A Inveno do Cristo Celeste no Prlogo de Joo Importaes de Provrbios, Sabedoria e Eclesistico em contexto polmico Doutorando Osvaldo Luiz Ribeiro

Teologia Bblica PUC-Rio (comunicao elaborada para apresentao no Congresso Internacional de Literatura Comparada da ABRALIC, em 03/07/2006. Por motivos de fora maior, estive impedido de me apresentar mesa, para a leitura da comunicao, aceita pela Dra. Salma Ferraz)

Resumo: a comunicao defende a tese de que o Prlogo de Joo constri-se pelo recurso identificao de Jesus com a Sabedoria encarnada, conforme consignada em Provrbios, Sabedoria e Eclesistico. Tal identificao teria atendido polmica com os discpulos de Joo, o batizador, respondendo ao argumento da maior idade deste em relao a Jesus, o que configuraria ao mais velho a proeminncia: a pr-existncia do Verbo coopta e vence o argumento.

INTRODUO

Olho para o Prlogo de Joo (Jo 1,1-18), e fao trs perguntas: o que se diz sobre o Cristo?[1] Como se chega a dizer isso que se diz?[2] Por que se diz isso que se chega a dizer?[3] J para a primeira pergunta, uma aproximao metodologicamente apenas literria insuficiente[4]. Se, em face dos demais outros trs discursos evanglico-cannicos, desconsidero o carter singular do discurso joanino, me aproximo dele reconsiderando-o em outras bases, que no aquelas, segundo e sobre as quais, supondo-se, teria se articulado[5]. Sim, porque h uma progresso teolgico-discursiva entre MateusMarcos, de um lado, passando por Lucas, e Joo, de outro. L, Jesus um messias, homem, escolhido por Deus no batismo ou na ressurreio[6]. Em Lucas, Jesus torna-se uma figura maravilhosa, nascido de virgem[7]. Aqui, o Prlogo de Joo faz de Jesus a encarnao da Sabedoria divina. A progresso

teolgica fica evidente: escolhido maravilhoso pr-existente.

1. O QUE SE DIZ SOBRE O CRISTO?

O Prlogo de Joo pode ser analisado sob a forma de uma cebola: em torno de um miolo teolgico, rodelas discursivas[8]. O conjunto sustenta a mensagem consignada:

A B C B A

1,1-5 1,6-13 1,14 1,15 1,16-18

O Verbo pr-encarnado estava com Deus Joo: testemunha do Verbo O Verbo se fez carne Joo: testemunha do Verbo O Verbo encarnado d a conhecer Deus

O centro teolgico est no v. 14. Ali se afirma a encarnao do Verbo: e o verbo se fez carne, e habitou entre ns[9]. Das molduras externas (v. 15 e 16-18), concluiu-se a inteno de o texto afirmar a exclusividade desse Jesus Celeste encarnado como porta-voz divino: ele o nico a ter visto a Deus logo, o nico com autoridade para falar de Deus: Ningum jamais viu a Deus: o Filho nico que est voltado para o seio do Pai, este o deu a conhecer (v. 18). Tendo estado no e desde o princpio com o Pai (v. 1 -2), encarnando (v. 14) que o Verbo, agora, d o Pai a conhecer (v. 18). Nas molduras internas (v. 6-13 e 15), quatro declaraes de circunstncia: (1) Jesus esteve no mundo, criao sua, sem ter sido reconhecido: Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por meio dele, mas o mundo no o reconheceu (v. 10).

(2) Jesus veio para os judeus, e no foi aceito por eles: veio para o que era seu e os seus no o receberam (v. 11). (3) A comunidade do Prlogo o recebeu e viu a sua graa: mas a todos os que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus (...) e ns vimos a sua glria (v. 12a.14b).

(4) Tendo sido anunciado por Joo, o batizador, Jesus, Celeste, , contudo, mais antigo e, logo, maior do que Joo: Joo d testemunho dele e clama: Este aquele de quem eu disse: o que vem depois de mim, passou adiante de mim, porque existia antes de mim (v. 15). Essa estrutura teolgico-polmica permite considerar a agenda de leitura pressuposta pelo Prlogo: exclusividade de Jesus como porta-voz de Deus, corresponde a exclusividade da comunidade como porta-voz do testemunho do Verbo encarnado na recepo do Cristo Celeste encarnado que se encontra a chave para o testemunho, e est a condio especial que se arroga a comunidade do Prlogo de Joo.

2. COMO SE CHEGA A DIZER ISSO QUE SE DIZ?

Tem-se identificado um pressuposto grego no Prlogo, e isso por conta da expresso Logos. Penso em outra abordagem histrico-traditiva. perfeitamente possvel a (re)construo do discurso teolgico do Prlogo de Joo, recorrendo-se tradio do judasmo. Em especial, Provrbios, Sabedoria e Eclesistico.

2.1 Provrbios

A passagem tomada Pr 8,22-31, que descreve a Sabedoria falando. A Sabedoria diz-se a primeira criatura de Yahweh (v. 22), sendo gerada por ele antes de os abismos existirem (v. 24). Desde ento, torna-se o seu mestrede-obras (v. 30). Dada essa sua condio, l estava ela, quando Yahweh criava desde os cus at os fundamentos da terra. A relao com o Prlogo d-se inicialmente pela identificao implcita da Sabedoria com a Palavra. Avanando, a sua caracterizao como suprema criao de Deus: a Sabedoria criatura de Yahweh, e gerada por ele. Essa mesma maneira de se pensar o Cristo Celeste, particularidade relevante da cristologia adocionista na cristandade dos primeiros sculos, pode ser observada no hino de Colossenses: Ele a Imagem do Deus invisvel, o Primognito de toda criatura, porque nele foram criadas todas as coisas, nos cus e na terra, as visveis e as invisveis (Cl 1,15-16a). compreensvel que a

histria da recepo do Prlogo de Joo, e mesmo do hino de Colossenses, passa pelo processo dogmtico levado a termo em Nicia, que afianou, em termos ontolgicos, a identidade de Jesus e Deus. Se, contudo, tanto o Prlogo de Joo quanto aquele hino de Colossenses forem tomados em sua fase receptiva pr-nicnica, a sua dependncia histrico-traditiva da tradio judaica fica mais evidente, e mais fcil de ser pressuposta em termos terico-metodolgicos[10]. A identificao continua pela declarao do carter criador do Verbo, como o era, o da Sabedoria. A Sabedoria apresentada como o mestre-deobras de Yahweh, o que equivale, no Prlogo, afirmao de que Tudo foi feito por meio dele, e sem ele nada foi feito (v. 2).

2.2 Sabedoria

Uma srie de citaes de Sabedoria ecoa no Prlogo. A Sabedoria artfice do mundo (7,21b). Sua condio divina fica evidente, quando se reconhece que ela um eflvio do Poder de Deus, uma emanao purssima da glria do Onipotente (7,25). Quando Salomo a quis, isso se deveu ao fato de que, ele sabia, a unio (dela) com Deus reala sua nobre origem, pois o Senhor de tudo a amou; ela iniciada na cincia de Deus, ela quem seleciona suas obras (8,3-4a). possvel que, alm dos mesmos elementos anteriores discernveis em Pr 8,22-31, o Prlogo de Joo tenha ido buscar em Sabedoria o testemunho de Jesus, encarnado, como a glria. Sb 8,25 descreve a Sabedoria como uma emanao purssima da glria do Onipotente. O termo grego para glria doxa. Quando a comunidade do Prlogo d o testemunho de que recebera o Cristo encarnado, afirma que ns vimos a sua glria. De novo, o termo grego doxa. Se a dependncia histrico-traditiva ou ainda a intertextualidade se confirmarem, o Prlogo descreve o Cristo encarnado como a emanao glria de Yahweh: e ns vimos a sua glria, glria que ele tem junto ao Pai, como Filho nico (v. 14b).

2.3 Eclesistico

aqui que se encontram as mais extraordinrias evidncias da

dependncia histrico-traditiva e, aposto, literria, entre o Prlogo de Joo e a tradio judaica. Com base em Provrbios e Sabedoria, apenas, poder-se-ia alegar que, sim, o carter criatura-criador do Verbo enquanto Sabedoria divina est presente, mas que o verdadeiramente inusitado, a encarnao do Verbo, no se pode fundamentar ali. Eclesistico resolve a crise. Eco 24,1-12 mais um elogio que a prpria Sabedoria se faz. Na assemblia do Altssimo abre a boca (v 2) e fala. O que ela diz? Sa da boca do Altssimo (v. 3a). Essa passagem importante, porque vincula a Sabedoria ao Logos na qualidade de Palavra, logo, Verbo divino. A Sabedoria diz que, tendo sado da boca do Altssimo, arma sua tenda nas alturas (v. 4a). desse modo que o criador de todas as coisas (v. 8a) cria todas as coisas (v. 4b-7). H, naturalmente, uma dependncia dessa teologia da Sabedoria como palavra criadora e a narrativa sacerdotal da criao (Gn 1,1-2,4a). Ali, em termos teolgicos, Elohim cria o mundo por meio da palavra: e disse Elohim: seja a luz, e a luz foi (Gn 1,3). Novamente, se a dependncia histrico-traditiva ou a intertextualidade entre o Prlogo de Joo e Eclesistico se confirmarem, explica-se, por tabela, a estruturao do incio do Prlogo nos mesmos termos de Gn 1,1-3: No princpio do criar de Elohim os cus e a terra (...) e disse Elohim: seja a luz, e a luz foi. A comunidade do Prlogo conhece a dependncia de Eclesistico 24,1-12 de Gnesis 1,1-2,4a. Num movimento criativo, enquanto articula (constri) a sua cristologia celeste, passa por Eclesistico e, da, estrutura-se a partir da narrativa que, por sua vez, lhe servia de base. O discurso da Sabedoria vai mais longe: Ento, o criador de todas as coisas deu-me uma ordem, aquele que me criou armou a minha tenda e disse: instala-te em Jac. Em Israel ters a tua herana (v. 8). Num primeiro nvel de dependncia, pode-se entrever o Prlogo de Joo articulando o discurso do Jesus Celeste encarnado com base nessa passagem. Num segundo nvel, pode-se constatar que a encarnao do Jesus Celeste constri-se com o recurso ao mesmo termo grego com que ali se descreve a instalao da Sabedoria-Palavra-Lei de Deus em Jac. Jo 1,14 d corpo ao tema da encarnao do Jesus Celeste dando a saber que o Verbo eskenosen (isto , armou tenda) entre ns. Eskenosen forma verbal; com a forma nominal correspondente que Eco 24,8 descreve a encarnao da Sabedoria em Jac: skenen mou, minha tenda (TAYLOR, p. 200). Com isso de dizer que a Sabedoria armou a sua tenda em Jac, Eclesistico est afirmando o carter da Lei de Yahweh, conforme se pode depreender tanto do contexto imediato de Eco 24: tudo isso o livro da aliana do Deus Altssimo, a Lei que Moiss promulgou (v. 23), quanto de outra tradio judaica: Depois disso ela (a Sabedoria) apareceu sobre a terra e no meio dos homens viveu. Ela o livro dos preceitos de Deus, a Lei que

subsiste para sempre (Br 3,38-4,1). A originalidade, digamos assim, do Prlogo de Joo, tomar o discurso traditivo judaico aplicado relao Sabedoria Palavra Lei, e aplic-lo a Jesus: Sabedoria Palavra Jesus. O Jesus Celeste est inventado, referendado e justificado.

3. POR QUE SE CHEGA A DIZER ISSO QUE DIZ?

Penso que a causa histrica para a construo do Prlogo de Joo seja depreensvel da prpria narrativa. dupla presena de Joo, o batizador, na moldura interna do Prlogo corresponde a dupla referncia ao seu testemunho aplicado a Jesus: Este aquele de quem eu disse: o que vem depois de mim, passou adiante de mim, porque existia antes de mim (Jo 1,15 e 30). Tomo esse discurso como crtica da comunidade de Joo, o batizador, tese da messianidade de Jesus[11]. Joo, o batizador, era mais velho, logo, maior. Aliada tradio de que Jesus batizado por ele, a crtica avassaladora. Para a comunidade do Prlogo, no se trata de contornar a crtica, ou desmenti-la. A polmica exige que a crtica seja tomada em toda a sua fora, e devolvida ainda mais forte. O argumento da crtica que o mais antigo maior. A sada , ento, relativamente simples: afirmar a antecedncia tambm cronolgica de Jesus em relao a Joo, o batizador. Nesse caso, no basta que seja homem, nem ainda que tenha nascido maravilhosamente de Maria, porque, nesses dois casos, Joo ainda mais velho. Com um recurso tradio judaica, que j tratava a Lei como encarnao da Sabedoria de Deus (Eclesistico e Baruc), a comunidade por trs do Prlogo de Joo articula o discurso contra-crtico: Jesus a Sabedoria de Deus, que armou a sua tenda entre ns; ns vimos a sua glria. Se for correta a identificao do tema da Lei de Yahweh como encarnao da Sabedoria de Yahweh em Jac, possvel, ainda, que a identificao, agora, de Jesus de Nazar com a encarnao dessa Sabedoria, seja, afinal, uma outra contra-crtica, agora, crtica judaica genrica do valor da Lei de Moiss em detrimento de Jesus. J no Prlogo, afirma-se que a Lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Cristo (v. 17). Como o Cristo encarnado a nica testemunha do Pai, penso que o Prlogo de Joo esteja, afinal, respondendo a duas comunidades polmicas, e, com isso, ratificando sua posio teolgica e existencial.

CONCLUSO

O Prlogo de Joo literatura? Sim. O Prlogo de Joo literatura? No. Como assim? que depende do que se considera literatura. Para uma cincia do texto que o trate como uma bolha estrutural, dissociada tericometodologicamente de sua gnese histrico-social, o Prlogo literatura, no sentido de que consiste numa obra de arte, diante da qual os espritos se colocam e gozam de uma experincia esttica. Nesse caso, no h contedo que no aquele articulvel depois da experincia esttica que o encontro existencial leitor obra permite. Para uma cincia do texto que o entenda a partir de um eixo epistemolgico que contemple a pragmtica gerativa histrico-social do discurso que ele carrega, e em referncia ao qual est inexoravelmente articulado, ento, no, o Prlogo no literatura, no pelo menos enquanto literatura for o que se definiu como tal no pargrafo anterior. Para uma abordagem pragmtica, configurvel em termos de anlise do discurso, para quem discurso discurso entre gentes, ainda que consignado na celulose, o Prlogo, por isso mesmo, instrumento de interveno social. Com esse instrumento, quer-se intervir. Aos de fora, desembainha-se a espada do discurso para dizer que no, no tm fundamento os seus respectivos discursos, pelo que se pode depreender de nosso prprio discurso. Aos de dentro, ratifica-se a ideologia da comunidade, sua narrativa existencial, sua histria, necessria justamente por fora daquelas presses que, vindo de fora, exigem incessante e criativa ratificao histrico-traditiva. O tema do sagrado tema textual. No Prlogo, o sagrado desdobra-se entre o Pai, de um lado, e sua atualizao histrico-traditiva, Jesus de Nazar, encarnao da Sabedoria, do Verbo, da Palavra de Deus, de outro. O Cristo Celeste articulao criativa da comunidade. Entrar no discurso da comunidade assumir esse discurso como descrio ontolgica do fundamento existencial em que se consubstancia a aposta da vida que se vive. Claro, com isso, assume-se uma criao como ontologia. Mas h pouca diferena entre esse gozo e o gozo esttico da obra pressuposto em outras abordagens. A Teopotica como tem sido introduzida recentemente desperta a comunidade acadmica para a velha questo da Teoria Literria. Ela requer de ns nos aproximemos dos textos como meio o que queremos entrever, atravs deles, o mundo histrico-social de que devedora a sua gnese; ali, contemplar a(s) mo(s), no ato de escrev-los. No mais, contudo, mo(s) de um gnio singular, mas de conscincias em conflito, construindo seus

mundos uns pelos outros, uns contra os outros. E a polmica justamente o contexto que faz absolutamente dependente do outro a articulao do prprio discurso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRENTON, L. C. L. The Septuagint with Apocrypha Greek and English. Grand Rapids: Zondervan, 1988. 1130 p. BIBLIA SACRA. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990. 1.574 p. ECO, Umberto. Interpretao e Superinterpretao. Trad. da editora. So Paulo: Martins Fontes, 1993. 183 p. FRANGIOTTI, Roque. Histria das Heresias (sculos I-VII). Conflitos ideolgicos dentro do Cristianismo. So Paulo: Paulus, 1995. 165 p. MORIN, Edgar. O Mtodo 3. O conhecimento do conhecimento. Trad. de Juremir Machado da Silva. 2 ed. Porto Alegre: Sulina, 2002. 286 p. MORIN, Edgar. O Mtodo 4. As idias: habitat, vida, costumes, organizao. Trad. de Juremir Machado da Silva. 3 ed. Porto Alegre: Sulina, 2002. 319 p. RIBEIRO, O. L. Rascunhos Joaninos. www.ouviroevento.pro.br. 2005. TAYLOR, W. C. Dicionrio do Novo Testamento Grego. 9 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1991. 247 p. TILLICH, P. Histria do Pensamento Cristo. Trad. J. C. Maraschin. So Paulo: Aste, 1988. 265 p.

[1] O acesso metodolgico a essa pergunta tem um carter histrico-crtico. O mtodo histrico-crtico articula-se em torno de eixos epistemolgicos precisos: conscincia do carter do texto como literatura; tratamento do carter literrio do texto como fenmeno de cultura; concepo da cultura por trs do carter literrio do texto como condicionamento histrico. Evidentemente, abandonam-se pretenses ontolgicas ou metafsicas que o

discurso textual se arrogue. [2] Tomado o texto como fenmeno cultural e histrico, impe-se a necessidade de se lhe serem apreendidas as articulaes. O texto situa-se entre os mundos da histria a que(m) se destina e da tradio a que apela. Antev-se, pois, a necessidade de se pensar a articulao histrico-traditiva do texto luz de sua inteno ideolgica: a tradio aparece no texto como instrumento do discurso ideolgico direcionado dimenso histrica em que se situa. [3] A compreenso que se pretende do texto tem por referencial o seu contexto histrico-social. Sob esse pressuposto terico-metodolgico, o sentido do texto funo histrico-social no entroncamento de grandezas histricas e histrico-traditivas. Do texto, porque se condensaram nele, emergem os protagonistas do discurso textual, de um lado; as referncias traditivas (inclusive intertextuais) de que dispem os protagonistas do discurso em sua estratgia discursiva; e, incontornavelmente, sob perda do referencial determinante do discurso, os discurso deuteragonistas, em face e em razo dos quais se articula o discurso consubstanciado no texto em anlise. [4] Cujas razes j se depreendem das trs notas anteriores. Em termos de Teoria Literria, aposta-se na intentio auctoris (ECO, 1993), mas no na genialidade romntica do(s) autor(es). O contexto histrico da produo do texto se apresenta como rede de discursos interdependentes. A compreenso de um discurso depende da reconstruo histrico-social dos discursos que, ao mesmo tempo, determinam a sua origem, quanto lhe servem de destino estratgico. Essa rede de falantes, responsveis por discursos interdependentes, situa-se num eixo comum de tradies, mas no necessariamente comum em termos ideolgicos. Alm disso, alm de estarem situados numa condio de interdependncia discursiva as agendas so sempre dadas pelo discurso alheio , os atores da rede reagem situao conjuntural mais ampla, de espectro histrico, cujos efeitos se desdobram de diferentes modos nos seus respectivos mundos (hermenuticos). Assumiria de bom grado o tema da complexidade conforme articulada na srie O Mtodo, de Edgar Morin. [5] o destino a que se entregam as abordagens que pretendem desconsiderar a manuteno do referencial autoral na compreenso de um texto. Que se pode construir sentidos para um texto sem qualquer referncia metodologicamente consciente figura do seu autor histrico sabido desde que sistematizadas as abordagens de aproximao ao texto pelo texto (intentio operis) ou pelo leitor (intentio lectoris). No quero aqui discutir essa questo: apenas assinalar (dado o contexto da mesa em que a

Comunicao se d, Teopotica: o literrio como lugar privilegiado para a manifestao do sagrado e do epifnico) que a Teopotica, se pretende recorrer ao texto como porta de acesso s articulaes de seu autor acerca do sagrado, impe-se a tarefa ingrata e inglria a que se tm destinado historiadores, de um lado, e exegetas, de outro. Um teopoeta (especialista em Teopotica) deve assumir-se como exegeta, e correr todos os riscos dessa profisso (de certo modo, tambm profisso de f, dado o carter de inverificabilidade do resultado da profisso). De outro modo, a Teopotica se manter na linha terica de um discurso livre sobre as estruturas semntico-sintticas de uma pgina escrita. [6] Cristologia adocionista (FRANGIOTTI, 1995, p. 22-26). [7] No se trata, a rigor, de uma nova cristologia, como o subordinacionismo joanino. Pode-se considerar que a cristologia presente em Mateus e em Marcos recebe desdobramentos mticos em Lucas. Esses desdobramentos podem ser tanto alinhados a tradies alm do judasmo (outros personagens maravilhosos nasceram tambm de virgens), quanto dentro do judasmo. No que diz respeito tradio judaica, a traduo grega de Is 7,14 presta-se como referendo e legitimao para um avano imagtico na descrio do Cristo. A releitura do Cristo como nascido de virgem retroage at o seu nascimento, aquele sinal divino de sua messianidade, disponvel a partir do batismo ou da ressurreio na tradio dos dois outros sinticos. [8] Uma anlise mais detalhada do prlogo pode ser consultada na srie de artigos Rascunhos Joaninos, disponvel em http://www.ouviroevento.pro.br/rascunhosjoaninos/rascunhosjoaninos.htm. [9] Para a Comunicao, fiz uso da traduo A Bblia de Jerusalm. Aqui, onde ela traduz como habitou o termo grego eskenosen, h um fenmeno de metonmia. A rigor, o texto grego fala de armar a tenda ( TAYLOR, 1991, p. 200), que, por extenso, faz-se significar habitar. [10] Para uma introduo histria da cristologia na fase mais antiga do cristianismo, cf. TILLICH, Histria do Pensamento Cristo, p. 1-129. [11] Bem sabido: no se trata sequer dos discpulos de Joo, o batizador, em torno dele, nem sequer dos discpulos de Jesus, l e ento. O Evangelho de Joo foi escrito ou no final do primeiro sculo, ou no incio do segundo. Logo, nada tem a ver, diretamente, com aqueles grupos sociais. Os grupos sociais que se enfrentam ideologicamente arrogam-se, cada um a seu modo, a cadeia traditiva desde Jesus, para o caso da comunidade do Prlogo, e a cadeia traditiva de Joo, o batizador. Pode-se insistir em memria, e reconhecer nesse conflito o debate histrico entre judeus durante o perodo

em que, estando Jesus e Joo vivos, seus respectivos discpulos disputavam a maior importncia relativa de seu mestre. De minha parte, prefiro considerar que o conflito que se pode desdobrar da leitura do Prlogo esteja situado no na memria, mas nos olhos e nos ouvidos dos articuladores da narrativa. Seus deuteragonistas, os discpulos de Joo, de um lado, porque h ainda os judeus de outro, isto , judeus at como os prprios judeus da comunidade, mas, nesse caso, judeus que no haviam recebido Jesus de Nazar na qualidade de Cristo Celeste encarnado, esses adversrios todos, portanto, situam-se como deuteragonistas polmicos. A inveno do Jesus Celeste no se d diretamente por via de memria dos primrdios dos cristianismos militantes, mas pelo enfrentamento original e criativo de conflitos histricos.