Universidad de Chile Facultad de Derecho Departamento de Ciencias del Derecho Teora Social Semestre: Primavera 2012

El Desvanecimiento del Punto Arqumidiano en la (Crtica de la) Ideologa: Una Visin desde Michel Foucault

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El punto de apoyo y la palanca

Dadme un punto de apoyo y mover el mundo!

Arqumedes

Sabemos bastante poco sobre Arqumedes. Una (ms) de las grandes mentes griegas mantiene as su vida, an, casi completamente escondida a los ojos de la modernidad. Quizs esta situacin no cambie jams, tal vez tengamos que contentarnos con simplemente reproducir la soberbia frase que se le atribuye a este hombre una vez que logr explicar el principio de funcionamiento de la palanca. Felizmente, no necesitamos saber nada ms, no necesitamos sino esta idea. Y es que ms all de lo asombrosa que nos parece una afirmacin de tal tipo, hay que destacar algo que es evidente, pero quizs por lo mismo, denunciable: si simplemente con un punto en el cual apoyarse se puede mover el mundo, o por lo menos, Arqumedes asegura que puede, sin este punto qu? El debate filosfico situado en occidente se ha desarrollado -podemos caricaturizar- en gran parte, bajo la construccin de figuras binarias de pensamiento. As, la distincin bien/mal; justo/injusto; y belleza/fealdad. En este sentido, la construccin de una rama del pensamiento filosfico que se cuestiona por el estndar que debe ser superado para considerar algo como conocimiento (verdadero), es decir, la epistemologa, tambin se estructura bipolarmente, bajo la figura ilusin/realidad1. Es esta ltima distincin aquella que nos llevar particularmente a concebir la idea de que, si ha de poder distinguirse aquello que es meramente ilusorio, de lo otro que es la realidad, debe haber entonces un punto de apoyo mediante el cual, realizar dicha distincin, sea posible. La construccin del concepto de ideologa, y ms en concreto la posibilidad de su estudio, denuncia y crtica, son herederos de la reflexin epistemolgica occidental, por lo menos, en cuanto a la idea de que debe existir un punto de apoyo. ste, se constituye como un punto de vista universalmente vlido en un contexto determinado; fijo en cuanto a su ubicacin o locus;
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Ricardo Camargo Brito (2012), p.3.

y absoluto, es decir, infalible2, mediante el cual - y solamente mediante el cual existe la posibilidad de criticar un determinado orden social o un discurso poltico acusndolo de ideolgico (por oposicin a no ideolgico). Lo llamaremos: punto Arqumidiano de la verdad. De ser ste, tan necesario para la (crtica de la) ideologa, no se puede evitar preguntar: y si no existe qu? El presente ensayo no se centrar en el problema de responder la pregunta acerca de lo que pasa con la (critica de la) ideologa una vez que desaparece el punto de apoyo. Es decir, no buscar responder el qu? sino que ms bien, se efectuar un anlisis en cuanto a cmo, bajo cierta perspectiva, se dan las condiciones para realizar dicha pregunta. Para ello, se revisar crticamente el desvanecimiento del punto Arqumidiano al velo de las ideas de Michel Foucault.

La (moderna) hermenutica

Quien con monstruos lucha cuide de convertirse a su vez en monstruo. Cuando miras largo tiempo a un abismo, el abismo tambin mira dentro de ti.

Nietzsche

Durante el mes de Julio de 1964, en el marco del octavo Colloque de Royamunt (dedicado al autor de Ms all del Bien y del Mal), Michel Foucault presenta la ponencia Nietzsche, Freud, Marx3. A travs de ella intenta abordar un anlisis referido a las tcnicas interpretativas que son propias de estos tres autores, pues considera que con ello podra esbozar las caractersticas de la hermenutica en la modernidad. Aqu, apunta que, a su parecer, cada forma cultural dentro de la civilizacin occidental ha tenido su propio mecanismo de interpretacin del lenguaje a fin de descubrir aquello que el lenguaje dice pero no dice y lo que se encuentra
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Ricardo Camargo Brito (2012), p. 2. Michel Foucault (2005), p. 41.

fuera de ste. Es solamente luego de varias irrupciones importantes post siglo XVI4 que cuestionaban o ponan en duda la plausible de las tcnicas de interpretacin seala Foucault que aparecen Freud, Marx y Nietzsche, como posibilitadores para la formacin de una hermenutica. Este nacimiento se presenta como una incomodidad-seala el expositor- en vista a que estas nuevas tcnicas interpretativas nos incitan a su vez a interpretarnos a nosotros mismos mediante ellas. Ms importante an, Foucault se atreve a proponer los que son, a su entender, cuatro principios fundamentales de la hermenutica que nace de Marx, Nietzsche y Freud: en primer lugar, la modificacin de los espacios en los que los signos son signos; en segundo lugar, el hecho que la interpretacin se ha convertido, finalmente, en una tarea infinita dado su rechazo, sobre todo, a la nocin de comienzo; como tercer principio postula el que tal vez sea el ms relevante: si la interpretacin no puede acabarse nunca es, simplemente, porque no hay nada que interpretar. () en el fondo, todo es ya interpretacin; cada signo es en s mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino interpretacin de otros signos5 en este sentido- y aqu es especialmente importante Nietzsche- las palabras y con ellas los signos no son ms que imposiciones de una determinada interpretacin; finalmente, como cuarto principio, postula que la hermenutica que se realiza se encuentra siempre obligada a su vez a interpretarse a ella misma hacia el infinito, en este sentido, se dan dos consecuencias relevantes: por un lado, la pregunta deja de centrarse en lo interpretado y se centra en quin interpreta; por el otro, la interpretacin no puede dejar de volver sobre ella misma. Las ideas formuladas por Foucault en esta ponencia, ponen en entredicho la posibilidad de una verdad universal, fija y absoluta que acte como punto de apoyo para poder realizar la distincin entre aquello que es ideolgico y aquello que no. Si la tesis es plausible, sostener la existencia de un punto de vista base -que no se cuestiona- no es ms que afirmar la cristalizacin de una interpretacin. El punto Arqumidiano, finalmente, se convertira en lo mismo que busca atacar: imposicin. Por otra parte, es necesario reconocer que la lgica circular que propone la hermenutica moderna, en el sentido que la relevancia dentro de la interpretacin la toma quien interpreta,
El siglo XVI, se caracterizara, pensaba Foucault, por preocuparse de sobremanera por las cuestiones relativas a la semejanza. En ese sentido, donde haba algo que se pareca, algo quera decirse y ello deba descifrarse. Vase: Michel Foucault (2005), p.45. 5 Michel Foucault (2005), p.53.
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lleva a sostener que la posibilidad de un punto de vista comn para la crtica universal de un discurso (ideolgico) se encuentra limitada. La crtica posible estara siempre condicionada por quien sea el que la realice: el abismo tambin mira dentro de ti.

En trminos de verdad/poder

La cuestin poltica, en suma, no es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la ideologa; es la verdad misma.

Foucault

Las preguntas del tipo dnde est el poder?; quin lo posee?; cules son las reglas que rigen el poder?6 Obedecen a una cierta concepcin acerca de la naturaleza del poder, idea que ha sido denominada por Foucault como una representacin jurdico-discursiva del poder.7 El problema de esta visin, es que precisamente, es cada vez menos representativa del verdadero funcionamiento del poder.8 Ella sostendra que ste se ejerce mediante la represin, la ley y el castigo; sin embargo, el ejercicio contemporneo del poder es ejercido mediante la tcnica, la normalizacin y el control.9 La cuestin radica en que el poder est en todas partes, existe una omnipresencia del poder10 y una visin jurdica no es capaz de mostrar aquello. Por esto mismo, es preferible un modelo estratgico11 (un poder sin rey) pues a diferencia de lo que podra ser dibujado mediante el diseo que enraza el poder en el derecho, logra dar cuenta que la funcin del poder est dirigida mucho ms all: no pesa slo como potencia que dice que no, sino que cala de hecho, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos.12 Por ello, bajo esta concepcin del poder, no existe un afuera de ese poder, ni si quiera para la verdad: la verdad no est fuera del poder ni sin poder () La verdad es de este mundo; se
Michel Foucault (2005), p. 75. Michel Foucault (2002), p. 80. 8 No sern analizadas las implicancias que esto tiene, ni para el propio Foucault, ni para Larran, que ve en esta denuncia una suerte de entrada por la puerta de atrs de la ideologa en Foucault. Ver: Jorge Larran (2010), p.76. 9 Jorge Larran (2010), p. 76. 10 Michel Foucault (2002), p. 89. 11 Michel Foucault (2002), p. 99. 12 Michel Foucault (2008), p. 148.
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produce en l gracias a las mltiples coacciones. Y detenta en l efectos regulados de poder: Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad13 Sin embargo, si bien la verdad misma es poder, ella no es una cuestin pacfica. Dentro de la misma sociedad, existe un combate por la verdad. No hay que entender este combate, en todo caso, como una cuestin relativa a disputarse por aquel conjunto de cosas que sean verdaderas, sino que ms bien por el conjunto de reglas segn las cuales se distingue lo verdadero de lo falso y se aplica a lo verdadero efectos especficos de poder14 Bajo esta ptica, el punto Arqumidiano no tendra cabida. Y ello se constata en dos niveles: primero, no es plausible pensar un punto de vista que sostenga una verdad fuera de la misma realidad, pues ello implicara estar fuera del poder, lo que no es posible. La segunda, es que an si se encontrara dicho punto dentro de la sociedad, de todas maneras sera ftil, pues finalmente no importa cun intrnsecamente verdadero sea el punto de apoyo a partir del cual se genera un discurso, sino que las reglas que determinan la verdad. Es por ello que la resistencia es generada dentro del poder mismo; y como disputa de los estatutos que determinan (dentro de contextos especficos) lo verdadero. La frase es clave: Hay que pensar los problemas polticos de los intelectuales no en trminos de ciencia/ideologa sino en trminos de verdad/poder15

Michel Foucault (2008), p. 154. Michel Foucault, p, 155. 15 dem.

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Finalmente La idea del desvanecimiento del punto Arqumidiano que ha sido defendida no ha considerado la posibilidad de una crtica de la ideologa, salvo (y someramente) en lo pertinente a la posibilidad de resistencia. De todas maneras, es interesante la consideracin de perspectivas tanto de construccin de una crtica sin punto de apoyo, como el esfuerzo, por otro lado, de revivirlo.

Bibliografa
Camargo Brito, Ricardo (2012). El Retorno de la (Crtica de la) Ideologa?: Un Anlisis Crtico de la Nocin de Ideologa en Slavoj Zizek. Larran, Jorge (2010). El concepto de ideologa, Vol. 4. Santiago: LOM. Foucault, Michel (2002). La Historia de la sexualidad (trad. U. Guiaz), Tomo I. Siglo XXI. _____________ (2005). Nietzsche, Freud, Marx, pp. 41-69. _____________ (2005). Las Redes del Poder, pp. 71-99. _____________ (2008). Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, pp.139156.