idade de quatrocentos e oitenta e quarenta e quatro anos, engendrou seu filho Pantagruel, de sua mulher, chamada Badebec, filha do rei dos amaurotes em Utopia, a qual morreu da doena de parto: pois ele era to maravilhosamente grande e to pesado que no podia vir luz sem assim sufocar sua me.15
Pantagruel, ainda no bero, mama o leite de quatro mil e seiscentas vacas, sua papa servida em gamela gigantesca. Um dia, insacivel, ele salta do bero e devora duas tetas e a metade do ventre, com o fgado e os rins da vaca. Num outro dia ele engole um urso como se engolisse um frango.16 Todas as suas faanhas consistem em mamar, devorar, engolir, despedaar. Segundo Bakhtin, os temas do parto e da morte, das altas esferas celestes ao baixo corporal, desembocam na terra que recebe o corpo morto, os dejectos, o sangue, todos os elementos que se deterioram, se transformam e se transmutam em elementos frteis. Para o autor, o escatologismo medieval rebaixado e renovado nas imagens do baixo material e corporal absoluto.17 Assim, a imagem da boca aberta est ligada ao de seio materno aberto e tem sentido csmico. O ser humano encontra, experimenta e assimila os elementos csmicos (terra, gua, ar, fogo) no interior de seu prprio corpo. Erich Neumann, psiclogo junguiano, no mesmo sentido de Bakthin, ir dizer que o oral smbolo de troca com o mundo, que a boca tem implicaes csmicas e mais tarde sociais, que ela uma unidade psicolgica, que ela representa uma experincia simblica fundamental de uma abertura para o exterior, para o mundo e para o tu e numa conexo com o tu.18 Assim, os atos de comer e alimentar significam uma maneira de introjetar, de interpretar o mundo e de integra-se nele. Exu quer aprender. Aprender sobre os segredos dos ciclos da natureza, sobre o incio, o meio e o fim das coisas, sobre a vida e a morte. Legba devora a me e quer tambm engolir o pai. Ele quer assimilar, apreender, compreender o
15
OBRAS, Pliade, p. 177-178; Livro de bolso, vol. I, p. 63. In: Mikhail BAKTHTIN, A cultura popular, p. 288. 16 Ibid., p. 290. 17 Ibid., p. 293. 18 Erich NEUMANN, Psicologia profunda e nova tica, p. 27 72
mundo, quer entrar em contato com estes grandes arqutipos que regem todos os mitos de origem, a Grande Me, o Velho Sbio. E justamente este ato desvairado que possibilita a essa divindade o conhecimento sobre as coisas, mas um conhecimento que imparcial, que no seleciona, no distingue entre o que bom, saudvel, ou no. Exu ao comer um animal, ingere tanto sua carne macia e nutritiva quanto suas partes duras, gordurosas, as substncias imprprias para a sade. Ao engolir Iemanj, ele assimila tanto seu aspecto materno, protetor, frtil, gerador de vida, quanto seu poder feminino de destrutividade, disseminador de desavenas, exterminador da vida. Assim, Legba domina o saber sobre o bem e o mal, sobre a vida e a morte. A experincia religiosa de Exu provoca resistncia e perseguio, pois ele pe em risco todo um estilo de vida e universo de valores. Em seu aspecto dionisaco, ele o deus do descomedimento. Em sua necessidade de introjetar o mundo, ele abole as fronteiras entre o bem e o mal, entre a medida certa das coisas e o excesso. Tudo vida e digno de ser vivido. Como o deus grego Dionsios, deus do xtase, da orgia, do entusiasmo, da transformao, Exu tambm morto e desmembrado. Dionsios, perseguido pelo cime de Hera, esposa de Zeus, seu pai, raptado e morto pelos Tits que o fizeram em pedaos e comeram suas carnes. Zeus enfurecido pelo ato dos Tits os fulmina com um raio sendo que de suas cinzas nascem os homens, o que segundo Juanito Brando, explica no ser humano os dois lados; o bem e o mal.19 Exu tambm morto por Ogum, seu irmo, e em outra ocasio por seu prprio pai que o corta em duzentos e um pedaos que se espalham no espao sagrado de Orum.
A morte entretanto no aplacou a fome de Exu. Mesmo depois de morto podia-se sentir sua fome devoradora, sua fome sem tamanho. Os homens no tinham mais o que comer e todos os habitantes da aldeia adoeceram,
19
Juanito de Souza BRANDO, Mitologia Grega, p. 117-118. 73
e de fome, um a um foram morrendo.
Cada pedao transformou-se num Iangui, um pedao de laterita. A cada encontro o ducentsimo primeiro pedao transformava-se novamente em Exu, correndo de um espao a outro terminaram por alcanar o ltimo Orum.20
Exu apesar de morto, despedaado, no desapareceu. Seu sumio intensamente desejado pela conscincia ocidental-moderna que tem a tendncia de negar tudo que diz respeito ao negativo. Mas Exu no some, no isto que acontece. Ele vive, continua devastando plantaes e multiplicando-se no espao de Orum, preenchendo todos com sua presena, at que
Um sacerdote da aldeia consultou o orculo de If e alertou Orunmil quanto ao maior dos riscos: Exu, mesmo em esprito, estava pedindo sua ateno. (...) Orunmil obedeceu ao orculo e ordenou; Doravante, para que Exu no provoque mais catstrofes, sempre que fizerem oferendas aos orixs devero em primeiro lugar servir comida a ele. Para haver paz e tranquilidade entre os homens, preciso dar de comer a Exu, Em primeiro lugar.21
Como no tinham sada, resolveram entrar em acordo. Elegbara devolveu tudo o que havia devorado, inclusive a me. Cada Iangui poderia ser usado por Orunmil Como sendo o verdadeiro Exu. E Iangui trabalharia para Orunmil, Levando oferendas e mensagens enviadas pelos homens. Em troca, em qualquer ritual, Elegbara seria saudado sempre antes dos demais.22
20 21
Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 42. Ibid., p. 42. 22 Ibid., p. 49. 74
Metaforicamente, a insistncia de Elegbara em viver, sua morte e renascimento, poder ser compreendida como um pedido da alma para que o ser humano no se esquea de sua natureza primeira que abarca tanto os mais altos princpios e valores espirituais como tambm os mais baixos e mesquinhos. Ou no sentido bakhtiniano, dar comida primeiro a Exu pode ser compreendido como um ritual que insere o ser humano no cosmos e lhe d a responsabilidade de gerar dentro de si mesmo todas as possibilidades e modos de existncia. O alimento ento, dado primeiramente a Exu, pode ser lido como a semente que j traz em si mesma a rvore, o fruto. Se erva daninha ou um frondoso carvalho, ser o indivduo que ir escolher. Orunmil prescinde de Exu para criar novos mundos, haja visto que Exu percorreu todos os Oruns. Trata-se aqui, ento, do nascimento de um novo estilo de conscincia necessrio para que o ser humano possa viver de maneira plena sua totalidade.
III
Orunmil ou If um orix com uma posio de destaque no Candombl, tendo seu prprio culto e sacerdotes prprios, ele conhece o passado, o presente e o futuro. If concentra toda a sabedoria; ele o portador da cultura e do saber.23 If, ao transmitir seu conhecimento atravs da consulta, restitui a harmonia entre os dois nveis de existncia. O telogo Volney Berkenbrock diz que o papel desse orix corretamente compreendido quando o relacionamos com a manuteno do equilbrio entre Orum e Aiye.24 Ele continua dizendo que atravs de If que as pessoas ficam sabendo qual o seu orix, qual a causa desse desequilbrio e que oferenda deve ser feita para a restaurao daquele equilbrio que foi perdido. Nos mitos de Exu a seguir observados, Elegu ajuda Orunmil a ganhar o cargo de advinho, Exu pe Orunmil em perigo e depois o salva e Exu torna23
Volney J. BERKENBROCK, A experincia dos orixs, p. 246.
24
Ibid., p.247.
75
se amigo predileto de Orunmil percebe-se um elemento comum: a salvao atravs do aspecto sombrio de Exu, e a partir da o restabelecimento do equilbrio. Em Exu atrapalha-se com as palavras a individualidade fruto de uma escolha: dada a Exu como morada permanente a encruzilhada. A reconstituio da harmonia entre os dois mundos, oferecida por Orunmil, Aiye (a existncia no mundo material) e Orum (o nvel sobrenatural mas que tambm engloba o Ay), tem a participao ativa de Elegu. O restabelecimento da ordem pressupe a ao de duas foras contrrias, seja mal e bem, cu e terra, racionalidade e paixo. No entanto, inversamente ao que o esprito humano idealiza e fantasia, numa grande maioria das vezes, so as foras contrrias que vencem. O que se faz com a derrota que a questo. Orunmil, concorrendo vaga de advinho deixada por Xang (Elegu ajuda Orunmil a ganhar o cargo de advinho), se submete s provas de Olofim. Nesse momento o mundo desintegra sua harmonia. Existe um orix pobre, ansioso por uma profisso, um sem lugar, um sem eira nem beira como qualquer ser humano em busca um lugar ao sol. If sabe que a malcia, a viglia atenta e constante, podem lhe salvar, por isso ele no prescinde da ajuda de Elegu que atua com suas usuais ferramentas: negocia coisas, mente, usa de sua esperteza. E claro, Orunmil consegue o cargo de advinho e passa a ser considerado como o nico que sabe ler o futuro corretamente. Assim tambm acontece em Exu pe Oruniml em perigo e depois o salva. Exu engana o amigo chegando ao ponto de deixar Orunmil ser considerado um ladro por roubar obis de uma fazenda, o que no era verdade. Mas o veneno que mata o mesmo que pode salvar. Exu reverte a histria e salva Orunmil. interessante observar como natural no mito a associao entre o que diverso, diferente. Exu, um malandro esperto, negociador, Orunmil um orix politicamente correto. Tal associao percebida por esse orix que diz: Como possvel que duas pessoas indo em direes opostas se encontrem duas vezes na mesma estrada?25 claro que isso foi obra das armadilhas de Exu, mas justamente este detalhe que se torna significativo no mito. Orunmil aceita as trapaas de Exu.
25
Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 68. 76
O mito Exu torna-se amigo predileto de Orunmil se inicia com uma pergunta: Como se explica a grande amizade entre Orunmil e Exu, visto que eles so opostos em muitos aspectos?26 e em seguida:
Orunmil era calmo, e Exu quente como o fogo. (...) Orunmil aplainava os caminhos para os humanos, enquanto Exu os emboscava na estrada e fazia incertas todas as coisas. O carter de Orunmil era o destino, o de Exu, o acidente. Mesmo assim ficaram amigos ntimos.27
Os opostos existem, mas no tentam se superar, no adotam posturas unilaterais. Orunmil em nenhum momento condena as atitudes de Exu ou o destri, ou o confina a um lugar isolado, at mesmo pelo contrrio. O destino de Exu a encruzilhada, por onde todos um dia passam. Podemos ver no mito, ento, a conscincia transformada que surgiu de um acordo feito entre Exu e Orunmil, entre os aspectos sombrios e os iluminados. possvel o trabalho conjunto dos orixs. possvel conscincia se libertar de sua prolongada identificao apenas com qualidades positivas que predominam nas mentes apolneas, racionais, e reassumir uma conscincia unificada, uma imagem de mundo unitria, reassumir tambm o inferior, o grotesco, o animalesco. Nos mitos que aqui foram analisados foi possvel essa integrao. Exu no final da histria um colaborador, ele transforma a relao. A pessoa que passa por esse processo de integrao de opostos, a que Jung deu o nome de individuao - estado que o indivduo passa a assumir sua condio humana com todas as contradies inerentes a ela, tem a possibilidade de viver uma vida mais plena e significativa. Assim, o equilbrio entre os dois mundos, o interno e o externo, entre Orum e Aiye s pode ser reconquistado quando uma pessoa ou cultura capaz de provocar uma abertura tal na conscincia que ela capaz de se confrontar com o que causa o desequilbrio. S assim se poder reunir a disposio
26 27
Ibid., p. 76. Ibid., p. 76. 77
necessria para fazer algo a respeito do que se v, restabelecendo-se novamente o equilbrio. A reconstruo parte dessa capacidade de reformulao da sombra. Ao nitidamente ver todos os aspectos de ns mesmos e dos outros, tanto os deformados quanto os divinos, que a luz, a conscincia, poder aflorar:
Com essa luz penetrante, pode-se ver do outro lado da m ao um corao generoso; pode-se vislumbrar um esprito delicado esmagado pelo dio; pode-se entender muito em vez de apenas sentir perplexidade. Essa luz pode discriminar camadas distintas da personalidade, das intenes e das motivaes nos outros. Ela pode terminar o consciente e o inconsciente em ns mesmas e nos outros. a varinha de condo do conhecimento.28
Podemos compreender a atitude de Orunmil como uma habilidade da conscincia em lidar com as fraquezas do ser humano, com sua capacidade de cometer atrocidades, enganar e agir de forma destrutiva para consigo mesmo e com o outro. A compreenso de que este aspecto catico do indivduo faz parte de processo de formao da sua individualidade. Assim, Orunmil determina:
Doravante vais viver fora e no dentro da casa. E assim tem sido deste ento. Exu vive a cu aberto, na passagem, Ou na trilha ou nos campos.29
Vamos retornar a Bakthin e observar o que ele tem a dizer sobre isso. Para o autor no sistema rabelaisiano das imagens, os infernos so a encruzilhada, onde se encontram seus elementos diretores, os golpes, as grosserias e as imprecaes, a comilana, os elementos do baixo corporal. Nos diz Bakthin que os infernos rabelaisianos, como a encruzilhada, so ambivalentes, pois tm um aspecto carnavalesco. Se a conscincia crist ortodoxa precipitou ao inferno os deuses da mitologia, considerados demnios, condenando-os
28 29
Clarissa Pinkola ESTS, Mulheres que correm com os lobos, p. 140. Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 67. 78
eternamente a serem queimados pelo fogo, tudo num clima de tristeza, pecado e culpa, onde nada volta vida e se renova, uma vez que l significa o julgamento final, Lcifer, na tradio medieval no passa de um alegre espantalho, a imagem do velho poder vencido e do medo que inspira. Pode-se rir das imagens grotescas do inferno: Pantagruel lembra que um dia Lcifer teve clicas intestinais por ter comido no caf da manh um fricass da alma de um sargento.30 A concepo de mundo infernal entregue s chamas regeneradoras do riso, do deboche. Exu passa a habitar as encruzilhadas, palco onde o indivduo se defronta com sua capacidade de ser mais que um, de ter mais de uma maneira de ser, de sentir e agir. A encruzilhada de Exu tambm um tormento para a conscincia que tem que escolher. A existncia individual ser construda a partir do confronto de vozes que se alternam e que ora apontam para trilha que segue esquerda e cujo caminho levar a uma determinada experincia, ora para a trilha da direita, que provavelmente oferecer oportunidades distintas. H a possibilidade, ainda, de no se sair do lugar, e ficar petrificado ou parado somente olhando e planejando que um dia, qualquer dia, se tomar uma deciso. Mas se a encruzilhada onde mora Exu um lugar sombrio, que causa medo, insegurana e aflio, pois portadora de escolhas, mudanas de rumos, ela tambm, como em Bakthin, tem um aspecto festivo. L so deixadas as oferendas- comidas, bebidas, rosas, pedaos de coisas. So oferecidos ainda, a Exu, no terreiro, pontos cantados em meio dana, s palmas e o som do tambor. O medo do que causa o infortnio, a insegurana quanto ao futuro, estes sentimentos cruzados, so relativizados pelas oferendas. A encruzilhada no determina o fim, pelo contrrio, ela abre caminhos. James Hillman tambm fala dessa conscincia que escuta atentamente as diferentes oportunidades que lhe so oferecidas pelos caminhos cruzados e diz a respeito da multiplicidade de propostas trazidas por Mercrio:
Mercrio o mensageiro dos deuses, portanto ele precisa ser capaz de ouvir suas mensagens em qualquer coisa que seja dita. Este o ouvido hermenutico que escuta atravs, uma conscincia das bordas, assim como Hermes era adorado nas
30
Mikhail BAKTHIN, A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, p. 342. 79
fronteiras. E as fronteiras aparecem em qualquer lugar assim que adentramos aquela duplicidade de mente que escuta dois modos ao mesmo tempo.31
Ningum melhor do que Elegu, que come tudo, que introjetou tanto o bem como mal como j foi visto, para discernir qual voz ser ouvida, qual atitude ser tomada. S mesmo ele poderia habitar o cruzamento dos dois mundos. Essa paisagem entruncada faz parte da condio psicolgica do indivduo de optar, escolher, e assim ser o que se , como nos ensina Exu; ou como na leitura junguiana, a partir da transcendncia dos opostos, tornar-se um ser nico e singular:
So muitas as tramias de Exu. Exu pode fazer contra, Exu pode fazer a favor. Exu faz o que faz, o que .32
Referncias bibliogrficas
BAKTHIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, o contexto de Franoise Rabelais. So Paulo: Hutec, 1987. BERKENBROCK,Volney J. A experincia dos orixs, um estudo sobre a experincia religiosa no Candombl. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1999. BRANDO, Juanito de Souza. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1996. ESTS, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos - mitos e histrias do arqutipo da mulher selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1995. HILLMAN, J. O livro do Puer, ensaios sobre o Arqutipo do Puer Aeternus. So Paulo: Paulus, 1999. HILLMAN, James. O mito da anlise. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. NEUMANN, Erich. Psicologia profunda e nova tica. So Paulo: 1991.
31 32
J. HILLMAN, O livro do puer, p. 169-170. Reginaldo PRANDI, - mitos e histrias do arqutipo da mulher selvagem Mitologia dos orixs, p.70.
80
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
81

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A transgresso comedio para comer, faz com que If castigue Exu.

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Juanito de Souza BRANDO, Mitologia Grega, p. 117-118. 73

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e de fome, um a um foram morrendo.

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Volney J. BERKENBROCK, A experincia dos orixs, p. 246.

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Reginaldo PRANDI, Mitologia dos orixs, p. 68. 76

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Ibid., p. 76. Ibid., p. 76. 77

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