UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS DOCTORADO EN FILOSOFA

AVANCES DE TESIS JULIO 2010

TITULO: PROGRESO Y DESARROLLO: DESCIFRAMIENTO CRTICO

EN EL CONTEXTO DE LA MODERNIDAD Un acercamiento desde Habermas

ASESOR: DR. MIGUEL ANGEL POLO SANTILLN

PRESENTADO POR: BLANCA ROSA CERPA BUSTAMANTE

2010

PROGRESO Y DESARROLLO: DESCIFRAMIENTO CRTICO EN EL CONTEXTO DE LA MODERNIDAD Un acercamiento desde Habermas

INDICE INTRODUCCIN PRIMERA PARTE: ANTECEDENTES Y ENCUADRE TERICO CAPITULO I: CONCEPTO DE PROGRESO. FACTORES INTERVINIENTES 1. La idea de progreso 2. Los problemas que suscita y que resuelve 3. La cultura: referente fundamental

CAPITULO II: SURGIMIENTO Y FORMACIN DE LA IDEA DE PROGRESO 1. Los orgenes: significado de la agricultura 2. La conciencia histrica 3. El relato como apropiacin del mundo

CAPITULO III. LA IDEA DE PROGRESO COMO CONSTRUCCIN 1. La bsqueda de una instalacin exitosa en el mundo. 2. El progreso en la antigedad (el mito como utopa). 3. El sello medieval: (nuevas utopas) 4. La transformacin material: nuevos condicionantes en la era moderna (recreacin del mito)

SEGUNDA PARTE: RACIONALISMO Y CONCIENCIA DEL TIEMPO EN LA ERA MODERNA CAPITULO IV. ANLISIS TERICO CONCEPTUAL: DEL PGORESO AL DESARROLLO (diferencias) 1. Las expectativas como posicionamiento. 2. Conciencia moderna del tiempo (la ruptura con el pasado) 3. Desarrollo en la axiologa moderna

CAPITULO V. EL PROGRESO Y EL DESARROLLO EN HABERMAS 1. Historia, progreso y desarrollo en Habermas (conciencia idealizada y conciencia radicalizada). 2. Debate: modernidad y desarrollo (contextos y lgica, la semitica del desarrollo). 3. Los discursos del desarrollo en clave Habermasiana.

CAPITULO VI: OTROS EJES EN EL PENSAMIENTO DE HABERMAS 1. 2. 3.

TERCERA PARTE: LA MODERNIDAD CUESTIONADA CAPITULO VII: LAS CRTICAS A LA MODERNIDAD 1. Lgica y semitica de las crticas 2. Debate contemporneo (anlisis) 3. Relacin con la posmodernidad

CAPITULO VIII. LA POSMODERNIDAD: SIGNIFICADO 1. Habermas: modernidad, posmodernidad y desarrollo (La modernidad como posibilidad no agotada) 2. Discusin (caducidad de los conceptos de progreso y desarrollo?

CUARTA PARTE: PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS

CAPITULO IX: LA CONSTRUCCIN DE NUEVOS PARADIGMAS 1. Significado de las revoluciones tecnolgicas recientes. 2. Axiologa posmoderna y expectativas 3. Planteamientos crticos CAPITULO X: POSMODERNIDAD Y PROYECCIONES FUTURAS 1. Utopias posmodernas: discusin

INTRODUCCIN En vista de que los conceptos de progreso y desarrollo son muy antiguos y han sufrido cambios segn la poca; tomando en consideracin que, adems, la modernidad le asign un rol importante en la produccin filosfica y cientfica; su significado en la teora econmica y, en general, su consistencia como valor superior en la cultura occidental, se trata de descifrar el rol que esos conceptos desempean en los tiempos actuales, los significados que han adoptado en el concierto internacional, en el componente ideolgico de la cultura, en los procesos de cambio social y econmico, en especial a partir de la ilustracin. Particularmente, interesa desentraar su relacin con la modernidad y su ubicacin funcional en la racionalidad de la cultura occidental y el fenmeno posmoderno. La preocupacin generalizada en los ltimos tiempos an cuando sus inicios se puedan rastrear desde hace ya varias dcadas- gira en torno a una supuesta caducidad de los logros ms brillantes de la ilustracin: el reino de la razn; la creencia en los desarrollos lineales y progresivos; las ideas de progreso, evolucin y desarrollo; las grandes utopas racionales y/o cientficas; la f en la ciencia misma y en el conocimiento positivista; la visin holstica, unitaria, como propsito, como principio ideolgico-tcnico y como ejercicio.

Por otro lado, el siglo XX ha sido testigo de la puesta en movimiento de grandes fuerzas en los mbitos social, poltico y tecnolgico; en los dos primeros, no slo las dos grandes guerras sino tambin las revoluciones socialistas, populares, sociopolticas y dems no slo tuvieron impacto mundial, y concretizaron

procesos forjados por lo menos desde el siglo XIX bajo la forma de: (a) una mirada holstica de la humanidad; (b) aspiraciones marcadas por esa amplitud, as como por los logros alcanzados en la ciencia y la tecnologa; (c) ideologas y propuestas de orden social, econmico y poltico.

En el plano econmico y tecnolgico, la rpida, casi violenta, transformacin de las condiciones y relaciones econmicas internacionales y el despegue

multifactorial de la tecnologa ciberntica que ha penetrado en todos los aspectos de la vida y ha dado un vuelco a las comunicaciones y la informtica en tiempo record, han incidido en un desbalance entre, por un lado, las aspiraciones sociales y los medios racionales, organizativos e ideolgicos para lograrlas y, por otro lado, la desigualdad social, el incremento de la pobreza junto con el nivel de crecimiento e impacto de la economa global y de la tecnolgico en los campos biolgicos, mdicos e informtico. Este ltimo plato de la balanza tiene que ver con la gestacin de nuevas pautas de comportamiento, valores y, por tanto, de expectativas y actitudes frente a la vida; en pocas palabras, en la gestacin de una nueva cultura moderna que pone en entredicho la heredada, es decir aqulla que est contenida precisamente en el primer plato de la balanza. Con lo cual una vez ms, parece ratificarse uno de los postulados de Marx: las fuerzas productivas, por tanto tecnolgicas, que mueven la economa, impactan en la realidad primero que cualquier otro producto social e ideolgico.

Pero el siglo XX, adems, estuvo marcado, en la segunda mitad de su recorrido, ms precisamente entre 1950 y 1980, por un hecho poltico de implicancias multinacionales, incluido el por entonces llamado tercer mundo. Ese hecho fue la Guerra Fra nacida como una de las consecuencias de la Conflagracin mundial ocurrida entre 1939 y 1945, y estrechamente relacionada con otro proceso que interesa parcialmente a esta investigacin, esto es la corriente mundial a favor del desarrollo, desde la cual se manejaron definiciones del desarrollo integrales, econmicas, polticas de efecto diverso, a la vez que sirvi como recurso estratgico de grandes, medianos y aun pequeos espacios de intereses y poder. Se trata de esclarecer cmo los conceptos de progreso y desarrollo que se instalan con nuevos bros y significados a partir de la ilustracin, se transforman y ajustan segn los cnones de la modernidad, las crticas que se le formulan y las propuestas que la niegan.

A pesar de la enorme produccin conectada al tema del progreso y el desarrollo, por un lado, de la modernidad y la posmodernidad, por otro, es ms limitada la produccin intelectual que los conecta directamente. En consecuencia, no se ha

logrado, reconocer ni el contexto actual de crtica e

indefinicin en el

pensamiento relativo a los problemas y soluciones del mundo actual, ni, por tanto, las visiones de progreso o desarrollo en juego. Tampoco se ha resuelto qu aspectos de la sociedad-cultura occidental sostienen, renuevan y transforman los contenidos ideolgicos en torno al progreso y el desarrollo ligados a la modernidad y al contexto ms reciente del mundo superinformatizado. Aclarar este panorama pasa por identificar los aspectos crticos de la modernidad, la corriente posmoderna y el campo de las expectativas que han emergido en los tiempos recientes y que se conectan con esa antiqusima aspiracin de progreso. Consecuentemente, interesa aclarar cmo se puede trazar una definicin de desarrollo que encierre tales expectativas. Por otro lado, uno de los pensadores ms prolficos contemporneos que ha estudiado la modernidad y las crticas que se le han formulado es Habermas, para quien la posmodernidad es el trmino de batalla que define en parte los tiempos actuales. As pues, el punto de partida y marco terico de esta investigacin ser, en gran medida, la produccin de este filsofo en torno al tema.

Se tratar de esclarecer los nuevos contenidos que definen las aspiraciones y vocacin respecto al progreso y desarrollo en los tiempos actuales, contrastados con los que formaron parte de la ilustracin, ncleo histrico de la modernidad. Para ello se hace un breve recuento de las concepciones de progreso y desarrollo considerando el contexto sociocultural que les dio origen y forma, especialmente las que se instalan con la ilustracin. Asimismo, es preciso Identificar, bajo que condiciones y principios propios de la modernidad ilustrada emerge y se generaliza la idea de desarrollo.

Por otro lado, en tanto estos conceptos siendo histricos se han generalizado y convertido en centro de las aspiraciones humanas en la modernidad, se analizaran las crticas a la modernidad, sus fundamentos, origen y validacin, como aspectos decisivos en los cambios de paradigma sobre el progreso y el desarrollo, respecto a los significados que les di la ilustracin y respecto al nuevo contexto socioeconmico en un mundo globalizado. En forma especfica, se trata

de indagar en qu consisti y en qu medida actu el llamado movimiento emancipador de la modernidad y la racionalizacin de la vida social en la corriente desarrollista de la segunda mitad del siglo XX y en qu medida fue parte de una estrategia poltica y econmica internacional.

PRIMERA PARTE: ANTECEDENTES Y ENCUADRE TEORICO

CAPITULO I: CONCEPTO DE PGORESO. FACTORES INTERVINIENTES

1. LA IDEA DE PROGRESO Existe una idea amplia de progreso que permite su aplicacin a los ms diversos aspectos de la realidad y la vida. Segn este significado, se trata de un desenvolvimiento constante hacia el mejoramiento, de modo tal que en cada momento hacia su logro se superan las etapas previas. Abbagnano y Fornero definen esta concepcin general de progreso como una serie cualquiera de hechos que se desarrollan en el sentido ms deseable (2004:859), lo que supone una equivalencia entre lo mejor y lo deseable, trminos relativos segn cada sociedad-cultura. Esto ltimo hace que el concepto de progreso conlleve representaciones distintas aunque concuerde en todos los casos con la definicin anterior, asumiendo que exista como valor tambin en sociedades no occidentales. El otro significado de progreso consiste en la creencia de que los hechos en la historia se desarrollan en el sentido ms deseable, realizando una perfeccin creciente (Loc.cit.) aunque ambos conceptos son semejantes adems de tener un alto grado de generalidad, el segundo es ms comprehensivo y semejante a una cosmovisin que, en cierta forma, explica las mltiples aplicaciones del trmino, incluida la que obedece al primer concepto que resultara as slo una consecuencia del segundo. Sin embargo, histricamente es ste ltimo el que emerge ms tardamente, como f universal sostenida en los logros cientficos y tecnolgicos tanto como en la nueva configuracin econmica: Con el surgimiento del mundo moderno, una nueva fe la f en el progreso- dio significado y sentido a las nociones, mtodos y sistemas que han llegado a dominar el mundo. As la profunda reverencia que se profesa a la ciencia y la tecnologa est estrechamente ligada a la fe en el progreso (Sachs, 1996: 299).

La nocin de progreso tiene algunas implicancias: unilinealidad, necesidad de cada parte o etapa, incremento de valor y negacin de retroceso (Abbagnano y Fornero, Loc.cit.), cada una de las cuales supone significados que perfilan toda una ideologa sobre la vida y el destino humano. As la unilinealidad implica un camino descubierto y afirmado por la cultura occidental, con lo cual, a su vez, se establece como fundamento implcito su superioridad y por tanto se justifica su dominio. Asimismo, el valor del progreso en s asigna a cada etapa del proceso un significado clave, para el logro de aqul, en tanto fin, como en s misma por ser necesaria para su cumplimiento y porque ya supone un estadio superior al anterior. De esta manera, el sistema cultural occidental ha producido valores como la nocin de progreso que le aseguran su permanencia y dominio incuestionable sobre otras configuraciones socioculturales, juntamente con los poderes poltico y econmico.

Respecto al incremento de valor y a la negacin implcita de retroceso son, no slo implicancias del concepto de progreso sino sobretodo, aspectos de su contenido, partes constitutivas de la idea de progreso, por las cuales se concibe el devenir humano siempre de menos a ms, excepto cuando las limitaciones de la condicin humana no occidental impide ver el verdadero y nico (?) camino hacia ese fin superior.

2. LOS PROBLEMAS QUE SUSCITA Y QUE RESUELVE

Las concepciones de progreso y desarrollo han ido cambiando a lo largo de la historia, entablando as relaciones ende con la cosmovisin diversas con escenarios distintos, por con las aspiraciones y

predominante;

preocupaciones propias de cada poca; con los poderes establecidos y sus conflictos; con los estilos y estrategias defensivas de la sociedad, de las lites y del poder poltico.

Una de las reas problemticas es la relacin de las ideas de progreso y desarrollo con la historia, la conciencia histrica y la filosofa de la historia, en

primer lugar. La otra, que tiene carcter axial en el presente trabajo, es la relacin de dichos conceptos con la modernidad, las crticas a la modernidad y con la posmodernidad. Tambin interesa descubrir las conexiones, tericas y prcticas, que los tpicos de progreso y desarrollo han introducido en las relaciones de poder, econmicas internacionales y globalizadas. Finalmente, en el plano hermenutico e ideolgico se buscar un acercamiento a los significados ms profundos ligados a la vida misma y a la historia. Aqu se asume la hermenutica como el examen de condiciones en que tiene lugar la comprensin(Gadamer, apud. Ferrater Mora, 1999, II: 1624).

En lo que se refiere a la Historia, se la ha considerado predominantemente y desde la antigedad como magistra vitae, la fuente de enseanzas y, por tanto, a la que se debe acudir para no repetir errores o simplemente para obrar mejorar. Pero, como bien lo destaca Habermas s lo puede aprenderse de una historia que se repite y que retorna una y otra vez en un transcurrir que, sin embargo es perpetuamente mudable (Habermas, 1998:44). No hay aqu paradoja ni contradiccin. Los seres humanos y las sociedades que crean funcionan bajo cnones ms o menos comunes y constantes: organizarse para administrar los bienes comunes, ordenar la vida pblica, establecer la divisin de funciones y trabajo, formar clulas ms o menos grandes o pequeas que sean a la vez los vehculos para satisfacer organizadamente las necesidades de la poblacin como para aplicar los mandatos, interactuar bajo la gua de principios y valores comunes. La raz antropolgica comn permite comprender que, dentro de la gran variedad de soluciones, reacciones y problemas que esa matriz general del

comportamiento humano produce, tambin hay similitudes tanto directas, eventuales o institucionales,1 como indirectas de distinta ndole.

Consecuentemente, las ideas de retorno y repeticin resultan de constatar esa reiteracin multivalente. La dificultad estriba en que tal constatacin puede conducir a simplificar excesivamente el proceso o las situaciones en
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Por ejemplo, las unidades sociales, gens, familia, ayllu, etc, estn asociadas a la institucin del matrimonio en cualquiera de sus formas.

que se dan esas similitudes, al igual que las decisiones que se tomen a partir de la experiencia histrica pueden tambin generar frustracin y escepticismo cuando se espera sin xito que las soluciones del pasado sean aptas para el presente o que las equivocaciones ya cometidas se tengan que traducir en actuaciones totalmente contrarias. A esto se refiere Habermas, seguramente, cuando dice que aprender de la historia tampoco es tan simple como parece (Ibid. 43), aunque l mismo enfatice que, en primer lugar, el hecho de que la historia haya traspuesto con xito distintas pocas eso no significa que el concepto haya sido el mismo. As, los antiguos concibieron a la historia como el complejo de historias particulares que actuaban como ejemplos para la accin mientras que los modernos tienen una percepcin ms abarcadora y unitaria.

En el siglo XVIII la conciencia deja de ser simplemente la esfera de la interioridad, del yo, como se presenta en Platn, para establecer una relacin entre el hombre y algo externo a l. Para Kant tener conciencia de mi representacin significa tener conciencia emprica de mi existencia lo que a su vez establece poder estar determinado slo en relacin a algo que est fuera de m, an estando ligado con mi existencia. Es decir, la conciencia de mi existencia en el tiempo es la conciencia de u na relacin con algo fuera de m deca Kant (Abbagnano y Fornero, 2004: 197b). Hay aqu no slo el planteamiento inicial sobre la conciencia histrica; antes que de ella, Kant est hablando de la conciencia social: el individuo no es un ente aislado sino que est determinado socialmente; ms an, sabe que forma parte de una sociedad-cultura en tanto comparte con otros unos trminos intercambiables, comunicables, entendibles; se trata de una relacin de transcendencia, como dice Abbagnano, aunque Kant mismo no le haya sealado ese significado.

Se tratar tambin de saber que tipo de problema, inquietud o necesidad satisfacen fenmenos como el mito y las creencias, entre ellas las de progreso y desarrollo y qu tipo de relacin existe entre aqul y stas. Cules son los aspectos bsicos de la condicin humana o los histricos sociales que

impulsan a nuestra especie a edificar esos paradigmas que, una vez instalados, se fijan poderosamente en el devenir de la existencia. Ya en tiempos ms recientes, cuando las ideas de progreso y desarrollo se consolidan, es, ms que inevitable imprescindible, establecer sus conexiones con la modernidad y sus avatares, en especial con las crticas que se han hecho a sus principales producciones, teoras y esquemas de razonamiento, crticas que han sido identificadas con determinadas corrientes como el posmodernismo.

3. LA CULTURA: REFERENTE FUNDAMENTAL

El factor cultural est presente en la investigacin filosfica desde la antigedad aunque no se aplique el trmino. Ya en la modernidad, el joven Hegel destaca la importancia de la cultura, aunque ese no sea aparentemente su propsito. As, por ejemplo, cuando elabora el principio de dominio que Habermas interpreta como inserto en el principio de la subjetividad o, lo que es lo mismo, el carcter represivo de la razn, lo que hace es mostrar, sin decirlo expresamente, cmo el individuo no piensa ni acta autnomamente como tal, sino en tanto miembro de una sociedad-cultura, aunque para Hegel, conforme a la tendencia eurocntrica dominante, la cultura por excelencia sea la occidental. As dice Hegel que el salvaje mogol est sometido a un dominio ciego, en tanto que el europeo lleva a su seor dentro, a la vez que es siervo de s mismo (Hegel apud. Habermas, 2008, 2:40)2. Este seor que se lleva dentro, la razn represiva, es lo social cultural interiorizado, la autoconciencia formada, constituida con los cnones aprendidos a travs de la experiencia social. As el hijo racional de la modernidad que slo obedece a su deber (Habermas, Loc.cit.), es un producto histrico, por tanto cultural. La misma idea de deber entraa la positividad, lo que conviene hacer o lo que est normado o establecido, es decir lo que es social. Pero, an cuando aqulla (la positividad) se elimine y emerja una razn reconciliadora (Ibid. 4041), contina apelndose al concepto de cultura en la medida que lograr que
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Subrayado mo

los individuos adquieran conciencia del poder unificador que tiene la normatividad tambin es una forma que adopta la cultura.

Hay por lo menos, consecuentemente, tres aspectos de la cultura contenidos en Hegel; ellos son: la cultura como normatividad, como deber o como algo que entraa algn beneficio (la positividad); la cultura como justificacin de la norma o como construccin ideolgica que la avala (poder de unificacin, orden) y la cultura como hecho social que responde a necesidades como la de permanecer, que implica unificar, consolidar, a travs de instituciones, costumbres y marco justificatorio. Hegel llama tico, por oposicin a moral, a un estado social en que, a todos los miembros les son reconocidos sus derechos y todos satisfacen sus necesidades sin necesidad de vulnerar los intereses de los otros (Loc.cit). Con todo, Hegel enfoca el problema desde el individuo, aunque en relacin intersubjetiva con otros es decir, en una estructura de entendimiento entre sujetos (Loc.cit.).

Esto significa que la cultura es a la vez factor y resultado de los procesos identificados como desarrollo. Por otro lado, el desarrollo como aspiracin pertenece al campo ideocultural que, a su vez, se forja a partir de los logros humanos en el plano material y tecnolgico, como acontece, a travs de otros mecanismos, con las formas institucionales y organizacionales que tambin forman parte de la sociedad cultura.

CAPITULO II:

SURGIMIENTO Y FORMACIN DE LA IDEA DE PROGRESO

Se ha considerado la idea de progreso como estrictamente occidental y moderna, como la evidente materializacin de la evolucin cultural (Berlin, 1974:9-14); sin embargo, como se ver luego, esta concepcin es ms antigua. En general, el concepto de progreso enfatiza tres aspectos: uno, el procesual; se trata de algo que se va haciendo progresivamente, que se da en el tiempo y que produce estados superiores sucesivos respecto a lo anterior, subsumido

irremediablemente en un pasado que ya no cuenta; dos, el punto de llegada, siempre superior y, por tanto, deseable, aspiracin de la sociedad cultura que lo formula y, tres, la creencia en su universalidad, es decir que se supone que tal progreso debe ser igualmente valioso para cualquier sociedad. Este ltimo aspecto, aunque unido a los otros, no es propiamente definitorio sino resultante de la natural inclinacin etnocntrica de todos los grupos y sociedades; ms concretamente, la inclinacin eurocntrica de los que estn integrados, en distinta medida, a la cultura occidental.

En la historia del pensamiento, la idea de progreso, primero, y de desarrollo ya en plena modernidad ha mantenido vigencia aunque para enfatizar distintas clases de aspiraciones de poca y cultura. El trmino progreso sirvi para designar dos cosas: La serie de hechos que realizan las aspiraciones de la gente y la

conviccin de que la historia avanza hacia lo mejor, hacia una perfeccin creciente.

1. LOS ORGENES: EL SIGNIFICADO DE LA AGRICULTURA

Lo que parece claro al revisar las distintas clases de respuesta que surgieron desde la antigedad ante las inquietudes humanas, que surgan al constatar la emergencia de acontecimientos ms o menos esperados, ms o menos fortuitos y que conducan ya sea a una situacin ms promisoria o a una que

amenazaba acarrear desgracias en cadena, es que se formulan y desarrollan una serie de ideas cuyo xito desigual pasar a constituir la materia prima de las teoras subsiguientes. No se trat de una manera de pensar homognea, como parecieran sugerir los esfuerzos realizados para encontrar un patrn propio de la antigedad, esfuerzos que pretenden ordenar las ideas sobre esa lejana poca. Si aceptamos con Weber (1960 (1935),I:18)3 la definicin del ser humano como el ser vivo que distingui desde sus pocas primigenias que hay un mundo bien definido frente a l, lo que a su vez le permiti desde entonces tener conciencia de su propia existencia, podemos encontrar all, en esta doble percepcin, el origen de sus preocupaciones sobre la vida, su devenir, su futuro, etc. Ese encuadre del yo ms el entorno signific tambin simultneamente erigir como objeto de conocimiento, imaginacin, ensayo, es decir pensamiento y accin, a s mismo tanto como a la naturaleza y todo lo que contiene. Desde sus orgenes hasta el presente, el trajinar de los seres humanos ha tenido ese anclaje que, fijndolo a un espacio determinado, le ha habilitado tambin para crear otros mundos paralelos, transformarlos constantemente, rechazar unas formas para adoptar otras, encajarlas, armonizarlas, estudiarlas, etc. esto es, crear cultura.

No es, por lo tanto, que hayan existido tres tipos de hombre, como supone Weber, sino mltiples configuraciones culturales con resultados tan distintos que confirman la infinita capacidad humana para crear alternativas distintas a partir de unas condiciones naturales e histricosociales. El conjunto de

rasgos que sirven para caracterizar al supuesto primer tipo de ser humano: el hombre de Neanderthal, portador de la cultura musteriense, fue su legado a la humanidad: culto a los muertos, creencia en la inmortalidad, la recoleccin y

No coincidimos con Weber, sin embargo, cuando su interpretacin excluye a Amrica, frica, Australia e Islas del Pacfico de los procesos culturales primigenios (Ibid. 13) e importantes para la humanidad, lo que se explica por el estado del conocimiento en las primeras dcadas del s. XX. Es verdad que Amrica es el continente ms joven, pero an as, la gran rea cultural andina, como la llama Troll, descubri la agricultura, creo ciudades y estados, como ha sido ampliamente probado ver al final breves semblanzas de Troll y Weber.

la caza como actividades fundamentales de sobrevivencia, el nomadismo ligado a ellas, etc. Ese antiqusimo ser que se extingui hace aproximadamente 30,000 aos atrs,4 ya tena en s el ansia de perseverar y no slo sobrevivir. El culto a los muertos sigue vigente hoy en da al igual que la creencia-deseo en la inmortalidad; en cuanto al nomadismo, no fue una vocacin sino un imperativo de la poca. Slo nuestros idola modernos5 pueden llevarnos a afirmar que el hombre de Neandertal fue un hombre de personalidad dbil, basndonos slo en la escasa prominencia del mentn e ignorando todas las habilidades, fuerza e inteligencia que tuvo que movilizar para sobrevivir. No se le puede culpar de haber desaparecido ni atribuir con ligereza a su pretendida debilidad esa desaparicin cuando sabemos que el universo todo y todo lo que est en l tiene unos lmites de existencia.

El mal llamado segundo tipo de hombre es en realidad una etapa caracterizada por nuevas capacidades derivadas del ya extenso trajinar de los seres humanos desde que fueron tales y de las experiencias acumuladas en cientos de miles de aos. Pero en la condicin fundamental del espritu humano permanecen sus races originales: los conceptos de lo divino enlazado al culto de los muertos y al deseo de inmortalidad, lo mismo que sus actividades primigenias: la recolecta y la caza que no abandonar jams, aunque los artefactos para realizarlas cambien en cada poca y lugar. Aparecen nuevas industrias y se perfeccionan las antiguas junto con nuevas formas de ver el mundo y de procurar dominarlo. El peculiar sentido de trascendencia y su afn de profundidad(Weber, A. op.cit. 18-22) no son signos de una nueva especie o tipo de hombre, aunque algunos rasgos morfolgicos cambien; es el ser humano que est complejizando su vida, que ha aprendido a elaborar nuevos artefactos y a perfeccionar los antiguos, a la vez que sus dotes creativas se potencian diferencialmente segn el medio en
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Su presencia ha sido calculada desde hace aproximadamente 150,000 aos atrs, para extinguirse 120,000, aos despus: algunas fuentes dicen que desaparece hace 50,000 aos y otras hace 25000. 5 Tan bien explicados por Bacon en su Novum organum (apud. Mannheim, 2004:95 -98. Vid. Notas 3 y 4, p. 96, op.cit.): Los dolos y las falsas nociones que han deformado ya el entendimiento humano y estn profundamente arraigados en l, no slo cercan el espritu de los hombres en tal forma que su acceso se vuelve difcil, sino que, aun cuando se logre tal acceso, nos perturbarn e impedirn la instauracin de las ciencias, a menos que el gnero humano, prevenido del peligro, se precava cuidadosamente contra ellos:

el que se asiente, segn los resultados transaccionales con sus semejantes y, por consiguiente, segn las tradiciones que porta. Es un explorador indesmayable por la crudeza del mundo que le toc vivir, pero all mismo est su despegue: necesidad y sueos se amalgaman; no es otra clase (superior?) de ser humano el que quiere conocer, inventa y experimenta.

En el afn migratorio en busca de nuevos espacios y posibilidades, las fuerzas que requiere ese hombre no provienen slo de los apremios vitales sino tambin de sus expectativas; slo se avanza un tramo en la vida para conseguir algo que est al cabo. As pues, no es descabellado pensar que esos lejanos seres del paleoltico ya llevan en s la simiente de buscar algo mejor, que no es otra que la idea elemental de progreso.

Sin un desarrollo excepcional de sus capacidades de observacin y experimentacin, sin fuerza de voluntad y comprensin del poder superior que da la unidad y las frmulas cooperativas esa gente del paleoltico superior no hubiera inventado la agricultura, con todas las nuevas cosas que trajo consigo. Los plantadores ms lejanos aparecen unos 10,000 aos atrs, y no en un solo lugar que corresponda a los hombres del tercer tipo; la agricultura aparece independientemente en el lejano y cercano oriente, en Amrica y en frica. Al parecer a Europa llega por difusin desde Oriente Prximo. Las condiciones climticas planetarias favorecieron esa relativa simultaneidad; sin embargo, su importancia para la humanidad fue tan grande que a partir de entonces todo fue distinto para ella 6, pero adems de todo lo que ya se conoce exhaustivamente sobre los mltiples efectos de la

revolucin neoltica, hay dos puntos conexos, especialmente significativos para el presente estudio: primero, la agricultura fue para entonces el gran xito en el antiqusimo esfuerzo del hombre por dominar la naturaleza; fue el premio mayor despus de cientos de miles de aos actuando sobre un medio entre hostil y generoso que no poda terminar de controlar; segundo, ese control era perceptible en el corto plazo: se podan hacer previsiones, ordenar
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Sedentarismo, asentamientos permanentes con sus correspondientes ordenamientos, construccin, vida normada, poltica, con el consecuente crecimiento notable de la poblacin.

cronolgicamente actividades y esperar resultados seguros sin tener que afrontar, en principio, grandes riesgos. Aunque la caza tambin supone una programacin, era imprevisible en diferentes sentidos, adems de peligrosa y de demandar un esfuerzo masivo.

Con la agricultura se afirma la confianza de la gente en s misma en base a su trabajo. La percepcin del territorio como objeto de trabajo, de organizacin, de control del tiempo no slo abre un mundo nuevo a los conocimientos y el desarrollo intelectual sino que la secuencia temporal, de hecho ya antes conocida, adquiere una nueva significacin. Al controlar sus medios de sobrevivencia los seres humanos se hacen conscientes tambin del control que de hecho pueden ejercer sobre el tiempo y el espacio. Y aqu reside, si no el origen, la consolidacin de sus ideas sobre la secuencia histrica, la realizacin de expectativas concretas, es decir, de una situacin superior (cosecha) a la previa (preparacin y siembra), raz intelectual, volitiva y

pragmtica hacia algo que se anuncia como mejor y deseable, que no abandonar ms a la humanidad, aunque con matices distintos en occidente, oriente y Amrica.

2. LA CONCIENCIA HISTRICA

La humanidad desde sus orgenes ms remotos ha intentado resolver cuestiones ineludibles que han marcado su recorrido. La observacin acuciosa de su medio; sus relaciones interpersonales; el enfrentamiento con problemas vinculados a su sobrevivencia; la presencia de otros grupos con similares situaciones pero con respuestas y resultados distintos; la eminencia del peligro que convierte al espectculo de la naturaleza en una amenaza y a la interaccin humana sociocultural, poltica, e incluso individual, en riesgo permanente de conflicto cuando no de sobrevivencia, son todos ellos factores que inciden en la ideologa, cosmovisin y toda otra forma de representacin de la realidad.

Los campos de inters fundamentales a la vida humana tienen como motivacin de origen el comprender y el resolver, pero los productos resolutivos, adems del objetivo principal que los crea debern ser satisfactorios y convenientes en el sentido de agradar, de atender a los deseos profundos de las personas o lo que ellas ms aprecian. Los seres humanos crean cultura para resolver constantemente problemas, apelando a diversas frmulas. Uno de los resultados de este proceso es que la cultura y todos los productos que la componen existen para solucionar algn problema o conjunto de problemas asociados. Si aceptamos que hay una ley universal que propende a realizar economas en todo y, antes de ella, que todo hecho humano es antecedido por un propsito, causa o, al menos, un impulso que le da origen, se puede convenir que nada perteneciente a la creacin humana es antojadizo o intil, ms all de apreciaciones interesadas, etnocntricas o contingentes, basadas en nuestros valores o consideraciones inmediatas. De aqu resulta que la religin, la magia y el mito, como el lenguaje, la agricultura, la construccin, la textilera, etc. son producciones con sentido que, adems, una vez creadas, no son abandonadas.

Por supuesto que eso no significa que la necesidad que les dio origen es siempre idntica, pero su funcionalidad ha sido puesta a prueba a travs de la historia en distintas sociedades-culturas. Particularmente el mito, la religin y la magia han sobrevivido, no milenios, sino cientos de miles de aos, quiz un milln o ms, y continan siendo instituciones tan actuales que ni la sacralizacin de la ciencia ni otras formas de conocimiento o de bsqueda de dominio sobre fenmenos, cosas, personas, u otros seres las han debilitado. Si, por ejemplo, se trata de indagar cul es el origen del mito, hay que preguntarse cul fue el problema o problemas que se pretendi enfrentar con l; en qu medida sigue siendo respuesta a un inters original de relacin con el entorno y cuales otros imperativos posteriores y/o ms recientes mantienen su vigencia. De algn modo, esta bsqueda de un origen comn quiz tenga que ver con esa necesidad de comprender lo que de invariable hay en la

enorme diversidad humana, como ha sido expuesto y ejemplificado por Lvi Strauss (1987:1:26-27).

A propsito de la aparicin de la conciencia histrica, Bruno Snell (1965:9:215-230 pp) dice que ella puede ser entendida de tres maneras: la primera, como conciencia de la continuidad en el tiempo y de la unidad radical de los acontecimientos; la segunda, es la conciencia de la importancia del pasado para el presente. Finalmente, la tercera, es la conciencia de la interconexin causal de los sucesos.

El punto problemtico y que aqu se discute es que en los tiempos primitivos, segn Snell no pudo existir la conciencia histrica, como tampoco la historiografa correspondiente. Muchas preguntas resultan de esos primeros postulados de Snell, como por ejemplo, a cul hombre primitivo se refiere? Al que vivi hace dos o un milln de aos; al de hace 500,000 aos? O al de hace 20,000 a 15,000 aos atrs? Situndonos con Snell en el mundo antiguo griego, las culturas prehelnicas que existieron unos 5000 aos a C, es decir 7000 aos atrs, fueron primitivas, es decir cuando en los andes se desenvolva el periodo arcaico. Pero siguen siendo primitivas en el esquema de Snell las sociedades cretenses, la cretomicnica y an la jnica, que corresponde a la poca de Homero. Aquellos comerciantes mediterrneos que trabajaban los metales, construan barcos, cultivaban, criaban animales, conocan la alfarera fina y el arte, fueron primitivos para Snell; clasificacin que l hace basndose slo en criterios lingsticos7.

La hiptesis tentativa que queremos desarrollar y fundamentar es la siguiente: La conciencia histrica como continuidad en el tiempo, a la vez que como importancia del pasado para el presente, aparece en la historia humana muy tempranamente, ya en el Paleoltico. Sin embargo, toda vez que esa conciencia no es idntica a lo largo del tiempo sino que ella depende y se

Por supuesto que los pueblos prehispnicos en el antiguo Per como los de Caral (Supe, Lima), Chavn (Ancash), Paracas (Ica), Kotosh (Hunuco) tambin serian primitivos para Snell.

ajusta a las exigencias de cada poca, habra que diferenciar la y hasta quiz darle nombres distintos.

Por otro lado, la conciencia histrica segn Cassirer (1945; Segunda Parte, X: 254-255) aparece cuando el ser humano empez a darse cuenta del problema del tiempo, cuando ya no se hallaba confinado en el estrecho crculo de sus deseos y necesidades inmediatas, cuando comenz a inquirir el origen de las cosas. En ese momento, slo pudo encontrar un origen mtico y no histrico. As Cassirer quiere marcar la diferencia entre mito e historia; aqul pertenece a una poca de indiferenciacin, de estrechez de pensamiento, mientras que sta representa unas capacidades intelectuales ms desarrolladas porque los seres humanos empiezan a darse cuenta. Aqu tenemos esbozado uno de los mitos ms entraables de la modernidad: el mito del desarrollo, del progreso evolutivo, instalado plenamente con la ilustracin y exitosamente difundido en todo el orbe hasta la actualidad. Es una f incondicional, total, puesta en el designio de la propia especie que se expresa en las imgenes ms vendidas del hombre de las cavernas, de las gentes que pertenecen a sociedades-culturas distintas a la occidental o de los que fueron sometidos por pueblos ms fuertes.

Sin embargo, cuando Cassirer dice que la conciencia histrica es un producto verdaderamente tardo de la civilizacin, que no existi antes de los historiadores griegos y que recin en el s. XVIII alcanza su madurez, nos est ofreciendo las pautas para comprender el nexo entre mito e historia. Ante todo, la pregunta que debemos responder previamente es: cul es el punto que queremos aclarar: quiz sea el origen de la narracin histrica en su versin moderna, o el origen de los relatos de acontecimientos que sucedieron en la antigedad o la edad media; o quiz ms bien lo que quisiramos descubrir es eso que de comn tienen los ms antiguos relatos mticos y registros de hechos, con los posteriores, con las ms versadas y mejor reglamentadas formas de conservacin de los hechos del pasado y hasta de su anlisis e interpretacin. Que existe efectivamente un hilo

conector est tambin sugerido en Cassirer cuando afirma que en el mito es donde encontramos los primeros ensayos para establecer un orden cronolgico de las cosas y los acontecimientos, para ofrecer una cosmologa y una genealoga de dioses y hombres (Ibid. 255). Hay, en consecuencia, la intencin de satisfacer una necesidad primigenia respecto al mundo, su interpretacin y apropiacin. En qu consisti esa especie de imperativo y cmo cambi hasta hacerse cada vez ms multifactorial y llegar a los tiempos actuales, son preguntas que pueden servir para, al menos, trazar unas rutas hacia su develamiento y respuestas ms certeras.

3. EL RELATO COMO APROPIACION DEL MUNDO

Si tomsemos la definicin de conciencia histrica de Snell o de Cassirer como conciencia del tiempo, del antes, el despus y la conexin causal entre hechos no es posible admitir su aparicin tarda. Al contrario, es probable que en el largusimo perodo en que el ser humano fue cazador-recolector su conciencia histrica haya cuajado y desarrollado notablemente. Sin la constatacin de que ciertos actos deben preceder a otros esos antiguos pobladores de la tierra y sus culturas no hubieran podido sobrevivir ni siquiera hubieran podido organizar una correra de caza, menos an cada una de las mltiples actividades que las antecedan y las seguan: seleccin y recoleccin de piedras para fabricar sus armas, la manufactura de ellas, la observacin paciente de los animales y sus formas de vida, sus abrevaderos, el aprendizaje de ciertas destrezas para lograr cazarlos, sajar la carne, raspar las pieles, etc, etc. Pretender que necesitaron dos millones de aos o ms para tener conciencia del tiempo responde a nuestra indeclinable vocacin de sentirnos el eje del universo.

Esto no significa creer que la conciencia histrica de hace 500,000 aos, 100,000, 10,000 o de slo 300 aos atrs sea la misma, ni siquiera que los mviles originales que la produjeron sean totalmente los mismos, menos an que las respuestas y productos culturales que resultaron de esos mviles y de

otros factores a lo largo de la historia humana sean idnticos. Significa slo que, entendida como lo proponen Snell y Cassirer, la conciencia histrica ya se haba posesionado de las gentes desde tiempos prehistricos lejanos. Por eso interesa identificar cuales pueden haber sido los mviles ms lejanos y permanentes, otros posteriores y cules, tentativamente dieron lugar al mito y, sobre todo, a la ideas de progreso, aunque sea en forma larvaria.

Provisionalmente, y a modo de hiptesis, la humanidad toda ha pautado su comportamiento a partir de una poderosa voluntad de apropiacin del mundo. Este postulado coincide en lneas generales con lo que dice Lvi-Strauss (1987: 2, 37) de los mal llamados hombres primitivos, quienes son movidos por una necesidad o un deseo de comprender el mundo que los circunda. Desde entonces hasta ac las formas que encontr para lograrlo fueron muy variadas: desde la observacin acuciosa de cada objeto, planta, animal o fenmeno celeste que se le pona delante hasta asignarles a cada cual un nombre especfico; desde la recolecta hasta la agricultura; desde la caza a las crianzas; desde todas las clases posibles de copias o reproducciones hasta frmulas ceremoniales y rituales que permitieron atrapar la fuerzas contenidas en los seres o fenmenos-objetivo. Y esto ltimo es significativo para comprender otro de los componentes de la conciencia histrica: la proyeccin al futuro, tan importante en las ideas de progreso y desarrollo.

Adems, la reiteracin regular de muchas de sus apropiaciones como dibujos, ritos, danzas, oraciones, sacrificios, etc. hizo imprescindible el lenguaje: desde las onomatopeyas, siguiendo con los nombres, los vocablos referidos a cosas que hacen las gentes, los animales, las plantas, los truenos, etc. La complejizacin de la vida y la necesidad de resolver problemas acuciantes juntamente con toda su experiencia previa lo llev a la construccin de relatos: contados, pintados, repetidos una y otra vez en ceremonias y fiestas, en el trabajo manufacturero, en las enseanzas a nios y jvenes, etc.

Los primeros relatos mticos probablemente estuvieron referidos a los orgenes de las gentes que poblaban los lugares ms conocidos y transitados, sus cosmologas y los seres poderosos escondidos en cielos, montaas, bosques, cavernas. Todos los pueblos han tenido esta clase de relatos cuya intencionalidad ms profunda es descifrar y literalizar el mundo, el medio, la vida y todo lo que ocurre alrededor. Es lo mismo, con otros recursos, conocimientos y resultados, que lo que hace la ciencia, los genetistas, por ejemplo (Ibid. I:28). Aunque se puede suponer que la tendencia original haya buscado apropiarse de situaciones determinadas, muy rpidamente los relatos se refirieron a secuencias de hechos o fenmenos, quiz como dice Lvi-Strauss, de ambicin totalitaria. Pero estoy en desacuerdo con l de que tal cosa haya significado un fracaso en su objetivo de darle al hombre mayor poder material sobre el medio. Es verdad que lo que se busca es el mayor dominio sobre el entorno, pero no necesariamente dominio cientfico. Las gentes se apropian del mundo a travs del arte, la literatura, la contemplacin y no slo de la ciencia. No fue un fracaso para las gentes de entonces que pudieron organizar sus vidas, sus saberes y sus ambiciones. Para atrapar los hechos aplican otros logros previos y simultneos: lenguajes, simbolismos, delimitacin de mbitos de significacin, jerarquizacin, etc.

CAPITULO II: LA IDEA DE PROGRESO COMO CONSTRUCCIN

1. LA BUSQUEDA DE UNA INSTALACIN EXITOSA EN EL MUNDO

Toda la produccin cultural est, como ya se dijo, volcada a satisfacer necesidades, en toda su multiplicidad; pero sobre todo las bsicas: las de sobrevivencia y las de permanencia: Aquellas, para asegurarse los bienes que las satisfagan; stas, para producir, definir y afianzar los referentes; para renovar las condiciones que los aseguren y para recordarlos, objetivo ste que tiene que ver con el dominio del tiempo, con la conservacin del grupo, con el instrumental para relacionarse con otros. Lvi-Strauss (Op. cit. 30) dice que las historias de carcter mitolgico son, o lo parecen, arbitrarias, sin significado, absurdas pero, reaparecen en todas partes. Si fueran una creacin fantasiosa tendra que ser nica. Esta observacin es muy importante. Si aparece en todas partes es que evidentemente es propia del ser humano y que resuelve alguna, -ms probablemente varias- necesidades importantes para instalarse en el mundo. Y s, adems de surgir en todas partes, ha traspuesto diferentes etapas (aunque cambiando seguramente) esta importancia queda fuera de dudas. El mito provey unos medios de unidad y seguridad: con el entorno, con el grupo, con los dioses y los ancestros. El ser y el estar o permanecer fueron en alguna medida resueltos con el mito. Ha sido a travs de los mitos que el hombre ha resuelto las preocupaciones que iban ms all de la realidad tangible y causalmente inexplicable, de acuerdo con el estado de conocimientos y las estructuras del poder (Silva Santisteban, F. 2004:143).

En otras palabras los mitos han resuelto las exigencias histricas de instalacin en el mundo y, aunque hayan cambiado los recursos y producciones culturales que continuaran cumpliendo esa funcin, los mitos no

han desaparecido, slo adquieren nuevos contenidos porque ms que tratarse de relatos fantsticos constituyen una verdad psquica, cultural, social que surge de la necesidad de equilibrio entre las vivencias del mundo real y los impulsos de un sentimiento tlico, trascendente y universalmente manifiesto (Loc.cit.). En la poca moderna, el mito del progreso ha asumido la misma funcin.

Lo primero que hay que decir del mito es que, junto con la religin y la magia, es un hecho social en tanto determina formas trascendentes de comportamiento individual y colectivo, aunque sus efectos no sean objetivamente verificables (Ibid. VI:136). Como h echo social, no es lcito decir que fracas, ni que no guarda relacin alguna con el presente ni menos an pretender que su presencia en la historia de la humanidad corresponde a una etapa de incapacidad intelectual, que la gente no perciba el problema d el tiempo. De acuerdo con Malinowski, me inclino a pensar que el mito cumpli una funcin muy importante que le permiti a los seres humanos resolver exitosamente problemas de gran complejidad, en una poca en que estos aparecan muchas veces indiscernibles o ms integrados. En el periodo ltico las personas tuvieron delante un mundo que descubrir y en el cual pensar; tambin exigencias que hasta hoy nos atenacean y vocaciones, por llamarlo de alguna manera no cuestionable, persistentes, ya que nada ha hecho que renunciemos a ellas. As, con toda la inteligencia de su poca y con todo el conocimiento que haban acumulado y seguan hacindolo, invent las ms diversas frmulas para satisfacer sus ya mltiples necesidades.

Para comprender cul es la relacin entre el mito y la historia no slo hay que tener claro lo que se entiende por mito sino tambin por historia. Cuando Snell nos dice que no hay una continuidad temporal entre los hechos que narra la Iliada y Homero, ni ste describe un nexo entre aquellos hechos y su presente, ni cmo o por qu se han producido los cambios, aparece claramente su concepcin de la historia como la narracin de una secuencia de acontecimientos y cambios que no se quiebra en parte alguna, y tambin

como un relato en cadena de causas y efectos que sirven para explicar el presente. Debe ser adems refrendada con hechos concretos que nos aseguren que as fue como ocurri. La historia es entonces un relato de acuerdo a unos cnones metodolgicos y de nexo con la realidad perteneciente a una visin moderna de la actividad intelectual y es tambin la disciplina que lo practica. Tomando slo esa definicin por ahora, no es lcito pretender que algo exista en el pasado, ms o menos remoto, conforme a nuestras reglas de hoy.

Quiz sera mejor que examinemos cmo se ha modificado el relato histrico a travs del tiempo o cmo el ser humano ha resuelto en cada poca su afn de registro, qu lo ha llevado a persistir en ese afn y qu clase de artilugios invent para realizarlo segn su propia experiencia de vida y sus aspiraciones. Hay cierta insolencia cuando se evalan y cuestionan las particulares maneras de registrar hechos, objetos, gobiernos o cualquier otra cosa de inters de cada pueblo o sociedad cultura desde un ahora y un aqu. Para que una evaluacin de un valor cultural del pasado aspire a una cierta licitud, tendra primero, que conocerse los objetivos perseguidos y/o las necesidades (de todo tipo) que se quera satisfacer; segundo, ser necesaria esa evaluacin para comprender otras creaciones culturales similares o que cumplen

requerimientos iguales o parecidos, y tercero si la investigacin, por tener que ver con la historia de la cultura, lo exige. Invalidar una produccin humana cualquiera, cuando tomamos parmetros de nuestra propia cultura y sus valores puede parecer razonable, pero es un recurso parcial, incompleto y simplista; en el mito estn contenidas respuestas a varios interrogantes y angustias del ser humano, de antao y de ahora; entre ellos:

a) Fijar los hechos: tendencia quiz atvica, quiz permanente, que expresa la voluntad de apropiacin del mundo; impedir que desaparezcan frmulas y soluciones ensayadas para integrarlas a la cotidianeidad. b) Recordar, deseo vinculado a lo anterior, tener presente algo que ya pas y que tuvo cierta importancia. Recordar sirve para ofrecer la propia

experiencia a otros: coetneos pero distintos y sucedneos, que son los que prolongarn la existencia de la sociedad-cultura. Pero tambin dejar constancia de las habilidades, capacidad, fuerza de la sociedad o de una parte de ella. c) Diferenciarse, proclividad ancestral de las poblaciones para establecer lmites y para expandirse. Poner a salvaguarda las particulares formas de ser, las historias heredadas, los productos culturales, la lengua, etc. son tambin formas de seguir siendo. d) Influir de muchas maneras: en los prximos y en los ms lejanos; en aquellos para consolidar al grupo con normas de conducta, con hroes, con explicaciones sobre la vida, el culto, etc.; en los dems pueblos para generar temor, tenerlos a raya, o para infundir confianza si se les quiere conquistar. e) Explicarse los fenmenos: sus causas, su origen o motor. Interpretaciones subjetivas y objetivas a la vez. Es la parte que contiene el espritu religioso, mstico, a la vez que indagador, curioso, deseoso de encontrar respuestas.

El mito resolvi todo eso y ms en algn momento de la vida de los pueblos, aunque la importancia de cada clase de objetivos tuviera peso distinto. La historia en su versin moderna es ms especializada pero tiene races comunes con el mito, su gnesis atendi imperativos de la misma ndole pero en su desarrollo forj otros y se acopl con las exigencias de cada poca. Su distanciamiento del mito se ha ido ampliando en virtud de su especializacin y de las reglas que se ha impuesto para perfeccionarla.

Pero hay, adems, que considerar otra definicin de historia que la vincula con el mito: el ser un hecho social. En este sentido, al margen de si es o no contada, o cmo es contada, toda la produccin cultural es histrica, es decir que est sometida al devenir de los tiempos y, por tanto, al cambio. Por eso es una simplificacin referirnos al mito a secas; pensar que el mito y la historia son como el agua y el aceite que cuando el uno termina la otra comienza a existir. Si tomamos nuestra propia historia, la de hace menos de 150 aos, hay

que preguntarse cunto de mtico, de voluntad de ensalzamiento de los hroes, de autosatisfaccin existe en la historia de la guerra con Chile.

Varios investigadores han encontrado una conexin entre el mito o la leyenda y determinados hechos histricos, es decir que stos fueron recogidos por el relato en muchos de sus detalles o bien que ellos fueron recreados simblicamente. Por ejemplo, Secco Ellauri seala que el conocido mito del minotauro explica simblicamente el fin del periodo Troyano cicldico o Egeo que dur entre el quinto y el tercer milenio a C, poca de las culturas prehelnicas, caracterizada por una fuerte interaccin cultural y comercial entre Grecia, Asia Menor, frica y, a travs de los Hititas, Mesopotamia. El mismo autor atribuye al mito de los cclopes, constructores de Micenas, la interpretacin y registro del perodo cretomicnico (1400-1200 a C). Snell (1965:9:217) refiere algunas leyendas etiolgicas, es decir que explican las causas de algn fenmeno. Segn l, estos mitos se refieren a personas concretas y sus linajes, por lo que guardan una relacin ms directa con el inters histrico; a diferencia de aquellas otras que se refieren a hroes o acontecimientos que son simples modelos o arquetipos.

Para Snell la poesa pica (Homero) cumpli un rol importantsimo en la fase de desencantamiento de los hroes y acontecimientos extraordinarios, permitiendo pasar al perodo de la saga: La importancia que esta preocupacin por la gloria tuvo en la formacin de la conciencia histrica (Ibid. 219) es por eso clave. Las genealogas cumplieron el rol de asegurar la continuidad. De la mentalidad mtica se pas, entonces, a la mentalidad mtico-etiolgica. Entre los judos la relacin con el pasado es distinta a la de los griegos, a quienes les interesa ligar pasado con presente.

2. EL PROGRESO EN LA ANTIGUEDAD

La idea de progreso parece ser universal, pero en Occidente, la primera definicin como serie de hechos que se desarrollan en sentido deseable est

presente ya en la Antigedad, aunque en forma incipiente. Entre los griegos se percibe el como el logro de la sabidura, especialmente entre los estoicos griegos. Otros pueblos como los judos tambin han manejado un concepto de progreso, aunque algunos lo niegan. Se ha afirmado que los judos no tuvieron un concepto de progreso sino hasta el siglo XVI (Strauss, 2007, III; 10, 318). Antes de esa poca, domin la idea de retorno, basada en que una forma de ser, ubicada en el pasado, se la considera superior al presente; por lo tanto, si nos atenemos a la definicin de progreso como la secuencia de hechos que se desarrollan en sentido deseable y lo deseable es lo superior, habra en esa bsqueda juda del bien original una idea de progreso, slo que alcanzarlo es recuperar una situacin ya vivida en el pasado. Es decir, la meta no es algo desconocido porque ya existi pero tambin est en el futuro porque debe ser logrado una vez ms. Esto otorga al pensamiento judo sobre el porvenir un contenido de nostalgia que ha sido explicado por los avatares histricos que ese pueblo ha vivido. No hay retorno, la imagen-objetivo est en el pasado, pero las expectativas se orientan al futuro, en pos de una situacin deseada, superior que, sin embargo, ya se disfrut alguna vez.

Esa idea incipiente an de progreso en la antigedad, casi como sentimientos aislados, particulares, no est asociada directamente a la historia como nocin precisa. Esta fue concebida como un proceso de aumento y disminucin en que consisten las mltiples historias particulares, de las que unos u otros acontecimientos podan servir a los nacidos despus como ejemplos para la propia accin (Habermas, 1998: I:44). La historia asoma como magistra vitae pero no en el mismo sentido que la asume la modernidad, explica Habermas, poniendo de ejemplo a Cicern (siglo I a C.) en la cultura latina. A propsito de la adivinacin, despus de explicar cmo funciona y las clases de ella, Cicern concluye que la razn nos obliga a confesar que todo se realiza por el hado, el , es decir, una serie ordenada de causas ligadas entre s y naciendo una de otras. Tal es el manantial primero de la verdad eterna; por esta razn no ha sucedido nada

que no deber suceder y nada suceder cuyas causas eficientes no contenga ya la naturaleza. El hado, dice Cicern, es la causa eterna de todo, la causa del pasado, del presente y del porvenir ms remoto (Cicern, 1985 (44 a C): 60-61).

La pregunta es si los seres humanos pueden abarcar ese conocimiento de toda la cadena y complejidad de las causas. Si eso fuera posible, seran infalibles, pero como slo Dios tienen tal dominio los hombres s pueden presentir lo venidero observando las seales que lo anuncian (Loc.cit.) es decir estudiando el entorno, la realidad, los hechos sociales. La percepcin del movimiento y el cambio parece anticiparse al concepto de historia, pero este concepto, a su vez, va a tener contenidos distintos a lo largo del tiempo. Para los antiguos, adems del fluir eterno, como aparece en Herclito y Empdocles8, por ejemplo, y del fatalismo-necesidad de Herclito, Parmenides9 y Demcrito, tienen sobre todo dos ideas centrales: la de decadencia que se produce a partir de una edad de oro de perfeccin primitiva y la idea de repeticin. La historia como decadencia fue expuesta por Hesodo, para quien la sucesin de las cinco edades de la humanidad comienza con la edad de oro, cuando los hombres vivan como dioses. La decadencia gradual ya est presente en la edad de plata, bronce, de los hroes, hasta la edad de los hombres, en la que se suman todos los males que afectan a la humanidad. Se puede observar un cierto parentesco entre esta visin de prdida progresiva con la visin fatalista de un destino ya establecido e inconmovible en Herclito y otros, por un lado, y, por otro, con la de un final inevitable: todo comienza y se acaba, como lo registra Lucrecio en De la naturaleza de las cosas (Lucrecio, 1984: 58, Libro V, 294, 295). En cuanto a la idea de repeticin10 de los antiguos, ella est hartamente registrada y tratada (Habermas, Loc.cit.; Strauss, Loc.cit.). Lo interesante de
8

Por cuanto estas cosas nunca cesan de cambiar continuamente Empdocles, Fragmentos De la naturaleza 26. Simplicio, Fisica, 33, 18. En: Herclito, 1985; 117 9 Ibid. En Herclito, segn Aecio I, 7, 22, p. 70. En Parmnides, segn Aecio I, 25, 3p 98 10 nada hay nuevo sino que todo es repeticin continua de los mismos acontecimientos dice Cicern (op.cit. p.61)

esta idea de retorno o de proceso en espiral es que estara asociada a una concepcin de la historia como magistra vitae. Para Habermas el concepto de historia como maestra de la vida supone necesariamente la idea de repeticin ya que slo puede aprenderse de una historia que se repite(Loc.cit). Una como la otra aparecen juntas hacia fines de la antigedad, en Cicern y Lucrecio y van a adquirir nuevas configuraciones en el medioevo.

En suma, en los albores de la humanidad est el querer permanecer, traducido en expresiones culturales que demuestran la creencia en la inmortalidad; la misma religiosidad y los rituales ante la muerte son tambin intentos de ponerse a salvo de la desaparicin total. Pero no basta querer, hay que actuar sobre el entorno de manera que se asegure esa permanencia y toda la experiencia demostr que la forma mejor y disponible era dominando el medio, perfeccionando los instrumentos que aseguran el control de su lado adverso. Decisiones de esta ndole se han producido desde el paleoltico, pero una mayor produccin de alternativas, diversificacin laboral y perfeccionamiento tcnico se alcanza con la revolucin neoltica. Desde hace 10,000 a 8000 aos atrs el dominio de la naturaleza es patente y est vinculado al dominio del tiempo. As se ha producido una asociacin conceptual que desbroza el camino de nuevas ideas sobre procesos de transformacin a travs del tiempo y el espacio, antes de que estos trminos sean pronunciados. De todas manera, la historia o historias son ya experiencias, referentes para la accin desde la antigedad neoltica madurando en sus postrimeras, como ya se vi, con Lucrecio y Cicern.

Las sistematizaciones de los clsicos, especialmente Aristteles, son las que van a proyectar a las pocas siguientes, incluida la primera modernidad, lo que Habermas llam el hechizo del mundo antiguo sobre el espritu de tiempos posteriores.