Peridico dos Corpos Subordinados a Obedincias Filosficas reconhecidas pelo Grande Oriente da Paraba

Rua Eurico Ucha, 104 - Brisamar - Joo Pessoa - PB - CEP: 58031-150 - Fone: (83) 3243-7129 - Registrado na Associao Brasileira de Imprensa Manica- ABIM E-mail: correiofilosofico@bol.com.br - Fundadores: Almir de Arajo Oliveira e Hermano Cavalcanti Leite - Ano: V - Edio: Agosto - 2013 - N 59

DIVIsA
Almir de Arajo Oliveira

uma insgnia ou emblema que se usa nos brases, bandeiras e documentos de entidades.
A nossa sublime Ordem prdiga no uso de divisas. Cito alguns exemplos: Orbo AB chao; Sade, Fora e Unio e a mais famosa Liberdade, Igualdade e Unio. Todos estes lemas possuem sua importncia nos campos literrios, filosficos e esotricos. Pelo que vivenciamos no nosso dia-a-dia, estes seculares motes no encontram o devido abrigo no cabedal de uma grande parcela de Maons. No vou me ater s circunstncias que me levaram a esta concluso, entretanto, vou sugerir uma trilogia que tem como fito a prtica de uma Maonaria mais instigante. Responsabilidade o dever de assumir seus compromissos, comportando-se de maneira tica e moral. Ser que os adeptos da Arte Real esto observando este pressuposto? Obrigaes como lutar pelo aperfeioamento social, intelectual e moral da humanidade; prtica desinteressada da filantropia e beneficncia; combate a intolerncia e o trabalho incessante em prol da Ordem Manica, da Ptria e da Humanidade esto sendo assistidos? Venho em um esforo de conscientizao da CIDADANIA MANICA, visando acabar com o ANALFABETISMO INSTITUCIONAL MANICO. Existe uma campanha publicitria que nos alerta: algum pode fazer alguma coisa pelo mundo e nos chama a ateno que essa pessoa pode ser qualquer um de ns. Vamos usar esta propaganda no meio manico adotando a seguinte divisa: Unicidade, Comprometimento e Trabalho. Unicidade, estado ou qualidade de nico. A Maonaria Simblica uma associao singular, alicerada em trs graus. Um de primeiro grau: Lojas, constitudas por Obreiros. Segundo grau: Potncias ou Obedincias, compostas por Lojas. Terceiro grau: Confederaes ou Federaes, organizadas por Potncias. Os Altos Graus Manicos so compostos por Supremos Conselhos, Supremos Conclaves, Grandes Captulos e Comanderias todos constitudos de Corpos subordinados. Ao utilizar este estado o adepto demonstra a certeza que a Maonaria no dividida em categorias estanques: Lojas, Potncias, Confederaes ou Supremos Conselhos. A nossa Sublime Ordem se caracteriza por ser um segmento slido e constitudo por todos ns. Comprometimento, ato de comprometer-se, ou seja, assumir os compromissos com a Instituio Maonaria. Nas Instituies Manicas existem as respectivas especificidades que devem ser criteriosamente assistidas, sob pena do exerccio deficitrio da prtica manica. Trabalho, desempenho competente de seus membros visando contribuir para que a Instituio possa cumprir sua misso, utilizando mecanismos intelectuais, sociais, filantrpicos, litrgicos, dentre outros. Se voc foi iniciado nos nossos suntuosos enigmas e no consegue um tempo em sua agenda para o trabalho manico, seja uma vez por semana ou um dia por ms, entretanto, obtm horrio para frequentar outras associaes, deve repensar sua qualidade de Maom ativo e regular. Sugesto: reexamine sua conduta e adote a divisa: Unicidade, Comprometimento e Trabalho, a Maonaria, seja simblica ou filosfica, com certeza agradecer. O Maom moderno deve se conscientizar que para a Ordem Manica cumprir sua misso institucional necessita que a unicidade seja priorizada, os compromissos observados e a labuta contnua.
Dr. merson de Almeida Fernandes
OAB/PB 12.529 :.

Dr. Rogrio Cunha Estevo

OAB/PB 16.415

Mrcia Gouveia Vilela

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rItO EsCOCs AntIGO E ACEItO

No ltimo dia 5 de agosto o SUPREMO CONSELHO DO GRAU 33 DA PARABA comemorou nove anos de existncia. As comemoraes ocorreram nas dependncias do Palacete Manico do Grande Oriente da Paraba, sua diretoria tomou posse para dirigir a entidade no perodo de 2013/2016. Em seguida seus adeptos foram recepcionados em um restaurante desta capital. Durante o evento foi divulgada a fundao do jornal O Escocs, cujo objetivo divulgar notcias da Obedincia Filosfica Congratulaes a diretoria do SUPREMO CONSELHO DO GRAU 33 DA PARAIBA, desejando as suas lideranas muita Luz para prosseguir defendendo os interesses do REAA. Sua diretoria ficou assim constituda: I GRANDES DIGNIDADES: Sob Gr Comendador Levy Freire Ribeiro. Lugar Tenente Comendador Almir de Araujo Oliveira. II - GRANDES DIGNITARIOS: Gr Ministro de Estado Josaf Alves de Lima. Gr Sec do Santo Imprio Manoel Paulemir de Carvalho. Gr Chanceler do Santo Imprio Ricardo Clak Serrano. Gr Tes do Santo Imprio merson de Almeida Fernandes. Gr Del das Relaes Exteriores Joo Larcio Gagliardi Fernandes. III ADJUNTOS: Gr Ministro de Estado Manoel Wellington de Assis. Gr Sec do Santo Imprio Paulo Cesar Gomes Cabral. Gr Tesoureiro Moacir Romo de Souza. IV - GRANDES OFICIAIS: Gr Hospitaleiro Roberto Fernando Cruz Miranda. Gr Capito das Guardas Manoel Afonso da Silva. Gr Mestre de Cerimnias Misael Martins Marinho. Gr Porta Estandarte Luiz Guedes Monteiro Filho. Gr Porta Espada Carlos Alberto Ferreira da Silva. Gr Arquiteto Francisco de Assis Oliveira. Gr Cobridor Valmon Toscano Varandas. COMISSO DE LEGISLAO E JUSTIA: Jos Hermano Cavalcanti, Carlos Alberto Ferreira da Silva e Zenildo de Melo Cesar. COMISSO DE ELEVAO DE GRAUS: Almir de Arajo Oliveira, Misael Martins Marinho e Ulysmar Curvelo Cavalcanti. COMISSO DE FINANAS E SOLIDARIEDADE MAONICA: Joo Gouveia Neto, Zerobabel Paiva Amorim e Valmon Toscano Varandas. Comitiva do Supremo Conselho do Grau 33 da Paraba, capitaneada pelo Poderoso Irmo Levy Freire Ribeiro, Soberano Grande Comendador, compareceu aos Vales de Junco do Serid e Sousa oportunidade em que forma procedidas iniciaes ao Grau 4 (Mestre Secreto). Na ocasio foram fundadas as Respeitveis e Augustas Lojas de Perfeio Templrios da Borborema e Vale das Accias. O Irmo Onildo Silva Almeida Filho, Eminente Gro-Mestre Adjunto do Grande Oriente da Paraba, no exerccio do Gro-Mestrado face licena mdica do Respeitabilssimo Irmo Carlos Augusto Braz Cavalcanti, foi o convidado do Soberano Grande Comendador.

O quE sO E O pOrqu DOs GrAus supErIOrEs nA MAOnArIA

Rogrio Csar Mauri* Uma ao ser tanto melhor, do ponto de vista moral, quanto melhor pudermos tirar dela Os altos graus da Maonaria historicamente geraram, ainda geram e continuaro gerando controvrsias. Persiste a questo: Seria a verdadeira Maonaria composta somente pelos trs graus simblicos (aprendiz, companheiro e mestre) ou h espao, at mesmo necessidade de irmos alm? O que so e o porqu dos Graus Superiores na Maonaria. Ao abordarmos o tema encontraremos como referncias a prpria origem da Maonaria, a histria dos ritos, os Landmarks, o Poema Regius, datado de 1390, as 'Constituies' de Anderson, a formao da Grande Loja de Londres em 1717, inaugurando assim o sistema de obedincias, e as inmeras lendas que deram origem Maonaria dita 'escocesa', o Rito de Perfeio ou de Heredom, o discurso de Ramsay, a patente de Morin e por a se segue. Encontraremos nessa trajetria temporal fatos, contos, paixes e, pasmem, intrigas, rachas e discrdias, que na essncia do propsito manico, no deveriam existir. Superada a tangente histrica precisaramos considerar as diferentes formas de construo do conhecimento manico. Encontraremos ento aqueles que buscam entender a Maonaria pelos seus aspectos formais. Por outro lado, aqueles que procuram compreender o sentido esotrico dessa fraternidade, sua utilidade no meio. Compilando, temos duas formas bsicas de pensamento, uma agnstica (as escolas Documental e

Antropolgica) e outra gnstica (as escolas Mstica e Ocultista). Uma situa sua compreenso no plano fsico, temporal, sendo essa, portanto, uma viso aristotlica; a outra busca respostas na percepo do metafsico, uma viso mais platnica. O pensamento agnstico encontrar, pela sua natureza ctica e formal, dificuldades para definir ou mesmo justificar os Altos Graus. Perder-se- na busca por documentos e analogias e no chegar a uma concluso. Ainda assim um pensamento necessrio, fundamental compreenso objetiva dos aspectos da realidade que formam o tecido histrico da Maonaria. Por outro lado, quando buscamos respostas no pensamento gnstico, por vezes no nos sentimos muito vontade, pois sabemos dos riscos quando a mente envereda por caminhos ocultos. At do risco da exposio ao ridculo. Meditando, no entanto, sobre a quarta instruo do Grau de Companheiro possvel encontrar inspirao para definir os graus superiores no contexto da persistncia existencial, pois ainda que duramente criticados, acusados de sequelas da vaidade humana, resistiram; ento, necessrio encontrar uma utilidade. A definio que se segue, pretenciosa primeira vista, poder expor outro sentido na continuao da leitura do texto. Assim, nessa pessoal interpretao, os Altos Graus da Maonaria seriam como o Mao para o Cinzel. Na lapidao da pedra bruta a destreza do Cinzel se manifesta atravs da fora imposta pelo Mao. Diz uma instruo do Aprendiz, O Mao instrumento importante e nenhuma obra poder ser acabada sem ele. Ensina-nos, tambm, que a habilidade sem o emprego da razo, de pouco valor, e que o trabalho uma obrigao do homem. Inutilmente, o corao conceber, e o crebro projetar, se a mo no estiver pronta a executar o trabalho. A Maonaria Simblica seria o Cinzel e os Altos Graus, o Mao. Sim, forte, mas preciso dar utilidade aos Altos Graus, que persistem at nossos dias. Abdicar das crticas que j percorreram sculos e que mais causaram malefcios do que a prpria compreenso da existncia. Superada ento essa incompletude do entendimento humano, vamos procurar encontrar o porqu dos Graus Superiores. H essencialmente duas formas de responder a essa pergunta. Uma mais pragmtica, objetivando o princpio de utilidade de que nos falam os filsofos utilitaristas: - Uma ao ser tanto melhor, do ponto de vista moral, quanto melhor pudermos tirar dela-. Observem nossas reunies na Maonaria Simblica. Invariavelmente nos deparamos tratando de assuntos profanos (promoes, questes de ordem administrativa e financeiras, beneficncia). Consequentemente, absorvemos tambm os conflitos profanos (desentendimentos, vaidades, lutas pelo poder, questes de ordem pessoal, rachas dentro das lojas, vicissitudes da vida mundana). No dedicamos ou dedicamos pouco espao para o estudo e para a construo do ser social que deveria duplicar no mundo profano os ensinamentos adquiridos entre colunas. Traando o sentido inverso, profanamos o templo com nossas mazelas humanas. Seguindo o princpio de utilidade proposto, podemos ento, at que purifiquemos nossas reunies simblicas, reservar o estudo para os Altos Graus, onde no h espao ou justificativa para questes profanas. Reconstruindo o mestre maom nos graus superiores pela razo, pelo estudo, pela meditao, acionaremos o princpio ativo que j est contido na sequncia dos trs primeiros graus (a verdadeira Filosofia Manica iniciada na Cmara de Reflexes). o mao agindo sobre o cinzel, sem que o cinzel perca o seu resplendor. S por isso j justificaria reforarmos as colunas das lojas de perfeio, dos captulos, conselhos de Kadosch e consistrios. O outro lado da resposta reside naquele aspecto mstico da construo interna do homem. A busca pelo Eu Superior, na construo do ser social, que ascendendo pela escada de Jac transmuta o desejo de receber pelo desejo de doar. Mas essa uma questo to profunda que me reservo no dever de, por hora, deixar meditao dos queridos irmos. Dedicatria: Dedico este texto de reflexo ao ilustre e saudoso Ir.. OSMAR ANTONIO MATIA (T..V..P..M.. da Loja de Perfeio Theodomiro Salgado, Vale de Catanduva/SP), pelo seu amor e dedicao Maonaria, pela sua eterna amizade e carinho, pelo pai dedicado, amado esposo, sogro, av carinhoso, irmo e um esprito iluminado que habitou entre ns. Que o G..A..D..U.. ilumine a sua memria e o acolha em sua eterna Luz. * Loja Deus, Ptria e Amor 08 Or.. Pindorama/SP GLESP. Loja de Perfeio Theodomiro Salgado Vale de Catanduva/SP SC33 Referncias: URBANO JNIOR, Helvcio de Resende. Maonaria: simbologia & kabbala. So Paulo/SP: Madras Editora, 2010. RAGON, J.M.. Ortodoxia Manica seguido de, A maonaria oculta, e de, a iniciao hermtica. So Paulo: Madras Editora, 2006. CASTELLANI, Jos. Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica. Londrina/PR: A Trolha, 2007. CORTEZ, Joaquim Roberto Pinto. A Maonaria Escocesa Fatos, Verdades e Realidade. Londrina/PR: A Trolha, 2009 FORTUNE, Dion. Preparao e Trabalho do Iniciado. So Paulo/SP: Editora Pensamento, 1984.
Fonte: < http://www.rogmauri.blog.br/blog/?p=307> Acesso em 30/8/2013.

PALESTRA NA APLM
Na noite do dia 17 de agosto o Presidente da Academia Paraibana de Letras
Manicas (APLM), Acad:. Edgard Bartolini Filho, presidiu sesso literria oportunidade em que o Confrade Guilherme Travassos Sarinho ministrou palestra intitulada Marechal Jos Pessoa O heri que a Paraba esqueceu. Durante a conferncia foi abordada a vida e a obra do paraibano Jos Pessoa Cavalcanti de Albuquerque, natural de Cabaceiras. Este vanguardista foi heri na Primeira Guerra Munidial. Idealizador da Academia Militar de Agulhas Negras. Um dos precursores do Centro de Estudos e Defesa do Petrleo e da Economia Nacional (CEDPEN), atual Petrobras. Presidiu a Comisso de Localizao da Nova Capital do Brasil tendo, em menos de um ano, apresentado o projeto que originou o atual Plano Piloto. O palestrante comprovou que o homenageado mais um insigne brasileiro esquecido pela histria oficial, atualmente interessada em criar heris de barro. A populao de Cabaceiras se orgulha de ser a "Rolide Nordestina" e de promover a Festa do Bode Rei, entretanto, no fomenta figuras notveis que nasceram no municpio e se constituem em referencias nos cenrios nacional e internacional. Acad:. Guilherme Sarinho Seria de bom alvitre que, antes do po e circo, as autoridade cabaceirenses homenageassem este heri e outros filhos ilustres como Camille Cabral, Evilsio Cavalcante Farias e Flix Arajo. Um povo que no divulga sua histria ter um futuro questionvel. A Maonaria, como uma Instituio progressista e de estudos e pesquisas, busca incrementar o reconhecimento histrico em qualquer seguimento da atividade humana.

Acadmicos que prestigiaram a conferncia

Parabns a direo da APLM e ao Acadmico Guilherme Travassos Sarinho. No final dos trabalhos o Acadmico Ccero Caldas Neto, Secretrio do Sodalcio, comunicou que os trabalhos para criao do Instituto Histrico da Maonaria Paraibana esto adiantados. A finalidade desta associao, dentre outras, desenvolver, atravs de pesquisas, o conhecimento da Histria da Maonaria paraibana.

WALTER COLOMBAROLLI ASSUME INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DE MINAS GERAIS O Secretrio de Relaes Exteriores da Excelsa Congregao dos Supremos Conselhos
do Rito Escocs Antigo e Aceito do Brasil, integrante da Alianza Internacional Masnica Escocesa (AIME), instituio que rene as Potncias Escocesas que seguem a orientao do Supremo Conselho da Frana, o segundo mais antigo do mundo, Irmo Wagner Colombarolli, assumiu a Presidncia do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, sediado em Belo Horizonte, fundada h mais de 106 anos e considerada a mais antiga Casa de Cultura do Estado. O novo Presidente substitui o tambm Irmo Jorge Lasmar, ilustre Jurista e Alto Dignitrio da referida Potncias Filosfica.

Ir:. Wagner Colombarolli

A CONVENO DE LAUSANNE ( 1875 ) NA HISTRIA DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

POR JEAN-PAUL MINSIER TRADUO MOIZ HALFON, 33 CORTEZIA: MANOEL OLEGRIO DA COSTA, 33 A Conveno de Lausanne constitui, mais que um ttulo, uma etapa maior na Histria duas vezes centenria do Rito Escocs Antigo e Aceito; sua ressonncia sobre a Ordem manica no foi negligenciada jamais. Para bem compreender todas as sesses conveniente situ-la em seus contextos: histrico, manico, filosfico, religioso e poltico de 1875, mas tambm naqueles que a precederam. Ns limitaremos a evocar somente as razes que a motivaram no plano manico, suas conseqncias imediatas e suas repercusses ulteriores que influem ainda em nossos dias sobre as relaes internacionais entre os Supremos Conselhos. A Conveno de Lausanne no uma inovao devida ao acaso das circunstncias: a possibilidade de convocar uma Conveno Universal foi prevista pelo Tratado de Aliana e de Confederao manica assinado em Paris em 24 de fevereiro de 1834 entre os Supremos Conselhos da Frana, da Blgica, do Brasil e do contestado Supremo Conselho do Hemisfrio Ocidental (do Irmo conde Roume de Saint-Laurent) ao qual aderiram a seguir aqueles da Itlia, das Duas Siclias e da Espanha. Este Tratado foi uma primeira tentativa de unio entre Supremos Conselhos. Seu Artigo I proclamava: ... desde este momento e a perptuo, a unio intensa e indissolvel entre Supremos Conselhos... . Idealistas, os contratantes declaram uma outra pretenso se prestar apoio constante e firme em todas as ocasies e se defender mutuamente contra as associaes manicas irregulares. O Tratado recordava sobretudo que em virtude das Grandes Constituies, no poderia existir seno um nico Supremo Conselho por pas e que nenhuma Potncia do Rito Escocs Antigo e Aceito poderia se fundir com uma Potncia de outro Rito. Os signatrios se engajaram em manter os princpios do Escocismo, a independncia e a integridade de cada Supremo Conselho e adotaram como lei fundamental do Rito Escocs Antigo e Aceito a verso latina das Grandes Constituies do Irmo Roume de Saint-Laurent. Finalmente, este Tratado previa a troca de Grandes Representantes entre Supremos Conselhos e a reunio a cada cinco anos dos delegados dos Supremos Conselhos aliados. Infelizmente, todas estas prometidas disposies se revelaram mais fceis de serem formuladas que concretizadas: foi necessrio esperar por quatro dcadas para que a Conveno de Lausanne realizasse a primeira tentativa. A CONVENO DE LAUSANNE (6 a 22 DE SETEMBRO 1875) Face aos distrbios polticos, sociais e religiosos que perturbavam fortemente a vida das Jurisdies, muitos Supremos Conselhos entenderam que havia chegado o tempo de reatualizar o Tratado de Unio, de Aliana e de Confederao de 1834 para permutar sobre a situao do mundo profano e da Maonaria, proclamar os princpios do Rito Escocs Antigo e Aceito, harmonizar a prtica, instaurar um modus vivendi entre Jurisdies, prever as trocas e os reencontros internacionais regulares. Em primeiro lugar foi questionado o local da reunio. A Jurisdio Sul dos Estados Unidos props Washington para 1874; a distncia dissuadiu os Supremos Conselhos europeus que sugeriram Bruxelas, mas o Supremo Conselho para a Blgica declina a oferta em razo da complexidade da situao manica belga do momento. Finalmente, todo o mundo se une em torno da idia de confiar a organizao desta Conveno Universal ao ltimo dos Supremos Conselhos em data de antigidade, o da Suia (constitudo em 30 de novembro de 1873 pelo Supremo Conselho da Frana). As reunies da Conveno ocorreram em Lausanne de 6 a 22 de setembro de 1875 e se dividiram em onze sesses plenrias intercaladas por jornadas de trabalhos em Comisses. Cinco pontos importantes foram tratados : a redao de uma verso modificada das Grandes Constituies de 1786. a elaborao de uma Declarao dos Princpios e de um Manifesto.

 a instaurao de um novo Tratado de Unio, de Aliana e de Confederao entre os Supremos Conselhos do Rito Escocs Antigo e Aceito. o estabelecimento de um Telhador dos trinta e trs graus do Rito Escocs Antigo e Aceito. o reconhecimento da regularidade de onze Supremos Conselhos dos vinte e dois existentes at ento. Os participantes Por ordem de antigidade de criao : o Supremo Conselho da Frana (1804), representado pelos Mui Ilustres Irmos Georges Guiffrey (Grande Chanceler), Jules Le Batteaux, Franois Delongray, Eugne Barre, Louis Jousserandot. O Grande Comendador Adolphe Crmieux, impedido, apenas participou das duas ltimas sesses. o Supremo Conselho da Itlia (1805), representado pelo Mui Ilustre Irmo Timothe Riboli. o Supremo Conselho da Blgica (1817), representado pelos Mui Ilustres Irmos Henri-Joseph Pappaert, douart Cluydts, P.C. de Bie o Supremo Conselho da Irlanda (1826) o Supremo Conselho do Peru ( 830) o Supremo Conselho da Inglaterra (1845), representado pelos Mui Ilustres Irmos John Pulteney Montagu, Robert Hamilton, Hugh David Sandeman. o Supremo Conselho da Esccia (1846), representado pelo Mui Ilustre Irmo L. Mackersy o Supremo Conselho de Colon (Cuba) (1859), representado pelo Mui Ilustre Irmo David Elias Pierre o Supremo Conselho de Portugal (1869) o Supremo Conselho da Hungria (1871) o Supremo Conselho da Grcia (1872) o Supremo Conselho da Suia (1873) representado pelos Mui Ilustres Irmos Jules Besanon (Mui Poderoso Soberano Grande Comendador), Antoine Amberny (Lugar Tenente Grande Comendador), Jules Duchesne (Grande Chanceler), Louis Ruchonnet (Grande Orador), Eugne Dulon (Grande Tesoureiro), Henri Pachoud (Grande Capito das Guardas). As Sesses Plenrias A Sesso inaugural de 6 de setembro Ela foi consagrada ao discurso de boas vindas do Grande Comendador do Supremo Conselho da Suia, Jules Besanon, o qual precisou o quadro e o objetivo dos Trabalhos da Conveno, seguido daquele do Grande Orador Louis Ruchonnet que evocou as metas da Franco Maonaria. Em resposta, e em nome dos Supremos Conselhos presentes, o Grande Chanceler do Supremo Conselho da Frana, Georges Guiffrey, agradece aos Irmos suos pela sua hospitalidade depois evoca a grandeza da empreitada que aguarda os delegados: Nos erguemos, diz ele, em nome da conscincia, em nome do livre pensamento. Pregamos o empenho de difundir a instruo e a cincia ao nosso redor, nico meio de ensinar aos homens a conhecer seus direitos e seus deveres. Estes trs discursos, revelam j as empreitadas dos delegados : proclamar os princpios do Rito Escocs Antigo e Aceito promover a unio mais ntima dos Supremos Conselhos dissipar as prevenes e as desconfianas que poder suscitar a Conveno participar de regenerao e do progresso da humanidade pelo desenvolvimento das faculdades individuais superar as divises e realizar a universalidade manica para alm das fronteiras e as distncias se comprometer em difundir a instruo e a cincia em nome da conscincia e do livre pensamento. Uma comisso de verificao dos poderes dos delegados formada a seguir: so admitidos como regulares as delegaes dos Supremos Conselhos da Frana, da Inglaterra, da Blgica, da Esccia, da Hungria, da Itlia e da Sua; a de Colon (Cuba) colocada em discusso. Depois o Grande Comendador Besanon anuncia a abertura da Conveno. Muitas decises so ento tomadas: a Secretaria da Conveno ser composta dos Oficiais titulares do Supremo Conselho organizador, cada Potncia manica s poder emitir um voto (qualquer que seja o nmero de seus representantes), trs Comisses sero criadas : a Primeira (composta de trs membros), encarregada de verificar os poderes dos delegados podendo ser colocados em discusso, a Segunda (composta de cinco membros) encarregada de estudar as modificaes a serem apresentadas s Constituies, Estatutos e ao Tratado de Aliana de 1834, a Terceira (composta de cinco membros) para examinar todas as outras questes.

Segunda Sesso (7 de setembro) Foi decidido enviar um telegrama ao Mui Ilustre Irmo Adolphe Crmieux e discutir o relatrio da Comisso de verificao dos poderes : o Supremo Conselho da Grcia transferiu os poderes ao Mui Ilustre Irmo Mackersy (do supremo Conselho da Esccia) para o representar, este pedido aceito ( mas foi decidido que, qualquer que seja o nmero de Supremos Conselhos que represente, todo delegado s ter direito a um voto), a solicitao do Supremo Conselho de Palermo foi recusado bem como a do Grande Oriente Nacional do Mxico do Rito Escocs Antigo e Reformado; a do Supremo Conselho de Colon (Cuba) foi aceita malgrado um litgio jurisdicional com o Supremo Conselho da Frana concernente ilha de Saint-Thomas. Terceira Sesso (9 de setembro ) O delegado da Esccia ( tambm representando a Grcia ) deixa a Conveno e se explica com uma carta que ser lida dia 13. O Mui Ilustre Irmo Benjamin Odio 33 , foi reconhecido na qualidade de delegado do Supremo Conselho de Colon ( Cuba ). O Mui Ilustre Irmo David Elias Pierre do Supremo Conselho de Colon (Cuba) evoca as perseguies que sofrem os Irmos de Porto Rico. Considerando que os deveres polticos ou religiosos esto fora de suas atribuies, a Conveno passa ordem do dia. Quarta Sesso (11 de setembro) A solicitao de admisso Conveno do Supremo Conselho da Espanha, no reconhecido, recusada. O trabalho da Segunda Comisso (encarregada do exame e da reviso das Grandes Constituies de 1786) instrudo. O projeto discutido e adotado artigo por artigo depois em seu conjunto, por unanimidade dos Supremos Conselhos representados na Conveno. A redao definitiva (formulada em francs e assinada pelos delegados) ser disponibilizada nos arquivos do Supremo Conselho da Sua e ter fora de lei para os Supremos Conselhos Confederados; um exemplar traduzido para o latim ser endereada a cada Supremo Conselho. Quinta Sesso (13 de setembro) A mensagem do Mui Ilustre Irmo Mackersy (que deixou a Conveno em 9 de setembro) lida: o delegado da Esccia e da Grcia justifica sua sada pelo fato que no poderia subscrever, em nome dos Supremos Conselhos que representava, a ausncia da afirmao de um Deus pessoal nas definies do Grande Arquiteto do Universo adotadas pela Comisso. A solicitao de representao do Supremo Conselho da Itlia no Vale de Sebeto (Oriente de Npoles) rejeitada. As dos Supremos Conselhos do Peru e de Portugal so aprovados (o Mui Ilustre Irmo Amberny, do Supremo Conselho da Sua os representar). O Mui Ilustre Irmo Henri-Joseph Pappaert, do Supremo Conselho da Blgica, relator da terceira Comisso, expe a Declarao dos Princpios do Maom escocs ; esta discutida artigo por artigo e aprovada por unanimidade depois de emendas e modificaes. Sobre a proposta do Supremo Conselho da Frana de adotar o lema Liberdade Igualdade Fraternidade para o Rito, a Conveno decide que o lema geral de todos os Supremos Conselhos permanecer Deus Meumque Jus mas que cada Supremo Conselho ser livre para escolher como sub-lema aquele que lhe parecer melhor. Foi decido que a bandeira da Ordem permanecer a mesma mas que a guia ser de ouro (em lugar de preto) e que uma bandeirola saindo dos dois bicos da guia ser semeada de tantas estrelas quantos forem os Supremos Conselhos Confederados. Os diferentes graus do Escocismo atualmente em vigor so examinados um aps o outro e adotados. So determinados de maneira formal os sinais, palavras toques e aclamaes afim de tornar uniformes os meios pelos quais os Maons possam se reconhecer no mundo inteiro. Cada Supremo Conselho regular por decretos especiais as questes e os pontos deixados em suspenso. O Supremo Conselho da Sua encarregado de estabelecer um Telhador geral do Rito Escocs Antigo e Aceito. Sexta Sesso (15 de setembro)

A ordem do dia trata da discusso sobre as relaes que poderiam existir entre os Supremos Conselhos Confederados e os Grandes Orientes de outros Ritos. Sobre a proposta do Mui Ilustre Irmo Guiffrey, modificada no decorrer da anlise, a seguinte redao mantida artigo por artigo depois aprovada em seu conjunto por unanimidade dos delegados : 1) Os Supremos Conselhos Confederados podero, aps declarao prvia, continuar as relaes amistosas com certos corpos manicos, emboras estes corpos no sejam regulamente reconhecidos, mas desde que tenham sido estabelecidas anteriormente presente Conveno. 2) Este acerto entre um Supremo Conselho Confederado e outros corpos manicos da Jurisdio no compromete em nada os outros membros da Confederao. 3) Todo corpo manico estranho ao Escocismo que no reconhece o Supremo Conselho de seu pas, no poder ser admitido a nenhum gnero de relaes por nenhum dos Supremos Conselhos Confederados. 4) Os Graus similares queles do Escocismo, acima do grau de Mestre, conferidos por um corpo manico local no so reconhecidos pelos Supremos Conselhos Confederados ; em conseqncia, no sero admitidos nas Oficinas Escocesas os Irmos, at e inclusive o grau de Mestre, dependentes de uma outra Potncia manica e na extenso da Jurisdio de cada um dos Supremos Conselhos Confederados. 5) Os Maons pertencentes a corpos no regularmente reconhecidos no podero gozar dos privilgios reservados aos Membros que fazem parte da Confederao, sem se colocarem sob a obedincia do Supremo Conselho Escocs constitudo no territrio onde esto estabelecidos, e obtendo a regularizao de seus ttulos manicos a partir do terceiro grau. (As cinco decises acima sero intercaladas no Tratado de Aliana dos Supremos Conselhos Confederados do qual formaro o Artigo XVIII ). O Presidente da Conveno prope que, como smbolo do trabalho ao qual so sujeitos os Maons de todos os graus, os Irmos possuidores um dos graus acima daquele de Mestre, continuem a usar seu Avental em Loja simblica: proposta adotada por unanimidade. Stima Sesso (16 de setembro) A discusso aberta sobre o projeto de Tratado de Unio, de Aliana e de Confederao . O Mui Ilustre Irmo Jules Le Battteaux, relator da segunda Comisso, d conhecimento de cada um dos artigos que so discutidos, corrigidos por emendas e adotados um aps outro, depois o Tratado aprovado definitivamente em seu conjunto por unanimidade. A Conveno convenciona como base de suas deliberaes e de suas resolues os sete pontos principais das doutrinas antigas e imprescritveis da Ordem e uma declarao de princpios, a saber : Para os pontos da doutrina : 1 ) A Franco Maonaria uma instituio de fraternidade universal cuja origem remonta ao bero da humanidade; ela tem como doutrina o reconhecimento de uma fora superior da qual ela proclama a existncia sob o nome de Grande Arquiteto do Universo ; 2 ) Todos os verdadeiros Maons, qualquer que seja sua ptria, formam uma s famlia de Irmos espalhados sobre a superfcie da Terra; eles compem a Ordem manica; 3 ) Cada Supremo Conselho governa, atravs dos estatutos gerais, as Oficinas de sua Obedincia; seu poder soberano e independente em toda extenso de sua jurisdio territorial, mas sem poder atingir as leis gerais do Escocismo e os estatutos fundamentais do Rito; 4 ) Atentar independncia de um Supremo Conselho regular e reconhecido, atentar independncia de todos os outros; perturbar a Ordem em seu todo; 5 ) A Ao de um Supremo Conselho no pode legalmente se estender alm dos Maons de sua Obedincia; 6 ) O primeiro dever de um verdadeiro Maom a fidelidade sua ptria ; ele tem entre numerosas obrigaes as mais sagradas o respeito aos juramentos que o unem ao seu Rito, sua Loja onde recebeu a Luz, Potncia manica da qual recebeu seus poderes ; 7 ) A misso de todas as Oficinas do Rito Escocs Antigo e Aceito trabalhar para a Ordem ; a dos Supremos Conselho lhes ensinar a doutrina manica e direcionar suas aes para a pureza dos princpios e para a observao dos estatutos fundamentais da Ordem. O Tratado de Unio, de Aliana e de Confederao assinado pelos delegados de nove Supremos Conselhos (dos quais trs por representao) alm dos vinte e dois que sero reconhecidos no dia seguinte. Aps o lema do Rito Escocs Antigo e Aceito Deus Meumque Jus , assinaro em nome : do Supremo Conselho da Frana : Adolphe Crmieux, Geoges Guiffrey, Julles Le Batteaux. do Supremo Conselho da Itlia : Timthe Riboli e David Levy. do Supremo Conselho da Blgica e dos Pases Baixos : Henri-Joseph Pappaert, douard Cluydts.

 do Supremo Conselho da Inglaterra e do Pas de Gales : Robert Hamilton, John Pulteney Montagu, Hugh David Sanderman. do Supremo Conselho de Colon (Cuba) : David Elias Pierre, Benjamin Odio. do Supremo Conselho da Sua : Jules Besanon, Jules Duschesne, Henri Pachoud, Louis Ruchonnet. Assinaro margem igualmente os Mui Ilustres Irmos Suos Eugne Baud (representante do Supremo Conselho da Hungria ) e Atoine Amberny (representante dos Supremos Conselhos de do Peru e de Portugal). Oitava Sesso (17 de setembro) Por proposta do Supremo Conselho da Frana, a Conveno apresenta uma lista de vinte e dois Supremos Conselhos Reconhecidos e Regulares com delimitao de sua Jurisdio territorial. Fica decidido que esta lista ir figurar no apndice do Tratado. Nona Sesso ( 20 de setembro ) Anunciada a chegada de Adolphe Crmieux que assistir a prxima Sesso da Conveno. O Mui Ilustre Irmo Le Batteaux desenvolve esta proposta : Autorizar os Supremos Conselhos a fazer no texto dos Juramentos e Compromissos manicos de cada grau, as modificaes que julgarem necessrias, para os deixar em harmonia com os hbitos de seu respectivo pas . Esta adotada. O Mui Ilustre Irmo Pappaert prope um aditivo que tambm ser consagrado por unanimidade : Nas frmulas do Juramento, os Supremos Conselhos, sempre levando em conta os usos, costumes e crenas dos Maons de sua Obedincia, tero a preocupao, como sano, de invocar ainda e sem a omitir, a honra e a lealdade de homem e de Maom. Quando um Supremo Conselho tiver reformado ou revisado as frmulas dos Juramentos, todas as Lojas, bem como todos os Captulos, Conselhos, Arepagos, ou todas as outras Oficinas de sua Obedincia no podero mais empregar as outras . Dcima Sesso ( 21 de setembro ) A ordem do dia designa a leitura do relatrio sobre o estado da Maonaria na Espanha pelo Mui Ilustre Irmo Benjamin Odio. A Conveno decide de no levar em considerao o pedido de reconhecimento de um poder neste pas pelo fato de que os Irmos do 33 grau que constituram um Supremo Conselho no conseguiram comprovar a sua regularidade. O Supremo Conselho da Sua fica encarregado de obter as provas. Discusso sobre um conflito de competncia entre o Supremo Conselho dos Estados Unidas (Jurisdio Sul ) e o Supremo Conselho da Frana com respeito ao direito de jurisdio territorial sobre as Ilhas Sandwich (Hawai) ; foi decidido que o Supremo Conselho da Frana conservar este direito at o estabelecimento de um Supremo Conselho Nacional neste territrio (que ser anexado aos Estados Unidos em 1898). Acolhida do Mui Ilustre Irmo Adolphe Crmieux. A Conveno constata a existncia de um Supremo Conselho no Brasil mas que duas autoridades pretendem este ttulo: um acordo mtuo entre eles esperado e, em caso de insucesso, eles sero convidados a apelar dentro das normas previstas ao Artigo VII do Tratado de Aliana. A obrigatoriedade da frase Glria do Grande Arquiteto do Universo colocado em discusso. Foi decidido a tornar obrigatria para as Oficinas que esto sob a direo imediata dos Supremos Conselhos Confederados. No futuro os Supremos Conselhos seguiro o calendrio gregoriano. Decima Primeira Sesso (22 de setembro de 1875) A direo dos Trabalhos confiada ao Mui Ilustre Irmo Adoplhe Crmieux. A questo de saber se convm liberar para publicidade um sumrio dos Trabalhos da Conveno levantada. O Mui Ilustre Irmo Adolphe Crmieux, reconhecendo que o sumrio no ofereceria um grande atrativo para o pblico, prefere que seja redigido um Manifesto contendo a Declarao de Princpios. encarregado, com os Mui Ilustres Irmos Besanon e Montagu, de redigir este Manifesto. O Mui Ilustre Irmo Besanon, retomando a direo dos Trabalhos, anuncia que o jornal manico A Verdade se tornar o Boletim Oficial da Confederao dos Supremos Conselhos do Rito Escocs Antigo e Aceito. O Mui Ilustre Irmo Guiffrey, em nome dos Supremos Conselhos, agradece ao Supremo Conselho da Sua pela acolhida aos delegados bem como pela preocupao tida para a organizao e o sucesso da Conveno.

Inicia-se ento o encerramento da Conveno: O Mui Ilustre Irmo Besanon pronuncia a alocuo final evidenciando os resultados obtidos : concluso da obra de 1786 adequando as Grandes Constituies s aspiaes da poca ; fortalecimento das bases do Tratado de Aliana entre os Supremos Conselhos e maior estreitamento dos laos que os unem ; redao de um Manifesto caloroso endereado a todos os amigos da Luz e do Progresso afim de lutar juntos contra a intolerncia e os preconceitos. Anuncia o encerramento da Conveno de Lausanne pela frmula : Em nome de Deus, de So Joo e dos Supremos Conselhos Confederados depois fecha os Trabalhos conforme o Ritual do 33 e ltimo grau do Rito Escocs Antigo e Aceito. O BALANO DA CONVENO DE LAUSANNE Pode-se estim-lo muito positivo, realista e futurista. Infelizmente, sua sabotagem e, por conseqncia, sua no aplicao, provaram, embora no o digam seus difamadores, que era visionrio e previdente, como o confirmar a seguir a Histria do Rito Escocs Antigo e Aceito. Se bem que somente nove Supremos Conselhos dos vinte e dois reconhecidos participaram (deve-se a um dado momento, constituir um ncleo inicial para que venham a seguir se agregar outros Supremos Conselhos), esta Conveno Universal conseguiu um trabalho considervel: adaptar sua poca o primeiro Tratado de Unio, de Aliana e de Confederao de 1834 (que ainda no tinha sido aplicado quarenta anos aps sua assinatura) ; definir os princpios do Rito ; formular os fundamentos de sua co-gesto atravs do conjunto dos Supremos Conselhos ; ratificar as relaes passadas estabelecidas entre Jurisdies ou Potncias manicas de outros Ritos e fixar as condies destas a porvir ; encontrar as disposies jurdicas para desfazer as diferenas entre Jurisdies. Desta forma, tomam-se as medidas capitais que iro garantir (se elas fossem aplicadas) uma harmonizao da prtica do Rito no mundo, o respeito mtuo da soberania e da independncia dos Supremos Conselhos, as condies e meios para instaurar laos estreitos e iguais entre eles, as bases jurdicas da perpetuao do Rito, a saber : definio coletiva dos Princpios do Rito Escocs Antigo e Aceito e dos critrios de sua regularidade ; delimitao dos territrios devolutos s Jurisdies ; garantia da soberania inalienvel dos Supremos Conselhos ; instituio de um tribunal para solucionar as diferena e examinar os recursos ; determinao das condies de criao de novos Supremos Conselhos : nenhum Soberano Grande Inspetor do 33 grau poder tomar pessoalmente a iniciativa de uma criao sem o aval de todos os membros da Confederao e sem ter obtido a aprovao da maioria ; determinao das condies de nomeao: nenhum cidado de um pas compreendido na Jurisdio de um Supremo Conselho Confederado poder ser promovido a nenhum dos graus do Rito Escocs Antigo e Aceito pela autoridade de um outro Poder manico, sem o consentimento daquele da Jurisdio do qual desfruta os direitos de cidado, mesmo que resida temporariamente na Jurisdio deste outro Poder; deciso de tornar obrigatrio a dedicao dos Trabalhos Glria do Grande Arquiteto do Universo para todas as Oficinas que esto sob a direo imediata de um Supremo Conselho (o que torna a dizer que sua prpria regularidade, relativamente ao Grande Arquiteto do Universo, no necessariamente ligada quela de uma Obedincia gerando os trs primeiros graus do Rito) ; escolha das definies do Grande Arquiteto do Universo no exclusivamente testas mas abertas a outra aproximaes da espiritualidade dentro do respeito da liberdade de conscincias individuais. A ausncia desta regulamentao internacional vai arruinar toda possibilidade de assentar a universalidade do Rito sobre bases jurdicas slidas, elaboradas coletivamente para uma aplicao livremente consentida pelos contratantes. Todas as divises (notadamente aquela, catastrfica para o rito, consecutiva aos acontecimentos de 1965 na Frana), todos os desvios que resultaram da no observncia de um Telhador comum, todos os abusos de poder que se apropriaram de certas Jurisdies, resultaram da contra ofensiva anglo-americana de Edimburgo, que em 1877, desmoronar a obra de Lausanne. EDIMBURGO (1877) OU A NEGAO DE LAUSANNE De volta para seus respectivos Supremos Conselhos, os participantes da Conveno de Lausanne prestaram conta a seus pares dos frutos seus trabalhos elaborados, discutidos e corrigidos em comum depois todos adotados por unanimidade. Infelizmente, este belo acordo no resiste por muito tempo : reviravoltas se produzem rapidamente a

propsito das definies do Grande Arquiteto do Universo (como foi previsto pela partida antecipada do representante do Supremo Conselho da Esccia ). Os delegados franceses, retornando confiantes a Paris, pensavam que a calma poderia voltar em suas Oficinas com o retorno; o Grande Chanceler Guiffrey, na Festa Solsticial de 22 de dezembro de 1875, declara com satisfao : ... Esta frmula to geral e to vaga que s vezes deixa a porta aberta a todas as explicaes, a todas as declaraes. Quem pode sondar o insondvel que est encerrado nestas palavras, o Grande Arquiteto do Universo ? conveniente respeitar a conscincia individual em qualquer acantonamento que ela possa ser colocada... o Grande Comendador Crmieux, em 1 de maio de 1876: ... Nossos braos esto abertos para todas as convices. Ns no damos nenhuma forma ao Grande Arquiteto do Universo, nos deixamos a cada um a inquietao de pensar o que quiser. Quanto a ns, nos inclinamos diante do Infinito, do Incompreensvel e no impomos mais a religio de Jpiter que aquela de Adonai : todas so iguais perante nossos olhos.. . Foi esquecida o ponto de vista testa dos partidrios decididos das Religies do Livro. O Supremo Conselho dos Estados Unidos (Jurisdio Sul), que no havia participado da Conveno de Lausanne e no se fez representar, foi o primeiro a contestar as decises, seguido dos Supremos Conselhos da Esccia e da Grcia (todos os dois representados em Lausanne pelo Mui Ilustre Irmo Mackersy que abandonou o local sem ter participado da discusso plenria onde poderia dar sua opinio e curvar as opinies da Conveno), da Irlanda, da Amrica Central (Costa Rica) ou seja cinco Supremos Conselhos dos vinte e dois reconhecidos em Lausanne (menos de portanto). Estes decidiram reformular a Declarao de Princpios num sentido mais restritivo e resolutamente testa, impondo as crenas em um Deus pessoal e no dogma cristo de imortalidade da alma, em desprezo da liberdade de conscincia dos Irmos: A Franco Maonaria proclama, como tem proclamado desde as origens, a existncia de Deus, o Grande Arquiteto do Universo, e a imortalidade da alma; acrescentando depois uma clusula de f, declarando necessrio e fundamental a crena em Deus, verdadeiro e vivente sempre deixando a cada um a preocupao de adorar Deus na forma que julgar em sua conscincia devendo Ele ser o mais agradvel. Uma ciso desta forma se instaura entre os Supremos Conselhos partidrios de impor as crenas religiosas a seus membros, e aqueles, mais tolerantes e no dependentes das Igrejas que, sem serem ateus, entendiam entretanto preservar as liberdades de pensamento e de conscincia individuais. Expliquemos as posies de uns e de outros. O Grande Comendador Albert Pike da Jurisdio Sul dos Estados Unidos (adepto episcopal que, por outro lado, no apreciou que a jurisdio das Ilhas Sandwich fora confiada ao Supremo Conselho da Frana) se emociona: Nenhum Maom de lngua inglesa desejoso em proclamar sua no crena ao deus de seus pais, nem sua f em um princpio criador, frase sem significado que anula o Deus da Justia e da bondade, a Providncia protetora de nossa existncia cotidiana, destrui com mesmo golpe a Religio e derruba os altares de toda F e de toda a Maonaria. Constatamos, por sua viva reao, que Pike no adota uma posio filosfica neutra mas que se apresenta como partidrio de um Deus pessoal e se coloca como defensor da religio que ento, prudentemente, Lausanne quis descartar a Maonaria deste terreno. Como o Tratado de Unio, de Aliana e de Confederao define o Grande Arquiteto do Universo ? Ao utilizar expresses diferentes que primeira vista poderiam fazer crer a ambigidade, mas que, de fato, permitem admitir e manipular os pontos de vista testa, desta ou agnstico. Eis as formulaes: 1 no prembulo: A Franco Maonaria uma instituio de Fraternidade universal cuja origem remonta ao bero da sociedade humana; ela tem por doutrina o reconhecimento de uma Fora Superior a qual proclama a existncia sob o nome de Grande Arquiteto do Universo . 2 na Declarao de Princpios: A Franco Maonaria proclama, como tem proclamado desde sua origem, a existncia de um Princpio Criador sob o nome de Grande Arquiteto do Universo. 3 no Manifesto: Para elevar o homem diante de seus prprios olhos, para o torna digno de sua misso sobre a Terra, a Maonaria afirma em princpio que o Criador Supremo deu ao homem como bem mais precioso, a liberdade, patrimnio da humanidade toda, reinando do alto, o qual nenhum poder tem o direito de extinguir nem de reduzir e que a busca dos sentimentos de honra e de dignidade . (estas trs definies so grifadas por mim ). Para entender o no emprego da palavra Deus sujeito a polmica por alguns Supremos Conselhos, nos coloquemos no contexto da poca ; analisaremos a seguir o sentido exato das trs definies de substituio. O contexto de 1875 : campanhas antimanicas redobradas, nos pases catlicos, depois que o papa perdeu em 1870 seu poder temporal ;

- atitude ultra conservadora da Igreja catlica que no se pronuncia globalmente contra a modernidade, as liberdades individuais e coletivas, os direitos do Homem, a democracia, o sufrgio universal, a cincia, a filosofia ; em conseqncia, a luta contra a empresa da Igreja surge, a esta poca, como a condio obrigada da emancipao das pessoas e dos povos; a radicalizao da doutrina catlica (infalibilidade pontifical, proclamao da afirmao: fora da Igreja sem salvao) que vai de encontro liberdade religiosa. Ser pouca surpresa que estas tomadas de posio que afetaram sobretudo os pases maioritariamente catlicos e originaram (nas populaes como na Lojas manicas) uma rejeio palavra Deus em nome de que eles eram proferidos, que eles tinham formado o leito do positivismo, do cientismo e do materialismo e que haviam motivado o envio do laicismo nos Estados. Estes fenmenos no afetaram (nas dcadas que precederam Lausanne) as naes protestantes, em particular anglo-americanas, permaneceram ligadas s suas razes religiosas e no cumpriram na justa medida a causa da exacerbao dos espritos nos pases catlicos. Teve a Conveno de Lausanne vontade de erradicar toda espiritualidade, de fazer professar o atesmo ou abrir o caminho? Absolutamente no ; ns daremos conta que sua neutralidade religiosa no exclua nem o tesmo, nem o desmo mas que ao evitar toda proclamao explcita, no queria mais impor uma crena precisa mas respeitar a liberdade de conscincias individuais em matrias religiosas e filosficas. Como primeiras provas: a Conveno manteve o lema geral do Rito Deus Meumque Jus : Deus e meu direito; o Presidente Besanon encerra a Conveno Em nome Deus, So Joo e dos Supremos Conselhos Confederados. Quanto s trs formulaes utilizadas, elas deixam o campo livre s interpretaes nas quais cada Maom poder encontrar seu entendimento: Criador Supremo para o testa O Princpio Criador para o desta A Fora Superior para o agnstico. Mesmo o Supremo Conselho da Inglaterra admite o erro do delegado da Esccia Mackersy em uma circular enviada em 26 de janeiro de 1876 as Oficinas de sua Jurisdio: Se o delegado escocs permaneceu at o fim da Conferncia, no deveria ter ousado emitir a declarao insustentvel que o congresso no havia expresso sua crena em um Deus pessoal... pois o nico ponto sobre o qual o Congresso insistiu fortemente, era de se colocar, como princpio fundamental do Rito Escocs Antigo e Aceito, a crena na pessoa de Deus, o Criador Supremo, o Grande Arquiteto do Universo , e a circular de reconhecer : Um dos grandes intentos do Congresso foi de provar ao mundo atravs de seu Manifesto, que o Rito Escocs Antigo e Aceito da Maonaria no admitiria jamais em suas fileiras qualquer pessoa que no acredite em Deus como um Deus pessoal, o Criador, o Autor e o Governador de toda coisa, o Jeov . Para apoiar sua afirmao, a circular recorda as trs definies contidas no Tratado : Fora Superior, Princpio Criador e Criador Supremo, antes de concluir: Se estas palavras no designam o nico Deus, que est acima de tudo, e que um Deus pessoal, nenhuma lngua ser capaz de fazer . E durante este tempo Mackersy conseguiu fazer passar a desconfiana do atesmo (ainda mais imperdovel porque ele no tinha participado da Conveno at o trmino) aos Supremos Conselhos um pouco excessivamente empenhados em acreditar em sua palavra. Bem rpido, duas atitudes muito conciliatrias deram ganho de causa aos partidrios de Edimburgo. Para evitar uma diviso que predizia fatalmente a existncia de duas Declaraes de Princpios diferentes para o mesmo Rito, o novo Grande Comendador do Supremo Conselho da Sua, Antoine Amberny, suplica ao Supremo Conselho da Frana de se opor Declarao de Edimburgo, por ser um erro aceitar este ltimo, mesmo provisoriamente, na esperana que a Conveno prevista para 1878 em Roma ou em Londres possa encontrar uma soluo consensual. Duas atitudes conciliatrias mas falveis em vez de deixar isolados alguns Supremos Conselhos muito minoritrios e ausentes em Lausanne, iro suspender a aplicao do Tratado, faro hesitar os novos aderentes e permitir a qualquer signatrio trocar de opinio. A Conveno de 1878 no pode se reunir: tendo terminado a Conveno de Lausanne. Desde ento nenhuma Conveno universal do Rito Escocs Antigo e Aceito consegue se reunir. Assistiremos doravante ao aumento progressivo da fora dos Supremos Conselhos testas apoiados pelas Jurisdies americanas; estes ltimos acabaro por se tornar lideres nas Conferncias Internacionais, aps o golpe de fora de 1965 que isolou o ltimo partidrio da Conveno de Lausanne : o Supremo Conselho da Frana. Continua no prximo nmero.

CONSELHO DE MAONS CRPTICOS FILIPIA DE NOSSA SENHORA DAS NEVES N 11

Jurisdicionado ao Grande Conselho de Maons Crpticos do Brasil Rua Jos do Patrocnio n 33 Cabedelo Grande Joo Pessoa/PB

E D I TAL D E

CONVOCAO

O ILUSTRE MESTRE DO CONSELHO DE MAONS CRPTICO FILIPIA DE NOSSA SENHORA DAS NEVES N 11, JURISDICIONADO AO GRANDE CONSELHO DE MAONS CRPTICOS DO BRASIL MISAEL MARTINS MARINHO, NO USO DAS SUAS ATRIBUIES ESTATUTRIAS E REGIMENTAIS, CONVOCA TODOS OS COMPANHEIROS FILIADOS AO CONSELHO CRPTICO E EM PLENO GOZO DOS SEUS DIREITOS ESTATUTRIO, A SE FAZEREM PRESENTES AO PROCESSO ELEITORAL DESTE ALTO CORPO MANICO, QUANDO, ATRAVS DO VOTO PELO SUFRGIO UNIVERSAL SERO ESCOLHIDOS OS NOVOS DIRIGENTES (ILUSTRE MESTRE, MESTRE ADJUNTO E O PRINCIPAL CONDUTOR DOS TRABALHOS), DO MESMO, PARA O PERODO DE OUTUBRO DE 2013 A SETEMBRO DE 2014. A SESSO ELEITORAL SER REALIZADA NO TEMPLO PRPRIO, LOCALIZADO NA RUA JOS DO PATROCNIO N 33, EM CABEDELO, GRANDE JOO PESSOA/PB, ENTRADA PARA A PRAIA DO JACAR, S 20.00 HORAS DO DIA 20 DE SETEMBRO DO ANO EM CURSO. OUTROSSIM, COMUNICA, QUE SOMENTE PODERO POSTULAR OS RESPECTIVOS CARGOS DIRETIVOS OS COMPANHEIROS COLADOS, NO MNIMO, NO GRAU DE MESTRE ESCOLHIDO (ME), PORM, O PLENO EXERCCIO DEMOCRTICO DO VOTO EXTENSIVO A TODOS OS COMPANHEIROS A PARTIR DO GRAU DE MESTRE REAL (MR). CABEDELO, GRANDE JOO PESSOA/PB, EM 30 DE AGOSTO DE 2013. MISAEL MARTINS MARINHO Ilustre Mestre

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