FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

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Construtores do Novo Mundo

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Expanso do Espiritismo no Par
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: AUGUSTO ELIAS DA SILVA

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A orao curativa Eustquio

5HYLVWD GH (VSLULWLVPR &ULVWmR $QR   -DQHLUR   1 R  ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br 3$5$ 2 %5$6,/ $VVLQDWXUD DQXDO R$ 39,00 1~PHUR DYXOVR R$ 5,00 3$5$ 2 (;7(5,25 $VVLQDWXUD DQXDO

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Tenhamos paz Emmanuel

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No alvorecer de Novo Ano Passos Lrio

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Ismael Gomes Braga 40 anos de desencarnao Affonso Soares

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Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional

 6HDUD (VStULWD  $QWH R SRUYLU Juvanir Borges de Souza  &RQVWUXWRUHV GR DPDQKm &DSD Bezerra de Menezes  7HVWHPXQKDV Christiano Torchi  (VFXWD DOPD TXHULGD Maria Dolores  8QL}HV FRQMXJDLV LPSRUWkQFLD SDUD R SURJUHVVR PRUDO GD +XPDQLGDGH Clara Lila Gonzalez de Arajo  3HULVStULWR H YHVWHV EUDQFDV Mrio Frigri  (P GLD FRP R (VSLULWLVPR $V YLUWXGHV HVVHQFLDLV
Marta Antunes Moura

 &ULVWLDQLVPR 5HGLYLYR +LVWyULD GD (UD $SRVWyOLFD 2 SULPHLUR 0iUWLU Haroldo Dutra Dias  (P 'HIHVD GD 9LGD Sebastio Lasneau  2 WHPSOR GD DOPD Lucy Dias Ramos  6tQGURPH GR H[DJHUR Mauro Paiva Fonseca 1RYR $FRUGR 2UWRJUiILFR GD /tQJXD 3RUWXJXHVD
Informamos aos nossos leitores e colaboradores que, a partir desta edio (janeiro/2009), passamos a adotar as regras do Novo Acordo Ortogrfico, aprovado pelos pases de lngua portuguesa.

US$ 35,00

Assinatura de Reformador: E-mail:

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Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

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m 30 de abril de 1856, depois de iniciados, em meados de 1855, os seus primeiros passos na anlise do fenmeno medinico por meio da conversao com os Espritos, o Prof. Hippolyte Lon Denizard Rivail recebeu, espontaneamente, uma mensagem espiritual, no assinada, que falava, pela primeira vez, da sua misso: [...] Deixar de haver religio e uma se far necessria, mas verdadeira, grande, bela e digna do Criador... Seus primeiros alicerces j esto colocados... dizia a mensagem. E continuava com o bico da cesta apontando para o futuro Codificador: [...] a ti, Rivail, a tua misso a.1 Depois dessa mensagem, o Prof. Rivail recebeu outras duas que confirmaram a sua misso, em 7 de maio e 12 de junho do mesmo ano, dos Espritos Hahnemann e Verdade, respectivamente. A partir da, o mundo conheceu a Doutrina Esprita, que surgiu em 18 de abril de 1857, como resultado do trabalho dos Espritos superiores com Allan Kardec; e conheceu, tambm, uma fase social instvel no sculo XX, marcada por duas grandes guerras e profunda alterao no seu quadro poltico-administrativo, ao mesmo tempo em que a Cincia e a Tecnologia vinham conquistando um progresso nunca antes alcanado, provocando mudanas na escala de valores das pessoas e das naes. Confirmando as revelaes espritas de que estamos em uma fase de transio, na qual a Terra, gradativamente, deixa a sua condio de Mundo de Expiaes e Provas para iniciar a construo de uma nova fase como Mundo de Regenerao, os Espritos anunciam conforme mostra a mensagem de Bezerra de Menezes, recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco no encerramento da Reunio do Conselho Federativo Nacional da FEB, ocorrida em novembro de 2008 (p. 8-9) , que os construtores do amanh esto retornando na condio de abnegados Espritos que reencarnam no Planeta para participar dessa construo, trazendo consigo e vivenciando a verdade expressa nas Leis de Deus, que Jesus revelou e exemplificou em seu Evangelho. Os nobres Espritos superiores, que continuam a se manifestar, e os fatos que dia a dia ocorrem nesta fase de profundas mudanas, no deixam dvida de que somos todos Espritos imortais em constante processo de evoluo moral e intelectual, evoluo essa que vem se concretizando atravs das inmeras reencarnaes que a Providncia Divina, em sua bondade, a todos proporciona.
1

Allan Kardec Obras Pstumas, Segunda parte, Primeira revelao da minha misso... Ed. FEB.

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J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA
Como a vida se desdobra pela eternidade, sempre tempo para o arrependimento, para o esclarecimento, para as retificaes e a retomada do caminho correto da verdade e da vida. Conjugadas com a lei das reencarnaes, aquelas normas de justia e de evoluo corrigem todos os desvios das criaturas, por mais rebeldes que sejam. Compreendidas em toda a sua extenso, as Revelaes superiores e suas consequncias retificam muitas crenas e hipteses cultivadas pela Humanidade durante milnios, tais como a existncia de seres perpetuamente devotados ao mal, denominados demnios, diabos, belzebus, bem como o inferno de sofrimentos sem-fim, ou o cu alcanado pelas almas boas logo aps a morte do corpo. Os Espritos superiores, a servio do Cristo, ajudaram tambm os homens no entendimento e na interpretao corretos de diversas passagens contidas no Velho e no Novo Testamento, possibilitando o cultivo de uma f firme, associada razo esclarecida pela realidade. a verdade que se torna evidente na sua ao transformadora, vencendo as dificuldades de toda
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iante do mundo atual, em que as ideias generosas e altrustas, de compreenso, de abnegao e de amor ao prximo vicejam ao lado de outras em que predomina o mal, resultantes do egosmo, do orgulho e da indiferena pelo semelhante, gerando crimes, costumes aviltantes, incredulidade e materialismos degradantes, assim como as guerras e incompreenses entre povos e naes, ser possvel antever um futuro melhor para a Humanidade? Na realidade, sem as luzes da Nova Revelao, oferecida aos homens pelos Espritos superiores, em cumprimento promessa do Cristo de pedir ao Pai o envio de outro Consolador para permanecer entre os homens, relembrando seus ensinos e trazendo novos conhecimentos, torna-se difcil prever o que acontecer aos habitantes da Terra nos prximos sculos e milnios. Em outras palavras, prevalecer a degradao moral de grande parte da populao humana, com a indiferena pelo bem, representado pelo amor a Deus e aos semelhantes, na sntese ensinada por Jesus, ou continuar a maioria da populao terrena a viver nos desvios escolhidos pelas opes indi-

viduais e coletivas, vivenciando o mal, no passado e no presente? Quais sero as linhas gerais da vida em um mundo classificado como destinado a expiaes e provas para seus habitantes? Ter ele sempre a mesma destinao? Tais indagaes so de difceis respostas para quaisquer pensadores independentes, ou seguidores das filosofias, cincias e religies existentes neste mundo, no fosse a presena da Doutrina Consoladora. Somente o Espiritismo, com as revelaes trazidas pela Espiritualidade superior, a servio do Governador Espiritual deste planeta, tornou possvel compreender que as leis justas e perfeitas de Deus, o Criador do Universo, no permitem que se eternize o mal, que to-somente uma opo temporria das criaturas dotadas de inteligncia, vontade e liberdade, as quais respondem, consequentemente, por sua escolha de um caminho errado. As divinas leis de justia e de progresso, entre as demais determinaes do Criador, atuam automaticamente em todo o Universo, ensejando conjugar-se o livre-arbtrio e a vontade, tanto dos indivduos quanto das coletividades, com a responsabilidade decorrente da boa ou m escolha das aes.

ordem, criadas pelos homens, pelas religies e at pelas cincias. Surge ento uma concepo muito mais elevada de Deus, de sua unicidade, sabedoria, bondade e justia, e de uma inteligncia suprema, como Criador do Universo infinito. Em um mundo ainda atrasado, como o nosso, mas que j foi beneficiado pela revelao de aspectos da verdade, antes desconhecidos, todas as imperfeies acima referidas so transitrias, devendo ser revertidas pelas prprias leis naturais, ainda ignoradas pela maior parcela da sua populao. Mas no h dvida de que, embora lentamente, sempre surge nos mundos atrasados uma nova conscincia de que necessria a predominncia do bem sobre o mal, como decorrncia natural das leis divinas. Por isso que vivem neles criaturas inteiramente inclinadas ao mal, ao lado de outras que j possuem a conscincia de uma solidariedade capaz de se opor s imperfeies mais comuns, aos variados crimes, aos monoplios e exclusivismos de toda sorte, que se tornam indiferentes s carncias alheias. Pouco a pouco modificam-se os fenmenos sociais do passado por outros, nos quais pode ser observado algum progresso. A simples comparao entre dois perodos histricos demonstra os avanos alcanados e a melhoria das condies de vida das naes, pases e continentes.

Exemplo de fcil entendimento: a abolio da escravatura humana, existente desde tempos antiqussimos e terminada definitivamente no seu ltimo reduto no Brasil, no final do sculo XIX.
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Aqueles que se conscientizaram de que a evoluo e o progresso no podem ser obstrudos em carter definitivo, j tiveram a confir-

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mao, pela Espiritualidade superior, de que a Terra deixar de ser um mundo qualificado como de expiaes e provas, para se transformar em mundo de regenerao. Mas os Instrutores no informaram a data ou a previso de quando ocorrer essa transformao, que ser uma evoluo, um progresso considervel para os futuros habitantes deste planeta.

Recordemos que o Cristo, ao prometer enviar outro Consolador, para ficar sempre com os homens, tambm no se referiu poca ou data em que sua promessa seria cumprida. Sabia Ele das dificuldades e das incompreenses pelas quais passaria a Humanidade, durante muitos sculos, em que os representantes do poder temporal reis, prncipes e potentados se uniriam aos religiosos de um Cristianismo adulterado para imporem suas ideias e interesses. Nesse longo perodo em que, noite de mil anos, da Idade Medieval, seguiram-se mais trs sculos de absolutismo e imposies, at que a Revoluo Francesa pusesse fim aos abusos dos poderosos, nenhuma ideia nova teria xito, desde que contrariasse os poderes estabelecidos. Muitos idealistas, que aspiravam a melhores dias para as populaes, terminaram suas pregaes e suas vidas nas fogueiras da Inquisio ou nas prises dos poderosos. A queda da Bastilha, na Frana, um smbolo do fim de um triste perodo da histria humana, quando ento a promessa do Cristo se cumpriu, com a vinda do Consolador em meados do sculo XIX. Podemos ento perceber que as transformaes, teis e necessrias, no se sujeitam a datas certas e predeterminadas, como o fazem os homens. Elas dependem, muitas vezes, da melhoria dos prprios beneficirios, sem prejuzo das previ-

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ses da Espiritualidade superior, que dispe no s de conhecimentos, mas tambm de providncias especiais e complementares para a efetivao dos desgnios do Criador e do Governador Espiritual do globo terrestre. Diante dessa realidade, os Espritos reveladores previram a transformao do nosso mundo para uma melhor condio, informaram tambm que os habitantes da Terra, que persistirem nas inferioridades, incompatveis com a nova fase evolutiva, sero transferidos para mundos inferiores. Vale sempre relembrar que a presena da Doutrina Consoladora, o Espiritismo, entre os homens, por enquanto conhecida por uma minoria da populao, necessita ser divulgada em todo o mundo, porque ela representa o conhecimento da verdade e da vida, o encontro com a realidade e o estmulo para o desenvolvimento dos sentimentos nobres e a aquisio dos conhecimentos teis. Sua divulgao torna-se uma responsabilidade de todos que se beneficiam com os seus ensinos, para que ela se transforme em orientao, no de uma minoria, mas da grande maioria da Humanidade. Quando a Doutrina Esprita for aceita pelas massas humanas, no mais ocorrer a oposio que as ideias novas encontram em grande parte da populao. No caso do Espiritismo, ocorre o mesmo que aconteceu com as grandes descobertas que beneficiaram a Humanidade.

A maior oposio s verdades da Novel Doutrina surge dos adeptos das religies tradicionais e consolidadas, e de pensadores e cientistas que s se interessam pelas ideias que cultivam e pelos conhecimentos que tm, no admitindo nada mais que possa se contrapor a eles, ou que oferea novos esclarecimentos que os contrariem. Ora, a Doutrina Esprita, confirmando as verdades que se en-

contram nas religies, retifica o que elas deturpam e combate erros transformados em dogmas. No tocante s cincias, que se deixaram dominar, em parte, pelo materialismo, procura ela mostrar a existncia do esprito, como o outro elemento do Universo, imprescindvel para o conhecimento da realidade, da verdade, da vida e de toda a criao divina.

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Filhos da alma, que Jesus nos abenoe!

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Espiritismo uma nascente de bnos que flui incessantemente, oferecendo a gua cristalina da Verdade para todos os sedentos da Humanidade. Podemos consider-lo, tambm, como o Sol da Nova Era aquecendo os coraes enregelados, e libertando as mentes angustiadas. verdade que a dor parece zombar das gloriosas conquistas contemporneas. Do seu crivo, ningum na indumentria carnal consegue escapar. Aqui a violncia, sob todos os aspectos considerada, ceifando a florao de vida que no chegou maturidade Ali o sofrimento mal contido no ntimo dos coraes, arrancando da face a mscara da falsa alegria. Mais distante, so os desejos irrealizados, convertidos em conflitos tormentosos, gerando desinteligncia e padecimentos profundos. Em todo lugar, a presena do sofrimento abenoado!
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Oh! dor bendita, que vergas as servis dos poderosos e demonstras a fatuidade das conquistas terrenas! Bendigamos a oportunidade de experimentar, nas carnes da alma, a presena do sofrimento, transformando-se, pela resignao e coragem do enfrentamento, em condecoraes luminosas, que nos destacaro na grande jornada em direo da luz imarcescvel. Vivemos o momento da grande transio que deixa a impresso de que os Ouvidos Divinos nos penetrais do Infinito no escutam o clamor da Terra

Nunca, entretanto, como hoje, a Misericrdia do Pai Amantssimo tem respondido s multides desarvoradas as splicas que lhe so dirigidas. Jamais, como agora, o Amor de Jesus enviou Terra Embaixadores to numerosos para que possam apresentar-Lhe a mensagem dlcida do amor, que ficou esquecida na memria dos tempos... Heris annimos da caridade, missionrios da renncia, cientistas e pensadores, artistas e estetas mergulham, sem cessar, nas sombras terrestres para evocar e viver

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a proposta do Amor como dantes nunca havia ocorrido. verdade, filhas e filhos da alma, que as aflies permanecem, tambm atravs do stio estabelecido por mentes desencarnadas, que buscam cercear-vos o passo, vitimadas pela revolta, tentando obstaculizar a marcha do progresso moral. Afirmais, muitas vezes, que sentis os aguilhes, as flechas disparadas pelos arqueiros das Trevas, dilacerando-vos a intimidade dos sentimentos. Reportai-vos continuamente a esse cerco feroz que parece triunfando em alguns arraiais da sociedade. No vos esqueais, porm, do Amor do Pai Celestial, generoso, e da Misericrdia de Jesus que vos no esquecem e, a cada momento, o silncio da sepultura arrebenta-se, trazendo-vos de volta os Mensageiros da Verdade, os novos construtores do amanh para sustentar-vos na luta. natural, meus filhos e minhas filhas, que tal ocorra. No se pode edificar, num planeta de provas e expiaes, transitando para o grau de regenerao, seno com a presena do sofrimento, que foi cristalizado pela nossa intemperana, resultante do nosso processo evolutivo no passado, quando ainda nas vascas da ignorncia do ontem. Mas, o Deotropismo arrasta-nos e a Voz do Cristo, convocando as Suas ovelhas ao rebanho, fascina-nos. No temamos nossos irmos enlouquecidos. So filhos de Deus, credores da nossa compaixo e da nossa misericrdia. Hostilizando-nos, necessitam de ns e, por nossa vez, deles necessitamos. Estendamos-lhes os braos afetuosos, ofertemos-lhes a orao de fraternidade e juntos busquemos Jesus. Alcanais, a pouco e pouco, novos patamares da evoluo, embora o Movimento Esprita apresente as dificuldades compreensveis defluentes da vulgarizao da mensagem, diminuindo em qualidade o que ganha em quantidade. As diretrizes aqui exaradas, as decises aqui estabelecidas nestes dias e a vossa dedicao constituem o selo de garantia no trabalho enquanto estiverdes submetidos inspirao do Mestre galileu. Permanecei devotados, esquecei as diferenas e recordai-vos da identidade dos conceitos, deixando margem os espculos, os desvios de opinio, para, unidos, pensarmos juntos, na construo do amor por definitivo em nosso amado planeta. Vossos guias espirituais assistem-vos e Ismael, em nome de Jesus, guia-vos. Sigamos, pois, Espritos-espritas e espritas-Espritos, dos dois planos da Vida, de mos dadas, entoando o nosso hino de alegria por gratido a Jesus pela honra de havermos sido chamados, ultima hora, para trabalhar na Sua Vinha Alegrai-vos, filhas e filhos da alma, bendizendo a honra de servir! Que o Senhor de bnos vos abenoe hoje e sempre! So os votos carinhosos do amigo paternal e humlimo de sempre,

Bezerra
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percepo que ns, encarnados e desencarnados, temos do mundo, do que ocorre nossa volta, proporcional elevao do Esprito. medida que vamos despertando novos patamares de conscincia, por fora do trabalho, da experincia e do progresso moral-intelectual, numa palavra, por fora do merecimento, nossa percepo da realidade vai se ampliando. H tantas coisas acontecendo ao nosso redor que, se fosse possvel assimilar todas, ao mesmo tempo ou de uma s vez, enlouqueceramos. Por isso, nosso foco de ateno geralmente direcionado, de forma instintiva, s nossas necessidades e interesses imediatos. Enquanto encarnados, habitamos um corpo denso que obscurece as percepes que temos do mundo que nos cerca. Captamos a realidade por meio dos limitadssimos sentidos fsicos: viso, audio, tato, paladar e olfato, que poderamos designar por janelas da alma.
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Entretanto, h outros canais que favorecem a ecloso das nossas potencialidades, por meio dos quais estamos em permanente contato com o mundo espiritual, ainda que inconscientemente: so os nossos pensamentos, a intuio, que alguns chamam de sexto sentido. Para isso, no preciso que sejamos mdiuns ostensivos, que dispem das faculdades de clariaudincia e clarividncia, por exemplo. Os Espritos desencarnados, livres da indumentria fsica, so bem mais sensveis aos nossos apelos mentais, razo pela qual os atramos com muita facilidade, pois somos todos quais antenas psquicas, que tanto recebemos como emitimos ondas mentais, vibraes, em autntico processo de sintonia a base do fenmeno medinico. O apstolo Paulo nos fala, em Hebreus (12:1), sobre a nuvem de testemunhas, referindo-se aos Espritos que nos observam e que nos alcanam onde estivermos, porque para eles no h barreiras fsicas. A per-

gunta : Que tipo de testemunhas nos acompanha? Estamos sendo constantemente observados e influenciados, onde quer que estejamos, no corpo ou fora dele. Temos testemunhas encarnadas, que so nossos familiares, os vizinhos, os colegas de trabalho, os amigos da roda social, em todos os setores da vida de relao. Tudo aquilo que sentimos, pensamos e fazemos igualmente pode interferir, de alguma forma, na vida de outras pessoas. Bem disse o filsofo annimo, em potica hiprbole: Um simples pensamento capaz de afetar uma estrela!. Da, urge que zelemos sempre por uma conduta digna, para que os observadores tenham em ns um exemplo positivo em que se espelhar. Se, por um lado, durante a viglia, temos como nos furtar s testemunhas encarnadas, recolhendo-nos em lugares privados, no temos, por outro, como fugir s testemunhas desencarnadas. A qualidade de nossos pensamentos e de nossas aes deter-



minante para se aferir a categoria de Espritos que nos espreitam. como se eles ouvissem nossos acordes mentais. Entre tantos outros, no livro Sexo e Destino, de autoria do Esprito Andr Luiz, psicografado pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, encontramos diversos exemplos que ilustram a influncia recproca entre encarnados e desencarnados. Particularmente, chamamos a ateno para o captulo 6, primeira parte, em que o autor espiritual descreve a presena de dois desencarnados de baixa categoria moral, que montavam guarda no apartamento de Cludio (encarnado), em preparativos de aes infelizes. Um deles, desejoso de fruir, irresponsavelmente, os prazeres da bebida alcolica, induz o chefe de famlia, que lia um jornal em confortvel poltrona, a tomar um gole de usque, gesto repetido por influncia do outro comparsa de aventuras.1 Sendo a Terra um dos minsculos orbes de nossa galxia, ainda nas faixas evolutivas menos avanadas, sobretudo no aspecto moral, no de se estranhar a preponderncia de ms companhias espirituais. Entretanto, depende de ns modificar esta realidade, alterando nosso modo de sentir, pensar e proceder, pela reconstruo gradual de nossos hbitos. Em realidade, a influncia mental entre os encarnados e os desencarnados um fato corriqueiro e incessante. Os Espritos

so uma das foras da Natureza e agem conforme essas leis. A interferncia exercida por eles em nossos pensamentos e atos, tanto para o bem quanto para o mal (dependendo da natureza moral da Entidade influenciante) to grande que, a este respeito, foi dito a Kardec, em O Livro dos Espritos, na questo 459: [...] Influem [os Espritos] a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. O Benfeitor Emmanuel, em belssima pgina, intitulada As testemunhas, desenvolve, com preciso, o assunto:

Este conceito de Paulo de Tarso merece consideraes especiais, por parte dos aprendizes do Evangelho. Cada existncia humana sempre valioso dia de luta generoso degrau para a ascenso infinita e, em qualquer posi-

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o que permanea, a criatura estar cercada por enorme legio de testemunhas. No nos reportamos to-somente quelas que constituem parte integrante do quadro domstico, mas, acima de tudo, aos amigos e benfeitores de cada homem, que o observam nos diferentes ngulos da vida, dos altiplanos da espiritualidade superior. Em toda parte da Terra, o discpulo respira rodeado de grande nuvem de testemunhas espirituais, que lhe relacionam os passos e anotam as atitudes, porque ningum alcana a experincia terrestre, a esmo, sem razes slidas com bases no amor ou na justia. Antes da reencarnao, Espritos generosos endossaram as splicas da alma arrependida, juzes funcionaram nos processos que lhe dizem respeito, ami-

gos interferiram nos servios de auxlio, contribuindo na organizao de particularidades da luta redentora... Esses irmos e educadores passam a ser testemunhas permanentes do tutelado, enquanto perdura a nova tarefa, e lhe falam sem palavras, nos refolhos da conscincia. Filhos e pais, esposos e esposas, irmos e parentes consanguneos do mundo so protagonistas do drama evolutivo. Os observadores, em geral, permanecem no outro lado da vida. Faze, pois, o bem possvel aos teus associados de luta, no dia de hoje, e no te esqueas dos que te acompanham, em esprito, cheios de preocupao e amor.2

outro tipo de testemunhas, aquelas que tutelam nossa jornada terrena, nossos guias ou protetores que nos estimulam para o bem, enquanto aguardam, pacientes, por nossa melhoria, por nossa redeno espiritual. Quando nos dispomos, efetivamente, a melhorar e a viver conforme as leis divinas, esforando-nos por entender e vivenciar as lies de Jesus, as boas testemunhas redobram a vigilncia, auxiliando-nos a evitar os equvocos, as quedas, e protegendo-nos dos males da ignorncia, o que fortalece em ns a vontade e a f em Deus. Conclumos, pois, que nossos guardies esto sempre dispostos a nos auxiliar, nos lances da vida, mas no nos iludamos: eles no faro por ns o que podemos e devemos fazer por nossas prprias foras: Ajuda-te a ti mesmo, que o cu te ajudar.3 Por fim, no nos esqueamos que a maior testemunha de nossos pensamentos e atos a prpria conscincia, a lei divina insculpida em ns. 5HIHUrQFLDV
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Nesta mensagem psicogrfica, reportada pelo Benfeitor espiritual do mdium, o apstolo nos fala, com particular afeio, de

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5HIRUPDGRU Como est se desenvolvendo o Movimento Esprita no Estado do Par? 1DMGD So duzentas instituies espritas espalhadas em todo o Estado. O Trabalho de Unificao se encontra em franco desenvolvimento, apesar das dificuldades inerentes imensa extenso territorial do Par. A precariedade da infraestrutura de transporte agrava essa problemtica, principalmente no perodo das chuvas, com ciclo de aproximadamente seis meses. A geografia esprita paraense divide o Estado em 18 polos, conhecidos sob o nome Conselho Regional Esprita (CRE), rgos executores do Conselho Federativo Estadual (CONFE), ao qual esto vinculados, de onde emanam as diretrizes da Unificao do Movimento Esprita para o Estado, e mais sete polos menores, denominados CREs-Embries, que, como o prprio nome diz, se constituem no exerccio para a formao de um novo CRE. A Diretoria Executiva o rgo executor das decises do CONFE, com o apoio de nove rgos a ele ligados e encarregados das reas: Infncia/Juventude; ESDE; Atendimento Espiritual; Atividades Medinicas; SAPSE; Comunicao Social Esprita; Educao Esprita; Organizao; Jurdico e Financeiro. Essas equipes principais so compostas por 120 trabalhadores diretos, todos em regime de voluntariado. A Unio Esprita Paraense (UEP) possui nove funcionrios para o desempenho de atividades da difuso do livro, burocrticas e de manuteno e conservao. 5HIRUPDGRU O Espiritismo se espalha por todas as regies do Estado? 1DMGD O Estado possui 143 municpios e o Movimento Esprita se aproxima da marca de 50% de presena neles. O Espiri-DQHLUR  5HIRUPDGRU
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tismo possui 35% das instituies na Capital, e 65% no Interior. A UEP empreende grande esforo para a expanso da presena esprita nas regies da Capital e do Interior ainda no contempladas.



5HIRUPDGRU E para atender a locais distantes e de difcil acesso? 1DMGD um excelente desafio para espritos bandeirantes e desprovidos de exigncias de conforto. Na Capital, o trabalho tende a ser mais fcil, porque a geografia esprita fez uma circunscrio por centros espritas localizados em bairros-limite entre si. No Interior, a circunscrio por municpios. No lado da Regio Bragantina, o acesso facilitado por conta das diversas estradas asfaltadas e da BR-316, que liga Belm a Braslia. Para a regio central, de Belm at o municpio de Altamira, por exemplo, vai-se de avio, com passagens caras, ou pela estrada via Rodovia Transamaznica , gastando-se, de nibus, um dia e meio aproximadamente, quando a rodovia est trafegvel. H ainda a opo fluvial: pode-se pegar um barco, com quatro dias de viagem. Dessa sede aos municpios jurisdicionados, as estradas so de piarra, com muita poeira no perodo seco. O Ncleo de Castelo dos Sonhos dista 900km da sede do municpio de Altamira, e alcanado atravs de estrada ngreme; precisa-se, no mnimo, de trs dias para se fazer um relativo trabalho. No perodo das chuvas as estradas ficam intransitveis, escorregadias e perigosas; a comunicao por telefone e Internet, se houver esse recurso tecnolgico na cidade. Para o oeste, chega-se de avio cidade-sede Santarm, ou de barco, em trs dias. Dessa cidade-

-sede para os municpios jurisdicionados, muitos somente so alcanados de barco tipo gaiola, navegando-se entre seis e doze horas, preferencialmente noite, para aproveitamento do tempo, dormindo-se em redes, dividindo-se, coletivamente, os armadores entre todos os viajantes. Partindo-se para o sul do Par, de Belm at as cidades-sede, as estradas so melhores, alcanando-se a primeira delas aps nove horas de nibus, e da, dentro da regio, para se fazer reunies e eventos, consome-se de uma a sete horas, conforme o meio de transporte e a cidade anfitri escolhidos. 5HIRUPDGRU Quais so os principais projetos em andamento, sob a coordenao da UEP? 1DMGD Temos diversos projetos: Interiorizao do ESDE, em pleno andamento; Projeto de Expanso Doutrina Esprita, em municpios onde ainda no existe Grupo ou Casa, e pretendemos estar presentes em 86 municpios at 2010; Divulgao da Doutrina Esprita atravs do Livro, incentivando a realizao de Feiras grandes e pequenas, de trs e de nove dias, aproveitando-se os eventos sociais das cidades; Projeto de Capacitao das Lideranas, com vistas ao melhor fortalecimento dos trabalhadores, e qualificao do atendimento do pblico em geral; Projeto Campanha em Favor da Famlia, Vida e Paz, com caminhada em dezembro.

5HIRUPDGRU E o andamento da implantao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro? 1DMGD O Plano foi divulgado em todo o Estado e vem sendo implementado na medida do possvel. A difuso atravs do estudo um foco bastante forte, quando se priorizam as obras bsicas, garantindo, com isso, a unidade dos princpios doutrinrios. A divulgao pelo livro se faz ampla e veloz. A diretriz sobre difuso do livro esprita tem sido a principal implantada. Este ano, a UEP j realizou quatro Feiras do Livro Esprita de mdio e grande porte, sendo duas fora da Capital, com durao de trs e nove dias; outra, como novidade, no Mosqueiro, distrito praieiro; e a ltima, em setembro, em Belm, na Feira Pan-Amaznica, considerada a quarta maior do Pas. Em dezembro, a tradicional Feira do Livro Esprita, na melhor e maior praa da cidade, j em sua XIX edio. Paralelamente, sob responsabilidade dos centros espritas, a Distribuidora da UEP forneceu livros para sete feiras na Capital, e mais quatorze feiras, em municpios fora de Belm. Quanto multiplicao dos centros espritas, este ano a meta era organizar seis ncleos em municpios onde ainda no havia ncleo esprita. Essa meta j foi alcanada nas cidades de Capito Poo, Orilndia do Norte, Belterra, Monte Alegre, Juruti e Oriximin. Providncias esto sendo tomadas para organizar mais seis, a saber: Goiansia, So Joo da Ponta, Mocajuba, Cana



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dos Carajs, Ipixuna do Par e Ulianpolis. 5HIRUPDGRU Mensagem ao leitor de Reformador. 1DMGD A carncia de trabalhadores para a Difuso e Unificao do Movimento Esprita nos rinces da Amaznia no tem impedido que a mensagem do Consolador seja disponibilizada a todos os paraenses, pois, alm dos encontros, palestras, viagens de trabalho, feiras, so utilizados os veculos de comunicao atravs

da mdia escrita, radiofnica, televisiva, Internet, bem como por meio da divulgao visual (outdoor, banner, cartaz etc.). Os obstculos tm sido superados na proporo da conscincia do compromisso assumido com Jesus. O que mais encanta o trabalhador da Unificao, no exerccio da Causa, o calor humano, a satisfao dos reencontros e de encontros com novos companheiros, o aperto dos laos afetivos e do ideal; o prazer de passar juntos horas, dias, num processo de

retroalimentao de foras, conhecimentos, de amizade sincera, e compartilhamento do aprendizado. Temos encontrado em nossas andanas significativas referncias revista Reformador, da Federao Esprita Brasileira, com inestimveis servios prestados causa da Unificao em nosso Estado. O meu sentimento de imensa alegria e honra em participar, como Esprito encarnado no Norte do Pas, da falange de Ismael, balizada por Jesus, Kardec e Bezerra de Menezes.

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(Lendo o Irmo X) Escuta, alma querida!... Se algum te apedrejou o corao, No plantes dio na alma contundida, Nem pranteies em vo... Sustenta, no caminho da esperana, O perdo por dever, No te ds vingana... Esse algum vai viver. D sublimado amor que o mundo no descreve, E, se algum te despreza com mentiras, No repliques, de leve, Nem lamentos profiras; Segue frente, na paz em que te escondas, Abraando a humildade por prazer. Por maior seja o insulto, no respondas... Esse algum vai viver. Seja onde for, se algum te suplicia, Sob golpes brutais, No reclames, no percas a alegria, Nem te azedes jamais! Acende a f no peito sofredor E procura esquecer. Infeliz de quem ri na capa de agressor!... Esse algum vai viver. Escuta, alma querida!... Quem ofende ou se pe a revidar Atira fogo e lama prpria vida, Compra fel e pesar. Cultiva a compaixo serena e boa, Envolve todo o mal em bem-querer. Ai daquele que fere ou que atraioa!... Esse algum vai viver.

Maria Dolores
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Meus amigos. Que a paz do Cristo permanea em nossos coraes, conduzindo-nos para a luz.

ui padre catlico romano, naturalmente limitado s concepes do meu ambiente, mas no tanto que no pudesse compreender todos os homens como tutelados de Nosso Senhor. A morte do corpo veio dilatar os horizontes de meu entendimento e agora vejo com mais clareza a necessidade do esforo conjunto de todas as nossas escolas de interpretao do Evangelho, para que nos confraternizemos com fervor e sinceridade, frente do Eterno Amigo. Com esse novo discernimento, visito-vos o ncleo de ao cristianizante [Grupo Meimei], tomando por tema a orao como poder curativo e definindo a nossa f como dom providencial. O mundo permanece coberto de males de toda a sorte. H epidemias de dio, desequilbrio, perversidade e ignorncia, como em outro tempo conhecamos a infestao de peste bubnica e febre amarela. Em toda parte, vemos enfermidades, aflies, descontentamentos, desarmonias... Tudo doena do corpo e da alma. Tudo ausncia do Esprito do Senhor. No ignoramos, porm, que todos temos a prece nossa disposio como fora de recuperao e de cura. necessrio orientar as nossas atividades, no sentido de adaptar-nos Lei do Bem, acalmando nossos sentimentos e sossegando nossos impulsos, para, em seguida, elevar o pensamento ao manancial de todas as bnos, colocando a nossa vida em ligao com a Divina Vontade. Sabemos hoje que outras vibraes escapam cincia terrestre, alm do ultravioleta e aqum do infravermelho. medida que se desenvolve nos domnios da inteligncia, compreende o homem com mais fora que toda matria condensao de energia.
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Disse o Senhor: Brilhe vossa luz e, atualmente, a experimentao positiva revela que o prprio corpo humano um gerador de foras dinmicas, constitudo assim como um feixe de energias radiantes, em que a conscincia fragmentria da criatura evolui ao impacto dos mais diversos raios, a fim de entesourar a Luz Divina e crescer para a Conscincia Csmica. Vibra a luz em todos os lugares e, por ela, estamos informados de que o Universo percorrido pelo fluxo divino do Amor Infinito, em frequncia muitssimo elevada, atravs de ondas ultracurtas que podem ser transmitidas de esprito a esprito, mais facilmente assimilveis por intermdio da orao. Cada aprendiz do Evangelho necessita, assim, afeioar-se ao culto da prece, no prprio mundo ntimo, valorizando a oportunidade que lhe concedida para a comunho com o Infinito Poder. Para isso, contudo, indispensvel que a mente e o corao da criatura estejam em sintonia com o amor que domina todos os ngulos da vida, porque a lei do amor to matemtica como a lei da gravitao. Mentalizemos a eletricidade, por exemplo, na rede iluminativa. Caso aparea qualquer hiato na corrente, ningum se lembrar de acusar a usina, como se o fluxo eltrico deixasse de existir. Certificar-nos-emos sem dificuldade de que h um defeito na lmpada ou na tomada de fora. Derrama-se o amor de Nosso Senhor Jesus Cristo para todos os coraes, no entanto, imprescindvel que a lmpada de nossa alma se mostre em condies de receber-lhe o Toque Sublime. Os materiais que constituem a lmpada so apetrechos de exteriorizao da luz, mas a eletricidade invisvel. Assim tambm, ns vemos o Amor de Deus em nossas vidas, por intermdio do Grande Mediador, Jesus Cristo, em forma de alegria, paz, sade, concrdia, progresso e felicidade; entretanto, acima de todas essas manifestaes, abordveis ao nosso exame, permanece



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o invisvel manancial do Ilimitado Amor e da Ilimitada Sabedoria. Usando imagens mais simples, recordemos o servio da gua no abrigo domstico. Logicamente, as fontes so alimentadas por vivas reservas da Natureza, mas, para que a gua atinja os recessos do lar, no prescindiremos da instalao adequada. A canalizao deve estar bem disposta e bem limpa. Em vista disso, necessrio que todas as atitudes em desacordo com a Lei do Amor sejam extirpadas de nossa existncia, para que o Inesgotvel Poder penetre atravs de nossos humildes recursos. O canal de nossa mente e de nosso corao deve estar desimpedido de todos os raciocnios e sentimentos que no se harmonizem com os padres de Nosso Senhor. Alcanada essa fase preparatria, possvel utilizar a orao por medida de reajuste para ns e para os outros, incluindo quantos se encontram perto ou longe de ns. Ningum pode calcular no mundo o valor de uma prece nascida do corao humilde e sincero diante do Todo-Misericordioso. Certamente as tinturas e os sais, as vitaminas e a radioatividade so elementos que a Providncia Divina colocou a servio dos homens na Terra. tambm compreensvel que o mdico seja indispensvel, muitas vezes, cabeceira dos doentes, porque, em muitas situaes, assim como o professor precisa do discpulo e o discpulo do professor, o enfermo precisa do mdico, tanto quanto o mdico necessita do enfermo, na permuta de experincia. Isso, porm, no nos impede usar os recursos de que dispomos em ns mesmos. E estejamos convictos de que, ligando o fio de nossa f usina do Infinito Bem, as fontes vivas do Amor Eterno derramar-se-o atravs de ns, espalhando sade e alegria. Assim como h lmpadas para voltagens diversas, cada criatura tem a sua capacidade prpria nas tarefas do auxlio. H quem receba mais, ou menos fora. Desse modo, conduzamos nossa boa vontade aos companheiros que sofrem, suplicando a Infinita Bondade em favor de ns mesmos. indispensvel compreender que a orao opera uma verdadeira transfuso de plasma espiritual, no levantamento de nossas energias.

Se nos sentimos fracos, peamos o concurso de um companheiro, de dois companheiros ou mais irmos, porque as foras reunidas multiplicam as foras e, dessa forma, teremos maiores possibilidades para a ecloso do Amparo Divino que est simplesmente esperando que a nossa capacidade de transmisso e de sintonia se amplie e se eleve, em nosso prprio favor. Mentalizemos o rgo enfermo, a pessoa necessitada ou a situao difcil, maneira de campos em que o Divino Amor se manifestar, oferecendo-lhes nosso corao e nossas mos, por veculos de socorro, e veremos fluir, por ns, os mananciais da Vida Eterna, porque o Pai Todo-Compassivo e Jesus Nosso Senhor nunca se empobrecem de bondade. A indigncia sempre nossa. Muitos dizem no posso ajudar porque no sou bom, mas, se j fssemos senhores da virtude, estaramos noutras condies e noutras esferas. Consola-nos saber que somos discpulos do bem e, nessa posio, devemos exercit-lo. Movimentemos a boa vontade. No temos ainda as rvores da generosidade e da compreenso, da f irrepreensvel e da perfeita caridade, mas possumos as sementes que lhes correspondem. E toda semente bem plantada recolhe do Alto a graa do crescimento. Assim, pois, para que tenhamos assegurado o xito da nossa plantao de qualidades superiores, preciso nos disponhamos a fazer da prpria vida um canal de manifestao do Constante Auxlio. ........................................................................................... Trabalhemos, portanto, estendendo a orao curativa. A vossa assembleia de socorro aos irmos conturbados na sombra uma exaltao da prece desse teor, porque trazeis ao vosso crculo de servio aquilo que guardais de melhor e contais simplesmente com o Divino Poder, j que ns, de ns mesmos, nada detemos ainda de bom seno a migalha de nossa confiana e de nossa boa vontade. Em nome do Evangelho, sirvamos e ajudemos. E que Nosso Senhor Jesus Cristo nos assista e abenoe.
Pelo Esprito (XVWiTXLR
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des humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em condies diversas. A abolio do casamento seria, pois, regredir infncia da Humanidade [...].3 A unio entre dois seres se converte, pois, em esperanas para que valores morais sejam amealhados, na constituio de uma nova famlia, tendo como diretriz principal o amor incondicional entre as criaturas. Conservarmos o vinho bom, guardado at agora, significa saber demonstrar comportamentos cristos diante das situaes que a relao conjugal nos permite vivenciar, providas de experincias ricas e salutares ao progresso moral de cada um de ns. Maria, a meiga me do Nazareno, da mesma forma, soube indicar-nos, na citada lio evanglica, o caminho que deveramos seguir, tornando-nos sensveis s orientaes do Mestre: Fazei tudo o que Ele vos

ssa passagem, registrada por Joo, o Evangelista, ao iniciar Jesus sua pregao na Galilia, tem significativa importncia para os tempos atuais, conferindo-nos lies expressivas sobre o casamento e seus benefcios para o processo evolutivo da Terra. No nos referimos to-somente a uma das anlises registradas em A Gnese, ao explicar que o fato ocorrido de transformao da gua em vinho poderia ter se dado por uma ao fludica poderosa, mas Jesus, que de natureza extremamente elevada, no se ateria [...] a efeitos puramente materiais, prprios apenas para aguar a curiosidade da multido [...] 1 que l estava. Reportamo-nos, particularmente, ao seu sentido alegrico, em forma de parbola, preferindo interpret-la de acordo com a orientao de Allan Kardec, ao levantar a hiptese de que, durante a festa, Jesus utilizou o vinho e a gua como metforas
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para destacar ensinamentos valiosos ao compar-los, distintamente, em qualidade e importncia. A propsito do gesto de Jesus, so significativas as palavras do mordomo:2
[...] Todo homem serve primeiro o bom vinho; s depois que os convidados tm bebido bastante, lhes apresenta o inferior; tu, ao contrrio,conservaste guardado at agora o vinho bom. (Joo, 2:10.)

interessante frisar que apenas no Evangelho de Joo so destacados esses ensinamentos, tornando-se mais singular a reflexo que possamos fazer sobre o presente tema. O costume do casamento no est fadado a desaparecer como pensam muitas pessoas, atualmente! Em nota de Kardec questo 696, de O Livro dos Espritos, [...] o casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas socieda-



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disser. (Joo, 2:5.) Eis por que, em meio s alegrias da comemorao, se destacam, nessa passagem de Joo, os benefcios que advm do evento de npcias ocorrido em Can, demonstrando aos seguidores de Jesus o valor inestimvel, de milenar historicidade, da cerimnia do casamento entre dois seres. Infelizmente, porm, a leviandade de interesses que presidem, na atualidade, esses momentos de concretude especial para os Espritos reencarnados, tem frustrado os resultados de melhoria espiritual para aqueles que aceitam viver em regime de comunho de almas, na trajetria terrena que empreendem. Em consequncia, muitos casamentos modernos tm curta durao, tornando-se unies episdicas, sem nenhuma responsabilidade em atender aos compromissos assumidos nas vidas pretritas, de acordo com a lei de causa e efeito, que todos precisam cumprir, reabilitando-se moralmente. Alguns de ns, espritas, possuem posies antagnicas sobre essa questo e, em consequncia, no conseguimos analis-la com equilbrio e sentimento fraterno em que predominem, essencialmente, princpios de afinidade sincera e de ideais superiores. como se interpretssemos a Doutrina dos Espritos sem o imprescindvel cuidado; utilizamos argumentos equivocados quanto s solues que devemos encontrar para a superao dos problemas conjugais que enfrentamos, afastando-nos dos seres que elegemos para cnjuges, como se tivssemos nos consorciado com a pessoa errada.4

As provas, nesse caso, so transferidas para mais tarde, pois, no relato do autor espiritual Andr Luiz, tendo como orientao as palavras do assistente Silas, [...] o homem ou a mulher, desse modo, podem provocar o divrcio e obt-lo, como sendo o menor dos piores males que lhes possam acontecer... Ainda assim, no se liberam da dvida em que se acham incursos, cabendo-lhes voltar ao pagamento respectivo, to logo seja oportuno.5 Entretanto, alerta-nos o preclaro mentor:
[...] a reencarnao no resgate tambm recapitulao perfeita. Se no trabalhamos por nossa intensa e radical renovao para o bem, atravs do estudo edificante que nos educa o crebro e do amor ao prximo que nos aperfeioa o sentimento, somos tentados hoje pelas nossas fraquezas, como ramos tentados ainda ontem, porquanto nada fizemos pelas suprimir, passando habitualmente a reincidir nas mesmas faltas. [...]6

A transitoriedade do estgio que planejamos na Terra no nos per-

mite sofrer por longo tempo as provas que escolhemos, quando da nossa vinda para c. Estamos ao lado das pessoas e das situaes de que necessitamos para o nosso indispensvel aprendizado e, conforme Emmanuel, pelo reencontro de almas, que se endividaram entre si, casamento , sobretudo, ensejo de reabilitao e progresso.7 A priori, ningum nos obriga a casar ou a ser pai e me. Da mesma forma que entramos no casamento por livre e espontnea vontade, temos toda liberdade para sair. Todavia, de espantar como muitos de ns lidam com seus papis de cnjuges de maneira indiferente e descuidada, pois, geralmente, no nos colocamos disposio para viver algo de grandioso, nico, e de notvel importncia para o nosso progresso espiritual. Por enquanto, ainda nos comprazemos no egosmo e na iluso, na necessidade de prazer e na fantasia sistemtica, cultivando desejos que se alteram todos os dias, no nos preparando adequadamente para aceitar os conflitos e inquietaes que surgem, natural-DQHLUR  5HIRUPDGRU
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mente, de nossa convivncia mtua entre os familiares. Qualquer que seja o ngulo a examinar, sexo e casamento relacionam-se, sendo impossvel dissoci-los. Os benfeitores espirituais chamam a ateno para o uso respeitvel dos patrimnios da vida, constituindo-se, para ns, um programa de elevao moral, no desenvolvimento das permutas afetivas, para que se evitem excessos de toda ordem no campo, apenas, dos impulsos biolgicos, que estimulam manifestaes de natureza meramente sexual. Mesmo reconhecendo que nos achamos ainda longe de adquirir o verdadeiro amor, puro e sublime, nas palavras do Esprito Maia de Lacerda semelhante considerao inevitvel no exame de todas as questes sexuais, luz do Espiritismo, para que no venhamos favorecer devassido ou licena em nome de uma Doutrina instalada na Terra para restaurar a dignidade humana, conforme os preceitos de Jesus Cristo.8 Como reconhecer, porm, que a maioria das unies matrimoniais enseja provaes regenerativas, frustrando nossos anseios de felicidade duradoura? Admitir as influncias sonhadoras da afetividade terrestre, no perodo dos primeiros anos da experincia fsica, em nossa mocidade, consagrando-nos, na madureza de nossos dias, s conquistas morais de que necessitamos, um processo que demandar esforo e responsabilidade.[...] a unio permanente de dois seres reflete as Leis Divinas, em seu contexto de perfeio e sabedoria, o que d a tais unies

sentido de grandeza e respeitabilidade.9 Para maior compreenso e entendimento do que isso possa representar, enuncia o Codificador:
[...]na unio dos sexos, a par da lei material, comum a todos os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a am-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. [...].10 Os efeitos da lei de amor [na orientao dos Espritos superiores] so o melhoramento moral da raa humana e a felicidade durante a vida terrestre [...] resultantes da prtica deste preceito: No faais aos outros o que no quiserdes que vos faam; fazei-lhes, ao contrrio, todo o bem que vos esteja ao alcance fazer-lhes.11

.................................................... [...] O Pai no impe a reforma a seus filhos: esclarece-os, no momento oportuno.[...] .................................................... [...] Volta ao lar e ama o teu companheiro como o material divino que o Cu colocou em tuas mos para que talhes uma obra de vida, sabedoria e amor!...12

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A exemplo de Joana de Cusa, por sofrer dificuldades para aceitar seu esposo que no lhe compreendia a alma sensvel, escutemos Jesus; disse-lhe Ele:
[...] Teu esposo no te compreende a alma sensvel? [...] leviano e indiferente? Ama-o, mesmo assim. No te acharias ligada a ele se no houvesse para isso razo justa. [...] Deves, pelo Evangelho, am-lo ainda mais. Os sos no precisam de mdico.[...]

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Tende paz entre vs. PAULO. (TESSALONICENSES, 5:13.)

e no possvel respirar num clima de paz perfeita, entre as criaturas, em face da ignorncia e da belicosidade que predominam na estrada humana, razovel procure o aprendiz a serenidade interior, diante dos conflitos

que buscam envolv-lo a cada instante. Cada mente encarnada constitui extenso ncleo de governo espiritual, subordinado agora a justas limitaes, servido por vrias potncias, traduzidas nos sentidos e percepes. Quando todos os centros individuais de poder estiverem dominados em si mesmos, com ampla movimentao no rumo do legtimo bem, ento a guerra ser banida do Planeta. Para isso, porm, necessrio que os irmos em humanidade, mais velhos na

experincia e no conhecimento, aprendam a ter paz consigo. Educar a viso, a audio, o gosto e os mpetos representa base primordial do pacifismo edificante. Geralmente, ouvimos, vemos e sentimos, conforme nossas inclinaes e no segundo a realidade essencial. Registramos certas informaes, longe da boa inteno em que foram inicialmente vazadas, e, sim, de acordo com as nossas perturbaes internas. Anotamos situaes e paisagens com a luz ou com a treva que nos absorvem a inteligncia. Sentimos com a reflexo ou com o caos que instalamos no prprio entendimento. Eis por que, quanto nos seja possvel, faamos serenidade em torno de nossos passos, ante os conflitos da esfera em que nos achamos. Sem calma, impossvel observar e trabalhar para o bem. Sem paz, dentro de ns, jamais alcanaremos os crculos da paz verdadeira.
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autor desenvolve sua teoria, segundo a qual a alma, depois da morte, seria envolvida por um corpo etreo, luminoso, por meio do qual poderia tornar-se visvel, e mesmo usar outras vestimentas por cima desse envoltrio. Comentando a passagem acima, Kardec observa que o conhecimento do corpo espiritual remonta mais alta Antiguidade, e que s o nome perisprito moderno. So Paulo o descreveu em sua primeira epstola aos Corntios, captulo 15. Em outra edio da Revista Esprita,2 o Esprito Lamennais opina que faltam s palavras cor e forma para exprimir o perisprito e sua verdadeira natureza. Quanto aos Espritos inferiores, acrescenta que os fluidos terrestres so inerentes a eles, so matria; da os sofrimentos da fome, do frio, que podem atorment-los, sofrimentos que no atingem os Espritos superiores, considerando-se que, no caso destes, os fluidos terrestres so depurados em torno de seu pensamento ou alma. O perisprito assim o corpo espiritual que sobrevive morte do vaso fsico e serve ao Esprito, entre outras funes, para se relacionar com os demais Espritos e se manifestar, quando permitido por Deus, aos encarnados, atravs de sua visibilidade. composto de fluidos, os quais so luminosos

studar o perisprito e conhecer suas propriedades e funes uma das mais gratificantes atividades a que pode se dedicar o estudante esprita. Sob o ttulo O perisprito descrito em 1805, Allan Kardec publicou na Revista Esprita de janeiro de 1865 um relato do doutor Woetzel, que causou grande sensao no princpio daquele sculo. Durante uma doena de sua mulher, o doutor Woetzel lhe pedira que, em caso de morte, lhe aparecesse em Esprito. Algumas semanas aps o decesso, um vento pareceu soprar no quarto, embora estivesse fechado, e,a despeito da fraca claridade que reinava, Woetzel viu a forma de sua mulher, a dizer-lhe em voz doce: Charles, sou imortal; um dia nos reveremos. A mulher mostrou-se de vestido branco, com o mesmo aspecto que tinha antes de morrer.1 Numa segunda obra, o
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5HIRUPDGRU -DQHLUR 



nos Espritos superiores e opacos ou materializados nos inferiores. Em outras obras da Codificao se estabelece que tanto o perisprito quanto o corpo fsico tm origem no mesmo elemento primitivo (o fluido universal); que ambos so matria, ainda que em dois estados diferentes.3 E que com o auxlio dos fluidos que o perisprito toma a aparncia de vesturios semelhantes aos que o Esprito usava quando encarnado.4

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Andr Luiz5 ir alertar-nos para as enfermidades da alma que se refletem na plasticidade do corpo espiritual, gerando o adoecimento do homem fsico quando da somatizao dessas mazelas ainda no debeladas. Dir que o remorso desarticula as energias do corpo espiritual, criando disposies mrbidas para as enfermidades, refletidas na cromtica da aura essa tnica de foras eletromagnticas , e agravadas, s vezes, pelo assdio dos seres a quem ferimos (obsesso). E que, mesmo quando perdoamos ou somos perdoados pelas vtimas de nossa insnia, detemos conosco os resduos mentais da culpa, qual depsito de lodo no fundo de calma piscina, e que, um

dia, viro tona de nossa existncia, para a necessria expuno, medida que se nos acentue o devotamento higiene moral.5 Em suma: nem o perdo puro e simples soluo ideal para a extino de nossos dbitos. necessrio que sejam cumpridas as trs etapas da liberao total do ser onerado perante a Lei Divina e em face da prpria conscincia: o arrependimento, a expiao e a reparao do mal infligido a outrem, como se v em O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, no Cdigo penal da vida futura (16o).

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Em Mateus, captulo 22, Jesus narra que o reino de Deus semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho. Entrando, porm, o rei na festa das bodas, notou haver ali um homem que no trazia veste nupcial. Ordenou, ento, que fosse atado de ps e mos e lanado nas trevas, onde h choro e ranger de dentes. Veste nupcial: esta a chave para permanecer no banquete! Por veste nupcial devemos entender veste ou vestidura branca, expresses citadas em outras passagens do Evangelho, principalmente do Apocalipse.

O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, diz o Cristo (Ap., 3:5), aps haver revelado, no verso anterior, que h, em Sardes, umas poucas pessoas que no contaminaram as suas vestiduras, e andaro de branco junto comigo, pois so dignas. As vestiduras, pois, so passveis de manchar-se, mas a condio para port-las sem qualquer mcula, resplandecentes e puras, e desfrutar o direito de conviver com o Divino Mestre, ser um Vencedor... de suas prprias imperfeies. No captulo 7, versculos 9 a 15, do citado livro, visualizamos uma imensa multido vestida de branco, proveniente de todas as naes, cantando um cntico de glria diante do trono de Deus. Um dos ancios ali presentes tomou a palavra, perguntando:
Estes, que se vestem de vestiduras brancas, quem so e donde vieram? Responde-lhe Joo Evangelista: Meu Senhor, tu o sabes. Ele, ento, acrescenta: So estes os que vieram da grande tribulao, lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro, razo por que se acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio. (Grifo nosso.)
-DQHLUR  5HIRUPDGRU

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Entendendo-se por sangue do Cordeiro a sua Doutrina de amor e luz, o contexto revela que a vivncia diuturna dos ensinos do Cristo o detergente divino que tem o condo de purificar o homem de todas as suas mazelas, presentes e passadas, tornando alvisplendente o seu panejamento espiritual, de acordo com aquele princpio: o bem que se faz anula o mal que se fez. Esta verdade se encontra confirmada de forma irrespondvel nesta passagem:
Foi dado esposa do Cordeiro vestir-se de linho finssimo, resplandecente e puro. Porque o linho finssimo so os atos de justia dos santos. (Ap., 19:7-8.) (Grifo nosso.)

nuel, e teremos a um dos mais belos smbolos do Apocalipse perfeitamente esclarecido pela Nova Revelao:
O perisprito, quanto forma somtica, obedece a leis de gravidade, no plano a que se afina [escreve Emmanuel]. Nossos impulsos, emoes, paixes e virtudes nele se expres-

segundo o ensinamento de Jesus, a nossa veste nupcial para o banquete do servio divino.6

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Quando o livro sagrado fala, portanto, em vestiduras brancas ou linho finssimo, est se referindo ao corpo espiritual ou psicossoma completamente purificado, ou seja, transformado em veste nupcial, talar, apto a permitir a entrada, para sempre, na festa das bodas do Cordeiro a que se refere o Evangelho. 5HIHUrQFLDV
1

E vendo o rei um convidado que no portava veste nupcial, ordenou que fosse atado e lanado fora da festa das bodas. (Mateus, 22:11-13.)

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O perisprito fecunda messe Que reproduz a tua semeadura: O mal lhe tisna a tnue tessitura; O bem o alveja e ele resplandece. Mantm, portanto, Irmo, a vestidura Fluida e sidrea que de luz se tece, Pura qual lrio e santa como a prece, A refletir o Cristo em sua alvura.

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Por esposa do CorS  3 BBBBBB $ JrQHVH  HG deiro simboliza-se a O corpo fsico fugaz pousada; a  UHLPSUHVVmR 5LR GH -DQHL Cristandade no seu O perisprito a real morada UR )(%  &DStWXOR ;,9 sentido mais univer O teu castelo etreo e verdadeiro. )RUPDomR H SURSULHGDGHV GR salista, indene de toFaze-o fulgir, pois, como estrela-guia SHULVStULWR LWHP  S  dos os divisionismos 4 E adentrars vitorioso um dia BBBBBB 2 OLYUR GRV Pp restricionistas humaNo Festival das Bodas do Cordeiro. GLXQV  HG 5LR GH -DQHL nos. E santo todo o UR )(%  3DUWH VHJXQ que pratica esses atos GD FDS , LWHP  de solidariedade, nassam fielmente. Por isso mesmo, 5;$9,(5 )UDQFLVFR & 9,(,5$ :DOGR (YR cidos do corao, e em perfeita durante sculos e sculos nos OXomR HP GRLV PXQGRV  HG a UHLP harmonia com as Leis de Deus, demoraremos nas esferas da lu- SUHVVmR 5LR GH -DQHLUR )(%  &DS  de que se encontram replenos os ta carnal ou nas regies que S  Evangelhos. lhes so fronteirias, purifican- 6;$9,(5 )UDQFLVFR & 5RWHLUR 3HOR (VStUL Dito isto, s resta aproximar do a nossa indumentria e em- WR (PPDQXHO  HG 5LR GH -DQHLUR )(% os dois polos perisprito e vesbelezando-a, a fim de preparar,  &DS  S  tes brancas , como o fez Emma-



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mento em esprito. Novos esforos pelo Bem. Novas arremetidas para a Luz. Novo Ano ponto de recomeo de redobradas porfias pela aquisio crescente de maiores e melhores coisas que edifiquem para a Eternidade! Outras esperanas surgiro. Outros desejos inflamaro nossos coraes. Outras aspiraes bafejaro nossas mentes. Outros sonhos e anseios irrompero dos arcanos indevassveis do nosso ser. Novo Ano sucesso de surpresas! Quem de ns sabe, acaso, o que traz ele para as horas porvindouras? Por certo, inmeras coisas se ocultam sob o seu longo manto de 365 dias e entre elas as que nos dizem respeito diretamente. Em verdade, ignoramos o que cada Novo Ano nos reserva em acontecimentos, mas no podemos nem devemos desconhecer as condies espirituais em que precisamos estar, de permanente sintonia com o Alto, para viver qualquer de suas horas e resolver, segundo os imperativos cristos, as nossas prprias atitudes. Indispensvel, pois, pensemos apenas o que for bom e, necessariamente, falemos e faamos to-somente o que se ajustar aos desgnios de Deus. ........................................................................................... Da, a necessidade de rigorosa vigilncia a todas as manifestaes de nossos impulsos ntimos, reprimindo umas, selecionando outras, depurando-as sempre para no sermos depois presas fceis e indefesas de suas consequncias penosas, se desajustadas aos desgnios da Suprema Vontade do Sempiterno. , pois, ante essas perspectivas de amanh, na vida futura fruto genuno das coisas e causas a que hoje damos lugar que precisamos nos resguardar do fermento dos fariseus e dos ressaibos do homem velho, procurando apresentar-nos a Deus com um corao renovado em Cristo e como obreiros aprovados em todas as experimentaes.

aravilhosa e sublime, abre-se a cortina da vida, mais uma vez, no reflorir do tempo, para dar passagem manifestao promissora de um Novo Ano. Estejamos atentos para bem aproveitar mais esta oportunidade que a Divina Providncia nos enseja ao servio do crescimento de nossa estatura espiritual. Cada dia do Novo Ano do calendrio humano representar o acrscimo de um captulo no percurso de nossa trajetria terrena. Que saibamos grafar, em cada uma de suas pginas, poemas de espiritualidade e de ascenso em nossa escalada evolutiva. Que os lapsos e senes da negligncia e do menor esforo, do medo e do egosmo, da ociosidade e do comodismo, do tdio e do desnimo, dos fascnios e sedues das iluses e fantasias, das degenerescncias do sexo e dos desvarios do orgulho no representem borres em nossas atitudes e aes, em nossos gestos e atos, enfeiando-nos os registos dos quadros do dia-a-dia, a fim de que possamos compulsar, gratificados, as pginas de mais um captulo autobiogrfico do que fomos e fizemos no curso das horas dos dias de nossa passagem por todo um ano. Construamos obra salutar! Escrevamos com os nossos suores e lgrimas, com as nossas renncias e gestos fraternos, com os nossos impulsos generosos e testemunhos de solidariedade as linhas, data aps data, do dirio que conter os nossos prprios depoimentos, outorgando-nos a faculdade de podermos usufruir de gratificante tranquilidade de esprito e de inefvel paz de conscincia. Estimulando-nos ao trabalho de renovao espiritual, teremos sempre junto a ns, ao longo de nossa caminhada, como cicerones atentos e leais, os Emissrios do Senhor, Amigos certos das horas incertas, encorajando-nos a que perseveremos no bom combate. Novo Ano mais uma etapa a vencer! So novas oportunidades que se aproximam. So novas perspectivas de lutas remissoras que se nos ensejam para consecuo de nossa marcha ascensional. Novos desafios, na arena da vida, de terarmos armas pelo nosso renasci-

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palavra virtude (do latim virtus) designa excelncia ou qualidade. O significado genrico quando aplicado a tudo o que considerado correto e desejvel em relao moral, tica, vida em sociedade, s prticas educacionais, cientficas e tecnolgicas, assim como eficcia na execuo de uma atividade. Em sentido especfico o conceito se restringe a duas capacidades humanas: conduta moral no bem e habilidade para fazer algo corretamente. Em relao a este assunto, elucidam os orientadores da Codificao Esprita:
Toda virtude tem seu mrito prprio, porque todas indicam progresso na senda do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. A sublimidade da virtude, porm, est no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem pensamento oculto. A mais meri-

tria a que assenta na mais desinteressada caridade.1

O filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.) classificou as virtudes em dois grupos, quanto natureza, ambos aceitos nos dias atuais: virtudes ticas ou do carter indicam todas as qualidades tico-morais, inclusive o dever, as quais nem sempre so submetidas razo; virtudes dianoticas ou do pensamento abrangem as competncias intelectuais (inteligncia, discernimento, conhecimento cientfico, aptides tcnicas), controladas pela razo. As primeiras so desenvolvidas pela educao e pela prtica que conduz ao hbito. Filsofos, do passado e do presente, defendem a ideia de que as virtudes tico-morais so dons inatos, desenvolvidos por seres humanos especiais. Diferentes interpretaes religiosas pregam que essas virtudes somente ocorrem por graa ou concesso divinas. As segundas, as virtudes dianoticas ou do

pensamento, podem ser ensinadas por meio da instruo, da serem muito valorizadas pelas cincias humanas, sobretudo as educacionais. O Espiritismo considera que as virtudes so aquisies do Esprito imortal, adquiridas e desenvolvidas por meio de trabalho incessante no bem:
[...] a virtude sempre sublime e imorredoura aquisio do Esprito nas estradas da vida, incorporada eternamente aos seus valores, conquistados pelo trabalho no esforo prprio.2

Importa destacar que a classificao aristotlica , na verdade, uma sntese dos ensinamentos de Scrates (470-399 a.C.), posteriormente transmitidos por Plato (428/427-347 a.C.) em seu livro A Repblica. Para Scrates, a virtude se identifica com o bem (aspecto moral) e representa o fim da atividade humana (aspecto funcional ou operacional). Pelo aspecto mo-



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ral sabe o homem virtuoso distinguir o bem e o mal. Pelo sentido funcional, ou fim da atividade humana, a virtude capacidade ou habilidade de realizar corretamente uma tarefa. Contudo, tanto Scrates como Plato entendiam que as virtudes eram dons inatos, ainda que esses filsofos possussem conhecimentos sobre a vida no alm-tmulo e sobre as reencarnaes sucessivas. O seguinte texto, de O Evangelho segundo o Espiritismo, ilustra o assunto: Palavras de Scrates, registradas por Plato: A virtude no pode ser ensinada; vem por dom de Deus aos que a possuem.3 Interpretao esprita, fornecida por Allan Kardec:
quase a doutrina crist sobre a graa; mas, se a virtude um dom de Deus, um favor e, ento, pode perguntar-se por que no concedida a todos. Por outro lado, se um dom, carece de mrito para aquele que a possui. O Espiritismo mais explcito, dizendo que aquele que possui a virtude a adquiriu por seus esforos, em existncias sucessivas, despojando-se pouco a pouco de suas imperfeies. A graa a fora que Deus faculta ao homem de boa vontade para se expungir do mal e praticar o bem.3

losfico sobre as virtudes, denominando-o Virtudes Cardeais. Essas virtudes, inseridas em seguida, so consideradas essenciais por representarem a chave para a aquisio de todas as demais: Prudncia, tambm conhecida como sabedoria. a virtude que controla a razo. Fortaleza, entendida como coragem. a virtude do entusiasmo (thymoieds), a que administra os impulsos da sensibilidade, dos sentimentos e do afeto. Temperana, vista como autodomnio, medida, moderao. Esta virtude age sobre os impulsos do instinto, colocando freios nos prazeres e nas paixes corporais. Justia, estabelece o discernimento entre o bem e o mal. a virtude que conduz equidade; ao saber considerar e respeitar o direito do outro; a valorizar aes e coisas que garantem o funcionamento harmonioso da vida, individual e coletiva. Essa classificao no s permitiu a Aristteles elaborar o seu sistema de virtudes ticas e dianoticas, mas tambm exerceu forte influncia no pensamento teolgico dos

chamados pais da igreja, durante a Idade Mdia, sobretudo no desenvolvimento das teses de Agostinho (354-430) e Toms de Aquino (1225-1274), os quais fizeram acrscimos s virtudes cardeais socrticas, a partir da anlise dos textos do Evangelho. Esses acrscimos foram denominados Virtudes Teologais e se resumem nas seguintes: f, esperana e caridade. As orientaes teolgicas catlicas e protestantes preservaram as ideias socrticas e platnicas, no sentido de que as virtudes so concesses divinas, revestindo-as, porm, de um aspecto sobrenatural, de acordo com este

Scrates e Plato, entretanto, desenvolveram notvel sistema fi-

-DQHLUR  5HIRUPDGRU

25



raciocnio: se as virtudes representam uma graa de Deus s podem ser concedidas aos santos, nunca ao ser humano comum. Com o Espiritismo, porm, tudo se aclara, felizmente. Entendemos que somos seres perfectveis, construtores do prprio destino. A aquisio e desenvolvimento de virtudes so entendidos como necessidade evolutiva do Esprito, um meio para regular os atos humanos, ordenar as paixes e guiar a conduta humana, segundo os preceitos da razo, da moral e da f. As pessoas virtuosas destacam-se das demais, no porque so especialmente marcadas por Deus, mas porque souberam aproveitar as lies da vida e investiram no aprendizado, moral e intelectual, ao longo das reencarnaes e das experincias vividas no plano espiritual, aps a morte do corpo fsico. Encontram-se muito distantes da santidade, entretanto, revelam-se

como Espritos que [...] lutaram outrora e triunfaram. Por isso que os bons sentimentos nenhum esforo lhes custam e suas aes lhes parecem simplssimas. O bem se lhes tornou um hbito[...].4 A forma como a Doutrina Esprita caracteriza a virtude e o homem virtuoso est sintetizada na belssima mensagem do Esprito Franois-Nicolas-Madeleine, constante em O Evangelho segundo o Espiritismo, ditada em Paris, em 1863:
A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caritativo, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso. Infelizmente, quase sempre as acompanham pequenas enfermidades morais que as desornam e atenuam. No virtuoso aquele que faz ostentao da sua virtude, pois que lhe falta a qualidade principal: a mods-

tia, e tem o vcio que mais se lhe ope: o orgulho. A virtude, verdadeiramente digna desse nome, no gosta de estadear-se. Adivinham-na; ela, porm, se oculta na obscuridade e foge admirao das massas. [...] virtude assim compreendida e praticada que vos convido, meus filhos; a essa virtude verdadeiramente crist e verdadeiramente esprita que vos concito a consagrar-vos. Afastai, porm, de vossos coraes tudo o que seja orgulho, vaidade, amor-prprio, que sempre desadornam as mais belas qualidades. No imiteis o homem que se apresenta como modelo e trombeteia, ele prprio, suas qualidades a todos os ouvidos complacentes. A virtude que assim se ostenta esconde muitas vezes uma imensidade de pequenas torpezas e de odiosas covardias.5

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HAROLD O DUTRA DIAS

alicerce da obra imorredoura do Cristo formou-se base de renncia, sacrifcio e abnegao. Trs sculos de Cristianismo Nascente testemunharam o martrio de discpulos corajosos, que se imolaram no altar da f para que a luz do Evangelho se estendesse ao mundo, inaugurando nova era de fraternidade e amor. Inspirados no exemplo do prprio Mestre, eles conheceram as feras, o suplcio, a perseguio, o confisco, a brutalidade em todos os seus matizes, gravando para sempre, no corao dos homens, a lio da resignao, do amor e do perdo. Na seara de Jesus, os trabalhadores da primeira hora foram mrtires.

Estvo, o grande mrtir da Era Apostlica, inaugurou o tempo dos sacrifcios. Seu testemunho de f e de bravura, diante da mais alta corte judicial da nao hebraica, mudaria os rumos do movimento cristo e deixaria marcas indelveis no corao do seu prprio algoz, um homem intrpido e sincero, que se tornaria o responsvel pela universalizao do Cristianismo Paulo de Tarso. O apedrejamento de Estvo se deu no vero do ano 35 d.C. A informao pode ser encontrada na obra medinica Paulo e Estvo,2 mas somente aps uma leitura inteligente e atenta dos textos. Na verdade, necessria uma combinao harmoniosa e criteriosa de dados.
2

Emmanuel descreve acontecimentos, aparentemente desconexos, com enorme preciso. Uma vez reunidas, essas descries formam um quadro cronolgico coerente e convincente, seno vejamos:
A manh enfeitava-se de muita alegria e de sol [...]. No ar brincavam as mesmas brisas perfumadas, que sopravam de longe [...]. ................................................. Nesse ano de 34, a cidade em peso fora atormentada por violenta revolta dos escravos oprimidos. [...] Em breve, a galera das guias dominadoras, auxiliada por ventos favorveis, trazia no bojo as autoridades da misso punitiva, cuja ao deveria esclarecer os acontecimentos.3
3

XAVIER, Francisco Cndido. Mos marcadas. Espritos Diversos. So Paulo: Instituto de Difuso Esprita, 1972. Cap. 13 Maria Dolores.

XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

Idem, ibidem. Primeira parte, cap. I, p. 11-13.

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27



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[...] O corao paternal adivinhava. quela hora, Jeziel, conforme o programa por ele mesmo traado, arava a terra, preparando-a para as primeiras semeaduras. [...]4 De Corinto, a grande embarcao aproara em Cefalnia e Nicpolis, de onde deveria regressar aos portos da linha de Chipre, depois de ligeira passagem pela costa da Palestina, consoante o itinerrio organizado para aproveitar o tempo seco e tendo em vista que o inverno paralisava toda a navegao.5 H mais de um ano exclamou o Apstolo apagando a
4

vivacidade com a lembrana triste foi crucificado aqui mesmo em Jerusalm, entre os ladres.6 Estamos na velha Jerusalm, numa clara manh do ano 35.7 Naquelas primeiras horas da tarde, o sol de Jerusalm era um braseiro ardente. No obstante o calor insuportvel, a massa deslocou-se com profundo interesse. Tratava-se do primeiro processo concernente s atividades do Caminho, aps a morte do seu fundador. [...]8

XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. I, p. 20.
5

XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. III, p. 76.

Idem, ibidem. Primeira parte, cap. IV, p. 84.

8

Idem, ibidem. Primeira parte, cap. III, p. 60.

28
5HIRUPDGRU -DQHLUR 

Idem, ibidem. Primeira parte, cap. VIII, p. 187-188.

Antes de comparar os textos, imperiosa uma ligeira exposio a respeito do clima, agricultura e navegao na regio da Acaia (sul da Grcia). Nos pases banhados pelo Mar Mediterrneo, o clima muito semelhante, com veres secos e quentes, e invernos moderados e chuvosos. As estaes do ano se dividem em dois grandes blocos: primaveravero (abrilsetembro) e outonoinverno (outubromaro). A semeadura de cereais se dava no incio do outono, aps a preparao da terra no final do vero, com vistas ao mximo aproveitamento da poca das chuvas (inverno). Pela mesma razo, a navegao no Mar Mediterrneo comeava em abril e se encerrava em outubro. Era extremamente perigoso navegar no inverno, em razo das tempestades e da impossibilidade de se orientar pelo Sol e pelas estrelas.



O livro se inicia com a descrio de uma manh de sol, com brisas perfumadas, e ruas desertas, alm da presena macia de guardas romanos nas vias pblicas, em decorrncia de uma revolta de escravos ocorrida em Corinto, naquele mesmo ano, ou seja, em 34 d.C. A galera romana teria aproveitado os ventos favorveis para se deslocar de Roma at Acaia, a fim de conter o levante, o que nos permite concluir, seguramente, que a navegao se deu na primavera, pois o tempo favorvel navegao comeava em abril. Na sequncia, o pai de Jeziel (Estvo) o encontra arando a terra, preparando-a para as primeiras semeaduras. Naquela regio do Mediterrneo, a terra era arada no final de setembro (fim do vero), ao passo que a semeadura se dava no final de outubro (em pleno outono). Sendo assim, conjugando a informao da manh de sol, com brisas perfumadas e aragem da terra, pode-se concluir que a tragdia que acometeu a famlia de Estvo se deu no final do vero do ano 34 d.C. Jeziel (Estvo) enviado para as galeras, como prisioneiro, realizando uma viagem martima, cujo itinerrio foi organizado para aproveitar o tempo seco j que o inverno paralisava toda navegao. Nesse ponto, a descrio de Emmanuel rigorosamente precisa. No h margem para dvidas. A embarcao partiu no outono do ano 34 d.C.

Aps sua chegada em Jerusalm, Jeziel acolhido por Simo Pedro, na Casa do Caminho. Nesse momento, surge o dilogo entre eles, no qual o pescador de Cafarnaum relata que h mais de um ano [...] foi crucificado, referindo-se a Jesus. Ora, considerando-se que a crucificao se deu em abril/ /maio do ano 33 d.C.,9 a conversa se deu aps o outono de 34
9

Consultar o artigo intitulado A crucificao de Jesus, publicado na revista Reformador, ano 126, n. 2.154, setembro de 2008, p. 33.

d.C., mas antes de abril de 35 d.C. ou seja, antes de se completarem dois anos da crucificao. Mais adiante, afirma Emmanuel: Estamos na velha Jerusalm, numa clara manh do ano 35, confirmando todos os clculos precedentes. Por fim, quando descreve o martrio de Estvo, o Benfeitor espiritual utiliza a seguinte expresso: Naquelas primeiras horas da tarde, o sol de Jerusalm era um braseiro ardente. No obstante o calor insuportvel [...]. Assim, lcito concluir que Estvo foi martirizado no vero do ano 35 d.C.

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Parece que o homem vem pensando torto, Como o Evangelho j havia previsto, Num caldeiro de tudo muito misto, Capaz de deixar todo mundo absorto. Seria bom que encontrssemos porto, Aprumados na orientao do Cristo, Pra que nos concentremos fundo nisto: No pode haver lugar mais para o aborto. Que no nos atormente o pensamento Dos abortistas que, nesse momento, Defende o aborto de forma aguerrida. Ser mais nobre e forte essa unio, Que imprime luz e mostra direo A ser tomada em defesa da vida.

Sebastio Lasneau
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ano de 2009 assinala a passagem de significativos eventos do mundo esperantista, e sobre eles Reformador se manifestar oportunamente. O primeiro recorda o retorno s regies espirituais, em 18 de janeiro de 1969, do sempre lembrado Ismael Gomes Braga, cuja vida foi inteiramente dedicada a nobres semeaduras nas searas do Consolador e da Lngua Internacional Neutra. Ismael tornou-se esprita graas a um fenmeno de tiptologia em que o esperanto teve papel decisivo. Eis o que a respeito havamos escrito na Apresentao ao livro O Esperanto na Viso Esprita, lanado em 1998 pela Sociedade Editora F. V. Lorenz (Societo Lorenz), cujo contedo uma seleta dos artigos do grande pioneiro, publicados em Reformador:
A converso de Ismael ao Espiritismo se deu em 1912, na cidade de Teixeira (MG), por ocasio de uma sesso das chamadas mesas-falantes, e simbolicamente o Esperanto seria o fator decisivo para que ele superasse seu ceticismo em relao s novas ideias. Buscando pr prova o que realmente havia por trs da mesa que falava, Ismael pergunta-lhe, em Esperanto, quantos irmos tinha Kiom da fratoj mi havas? A resposta foi imediata: cinco, j evidenciando que a inteligncia oculta conhecia o estranho idioma. Mas Ismael pensava no nmero oito, pois tinha cinco irmos e trs irms. Refaz a pergunta e a mesa insiste no nmero cinco. J se preparava Ismael para deixar o que julgava uma brincadeira de mau gosto, quando se lembra do prefixo ge, que em Esperanto exprime a unio de seres dos dois sexos. Refaz a pergunta, mas agora com a preciso do Esperanto: Kiom da

gefratoj mi havas? (Quantos irmos e irms eu tenho?), e a mesa responde com oito pancadas... Ismael se rende evidncia e inicia o estudo do tema que lhe abriria vasto e fecundo campo de trabalho, alm do proposto pela causa da lngua internacional. Da em diante lana-se de corpo e alma ao trabalho em favor dos dois grandes ideais de sua vida Esperanto e Espiritismo neles enxergando duas expresses do mais alto Ideal que a Terra tem conhecido o Evangelho de Jesus Cristo.

Muito se tem escrito sobre o grande pioneiro, pelo que a nossa homenagem se limitar a transcrever-lhe parte de um belo pronunciamento, sob o ttulo Fora Moral, lido em reunio pblica da Unio Esprita Mineira, em Belo Horizonte (MG), aos 27 de outubro de 1966, quando aquela Federativa evocava a figura do criador do esperanto, Lzaro Lus Zamenhof:
O mundo se refere a Zamenhof sempre como gnio que ele realmente , mas o que mais nos encanta nele a elevao moral do Esprito de altssima esfera, descido Terra em misso superior. Seu ascendente moral sobre todos ns tornou-o amado e obedecido por homens de todos os climas e das mais diversas ideologias. Para pr em funcionamento a lngua sem fronteiras, era mister estabelecer leis iguais para todos e fazer que essas leis fossem igualmente cumpridas por todos os povos. Zamenhof redigiu essas leis no livro FUNDAMENTO DE ESPERANTO e teve e tem a fora moral de impo-las a todos ns, pelo amor que nos inspira sua bondade.



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Vemos hoje a perfeita uniformidade da lngua nos lbios, nos livros, nos jornais e revistas, nas cartas de japoneses, chineses, vietnamitas, como de todos os povos do Ocidente. Essa unidade decorre da obedincia quelas leis. Catlicos, protestantes, espritas, budistas, do mesmo modo que ateus materialistas, no mundo inteiro, amamos e obedecemos a essa fora moral de Zamenhof, de um homem pobre, sem nenhum prestgio ou autoridade poltica. No foi da cincia apenas que ele se serviu para realizar sua obra, foi principalmente do amor e da f. Quando se preparava na Frana o Primeiro Congresso Universal de Esperanto, em 1905, Zamenhof tinha que fazer o discurso solene de abertura. Escreveu ele seu discurso e o submeteu aprovao dos organizadores do Congresso, grandes professores franceses que encaravam o Esperanto unicamente como problema cientfico. Ora, o discurso do Missionrio terminava por uma vibrante prece. Foi energicamente reprovado, esse final, pelos professores franceses. Disseram: No pode ser! Vo te vaiar de todos os lados! Uma orao religiosa numa solenidade cientfica, em meio de ateus! No pode ser! Mas Zamenhof no cede. No retirou a prece. Chegou o Congresso e ele foi respeitosamente ouvido, num silncio religioso, e quando terminou sua bela prece, todos os ouvintes, inclusive os ateus, estavam comovidos at s lgrimas. Ele havia chegado ao corao de todos, pelo amor e pela humildade. muito justa a homenagem que a nossa veneranda Unio Esprita Mineira presta hoje a um dos maiores Missionrios, de quantos j desceram de suas esferas luminosas para virem ao nosso mundo inferior, abrir caminhos novos para a nossa redeno. encantador vermos a nova gerao de espritas brasileiros respeitosamente seguindo as pegadas de nossos grandes Mestres, Jesus, Kardec, Zamenhof, que nos deram o sublime tringulo

E E E
de Evangelho, Espiritismo e Esperanto.
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Finalizaremos esta singela homenagem, reapresentando trecho de uma comunicao do Esprito Ismael Gomes Braga, ditada ao mdium Divaldo Pereira Franco na noite de 30 de janeiro de 1978, durante sesso na Manso do Caminho, do Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador (BA), estando presente, entre muitos representantes das Federativas estaduais, o saudoso Francisco Thiesen, ento presidente da FEB:
Hoje o Esperanto uma realidade em dezenas de naes, lan abenoado entre os povos, ideal vitalizador em milhes de homens que se tornaram, graas a ele, verdadeiros irmos. Graas a Deus, a Casa de Ismael desfraldou, pioneira, hora prpria, a bandeira do Esperantismo, enviando ao mundo sofrido a mensagem libertadora, na linguagem da comunho universal. Desde as primeiras horas at agora, porm, quanta luta, quantos desafios, incertezas e vitrias foram-nos assinalando o trabalho?! O Dispensador de Bnos, no entanto, jamais nos deixou ao desamparo. Em momento algum os abnegados Instrutores desencarnados negacearam ajuda. Graas a to alta contribuio de luz, de fora e de amor logramos alcanar este formoso momento. Louvado seja o Pai! Prossiga, meu amigo, de nimo robusto e mente tranquila. O nosso o prmio da conscincia reta e da certeza de fazermos o melhor ao nosso alcance. Nossos amigos, Wantuil, Porto Carreiro, Abel Gomes, Lorenz, Estevina Magalhes, Irthes Terezinha e outros mais, ao nosso lado, jubilosos, envolvendo-o em ternura e gratido, rogam ao Senhor abeno-lo no ministrio da divulgao dos EEE, e, muito devotado, sou o amigo e samideano de sempre.1

Mensagem publicada em Reformador de maio de 1978, p. 15(147).

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LU C Y D I A S R A M O S

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impedindo-nos de discernir, de manter a lucidez... Mesmo assim, lutando contra o pessimismo e a descrena, que so cidos corrosivos da alma, teremos que buscar na prece a fora para prosseguir e nos manter atuantes no bem, sem o que nossa dor ser maior e mais sentida. Ningum poder nos dar esta compreenso maior seno ns mesmos. Se j temos a bno do entendimento das leis divinas, sustentados pela f, buscaremos no templo de nossa alma as luzes que nos clarificam o Esprito e suavizam nossos sentimentos mais ntimos. No nos importa a solido imposta pelos que no caminham conosco, paralisados pela ingratido e receosos de participarem de nossa vidas em momentos assim de dores e dificuldades... Eles caminham mais lentamente ou se deixaram ficar no vale das incertezas e das paixes fugazes.

a contemplao da Natureza, sempre encontramos a paz, na observao de detalhes que chamam nossa ateno, quando nos dispomos a entender as ddivas da vida em tudo o que nos cerca... Olhando o horizonte azulado, neste entardecer de luzes e cores, numa renovao constante, demonstrando-nos que nada esttico na Natureza e que este dinamismo sublime exemplifica para todos ns o incessante apelo s mudanas benficas ao nosso crescimento espiritual. Prosseguir sempre, encorajados pela f e pelo conhecimento esprita, mesmo que a dor ou a enfermidade nos limitem as possibilidades de avanar com a mesma intrepidez que desejaramos. O importante no permitir que o sofrimento nos intimide ou a dificuldade perturbe nossa compreenso das leis divinas para assim podermos continuar vivenciando o amor e exercitando o perdo sempre que
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causas externas e humanas dificultarem nossa caminhada. Na mesma proporo que buscamos o entendimento maior dentro de ns mesmos, no retendo mgoas nem desenganos, auferindo nossos valores morais atravs das lutas e das dores aflitivas, comeamos a compreender melhor os outros companheiros de nossa jornada redentora, a entender com mais ampla acuidade o que nos cerca, o meio em que vivemos, e notamos com maior interesse a beleza do mundo, quando a Natureza se apresenta aos nossos olhos to intensamente bela, convidando-nos a reflexes mais profundas e gratido a Deus. Quantas vezes nos quedamos em cismares e dvidas ante o futuro que nos aguarda? Quantas vezes, ainda, deixamos o desalento se apossar de nossas almas? No fcil, bem o sei, manter a coragem e a f perante a dor que vergasta nossa alma, turvando nossos pensamentos e



Quando identificamos os valores da alma e somos enriquecidos por esta compreenso maior, podemos adentrar com mais facilidade os recnditos de nosso ser, iluminados pela f e alimentados pelo trabalho no bem, sempre dispostos a ajudar e a compreender as fragilidades humanas, porque j nos avaliamos com sinceridade e sabemos de nossas imperfeies morais e dificuldades interiores. Por isso sofremos, choramos e nos debatemos ante as perdas e as dores do caminho... Entretanto, no nos detemos mais. Em belssima mensagem, Emmanuel nos ensina:
A solido com o servio aos semelhantes gera a grandeza. A rocha que sustenta a plancie costuma viver isolada e o Sol que alimenta o mundo brilha sozinho. No te canses de aprender a cincia da elevao.1

Sempre que leio esta pgina do nobre Benfeitor, a qual se chama Solido, fico pensando na grandeza deste Esprito que nos legou mensagens to significativas, to oportunas, que nos acompanham desde longos anos, sem perder sua valiosa ajuda, como suporte e orientao em nossas vidas. E aprender a cincia da
XAVIER, Francisco C. Fonte viva . Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. 1 a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 70.
1

elevao, como nos recomenda, acredito ser, para todos ns espritas Espritos imperfeitos e devedores o exerccio constante do amor e do perdo nas lutas de cada dia, no enfrentamento dos problemas que nos afligem, na caridade do esquecimento de nossas dores para aliviar a dos que chegam at ns sedentos de paz, aflitos e cansados, por desconhecerem o que j amealhamos em contato com a riqueza da Doutrina Esprita. Por ser pouco conhecida e ainda menos entendida, infelizmente, pela maioria dos homens, dever nosso prosseguir estudando seu contedo e exemplificando os valores com que ela nos beneficia, para assim enriquecermos cada vez mais o templo de nossa alma, nosso refgio sagrado, onde nos reabastecemos atravs da prece e dos sentimentos enobrecidos, conquistados na exemplificao do amor e da caridade. Neste recanto sublime, encontraremos a paz e o convite de Jesus, que fala ao nosso corao, dulcificando-nos as nossas emoes. Um sentimento profundo de gratido nos envolve o ser. Podemos, ento, repetir com o apstolo Paulo: [...] o

amor de Cristo nos constrange [...] (2 Corntios, 5:14). Quando Jesus adentra o santurio de nossa alma, tudo se transforma em nosso interior e em torno de nossas vidas, porque os valores se modificam, a viso se nos alarga, e mesmo sofrendo as injunes expiatrias, mesmo trazendo as imperfeies morais de que ainda somos portadores, sabemos que estamos caminhando na direo dele, alimentados pela f e pelo amor, confiantes em que estamos buscando a transformao moral para sanear nossa conscincia e ampliar nossa sensibilidade ante a grandeza da vida imperecvel.

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M AU R O P A I VA F O N S E C A

em meditar profundamente sobre a finalidade da existncia durante a peregrinao terrena na vida fsica, a que compelido para inadiveis resgates, reparaes e conquistas de conhecimento, o homem busca todos os recursos que lhe possam anestesiar a conscincia e amodorrar a razo, esquecido de que o porvir inexoravelmente lhe pedir contas da oportunidade oferecida, qui estabelecendo roteiros mais espinhosos e difceis em futura romagem redentora, do que aqueles que se tenha recusado percorrer. Demonstrando absoluta infncia espiritual, a grande maioria se entrega de modo desenfreado ao lazer, que passa a ocupar exagerado percentual em suas ocupaes e preocupaes em detrimento das necessidades estabelecidas pelo programa encarnatrio sob a superviso de mentores espirituais. Apesar das promessas feitas antes do mergulho na carne, prevalecem os interesses imediatos das atraes oferecidas pela vida mundana, estabelecendo-se uma absurda inverso de valores. Cultuam-se exageradamente as expresses da vaidade, do materialismo, das emoes banais, numa total despreocupao com os valores do esprito! Todavia, a finalidade
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da existncia na Terra o progresso do Esprito! Se no fosse, por que a vida fsica terminaria no tmulo? No ser difcil compreender que o lazer ocupe lugar importante no equilbrio individual e social da vida humana. Os esportes, os folguedos, as diverses, quando no sirvam de apoio ao despudor, desonestidade, viciao e ao crime, sero atividades teis para arrefecerem as agruras decorrentes das obrigaes inevitveis que a vida impe. O prejuzo que provocam est na exagerada importncia que lhes atribuda. Enaltecendo fatos e acontecimentos que no tm qualquer valor real, postergam-se para segundo plano atividades que so de absoluta prioridade para atender s necessidades de progresso das criaturas. Que aproveitamento apresentaria um aluno que ocupasse todo o tempo escolar apenas em brincadeiras, sem dar qualquer ateno s matrias do currculo escolar? Obviamente, ao final do ano letivo, seria reprovado! Nosso ano letivo o perodo de existncia na matria. Se no o aproveitamos, otimizando o tempo, obrigamo-nos repetncia. Segundo informam mdiuns de idoneidade e capacidade inquestionveis, contam-se aos milhes

aqueles que se desesperam no limiar da vida espiritual, quando percebem, ao desencarnar, o nfimo progresso realizado, comparado ao avantajado tempo perdido com os atrativos mundanos que, por exagerados, os desviaram da verdadeira finalidade para a qual foram trazidos s lides terrenas. Nessas atividades divertidas, empregam-se fortunas incalculveis, que poderiam diminuir ou mesmo erradicar sofrimentos originados de deficincias sociais seculares, como a fome, o analfabetismo e as enfermidades, se fossem aplicadas em benefcio dos menos favorecidos. O fanatismo com que so cultuadas as atividades de lazer demonstra imaturidade psicolgica ante os verdadeiros valores da vida material e irresponsabilidade em face das necessidades do Esprito. Faamos jus ao sacrifcio do Divino Mestre, imolado para nos trazer as mensagens libertadoras do seu Evangelho. Combatamos sem trguas as chagas da alma. hora de sacudirmos o cio, a negligncia, a indiferena, e sem tardana nos empenharmos na busca dos verdadeiros valores morais e intelectuais do Esprito, nicos que nos conduziro, no futuro, bem-aventurana que nos destina o Criador.



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O presidente da FEB e do CFN abriu a Reunio, com uma prece, expressou a alegria de iniciar mais uma Reunio do CFN, contando com a presena dos representantes das 26 Entidades Federativas Estaduais e a do Distrito Federal; como convidados, dos representantes das Entidades Especializadas de mbito Nacional, que se reuniram na vspera: Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME); Associao Brasi-

leira de Esperantistas-Espritas (ABEE); Cruzada dos Militares Espritas (CME); Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB) e Associao Brasileira de Artistas Espritas (Abrarte). Foi justificada a ausncia da Associao Mdico-Esprita do Brasil (AME-Brasil). Em sua manifestao inicial, o presidente comentou o momento especial com as comemoraes dos Sesquicentenrios da Revista Esprita e da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e os esforos para a difuso da Doutrina Esprita.

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As Entidades Federativas entregaram relatrios escritos sobre as aes realizadas ao longo deste ano, preenchendo um formulrio eletrnico fornecido pela Secretaria-Geral do CFN, e algumas expuseram psteres.

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Este item da Pauta foi desenvolvido em forma de estudo em grupo, sob a coordenao da Secretaria-Geral do CFN. Os repre-DQHLUR  5HIRUPDGRU

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sentantes das Entidades Federativas foram divididos em quatro grupos, de conformidade com as Comisses Regionais do CFN (Norte, Nordeste, Centro e Sul). Os grupos foram coordenados pelos secretrios das Comisses Regionais, escolhendo-se secretrios e relatores. Na oportunidade, foi analisada a proposta para o presente item da Pauta: Gesto Federativa. Aprimoramento e Capacitao do Dirigente e Trabalhador para as Atividades dos rgos Federativos, visando a Dinamizao do Movimento Esprita, que contempla trs projetos. Houve estudo em grupo e, em seguida, anlise das sugestes dos grupos e concluso em plenrio: a) Preparao e desenvolvimento de um Curso de Capacitao para Dirigentes e Trabalhadores para as Atividades dos rgos Federativos e de Unificao do Movimento Esprita Concluiu-se que dever ser um mdulo complementar ao Curso de Capacitao Administrativa para

Dirigentes e Trabalhadores dos Centros Espritas, ou, a critrio da Entidade Federativa, ofertado a pessoas com experincia de Movimento Esprita. Ser desenvolvido de forma semipresencial com programa que dever partir de sugestes e com base nas experincias das Entidades Federativas Estaduais, que devero ser encaminhadas Secretaria-Geral do CFN at 15 de maro de 2009. A coordenao ser da Secretaria-Geral do CFN, contando com sua equipe e com expositores indicados pelas Entidades Federativas Estaduais. Em princpio, foi recomendado que a introduo e a motivao do Curso sejam elaboradas com base no lema Fora da Caridade no h Salvao, trabalhado pelo Codificador nos Discursos Pronunciados nas Reunies Gerais dos Espritas de Lyon e Bordeaux (Viagem Esprita em 1862, Ed. FEB); e no estmulo para o desempenho das atividades de dirigente e colaborador de Federativas e adotando-se o texto Unificao (Bezerra, psicogra$VSHFWR GR 3OHQiULR

fia de Francisco Cndido Xavier) como linha mestra para o desenvolvimento do curso; b) Criao de um Setor de Planejamento e Acompanhamento do CFN, no contexto da SG/CFN Recomendou-se que a Secretaria-Geral do CFN amplie a equipe para montagem de banco de dados e acompanhamento dos projetos com vistas ao apoio ao Movimento Esprita, agindo integradamente com as secretarias das Comisses Regionais do CFN e de acordo com as realidades de cada regio do Pas. Com base na experincia do trabalho ser elaborado um anteprojeto futuro; c) Anlise e aprimoramento do documento Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas (aprovado pelo CFN, 1983), com o objetivo de originar o documento Orientao aos rgos de Unificao Concluiu-se que as propostas para a elaborao deste novo documento devero ser encaminhadas pelas Entidades Federativas Estaduais Secretaria-Geral at 15 de maro de 2009,



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e a minuta do documento ser discutida nas Reunies dos Dirigentes das Comisses Regionais e na Reunio do CFN de 2009, prevendo-se a aprovao do texto at a Reunio Especial do CFN, programada para abril de 2010. Foi definido que o texto dever ser fundamentado nas Diretrizes da Dinamizao das Atividades Espritas, em Orientao ao Centro Esprita, integrado com o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012) e tambm levar em considerao o conceito do lema Fora da Caridade no h Salvao, trabalhado pelo Codificador nos Discursos Pronunciados nas Reunies Gerais dos Espritas de Lyon e Bordeaux (Viagem Esprita em 1862, Ed. FEB) e o texto Unificao (Bezerra, psicografia de Francisco Cndido Xavier). A preparao do novo documento, durante 2009, integrar as comemoraes e reflexes alusivas aos 60 anos do Pacto ureo. Em seguida, os coordenadores de reas das Comisses Regionais apresentaram algumas informaes relevantes de seus mbitos de atuao: Atendimento Espiritual no Centro Esprita; Atividade Medinica; Comunicao Social Esprita; Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; Infncia e Juventude; e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita. Ao finalizar o item sobre Atividades Federativas, o secretrio-geral do CFN teceu conside-

raes sobre as aes executadas como apoio implementao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012) e de Orientao ao Centro Esprita, sobre o planejamento das aes federativas para 2009, e fez uma apresentao panormica sobre as atividades federativas da FEB realizadas em 2008.

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O vice-presidente da FEB Ilcio Bianchi prestou informaes sobre as atividades do Departamento Editorial, especialmente a ampliao da difuso do livro. A vice-presidente Ceclia Rocha apresentou informaes sobre a edio e difuso de Programas de Estudos Doutrinrios (Apostilas). O vice-presidente Altivo Ferreira falou sobre as atividades de edio e difuso da revista Reformador. Vrios representantes de Entidades Federativas se manifestaram com perguntas e sugestes acerca da distribuio e divulgao de livros, apostilas e revistas.

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Neste item foi preliminarmente analisado o Projeto Centenrio de Chico Xavier, de carter geral. Objetivo: Enfatizar a obra de Chico Xavier e contribuir com a preservao de sua memria. Propostas: a) Realizar o 3o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia, de 16 a 18 de abril de 2010, conforme deciso

na Reunio do CFN de novembro de 2007, destacando o Centenrio de Nascimento de Chico Xavier; b) Providenciar uma edio especial comemorativa da primeira obra psicogrfica de Chico Xavier Parnaso de Alm-Tmulo , para lanamento no 3o Congresso Esprita Brasileiro; c) Preparar a elaborao de DVD e de livro que sintetizem as obras e as aes de Chico Xavier, para lanamento no referido Congresso; d) Providenciar o lanamento de Selo Personalizado comemorativo, para lanamento no referido Congresso; e) Destacar nas edies de Reformador, durante o ano de 2010, as obras psicogrficas de Chico Xavier e lanar uma Edio Especial desta revista em abril de 2010; f) Elaborar e disponibilizar s Entidades Federativas Estaduais um encarte sobre o Centenrio de Chico Xavier para eventual circulao na imprensa esprita e leiga na 1a semana de abril de 2010; g) Estimular a realizao pelas Entidades Federativas Estaduais de eventos regionais e estaduais para ampliar a divulgao da obra de Chico Xavier e, consequentemente, da Doutrina Esprita. Em seguida, foi analisado e aprovado o projeto especfico para o 3o Congresso Esprita Brasileiro: Perodo 16 a 18 de abril de 2010; Local Centro de Convenes Dr. Ulysses Guimares, em Braslia; Tema Central: Chico Xavier: Mediunidade e Caridade com Jesus e Kardec. Objetivos do
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Congresso: dar foco nas obras de Chico Xavier; destacar a influncia da obra psicogrfica de Chico Xavier no Movimento Esprita brasileiro e no Exterior; destacar as obras de Emmanuel e de Andr Luiz; destacar o exemplo de vida de Chico Xavier; respeitar o direito privacidade pessoal e espiritual de Chico Xavier. Tambm foi acolhido um rol de temas sugeridos para o programa do Congresso. Como atividade pr-congresso, no dia 15 de abril de 2009, haver Reunio das Comisses Regionais do CFN da FEB (divididas por Regies) e Reunio Especial do Conselho Federativo Nacional. Ao final, foi constituda a Comisso Central do Projeto Centenrio de Chico Xavier, a saber: diretores da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho e Joo Pinto Rabelo, respectivamente, coordenador e subcoordenador; secretrios das Comisses Regionais do CFN: Norte Manuel Felipe Menezes da Silva Jnior; Nordeste Olga Lcia Espndola Freire Maia; Centro Aston Brian Leo; e Sul Francisco Ferraz Batista; presidente da Unio Esprita Mineira Marival Veloso de Matos; e presidente da Federao Esprita do Distrito Federal Csar de Jesus Moutinho.

tantes nos Relatrios, algumas Entidades Federativas prestaram informaes adicionais. As Federativas receberam durante a Reunio o ndice Geral (1858-1869) da Revista Esprita.

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Foi aprovada a proposta de realizao pelo CFN da Campanha O Evangelho no Lar e no Corao, j elaborada e lanada pela Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE).

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Algumas Entidades Federativas complementaram os dados existentes nos Relatrios, incluindo as informaes sobre as aes relacionadas com o Movimento Brasil Sem Aborto. A Secretaria-Geral do CFN fez relato sobre a participao da FEB, integrante do Conselho Diretor do Movimento Brasil Sem Aborto, como vice-presidente, em Ato Pblico em So Paulo e na 2a Marcha Cvica Nacional Brasil Sem Aborto, em Braslia, quando houve farta distribuio dos opsculos e suplementos das Campanhas Famlia, Vida e Paz, da FEB.

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Houve troca de ideias sobre o tema, definindo-se pela formao de comisso para apresentao de uma proposta Reunio do CFN de 2009. A comisso ficou assim constituda: Abrarte Rogrio Felisbino da Silva; ICEB Fbio Azevedo Peluzo; Regio Norte Sandra Farias de Moraes; Nordeste Jos Raimundo de Lima; Centro Marival Veloso de Matos; Sul Marcus Azuma; FEB Marisa Luiza Priolli dos Santos Fonseca.

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Houve apresentao das atividades do Conselho Esprita Internacional em geral, da TVCEI, e da EDICEI, bem como uma apreciao geral sobre as atividades espritas internacionais. No momento, foram distribudas s Federativas produes do CEI, tais como alguns livros editados em outros idiomas, DVDs e as edies especiais comemorativas dos 150 anos da Revista Esprita, em francs, espanhol, ingls e portugus.

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A anlise do tema foi iniciada com apresentao por vrios confrades, que vm estudando este assunto. Aps troca de ideias foi definida a formao de uma comisso, com o objetivo de acompanhar a legislao sobre Assistncia e Promoo Social, aprofundar a anlise da diretriz doutrinria da Assistncia e Promoo Social Esprita e definir uma postura para o Movimento Esprita e tambm uma contribuio sobre o tema sociedade. Foram escolhidos como integrantes desta comisso: pela FEB

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Ricardo Silva, Clodoaldo de Lima Leite, Jos Carlos da Silva Silveira e Maria de Lourdes Pereira de Oliveira; Jos Raimundo de Lima (PB); e Paulo Maia Costa (DF).

Carvalho informou que at o momento este j contou com um pblico de 409.623 pessoas.

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Jos Raul Teixeira, em visita Reunio do CFN, psicografou o poema Em Defesa da Vida, de Sebastio Lasneau [publicado nesta edio, p. 31], e a mensagem No Trabalho Profiltico, de Benedita Fernandes [programada para a edio de fev./2009]. Raul proferiu palestras pblicas no Colgio Militar de Braslia e no Grupo Esprita Cristo A Caminho da Luz (em Sobradinho, DF), esta ltima, a convite da Federao Esprita do Distrito Federal. Divaldo Pereira Franco esteve presente na Reunio do CFN, no sbado tarde, e no seu encerramento, domingo pela manh; tarde proferiu palestra no Auditrio Pedro Calmon, do Quartel General do Exrcito, em Braslia.

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Foi aprovada proposta da Federao Esprita do Estado de Mato Grosso para que durante o ano de 2009 sejam comemorados os 60 anos do Pacto ureo; Gladis Pedersen de Oliveira (RS) props que na Reunio do CFN de 2009 seja analisada a questo dos Hospitais Psiquitricos Espritas; Alosio Ghiggino (RJ) alertou sobre o cumprimento da Declarao de Dbitos e Crditos Tributrios Federais por parte das instituies espritas; a pedido dos produtores do filme Bezerra de Menezes O Dirio de um Esprito, Antonio Cesar Perri de

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Os momentos finais da Reunio contaram com a presena de Jos Raul Teixeira e de Divaldo Pereira Franco. Ao final, este ltimo recebeu mensagem psicofnica de Bezerra de Menezes, intitulada Construtores do amanh [publicada nesta edio, p. 8-9]. O presidente da FEB considerou a manifestao uma prece de encerramento, agradeceu a presena e a colaborao de todos e deu por concluda a Reunio.

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Nos dias 8 e 9 de novembro de 2008 foi realizado o seminrio Relacionamento Interpessoal Saudvel, em Sorriso (MT), tendo como facilitadores Carlos Regenold Fernandes e Nestor Fernandes Fidelis, coordenadores de unificao da Federao Esprita do Estado de Mato Grosso. Os assuntos abordados foram: Jesus, modelo para alcanar-se a perfeio; autoconhecimento (valores permanentes e impermanentes); idealizao e realizao; as relaes de poder; surgimento e administrao dos conflitos; discusso ou dilogo; processo de melhoria constante; causa; comprometimento; estabelecimento de metas. Informaes: www.feemt.org.br

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A Federao Esprita do Estado do Esprito Santo, pelo seu Departamento de Comunicao Social Esprita, realizou, no dia 29 de novembro, em sua sede, o 8o SIMCADE Simpsio Capixaba de Divulgadores Espritas , com o tema central Atualizao das mdias para a Comunicao Social Esprita. Foram abordados assuntos tais como Recursos Tecnolgicos na Casa Esprita e A internet como um meio de divulgao da Casa Esprita.

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A Federao Esprita do Estado da Bahia realizou, no dia 29 de novembro, a reunio plenria de seu Conselho Federativo Estadual, com a presena de presidentes de centros espritas do Estado. Foram abordados os projetos federativos e propostas dos Conselhos, que contemplam o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), a regionalizao do Movimento Esprita e a Caravana Baiana da Fraternidade. Informaes: www.feeb.com.br

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A 1a Mostra Abrarte Nordeste reuniu cerca de 70 artistas espritas e mais de 500 espectadores da Regio Metropolitana de Fortaleza, em Guaiba, nos dias 14, 15 e 16 de novembro. Ocorreram apresentaes de teatro, msica, poesia, exibio de filme e vrias oficinas artsticas, todas abertas ao pblico. Alm disso, o evento promoveu debates tericos, oficinas de aprimoramento e avaliaes em grupo de cada espetculo apresentado, entre os artistas participantes. A realizao foi da Associao Brasileira de Artistas Espritas (Abrarte), em parceria com a Coordenao de Artes da Federao Esprita do Estado do Cear e a Prefeitura Municipal de Guaiba. Informaes: www.abrarte.org.br e www.feec.org.br

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A Associao Jurdico-Esprita do Estado de So Paulo (AJE-SP) encerrou seu primeiro ano de atividades, promovendo o evento A caminho da paz, no dia 6 de dezembro, no auditrio Elis Regina do Centro de Convenes do Anhembi, em So Paulo. Houve palestra do confrade Izaas Claro, promotor de justia. Ocorreu, no evento, parte artstica com o msico Moacyr Camargo e show acstico O Canto Pela Paz. Informaes: www.ajesaopaulo.com.br

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A Federao Esprita Piauiense promoveu, nos dias 22 e 23 de novembro, um seminrio destinado aos dirigentes de centros espritas do Estado sobre os temas Gesto Federativa e Obrigaes Legais Aplicveis a toda Casa Esprita, respectivamente, desenvolvidos pelo diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho e Ricardo Silva, integrante da equipe da Secretaria-Geral do CFN da FEB. Informaes: www.fepiaui.org.br

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O Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB) inaugurou, no dia 6 de dezembro, o Centro de Memria e Documentao Antonio Lucena, no edifcio-sede do Lar Fabiano de Cristo, onde est instalado, no Rio de Janeiro. A iniciativa uma homenagem ao trabalho do bigrafo e fotgrafo. Informaes: (21) 2224-1060.



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