Reformador Março / 2009 (Revista Espíita)

FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A
DEUS, CRISTO
CARIDADE
Ano 127 N 2.160 Maro 2009
EVANGELHO
no Lar e no Corao
Quando o Evangelho penetra o Lar, o corao abre mais facilmente a porta ao Mestre Divino.
Emmanuel
ISSN 1413 - 1749
R$ 5,00
Recordando a desencarnao de Allan Kardec A infncia: fase essencial para a vida corporal do Esprito Obsesso: causas, consequncias e tratamento
Expediente
Sumrio
4 Editorial
O culto cristo no lar
13 Entrevista: Jaime Ferreira Lopes

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA
Mobilizao em Defesa da Vida e Contra o Aborto
16 Presena de Chico Xavier

De longe Maria Lacerda de Moura
Revista de Espiritismo Cristo Ano 127 / Maro, 2009 / N o 2.160 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA
21 Esflorando o Evangelho
Erguer e ajudar Emmanuel
34 A FEB e o Esperanto
150 anos de Zamenhof na Unesco Affonso Soares
42 Seara Esprita
5 Servir Juvanir Borges de Souza 8 O Iluminado Rabindranath Tagore 9 A paz Inaldo Lacerda Lima 10 No cotidiano (Capa) Richard Simonetti 18 Recordando a desencarnao de Allan Kardec 140 anos (31/3/1869-31/3/2009) Adilton Pugliese 20 Traos fsicos e morais de Kardec Anna Blackwell 22 60 anos do Pacto ureo Antonio Cesar Perri
de Carvalho
24 A Cpula Sublime Bezerra de Menezes 25 A infncia: fase essencial para a vida corporal do Esprito Clara Lila Gonzalez de Arajo 28 Em dia com o Espiritismo Percepes inusitadas
Marta Antunes Moura
31 Obsesso: causas, consequncias e tratamento

Christiano Torchi
36 Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica A converso de Saulo Haroldo Dutra Dias 38 Cndida Augusta Bezerra de Menezes Cem anos de desencarnao Luciano Klein Filho 40 Fatalidade e destino Jos Antonio Ferreira da Silva 41 Retificando...
Editorial
O culto cristo
P
no lar
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ovoara-se o firmamento de estrelas [...], quando o Senhor, instalado provisoriamente em casa de Pedro, tomou os Sagrados Escritos e [...] falou com bondade: Simo, que faz o pescador quando se dirige para o mercado com os frutos de cada dia? Mestre, naturalmente, escolhemos os peixes melhores. E o oleiro? que faz para atender tarefa a que se prope? Certamente, Senhor [...] modela o barro, imprimindo-lhe a forma que deseja. E como procede o carpinteiro para alcanar o trabalho que pretende? Lavrar a madeira, usar o enx e o serrote, o martelo e o formo. [...] Assim, tambm, o lar diante do mundo. O bero domstico a primeira escola e o primeiro templo da alma. A casa do homem a legtima exportadora de caracteres para a vida comum. [...] Se no aprendemos a viver em paz, entre quatro paredes, como aguardar a harmonia das naes? Se nos no habituamos a amar o irmo mais prximo [...] como respeitar o Eterno Pai que nos parece distante? [...] Pedro, acendamos aqui, em torno de quantos nos procuram a assistncia fraterna, uma claridade nova. A mesa de tua casa o lar de teu po. Nela, recebes do Senhor o alimento para cada dia. Por que no instalar, ao redor dela, a sementeira da felicidade e da paz na conversao e no pensamento? [...] Simo Pedro fitou no Mestre os olhos humildes e lcidos e [...] murmurou, tmido: Mestre, seja feito como desejas. Ento Jesus, convidando os familiares do Apstolo palestra edificante e meditao elevada, desenrolou os escritos da sabedoria e abriu, na Terra, o primeiro culto cristo do lar. Ao transcrever o texto acima queremos destacar a singeleza, a profundidade, a beleza e os benefcios da reunio em famlia para o estudo, a meditao e a prece em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, cuja Campanha O Evangelho no Lar e no Corao foi lanada pelo Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, em nvel nacional, em novembro de 2008, por oportuna proposta da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo. Implantar, praticar e divulgar O Evangelho no Lar contribuir para a construo da paz autntica e duradoura em ns, na famlia e na Humanidade.
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XAVIER, Francisco C. Jesus no lar. Pelo Esprito Neio Lcio. 37. ed. Rio de janeiro: FEB, 2008. Cap. 1.
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Servir
J U VA N I R B O R G E S
DE
SOUZA
humana, sem contrariar as leis de Deus, que criou todos os Espritos simples e ignorantes, destinados a evoluir, mas dotados de vontade e de liberdade, com responsabilidade por suas aes. Assim, a evoluo espiritual, que determinao superior, pode variar na sua durao, dependendo da aplicao da vontade e do uso da liberdade de cada indivduo. A simples lembrana das condies em que se processa a evoluo espiritual mostra-nos as dificuldades naturais para o progresso das humanidades. Mas o poder infinito do Criador de todo o Universo e sua Inteligncia Suprema determinam as solues para todos os obstculos. A sucessividade das vidas materiais, que o Espiritismo explica como uma necessidade para muitos Espritos as reencarnaes uma das solues. O auxlio daqueles Espritos que j se encontram em estgios superiores e se colocam a servio das leis divinas, inspirando seus irmos da retaguarda, outra providncia da sabedoria divina. Jesus, o Cristo, o Governador espiritual da Terra, outra certeza absoluta de que a prevalncia da verdade e de suas consequncias
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o muitos os significados do verbo servir. Entretanto, valeu-se Jesus do termo servir no sentido de ajudar, auxiliar, prestar servios especiais, para evidenciar que o Esprito mais elevado e puro que veio ao encontro da Humanidade, que tinha e tem poderes para desempenhar as funes mais importantes, no que se refere aos domnios e s honrarias terrestres, proferia um ensinamento da mais alta e transcendente significao de amor aos semelhantes:
E qualquer que, entre vs, quiser ser o primeiro, seja vosso servo. Assim como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e para dar sua vida em resgate de muitos. (Mateus, 20:27-28.)
A leitura atenta dos Evangelhos, especialmente sob a luz da Terceira Revelao, anunciada pelo prprio Mestre como o Consolador que Ele pediria ao Pai para ser enviado aos homens e permanecer com eles, confirma, com toda clareza, a especial e permanente demonstrao do Governador espiritual deste mundo: servir sempre.
Essa excepcional misso no se resumiu nos breves anos em que o Mestre permaneceu entre seus irmos menores. Na realidade, seus objetivos visavam todas as retificaes dos entendimentos e distores que vinham de milnios anteriores, no somente dos cultores do politesmo ento dominante, alm de corrigir os enganos interpretativos adotados por aquele povo que recebeu, atravs de Moiss e dos antigos profetas, as revelaes que vieram do Alto e que foram distorcidas de seu real significado. A presena do Cristo entre os homens representa um marco divisrio entre o velho politesmo, somado aos entendimentos infelizes, de um lado, e de outro, o reconhecimento do Deus nico, o Criador de todas as coisas. Esse o grande e inigualvel servio prestado populao terrena que, por incapacidade gerada pela ignorncia, seguira caminhos enganosos por muitos milnios. Mas, na sua condio de servidor permanente de uma Humanidade que necessita de orientao permanente e segura para progredir, de conformidade com as determinaes divinas, o Cristo de Deus preside e orienta a evoluo
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questo de tempo, dentro da eternidade da vida. As reflexes sobre as leis divinas, de forma geral, e da lei do progresso, em particular, levam-nos concluso lgica de que o poder, a justia e os demais atributos infinitos de Deus impediriam naturalmente a existncia de um inferno eterno e de seres inferiores que se opusessem, para sempre, aos desgnios superiores do Criador. Essa deduo clara consequncia tambm da vinda do Consolador, que trouxe o conhecimento e as explicaes sobre coisas novas, conforme promessa do Cristo. Como consequncia, retificam-se dogmas imprprios e interpretaes literais das Escrituras, que deturparam o Cristianismo primitivo.
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Nosso entendimento de Espritos imperfeitos, habitantes de um mundo atrasado, no nos permite compreender, em toda a sua extenso, a perfeio da Inteligncia Suprema para a soluo de todas as dificuldades que se apresentam no Universo infinito, e mesmo muitas das que so peculiares ao nosso orbe. Mas as Revelaes trazidas pelos Espritos superiores, frente o Esprito de Verdade, referido pelo Mestre, quando prometeu enviar o Consolador, permitem-nos entender, com segurana, muitas verdades e lies que haviam sido distorcidas, j que Jesus no pode-
ria referir-se com clareza a muitos assuntos e temas inteiramente desconhecidos pelos homens de sua poca. A vida nas esferas espirituais e a doutrina da reencarnao so exemplos de realidades de difcil abordagem e entendimento, h dois mil anos, razo pela qual s foram referidas de forma indireta e alegrica. Falar da vida futura, aps a morte do corpo, da criao dos Espritos, da evoluo e de muitas outras verdades desconhecidas, seria perturbar, sem proveito, o entendimento de criaturas inteiramente despreparadas para ouvir e compreender essas realidades. Por esse motivo, o Mestre limitou seus ensinos, naquela oportunidade, ao estritamente necessrio s retificaes dos erros e enganos mais comuns, prometendo para o futuro a presena do Esprito de Verdade entre os homens, para a complementao de seus ensinos e a revelao de coisas novas, explicando-as claramente para que todos
entendam o que est dito sob forma alegrica. o Consolador, o Espiritismo, que complementa e esclarece o que h dois mil anos no seria compreendido. Com o objetivo de servir sempre, o Cristo no somente retificou os erros e enganos, que dominaram no mundo antigo por muitos milnios, mas tambm convenceu a grande maioria da Humanidade quanto existncia do Deus nico que, antes dele, s era crena do povo hebreu. No campo moral, suas lies servem de sustentculos permanentes para todos os que procuram o caminho do bem, do amor a Deus sobre todas as coisas e do amor aos seus semelhantes como a si mesmos, para os humildes de corao, para orientar os indecisos e os que estacionam na senda evolutiva.
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Serve o Mestre de luz permanente para o mundo que governa, em nome do Pai, mostrando o caminho certo para todos que o procuram: Eu sou o Caminho, e a Verdade e a Vida. Para os que seguiram as sendas erradas dos crimes e dos procedimentos maus de diversas ordens, no os abandona o Mestre, servindo-lhes de promessa viva e acenando-lhes com a possibilidade de retorno normalidade e redeno espiritual, desde que cumpridas as determinaes das leis divinas. Combateu permanentemente o orgulho, o egosmo e seus derivados, desde seu nascimento em um ambiente simples, presenciado apenas por sua Me Santssima e rodeado por animais de
uma manjedoura, at o trmino de sua excepcional misso, quando pede ao Pai que perdoe seus algozes, por no saberem o que estavam fazendo. Manteve a simplicidade durante o perodo em que esteve entre os homens, ministrando os ensinamentos mais elevados que a Humanidade conhece. Uno com o Pai, representa sempre a vontade, a sabedoria e o amor do Criador, mas jamais declarou-se Deus, como entendeu o Cristianismo deturpado pelo entendimento dos homens. Escolheu para seus discpulos diretos criaturas simples e de boa vontade, entre pescadores e trabalhadores comuns, que continuaram sua obra de esclarecimento e de amor, registrando para a posteridade tudo o que aprenderam e assimilaram no relacionamento com o Mestre Incomparvel. Os Evangelhos, escritos por dois dos aps-
tolos do Mestre (Mateus e Joo) e por outros dois cujos conhecimentos vieram atravs dos relatos dos discpulos (Marcos e Lucas), so as luzes permanentes legadas a todos os que procuram seu aperfeioamento moral, lastreado no que h de mais edificante neste mundo. A misso de Jesus, desempenhada junto aos homens, foi e de paz e amor, servindo sempre como enviado de Deus. Seus ensinos e exemplos edificantes, em um mundo atrasado, pela ignorncia de seus habitantes da poca, no foram entendidos nem aceitos seno por um pequeno nmero dos que o ouviram. Ainda hoje, decorridos vinte sculos de sua presena na Terra, apesar da divulgao de seu Evangelho pelas religies crists, suas lies no foram absorvidas e vivenciadas como seria de desejar. que o nosso mundo, que progrediu bastante, no que se refere a conhecimentos e interesses de ordem material, no evoluiu moralmente no mesmo nvel. Mas o Cristo continua servindo sempre, como paradigma e modelo, para seus irmos da retaguarda. A evangelizao da alma coletiva da Humanidade, que representa o entendimento e a vivncia dos ensinos e das exemplificaes de Jesus, o Mestre, o Governador espiritual e o modelo a ser seguido, ser o nico caminho para a conquista da fraternidade, do amor e da concrdia entre os habitantes deste mundo, para que ele possa aspirar a to esperada Era de Regenerao.
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O Iluminado
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s sucessivas ondas de perfume carreadas pelos ventos suaves da primavera faziam parte do festival de alegria que dominava a Natureza. As folhas de mangueiras enfeitavam as portas das casas da aldeia, significando fecundidade em abundncia, e o ashram se encontrava ornamentado de festes de flores de laranjeiras. As pessoas transitavam felizes, ornadas de guirlandas coloridas, e as virgens descalas exibiam os braceletes e guizos reluzentes, assim como as joias cintilantes que adornavam os sris leves, dourados uns, prateados outros. Enfeitadas com esmero e pintadas, aguardavam o Iluminado que deveria chegar, quais noivas ansiosas pelas npcias anunciadas. Crianas grrulas, vestidas com cuidado, corriam de um para o outro lado, como abelhas operosas, embora no produzissem nada alm da msica estridente dos gritos e das risadas... O Sol ameno beijava a terra verde exultante de vitalidade com carcia gentil. De quando em quando, soavam os clarins anunciadores, informando a proximidade da comitiva que conduzia o Esperado. O palanque no centro do ashram estava repleto com as autoridades e as personagens locais de maior destaque. Todos O aguardavam com expectativa mal disfarada. Esperava-se que Ele chegasse numa carruagem ajaezada de gemas preciosas e ornada de ouro, conduzida por corcis brancos igualmente recobertos de tecidos caros... ...Ele, porm, chegou caminhando, ps descalos, cabea erguida e corpo coberto somente pela tnica em tonalidade aafro, que lhe descia at ao solo. Nenhum adorno se destacava na indumentria. Os seus acompanhantes eram, tambm, destitudos de luxo e de ostentao. A multido no pde esconder o desencanto. Aguardava-se um rei poderoso que representava Brahma na Terra, e o mensageiro parecia to pobre e sem valor! Ele dirigiu-se ao estrado, subiu, calmamente, os degraus, saudou as personalidades com humildade, em melodiosas expresses Namast!.1 As pessoas acercaram-se mais e um silncio csmico facultou a oportunidade para Ele falar... ...Eu venho em nome da Luz Inapagvel, que antecedeu ao tempo e ao espao. Eu sou o portador da Sua claridade, a fim de que toda a sombra se dilua nas mentes e nos coraes humanos. Eu sou a luminosa verdade que desalgema o Esprito da dominadora sombra da ignorncia. Eu sou o archote da esperana para quem busca, sou o socorro para quem o necessita.
O deus que est em mim sada o deus que est em voc.
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No tenho nada, alm disso, nem me interessa possuir outras coisas... Eu sou!... Ante a expectao e a onda de ternura que invadiu as pessoas, um apelo maternal rompeu a pausa que Ele fez, rogando: Minha filha cega! e ergueu-a nos braos. Ele sorriu, misericordioso, e, dos Seus olhos, saram raios brilhantes, atingindo a criana invidente, que gritou: Vejo! e prorrompeu em pranto... Outrem suplicou: Cura as minhas feridas! Ele estendeu as mos que espraiaram radiante luz, que logo cicatrizou as lceras... ...E todos que se encontravam nas trevas das aflies suplicaram remendos para os seus corpos corrompidos, enquanto Ele, curando-os, iluminou-lhes as almas equivocadas. Quando a noite chegou estrelada, e Ele partiu, uma estrada esplendendo em luz ferica se estendeu da aldeia humilde, perdendo-se na direo do infinito. O Iluminado compadecido, que nada possua, era o amor que tudo pode e que se d, deixando perene claridade naqueles que deambulam na escurido da inferioridade.
A paz
Inaldo Lacerda Lima
Nas nuvens que correm tranquilas no espao, nos lrios do campo, nas aves do cu, na azul borboleta que em grcil compasso voeja entre flores do Sol no almo vu; Nos olhos fulgentes de meiga criana que pula travessa na alegre campina; no lar onde o Amor sempre nutre a Esperana, e pela orao colhe a Bno divina; Em tudo isso escuto, sorrindo e cantando, a msica suave e sublime da Paz da paz que reflete do cu, vez em quando, a abbada em festa de um Cosmo loquaz!... A paz! A alegria na Terra, o sorriso dos homens unidos em Fraternidade! A paz! Nem tristeza de olhar indeciso, nem manchas cruis na alma da Humanidade!... Ser desse modo, queridos irmos, o Reino de Deus por Jesus prometido! Cantemos felizes, nos demos as mos, Lancemos de ns qualquer mal fementido... Oremos, contritos, por todas as almas sujeitas a corpos carnais que ainda so, que pensem na Paz e procurem ser calmas e tenham, na Terra, nova encarnao!... A Terra h de ser um cenrio de luz sem guerras, sem crimes, sem dio tenaz, se ns, todos ns, com f viva em Jesus, cumprirmos, sem falha, o Evangelho da Paz!
Rabindranath Tagore
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na sesso medinica da noite de 7 de julho de 2008, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
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No cotidiano
RICHARD SIMONETTI
ma perguntinha, amigo leitor: Considerando que o Amor a meta suprema do Esprito, promovendo sua harmonizao com os ritmos do Universo, a que distncia estamos dele? Certamente longe, o que facilmente demonstrvel por nossa incapacidade em sustentar o equilbrio e a felicidade, jamais ausentes em quem chegou l. Se h dois mil anos estamos de posse do Evangelho, a reta perfeita para o Amor, por que tardamos tanto? Isso natural? to demorado? No poderamos apressar o passo? Bem, vamos considerar, em princpio, que no somos vegetais, com tempo certo para germinar, crescer, florescer e frutificar. Somos seres pensantes. No progredimos por fora das coisas. preciso forar as coisas. No amadurecemos para o amor. exercitando amor que amadurecemos. Digamos que depende de ns.
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Obviamente, nestes dois mil anos de Cristianismo, em mltiplas reencarnaes, tivemos contato com o Evangelho. Estivemos ligados a crculos religiosos que tm Jesus por Mestre e Senhor. Talvez tenhamos at transitado por igrejas, conventos, monastrios, abadias, integrados na hierarquia religiosa. Por que, ento, essa dificuldade? Por que no vivenciamos o Evangelho em plenitude? Por que, sabendo que o amor essencial, no conseguimos exercit-lo? Talvez o problema esteja no fato de que Jesus no faz parte do nosso cotidiano. Se um pobre bate nossa porta... Se algum nos prejudica... Se enfrentamos um problema... Se surge uma tentao... Encaramos essas situaes luz do Evangelho, que manda atender quem nos procura, perdoar quem nos ofende, confiar em Deus, cultivar a integridade? Se voc capaz, parabns leitor amigo! Pode interromper a leitura e cuidar da vida! Se no pertence a essa minoria, pergunto-lhe:
Como podemos mudar isso? Como trazer Jesus para o dia a dia? H propostas interessantes. Uma elementar: Estudar. O conhecer a antessala do fazer. Impossvel vivenciar um princpio sem nos envolvermos com ele, sem realizarmos um esforo por assimil-lo em plenitude. Antes de cumprir o Evangelho, preciso mergulhar nesse universo maravilhoso que se desdobra nas narrativas da Boa Nova. impressionante o desconhecimento geral em torno do assunto. Raros saberiam definir quem foram os autores dos textos evanglicos. Raros saberiam citar trs princpios apresentados por Jesus em O Sermo da Montanha. Raros contariam na ntegra, e as interpretariam, parbolas como O filho prdigo ou O administrador infiel. Como vivenciar a moral crist, se no estamos familiarizados com seus conceitos? Bem, talvez falte tempo... Foroso reconhecer, entretanto, que tempo uma questo de preferncia. Sempre encontramos
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tempo para fazer o que realmente desejamos. Um dia tem mil, quatrocentos e quarenta minutos. Por que no reservar vinte para estudar o Evangelho? Embora representem perto de um e meio por cento de nosso dia, esses vinte minutos dirios somaro cento e vinte horas no ano! muito tempo a favorecer importante aprendizado!
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Para reforar esse estudo, sedimentando melhor o conhecimento evanglico para a vivncia das lies de Jesus, h uma prtica salutar, que vem sendo estimulada pelos rgos de unificao do Movimento Esprita brasileiro o chamado Evangelho no Lar. de uma simplicidade marcante. Pode ser exercitado em todos os nveis sociais. Consiste numa reunio em famlia, em dia e horrio determinado, para conversar sobre o Evangelho. Nada de estudos profundos, conceituao erudita, voos de intelectualidade. Apenas singelo bate-papo sobre as lies de Jesus. Como norteamento, obra principal, O Evangelho segundo o Espiritismo, em que Allan Kardec, acertadamente, comenta o aspecto moral do Evangelho, o mais importante. Reunidos os membros da casa, naturalmente aqueles que queiram participar (o ideal seria a presena de todos), faz-se uma ora-
o e pequena leitura do trecho escolhido. Em seguida, os participantes conversam a respeito, trocando ideias. Reunio singela, mas de resultados surpreendentes na economia psquica do lar.
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H um recurso muito usado na atualidade por algumas escolas psicolgicas: a terapia em grupo. Pessoas com problemas similares conversam, sob assistncia de um profissional. Trocam ideias, falam de suas vidas, expem seus conflitos, buscando uma emulao para superar os desajustes.
O Evangelho no Lar diferente. Reunimo-nos, sob a incomparvel assistncia de Jesus, para falar de seus ensinos, buscando neles a inspirao para que nos mantenhamos ajustados. Na terapia de grupo as pessoas expem as sombras, tentando encontrar a luz. No Evangelho no Lar acendemos a luz para espantar as sombras.
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Frequentemente, nos servios de atendimento fraterno, ouvimos pessoas reclamarem que seu lar foi invadido por Espritos
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obsessores. O ambiente est pssimo, os familiares no se entendem, a desarmonia impera H aqui um equvoco. O ambiente de uma casa no est ruim porque foi invadida por Espritos perturbadores. Foi invadida por Espritos perturbadores porque o ambiente est ruim. A partir dessa conjuno de ambiente ruim com influncia espiritual, sustentam-se desentendimentos que, no raro, culminam com a desagregao da famlia e a separao do casal, gerando sofrimentos e desajustes para os filhos, as vtimas inocentes dessas situaes constrangedoras. Falando em crianas, s vezes um filho est ardendo em febre, com uma perigosa infeco. Os pais se desdobram em cuidados, extremamente preocupados. Mal sabem que contriburam para essa situao. Cultivando desentendimentos e brigas, contaminaram com vibraes negativas a atmosfera psquica do lar. A criana tem um psiquismo sensvel, que reflete o ambiente em que se situa. Resultado: seus mecanismos imunolgicos so afetados, favorecendo a invaso bacteriana. Tivessem os pais conscincia desse problema e haveriam de cultivar entendimento e harmonia no lar, por amor a seus filhos, com todo empenho em trazer Jesus para o cotidiano.
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Fica o convite, leitor amigo: instituamos o Evangelho no Lar. Tragamos o Mestre para o cotidiano. Vamos aprender a falar em Jesus, a pensar com Jesus, a cumprir o que Jesus ensinou, no lar, na rua, no local de trabalho, na vida em sociedade. Se voc me permite nova comparao matemtica, so apenas trinta minutos dos dez mil e oitenta que a semana nos concede. Investimento mnimo na economia do tempo, a render preciosos dividendos de harmonia e paz para ns e nossa famlia.
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Entrevista J A I M E F E R R E I R A L O P E S
Mobilizao em Defesa da Vida e Contra o Aborto

Jaime Ferreira Lopes esclarece sobre a origem e a evoluo do Movimento Nacional da Cidadania pela Vida Brasil Sem Aborto, que desde o incio conta com o apoio da Federao Esprita Brasileira. Alerta os espritas para estarem atentos e participativos nos movimentos em defesa da vida
Reformador: Por que e quando se organizou o Movimento Nacional da Cidadania pela Vida Brasil Sem Aborto? Jaime: O Movimento Nacional da Cidadania pela Vida Brasil Sem Aborto foi oficialmente criado no dia 14 de julho de 2006, em uma Plenria Nacional dos movimentos em defesa da vida, realizada em Braslia. Naquela ocasio participaram representantes pr-vida de 10 Estados da Federao. A proposta de criao do Movimento Brasil Sem Aborto foi aprovada com o nome de Campanha Nacional pela Vida Brasil Sem Aborto. Fomos designado Coordenador Nacional da mais nova e promissora organizao pr-vida do Brasil. Portanto, o Movimento Brasil Sem Aborto surge como uma necessidade urgente de mobilizao e organizao da sociedade civil, com o objetivo de unificar os movimentos pr-vida j existentes, estimular novos grupos e, principalmente, realizar um trabalho amplo de reflexo visando conscientizar o povo brasileiro sobre as ameaas permanentes vida. Logo aps a Plenria Nacional estivemos em 10 Estados com o propsito de criar os primeiros Comits Estaduais Brasil Sem Aborto. Realizamos no dia 28 de agosto de 2006 a primeira Plenria Nacional deste movimento, com a participao de representantes de 10 Comits Estaduais, e aprovamos a primeira Resoluo, na qual foram definidos os princpios fundamentais do Movimento. De l para c o Movimento Brasil Sem Aborto tem crescido e hoje uma referncia nacional e internacional. Como esprita, reconheo a enorme contribuio
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dos Espritos superiores que coordenam e organizam o trabalho em defesa da vida em nosso Pas e no Exterior. Reformador: Quais tm sido as principais aes do Movimento? Jaime: Em to pouco tempo, pois estamos completando trs anos de existncia, j realizamos muito em termos de mobilizao do povo brasileiro. Realizamos dois atos pblicos na Praa da S, So Paulo, e duas marchas nacionais em Braslia, com a participao de caravanas de vrios Estados da Federao. Manifestaes pblicas contra a legalizao do aborto foram feitas, no ano de 2007, em Joo Pessoa, Manaus, Fortaleza e Salvador; nestas duas ltimas cidades as manifestaes de rua tiveram como motivao a visita do ministro da Sade, que tem trabalhado publicamente pela legalizao do aborto no Brasil. Lanamos uma publicao denominada Cadernos Brasil Sem Aborto com o objetivo de subsidiar os ministros do Supremo Tribunal Federal com os argumentos contrrios ao uso das clulas-tronco embrionrias em pesquisas cientficas. Com apoio do Movimento, a Exposio em Defesa da Vida, organizada pela Associao Estao da Luz, j percorreu shopping-centers de diversas capitais do Norte e Nordeste do Pas, em que milhares de pessoas tm a oportunidade de visualizar atravs de psteres e da mdia esclarecimentos sobre o que um aborto e de conversar com os organizadores da exposi-
o sobre o assunto. Atravs da Internet, estamos construindo uma lista de informaes sobre a defesa da vida, que j alcanou a cifra de 25 mil inscritos, alm da pgina eletrnica que tem sido tambm o principal instrumento de divulgao do Movimento e de suas aes. Reformador: Como tem ocorrido a participao dos espritas? Jaime: Em alguns Estados os espritas esto na vanguarda do Movimento como coordenadores de comits ou associando-se a lideranas catlicas e evanglicas nas coordenaes estaduais. Em Manaus, por exemplo, o Comit, que rene tambm catlicos e evanglicos, tem sua sede no prdio da Federao Esprita Amazonense. O primeiro comit municipal foi criado na cidade de Ceris (GO) por iniciativa de trabalhadores espritas, agregando, tambm, pessoas de um municpio vizinho. Nos atos pblicos em So Paulo a participao dos espritas intensa na prpria organizao destes eventos. O mesmo se observou na organizao e realizao das duas marchas nacionais de Braslia, com a presena marcante da Federao Esprita do Distrito Federal e da Federao Esprita Brasileira. Alis, h que se ressaltar o apoio da FEB desde o incio da construo do Movimento Brasil Sem Aborto atravs do presidente Nestor Joo Masotti e do diretor Antonio Cesar Perri de Carvalho, no esforo que fazem para estimular os espritas brasileiros ao engajamento nessa causa. Este ltimo,
como representante da FEB, participa do Conselho Diretor do Movimento, sendo um dos vice-presidentes, juntamente com outras instituies nacionais como a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e a Rede Brasileira do Terceiro Setor (REBRATES). Reformador: Nesse nterim j foram conseguidas algumas vitrias importantes? Jaime: Duas grandes vitrias foram alcanadas. A primeira foi na Comisso de Seguridade Social e Famlia da Cmara dos Deputados, quando derrotamos o Projeto de Lei 1.135/1991, que prope a descriminalizao do aborto, por 33 votos a zero. Vitria ainda maior alcanamos na Comisso de Constituio, Justia e Cidadania, quando por 54 votos a 7 este Projeto de Lei foi considerado inconstitucional. Se no fosse a iniciativa de um deputado governista, que conseguiu as assinaturas necessrias para apresentao de um recurso, solicitando que este projeto seja apreciado pelo Plenrio da Cmara, o mesmo teria sido arquivado. Estamos agora na expectativa de que o Plenrio possa apreciar o tal recurso a qualquer momento neste ano. Uma terceira vitria foi a criao da CPI do Aborto, proposta pelo deputado Luiz Bassuma, com o fato determinado de investigar a prtica de aborto clandestino. Ningum, nem mesmo os mais otimistas, poderiam imaginar que a Cmara Federal criaria esta CPI. No entanto, tal
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vitria ainda est por ser consolidada, pois, para que a CPI realmente se efetive, os partidos tero que fazer as indicaes de seus representantes, sem os quais ela pode ser arquivada ou cair no esquecimento. Reformador: Continua o risco de aprovao do aborto? Jaime: Sem dvida, e devo esclarecer que, mesmo que derrotemos o PL 1.135 no Plenrio da Cmara nesta legislatura, nada impede que um parlamentar apresente nova proposta de legalizao do aborto na prxima legislatura (2011-2014). Devemos estar prontos para recomear tudo de novo. Portanto, nosso trabalho permanente e devemos estar sempre vigilantes.No h trgua. Da a importncia de mantermos a mobilizao do povo brasileiro, unindo todos para o trabalho em defesa da vida. Reformador: H programaes de eventos para este ano? Jaime: Est programado para o dia 28 de maro o terceiro Ato Pblico, na Praa da S, em So Paulo, e, nos dias 28 a 30 de agosto, a realizao, em Braslia, do Projeto Cultura, Cidadania e Vida, com abertura oficial no dia 28; na manh do dia 29, um Workshop sobre Cultura da Vida, e noite apresentao do Musical Show Vida do Grupo Arte Nas-
cente; e, no dia 30, a realizao da 3a Marcha Nacional da Cidadania pela Vida e pela Paz. Em 2009, o Conselho Diretor do Movimento Brasil Sem Aborto envidar esforos para a criao de Comits Municipais em todo o Pas, pois precisamos construir uma base social forte e bastante organizada do movimento. Portanto, quem quiser fundar um Comit Municipal Brasil Sem Aborto deve reunir os interessados e comunicar Sede do Movimento, em Braslia, pelo endereo eletrnico: brasilsemaborto@gmail.com ou pelo telefone (61)3345-0221.
Reformador: Qual o seu recado aos leitores de Reformador? Jaime: Ns, os espritas brasileiros, no podemos assistir passivamente ao fortalecimento cada vez maior dos movimentos pela legalizao do aborto no Brasil. Precisamos participar deste grande movimento nacional em defesa da vida, associando-nos a todos os ho-
mens e mulheres de boa vontade, das mais diversas correntes religiosas e civis. A direo da FEB e de algumas Federativas, como as do Distrito Federal e Amazonas, tm dado o exemplo, participando diretamente na construo do Movimento Brasil Sem Aborto. Entendemos que em todos os Estados as Federativas deveriam estimular, em cada municpio, os trabalhadores espritas a tomarem a iniciativa de propor a constituio de um Comit Municipal Brasil Sem Aborto, convidando, conclamando as instituies, entidades, grupos e pessoas a dele participarem. Estaramos dando demonstrao de um enorme apreo causa da vida e, desta forma, tornando ainda mais efetiva a Campanha Em Defesa da Vida, da Federao Esprita Brasileira. Devemos atender aos apelos dos Espritos superiores, que vm nos admoestando para um engajamento mais profcuo na defesa da vida, uma vez que a prtica do aborto um mal que deve ser combatido permanentemente, pois uma transgresso ao princpio fundamental do direito vida do ser humano, que comea na concepo. H desdobramentos espirituais, inclusive com o crescimento cada vez maior de processos obsessivos. Vale lembrar que no mundo, a cada ano, so realizados cerca de 50 milhes de abortos.
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Presena de Chico Xavier
De longe
morte no o milagroso Pas do Sonho... novo passo na jornada do Grande Ideal. E, da eminncia do monte a que somos conduzidos pela Verdade, contemplamos o apagado Lilliput em que os homens se agitam. Desenrola-se o panorama terrestre aos nossos olhos, mas no a stira ou o desprezo que provoca: a piedade com o remorso dilacerante de no haver compreendido os pigmeus do orgulho e da vaidade, enquanto nos hospedamos em seu reino prodigioso de paixes e de brinquedos. Quando passei do proscnio aos bastidores, e pude repetir a mim mesma as palavras est representada a pea, fino estilete de amargura se me cravou no corao. Desapontara a plateia sem ajud-la. Frisara-lhe em cores vivas o destempero, a maldade e a ignorncia e a ferretoara com o aguilho candente da crtica exacerbada. Ante a grotesca figura dos heris de mentira, dei asas livres revolta e perdi a oportunidade de servio construtivo, zurzindo os paves e as gralhas, os abutres e os chacais, que comigo representavam, fantasiados em autntica pele humana. Ah! se eu fosse um palhao ou um bufo! pensei. O riso, porm, dificilmente me aflorava face. Confrangeu-me, desde muito cedo, a tragdia da alma no purgatrio humano, pus-me a indagar de mim mesma a causa de tanta desgraa, e ante essa realidade terrena o pessimismo ressecou-me a fonte da alegria. Detestava a superfcie enganadora e escafandrista da verdade amava as profundezas do oceano da vida, olvidando ai de mim! que a incurso no leito lodacento das guas nos constrange a revolver inutilmente a lama do fundo.
Usando das fortes lentes da investigao, tateei as chagas do organismo social, assombrando-me o espetculo da misria de todos os tempos... Descobri a imoralidade, a depravao, a baixeza, a libertinagem, o despudor, o vcio sob todas as formas; entretanto, maneira de Freud, que fez a diagnose espiritual da Humanidade, catalogando-lhe os complexos enervantes e sombrios, sem, contudo, lhe oferecer remdio providencial, igualmente indiquei o pntano e o espinheiro, sem traar, por mim mesma, slidas diretrizes para a sua extino. Condenei os abusos de nosso tempo, clamei contra o cativeiro que acorrentou a natureza simples e luminosa ao tronco da hipocrisia, esvurmei as feridas de nossas instituies, afrontando a ira e o escrnio dos Cresos e dos Tartufos, dos ditadores e dos salvadores, das comunidades e das igrejas, que afivelam mscaras srdidas, e disso no me arrependo. A verdade uma fonte cristalina, que deve correr para o mar infinito da sabedoria. A perfeio social ser tambm obra-prima da vida. Sem o buril robusto do verbo criador e regenerativo, a brutalidade da ignorncia no ceder um milmetro obra de beleza que nos cabe realizar... Entretanto, gravando conceitos apaixonados contra os sistemas polticos e religiosos, esquecia-me de que o libelo mais admirvel, sem a ntima luz da compreenso santificante a lhe clarear a estrutura, ser sempre mera demagogia. No meu peito pulsava um corao profundamente humano, retalhado de angstia na contemplao dos silenciosos e incessantes dramas do infortnio; contudo, no consegui entesourar suficiente piedade para com os maus, adoando a agrura de minha palavra atormentada e dolorida.
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Se pude compor um cntico literrio, destinado a exaltar os meus anseios de maternidade espiritual no mundo, guardo o pesar da frustrao, por haver faltado dentro dele o acorde do entendimento. A Terra um paraso no bero... O Gnesis, pela voz de Moiss, conta que o Senhor, em pronunciando o fiat lux, apenas dividiu a claridade e as trevas, sem aniquilar a noite; e quando determinou que o solo produzisse, apareceram as ervas daninhas e as rvores frutferas, esparzindo sementes, segundo a sua espcie. E ainda nos empenhamos no combate s sombras, e ainda vivemos em plena seara verde, no domiclio planetrio, at hoje... Tambm relata o livro venervel que o Todo-Poderoso descansou ao stimo dia, depois de estabelecida a instituio terrestre; entretanto, que repouso poderia haver para Ado decado e Eva enganada, em suprema desesperao, aps o banimento do den? A vida humana uma torre, que erguemos para o regresso sublime ptria de origem; mas todos havemos de cozer o spero tijolo da experincia e de preparar o cimento da verdadeira fraternidade com as prprias mos, ligando-os na construo do edifcio do aperfeioamento comum, e, ento, saberemos e conquistaremos o direito de analisar com lucidez os fatos em torno de ns. Nesse aspecto da luta, o trabalho que pretendi executar foi incompleto. Rendi sincero preito religio do amor e da beleza e acreditei nos deuses interiores que nos dirigem os sonhos, mas oficiei com vinagre e fel no altar de meu culto. Amor perdo infinito, esquecimento de todo mal, lmpada de silencioso servio a todos, sem distino, alimentada pelo leo invisvel da renncia edificante... Beleza bondade fecunda, compreenso permanente, inaltervel serenidade da alma para ajudar, sem restries, a todos os romeiros da regenerao e da dor... E os deuses interiores somente erguem tronos de luz em nossa inteligncia, quando lhes situamos o Olimpo nos ideais mais altos do plano excelso...
Eis-me, porm, de corao novamente voltado para a floresta humana, agora no mais para dardejar-lhe as serpentes, apontar-lhe os despenhadeiros, regar-lhe com o petrleo da repugnncia o charco das misrias sociais, mas, sim, para avivar-lhe as flores que hesitam em exalar o perfume da caridade, acolher-lhe as sementes no celeiro da f e pensar-lhe as lceras, aliviando os coraes feridos que lhe atravessam os cipoais; eis-me de olhar pousado no futuro, aspirando por trabalho e pacincia, a fim de auxiliar a todos os companheiros de peregrinao, nas dolorosas vias do aprimoramento. Percebo, enfim, a sublime herana de todos os idealistas e de todos os mrtires, dos pensadores e dos filsofos sacrificados... Sinto agora a grandeza do fardo glorioso de quantos se imolaram para que o progresso comum conquistasse mais uma gota de paz ou mais uma fmbria de luz. Entendo, presentemente, o envenenamento de Scrates, o sofrimento de Jan Hus, a fogueira de Giordano Bruno, o extermnio de Servet, a execuo de Bailly e os sarcasmos atirados fronte de todos os campees da prosperidade espiritual do mundo... Sobretudo, compreendo hoje o madeiro do Cristo, que cimentou com suor, sangue e lgrimas o edifcio da solidariedade mundial. E em pensamento, arrojando-me ao cho adusto da velha Jerusalm de h quase dois mil anos, ajoelho-me entre o Divino Restaurador, iado ao poste oprobrioso, e a populaa irnica, digna de comiserao, e exclamo, tocada de novo nimo para a vida renovada: Senhor, que eu respeitei e admirei, entre os heris santificados nas sombras da Terra, e que hoje procuro amar com todas as fibras do meu corao, aberto ao sol da verdade, onde est a cruz redentora que deve enobrecer meus ombros?
Pelo Esprito Maria Lacerda de Moura

Fonte: XAVIER, Francisco C. Falando Terra. Por Espritos Diversos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. p. 203-207.
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Recordando a desencarnao
de
Allan Kardec
A D I LTO N P U G L I E S E
Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei. A herma e seu pedestal esto como que guardados num impressionante monumento funerrio de rochas de granito, caracterizando trs autnticas pilastras e mais uma pedra tabular sobre elas. o dlmen de Allan Kardec, de autoria do escultor francs Charles-Romain Capellaro (1826-1899), que se inspirou em sepulturas clticas antigas, inaugurado em cerimnia solene em 31 de maro de 1870, pelas duas horas da tarde, quando se comemorava um ano do seu passamento. No dia do sepultamento do Codificador, no Cemitrio Montmartre, em Paris, em 2 de abril de 1869, s 12 horas, oradores se revezaram para relembrar o desenlace ocorrido entre as 11 e 12 horas de 31 de maro daquele ano, em sua residncia, situada na Rua Sainte-Anne, 59, Passagem Sainte-Anne. Mais de mil e duzentas pessoas, dentre elas membros e mdiuns da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, amigos e simpati-
140 anos (31/3/1869-31/3/2009)
undador da Filosofia Esprita. Esta identificao, logo abaixo do nome de Allan Kardec, insculpida na herma de bronze em seu tmulo, localizado no Cemitrio do Pre-Lachaise, em Paris, acompanhada de outra sentena que caracteriza aspectos fundamentais da Doutrina por ele codificada em meados do sculo XIX:
Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
zantes, bem como representantes do povo, acompanharam o cortejo fnebre, que seguiu a rua de Grammont, atravessou os grandes bulevares, a rua Laffitte, Notre-Dame-de-Lorette, a rua Fontaine,
Insculpida no frontispcio do busto, a frase imortalizada pelo escritor alemo Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), e por outros pensadores, cintila possibilidades reencarnacionistas:
1
Dados extrados da obra Allan Kardec: o educador e o codificador, de Zus Wantuil e Francisco Thiesen, v. 2, 2. ed. especial. FEB, 2004. p. 260-288.
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os bulevares exteriores (Clichy) e entrou finalmente no Cemitrio Montmartre [...]. Vrios acompanhantes do fretro ouviram as palavras emocionadas do astrnomo e mdium, membro da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, Camille Flammarion (1842-1925), que discursou por cerca de meia hora, aps a orao proferida pelo Sr. Levent, exaltando a figura do mestre, deixando para a posteridade o seu emocionante depoimento:
Aos nossos ps dorme o teu envoltrio, extinguiu-se o teu crebro, fecharam-se-te os olhos para no mais se abrirem, no mais ouvida ser a tua palavra... [...] Mas, no nesse envoltrio que pomos a nossa glria e a nossa esperana. Tomba o corpo, a alma permanece e retorna ao Espao. [...] A imortalidade a luz da vida, como este refulgente Sol a luz da Natureza. At vista, meu caro Allan Kardec, at vista!.
A viva Allan Kardec, Sra. Amlie-Gabrielle Boudet (1795-1883), acompanhada dos confrades mais ntimos, certamente narrava a todos os amigos do casal o momento doloroso. Sozinho em sua casa, na Rua Sainte-Anne,Allan
Kardec organizava objetos pessoais para mudar de residncia. Eles iriam residir na Avenue et Vila Segr, no 39, local, alis, onde Kardec tinha casa de sua propriedade, pelo menos desde 1860. Durante a azfama para arrumar e acondicionar livros de sua biblioteca, correspondncia, mobilirio e utenslios domsticos, o Codificador, sempre solcito, resolve atender um caixeiro de livraria interessado em adquirir exemplar da Revue Spirite, e, de repente, cai pesadamente ao solo, fulminado pela ruptura de um aneurisma. Alexandre Dellane, pai do famoso escritor Gabriel Dellane (1857-1926), provavelmente o mais desolado de todos, lembrava-se do seu esforo para tentar reanimar o amigo de tantos anos. Chamado pelo caixeiro e pelos criados de Allan Kardec, atendeu com rapidez e, ao encontr-lo inerte, [...] friccionou-o, magnetizou-o, mas em vo. Tudo estava acabado. O Sr. E. Muller, grande amigo de Kardec e de sua esposa, durante o sepultamento certamente revivia as emoes de t-lo visto logo aps a desencarnao, viso essa que ele estampara em carta enviada no mesmo dia ao amigo comum, Sr. Finet, de Lyon, nesses termos:
[...] Penetrando a casa, com mveis e utenslios diversos atravancando a entrada, pude ver, pela porta aberta da grande sala de sesses, a desordem que
acompanha os preparativos para uma mudana de domiclio; introduzido numa pequena sala de visitas, que conheceis bem, com seu tapete encarnado e seus mveis antigos, encontrei a Sra. Kardec assentada no canap, de face para a lareira; ao seu lado, o Sr. Delanne; diante deles, sobre dois colches colocados no cho, junto porta da pequena sala de jantar, jazia o corpo, restos inanimados daquele que todos amamos. Sua cabea, envolta em parte por um leno branco atado sob o queixo, deixava ver toda a face, que parecia repousar docemente e experimentar a suave e serena satisfao do dever cumprido.
O Sr. Levent, discursando em nome da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, a SPEE, da qual era vice-presidente, ainda mais acentua as emoes de todos, ao relembrar a fisionomia ao mesmo tempo benevolente e austera, o tato perfeito, a justeza de apreciao, a lgica superior e incomparvel do mestre [...]. Cento e quarenta anos aps a desencarnao de Allan Kardec, sua memria continua viva, mais do que a de qualquer outra personalidade histrica, cujos restos mortais esto sepultados no Pre-Lachaise. Prximos ao seu mausolu, o segundo mais procurado pelos visitantes,2 esto os despo2
A Tarde Cultural, Salvador (BA), 12 de junho de 2004, p. 6 e 7.

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jos de celebridades como Yves Montand (1921-1991), cantor e ator popular; Guillaume Apollinaire (1880-1918), escritor e poeta nascido em Roma; Marcel Proust (1871-1922), escritor francs autor de Em Busca do Tempo Perdido, dentre outros famosos. Mestre, o smbolo dos teus despojos est na Frana. Nem todos os espritas brasileiros, teus discpulos, que te amamos, podemos visitar o dlmen drudico, que representa a memria de
tua passagem na Terra, durante quase 65 anos, quando consolidaste a promessa feita por Jesus da vinda do Consolador, ao qual denominaste Espiritismo, cujos princpios bsicos deixaste grafados em cinco obras fundamentais que escreveste em conjunto com os Espritos superiores, os quais acompanharam a tua emocionante jornada. nessa coletnea notvel que nos legaste, de contedo cientfico, filosfico e religioso, que
podemos ento sempre rever-te, cada vez mais intenso e vivo, em todas as atividades do Movimento Esprita brasileiro, prestando-te, dessa forma, significativa homenagem. Envolvendo-te, portanto, nesta atitude de respeito e considerao, com as energias das mais quintessenciadas vibraes, como expresso da nossa gratido, associamo-nos s palavras de despedida de Flammarion: At vista, meu caro Allan Kardec, at vista!.
Traos fsicos e morais de Kardec

Anna Blackwell, que conheceu de perto Allan Kardec, cujas obras fundamentais traduziu para a lngua inglesa, deixou para a posteridade essa pgina referente ao Codificador: llan Kardec era de estatura me. Robusto, cabea ampla, redonda, firme, com feies bem pronunciadas e olhos pardo-claros, mais parecia alemo que francs. Era ativo e tenaz, mas de temperamento calmo, precavido e realista at quase frieza, ctico por natureza e por educao, argumentador lgico e preciso, e eminentemente prtico em suas ideias e aes, distanciado assim do misticismo que do entusiasmo... Ponderado, lento no falar, sem afetao, com inegvel dignidade, resultante da seriedade e da honestidade, traos distintivos de seu carter. Sem procurar discusses nem a elas fugir, mas nunca provocando qualquer comentrio a respeito do assunto a que consagrara sua vida, recebia amavelmente os numerosos visitantes que acorriam de todas as partes do mundo para conversar com
ele a respeito das ideias de que era o mais autorizado expoente, respondendo s consultas e s objees, resolvendo dificuldades, e dando informaes a todos os investigadores srios, com os quais falava franca e animadamente. Em algumas ocasies apresentava fisionomia radiante, com um sorriso agradvel e prazenteiro, se bem que, por causa da sobriedade do seu todo, jamais o viram rir. Entre os milhares de visitantes, encontravam-se pessoas de alto nvel no mundo social, literrio, artstico e cientfico. O imperador Napoleo III, cujo interesse pelos fenmenos espritas no era nenhum segredo, mandou cham-lo vrias vezes, e com ele manteve longas palestras, nas Tulherias, acerca das doutrinas expostas em O Livro dos Espritos.
(Traduzido das p. 169-170 de The History of Spiritualism, v. 2, da autoria de Arthur Conan Doyle.) Fonte: Reformador de maro/1969, p. 8(52). Texto includo na obra Allan Kardec: o educador e o codificador, de Zus Wantuil e Francisco Thiesen. Ed. FEB, v. 2, p. 273.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Erguer e ajudar
E ele, dando-lhe a mo, a levantou. (ATOS, 9:41.)
uito significativa a lio dos Atos, quando Pedro restaura a irm Dorcas para a vida. No se contenta o apstolo em pronunciar palavras lindas aos seus ouvidos, renovando-lhe as foras gerais. D-lhe as mos para que se levante. O ensinamento dos mais simblicos. Observamos muitos companheiros a se reerguerem para o conhecimento, para a alegria e para a virtude, banhados pela divina claridade do Mestre, e que podem levantar milhares de criaturas para a Esfera Superior. Para isso, porm, no bastar a predicao pura e simples. O sermo , realmente, um apelo sublime, do qual no prescindiu o prprio Cristo, mas no podemos esquecer que o Celeste Amigo, se doutrinou no monte, igualmente no monte multiplicou os pes para o povo esfaimado, restabelecendo-lhe o nimo. Ns, os que nos achvamos mortos na ignorncia, e que hoje, por acrscimo da Misericrdia infinita, j podemos desfrutar algumas bnos de luz, precisamos estender o servio de socorro aos demais. No nos desincumbiremos, porm, da tarefa salvacionista, simplesmente pronunciando alguns discursos admirveis. imprescindvel usar nossas mos nas obras do bem. Esforo dos braos significa atividade pessoal. Sem o empenho de nossas energias, na construo do Reino Espiritual com o Cristo, na Terra, debalde alinharemos observaes excelentes em torno das preciosidades da Boa Nova ou das necessidades da redeno humana. Encontrando o nosso irmo, cado na estrada, faamos o possvel por despert-lo com os recursos do verbo transformador, mas no olvidemos que, para traz-lo de novo vida construtiva, ser indispensvel, segundo a inesquecvel lio de Pedro, estender-lhe fraternalmente as nossas mos.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Fonte viva. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 33.
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60 anos do
Pacto ureo
A N TO N I O C E S A R P E R R I
DE
C A RVA L H O
O encontro em que se firmou o Pacto ureo ficou conhecido como a Grande Conferncia Esprita e realizou-se na sede da Federao Esprita Brasileira, no dia 5 de outubro de 1949. A reunio foi dirigida pelo presidente da FEB, Antnio Wantuil de Freitas, com a participao de representantes de Federaes e Unies de mbito estadual: Federao Esprita Catarinense, Federao Esprita do Paran, Federao Esprita do Rio Grande do Sul, Unio Esprita Mineira, Unio Social Esprita de So Paulo (USE), e tambm da Liga Esprita do Brasil e da Comisso Executiva do Congresso Brasileiro de Unificao Esprita. Da Ata de 18 itens, destacamos o item 2:
A FEB criar um Conselho Federativo Nacional, permanente, com a finalidade de executar, desenvolver e ampliar os planos da sua atual Organizao Federativa.3
o dia 5 de outubro de 1949, foi assinado o Pacto ureo na ento sede da Federao Esprita Brasileira, no Rio de Janeiro. Este foi assim designado por representar a oportunidade de ouro para se promover a unio e estimular o intercmbio entre os espritas. A origem muito interessante. H relao com os ideais de unificao que foram potencializados com a realizao do Congresso Brasileiro de Unificao Esprita, no ano de 1948, em So Paulo. Este evento mereceu uma mensagem psicogrfica de Francisco Cndido Xavier, assinada por Emmanuel, intitulada Em nome do Evangelho, inspirando-se em Jesus: Para que todos sejam um (Joo, 17: 22), na qual o autor espiritual conclama:
Reunidos, assim, em grande conclave de fraternidade, que os irmos do Brasil se compenetrem, cada vez mais, do esprito de servio e renunciao, de solidariedade e bondade pura que Jesus nos legou.1
Nos primeiros dias de outubro de 1949, vrias lideranas espritas estavam participando do II Congresso da Confederao Esprita Panamericana, na cidade do Rio de Janeiro. Carlos Jordo da Silva, um dos integrantes da delegao da USE-SP e depois seu presidente, relata que numa das noites do Congresso, aps as exaustivas reunies, todos tinham se recolhido em seus hotis. Mas, ele resolveu tomar um pouco de ar e se dirigiu a uma praa prxima ao hotel:
[...] para surpresa nossa todas as delegaes foram chegando ao mesmo local, como que convocados por foras invisveis. Achamos graa por ter o Plano Espiritual nos reunido daquela forma e quela hora da madrugada e ali mesmo marcamos uma reunio para as 8 horas da manh, no Hotel Serrador, onde estvamos hospedados eu e minha senhora, e, realizada tal reunio, incumbiu-se Artur Lins de Vasconcellos da tarefa de aproximar-se da FEB para promover o encontro.2
Assinaram o Acordo, o presidente da FEB, Antnio Wantuil de
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Freitas, e os representantes da Xavier, em Pedro Leopoldo, no pois o Conselho Federativo NaUSE-SP, Liga Esprita do Brasil, dia 11 de dezembro de 1950, estes cional congrega as Entidades FedeComisso Executiva do Congres- foram brindados com uma men- rativas Estaduais dos 26 Estados e so Brasileiro de Unificao Espri- sagem de Emmanuel. O autor es- do Distrito Federal, e tem experita, Federao Esprita Catarinen- piritual comenta: mentado a prtica da anlise e da se, Federao Esprita do Paran, discusso para a elaborao de doCultuemos, acima de tudo, a cumentos normativos de recomenFederao Esprita do Rio Grande solidariedade legtima. Nossa daes ao Movimento Esprita. do Sul e Unio Esprita Mineira. unio, portanto, h de comear Como desdobramento desse Nestes anos, o CFN gerou dona luz da boa vontade. Guarde- cumentos e aes como: A adeacordo de unificao, no dia 1o de mos boa vontade uns para com quao do Centro Esprita para o janeiro de 1950 foi instalado o os outros, aprendendo e ser- melhor atendimento de suas fiConselho Federativo Nacional da vindo com o Senhor, e felici- nalidades; Diretrizes da DinaFederao Esprita Brasileira. Nestando aos companheiros que se mizao das Atividades Espritas; se ano tambm se desenvolveu o confiaram tarefa sublime da Orientao ao Centro Esprita; trabalho da Caravana da Fraterconfraternizao, usando o pr- as Campanhas: Estudo Sistematinidade, que teve por finalidade prio esforo.5 divulgar os objetivos da unificazado da Doutrina Esprita, Evano e colher adeses dos Estados gelizao da Infncia e Juventude, Nestes 60 anos de Pacto ureo, Em Defesa da Vida, Viver em Fado Norte e do Nordeste ao Pacto. Os caravaneiros Artur Lins de evidente o aperfeioamento do mlia, Construamos a Paz PromoVasconcellos Lopes, Carlos Jordo processo de unio e de unificao, vendo o Bem!, Divulgao do Espida Silva, Francisco Spiritismo; o projeto de nelli, Ary Casadio, LeoCapacitao para Diripoldo Machado e, a pargentes de Centros Esptir de Pernambuco, Luiz ritas; o Plano de TrabaBurgos Filho, realizaram lho para o Movimento as visitas e contatos: Esprita Brasileiro (2007quarenta dias de excur-2012); a realizao de so no terreno da Ao Congressos Brasileiros Unificadora,4 que Leode Espiritismo; comepoldo Machado consimoraes do Bicentederou como um movinrio de Kardec, Sesmento de alta significaquicentenrios de O Lio espiritual, objetivanvro dos Espritos, da Redo aproximar os esprivista Esprita e da Societas do Pas4 e que tamdade Parisiense de Estubm levou orientaes dos Espritas; e diversas sobre a divulgao do atuaes em forma de No Departamento Editorial da FEB, em 6/10/1949, um dia Espiritismo, estmulo s cursos e seminrios. Uma aps a assinatura do Pacto ureo, vendo-se no primeiro obras de assistncia soimportante ao do CFN, plano, da direita para a esquerda: A. Wantuil de Freitas, cial e de ambientao mais operacional, tem Aurino Barbosa Souto, Lins de Vasconcellos e Bady Elias doutrinria aos lares. ocorrido com as ReuCuri; no segundo plano: J. Bezerra de Vasconcelos, Numa visita de alguns nies de suas Comisses Francisco Spinelli, A. J. Trindade, Lauro Sales, Miranda caravaneiros a Chico Ludolf e outros. (Foto do Mundo Esprita, de 22/10/1949.) Regionais.
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As Reunies das Comisses Regionais do CFN tm sido e devem se caracterizar cada vez mais como uma autntica e continuada Caravana da Fraternidade! A evocao dos 60 anos do Pacto ureo sugere-nos a efetivao de aes que contribuam para a consolidao e ampliao do ideal de unio e de unificao. Na citada mensagem Em nome do Evangelho, Emmanuel prope:
[...] unamo-nos no mesmo roteiro de amor, trabalho, auxlio, educao, solidariedade, valor e sacrifcio que caracterizou a atitude do Cristo em comunho com os homens, servindo e esperando o futuro, em seu exemplo de abnegao, para que todos sejamos um, em sintonia sublime com os desgnios do Supremo Senhor.1
A Cpula Sublime
Referncias:
1
ANAIS DO CONGRESSO BRASILEIRO DE
UNIFICAO, realizado em So Paulo (SP), no perodo de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, p. 39-41. In: Reformador, Rio de Janeiro, ano 126, n. 2.146, p. 14(12), jan. 2008.
2
MONTEIRO, Eduardo Carvalho; DOLIVO,
Natalino. USE 50 anos de unificao. So Paulo: Ed. USE, 1997. p. 127-128.

3
Grande Conferncia Esprita realizada no Rio
de Janeiro. Reformador, Rio de Janeiro, ano 117, n. 2.047, p. 10(294)-11(295), out. 1999.
4
is traado aos olhos humanos o plano excelso de Jesus, colocado em mos do glorioso Ismael. Plano delineado h milnios, que a pacincia divina organizou, programou e acaba de executar. Plano grandioso, que trar para as Terras de Santa Cruz as bases angulares do Templo Divino do Senhor a ser edificado no santurio ntimo das almas, concretizando-se nas augustas experincias da Casa de Ismael, ora mais forte, mais plena de amor, coroada pelos esforos grandiloquentes dos espritas que velam pela Verdade do Senhor, nas terras ridas dos coraes. Realizou-se o ideal sublime: estrelas de luzes esplndidas desceram do infinito e cobriram as terras brasileiras. Suaves refrigrios foram levados a todos os rinces da Terra maravilhosa que recebeu em seu seio nobre a semente divina do Excelso Senhor. Os planos espirituais esto se interpenetrando, cada vez mais, nos planos espiritistas terrenos, levando avante o lema formoso: Deus, Cristo e Caridade. Aos espritas que conhecem e amam a Doutrina reveladora, aos espritas que compreendem o ideal sagrado do Mestre para ser realizado, no s nas Terras de Pindorama, mas em todo o orbe terrestre, aos espritas que recebem a bno sem par do conhecimento da Verdade e da Luz, aos espritas que bebem nos livros que descem do Alto, em catadupas de luzes, a essncia divina do Evangelho, compete disciplinarem o corao, irmanados na tarefa sacrossanta da caridade legtima, realizando os trabalhos do Senhor com humildade e amor. Por isto a convocao geral para que todos cerrem fileiras em torno dos Templos de Ismael, em Braslia e na Guanabara. Por isto a recordao do Pacto ureo, para que, compenetrados dos deveres e responsabilidades que lhes cabem face aos desejos e vontade do Senhor, dignifiquem, com os exemplos puros de discpulos fervorosos e fiis, a Doutrina Consoladora. L no alto, a cpula excelsa irradia foras, energia e luzes para os coraes abertos inspirao superior e dispostos, atravs da boa vontade simples e modesta, ao servio grandioso da edificao do reino divino no mundo terrestre. Sobre a Cpula Sublime e bendita, sol de resplendente fulgor sob o olhar de Ismael, Jesus, o Filho de Deus Altssimo, dirige e abenoa os frutos sazonados da divina aliana e da realizao santa de seu corao. Avancemos, pois, filhos do Cruzeiro; avancemos com alegria, com gratido, com amor, na conquista do bem maior o Amor de Jesus.
Bezerra
(Pgina recebida pela mdium Maria Ceclia Paiva, na sesso pblica da Federa-
MACHADO, Leopoldo. A caravana da fra-
ternidade. Nova Iguau (RJ): Lar de Jesus, 1954. p. 13-17.

5
o Esprita Brasileira, em 6/10/1970, publicada em Reformador de maro de 1971, p. 27(71) e transcrita em Reformador de out. 1999, p. 15(299).
Idem, ibidem. p. 176-177.
24
102
A infncia: fase essencial

para a
vida corporal
do
Esprito
Apresentaram-lhe ento algumas crianas, a fim de que ele as tocasse, e, como seus discpulos afastassem com palavras speras os que lhas apresentavam, Jesus, vendo isso, zangou-se e lhes disse: Deixai que venham a mim as criancinhas e no as impeais, porquanto o reino dos cus para os que se lhes assemelham. (Marcos, 10:13-16.)
CLARA LILA GONZALEZ

passagem de Marcos, uma das mais singelas do Evangelho, menciona o momento em que Jesus atrai, carinhosamente, para si, as crianas que o assistiam, em meio multido de seguidores. A mensagem singular, citada, tambm, por Mateus (19:13-15) e Lucas (18:15-17), transmitida pelo Mestre, ao mostrar aos seus discpulos que a conquista do reino dos cus seria para aqueles que possussem a inocncia e a candura do ser infantil. Jesus destaca a infncia como importante perodo para o Esprito reencarnado e, ao dirigir-se s crianas, por meio de expresso de doura incomparvel, demonstra enorme cuidado em trat-las amorosamente: abraa-as, abenoa-as e impe-lhes as mos, e repreende os seus apstolos que as queriam afastar para que no atrapalhassem a transmisso de seus ensinamentos divinos. O que teria acontecido ao grupo infantil que conheceu o Cristo
DE
ARAJO
ternura de Jesus, ao pronunciar a exortao que haveria de sensibilizar e arrebatar os coraes de todos os que o seguissem. A partir desse dia, Anbal de Silas divulgou, intensamente, a Causa do Cristo, preferindo instruir as crianas e
pessoalmente naquela inesquecvel ocasio? Certamente, nunca mais olvidou o encantamento que sentiu com a aproximao do Mestre, a lhe transmitir lies maravilhosas, em meio s vibraes dulcssimas emanadas de sua pregao. Um desses infantes, de acordo com a narrativa do autor espiritual Camilo Cndido Botelho, atravs da mdium Yvonne A. Pereira, foi Anbal de Silas, um dos anjos-tutelares do Hospital Maria de Nazar (Instituio Espiritual destacada pelo referido autor, na obra Memrias de um Suicida). Anbal, ainda menino, estava presente no ajuntamento de crianas acariciadas pelo Rabi da Galilia, observando, enternecido, a inconfundvel
103
25
jovens, em nome daquele encontro memorvel. Suas virtudes, engrandecidas pela Boa Nova, no mais esmaeceriam e, a partir dessa reencarnao, trabalhou infatigvel, dedicando-se ao amparo e educao da infncia e da juventude, em mltiplos retornos ao corpo de carne.1 Eis um exemplo de perseverana, entusiasta e ardorosa, na luta pela preservao de ensinamentos cristos, em defesa da meninice! constante o zelo do Plano Maior em orientar-nos sobre a imprescindibilidade dessa fase, e, na anlise feita por Allan Kardec, constata-se que esse perodo da vida corporal torna o ser
[...] mais malevel e, por isso mesmo, mais acessvel s impresses capazes de lhe modificarem a natureza e de faz-lo progredir, o que torna mais fcil a tarefa que incumbe aos pais.2
O Esprito Emmanuel, em estudos sobre a matria, afirma:

O perodo infantil, em sua primeira fase, o mais importante para todas as bases educativas, e os pais espiritistas cristos no podem esquecer seus deveres de orientao aos filhos, nas grandes revelaes da vida. Em nenhuma hiptese, essa primeira etapa das lutas terrestres deve ser encarada com indiferena.3
psiclogos e estudiosos dos aspectos do comportamento infantil, entre eles, os mais clssicos, como Jean-Jacques Rosseau (1712-1778), Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), Friedrich Frbel (1782-1852), douard Claparde (1873-1940), Maria Montessori (1870-1952), John Dewey (1859-1952), Henri Wallon (1879-1962) e Jean Piaget (1896-1980) a partir de seus diferentes enfoques tericos, compartilham do princpio de que a criana deve ter um tempo prprio para o desabrochar de suas capacidades e aptides, deixando-se guiar, fsica e emocionalmente, pelo aprendizado que lhe oferecido, no meio familiar ou fora dele; essas vivncias iro determinar, em sua existncia atual, hbitos e maneiras de agir, caractersticos de sua personalidade.4 Infelizmente, a impacincia de certos pais, para que as crianas cresam apressadamente, ignora o fato de que elas so organismos em crescimento; preocupam-se em sobrecarregar os filhos com tarefas e atividades desnecessrias, sem nenhum critrio de seleo quanto aos benefcios efetivos que possam trazer para a formao do comportamento infantil. A resposta dada questo 380, de O Livro dos Espritos, elucidativa sobre o problema:
Desde que se trate de uma criana, claro que, no estando ainda nela desenvolvidos, no podem os rgos da inteligncia dar toda a intuio prpria de um adulto ao Esprito que a anima. Este,
pois, tem, efetivamente, limitada a inteligncia, enquanto a idade lhe no amadurece a razo. [...]5 (Grifo nosso.)
Desde o sculo XVIII, at a atualidade, filsofos, educadores,
A palavra amadurecimento est pejada de significaes diferentes para aqueles que acompanham, atentos, o crescimento e o desenvolvimento da criana, no decorrer das idades e das fases que atravessa. Nem todos os pais compreendem que as crianas devem ser crianas antes de se tornarem pessoas adultas; tentam inverter essa ordem sem admitir que a infncia tem seu prprio modo de pensar, ver e sentir. Em razo disso, meninos e meninas, estimulados por genitores demasiadamente liberais, negligentes, omissos, ou influenciados pelos modismos da sociedade hodierna, vivem experincias sociais, culturais e educacionais inadequadas sua idade, como, por exemplo: a) comparecimento em festas e reunies, imprprias infncia, onde so estimulados os namoricos e as trocas de afetos precoces; b) cuidados excessivos com a beleza fsica (maquiagem, cabeleireiro, participao em concursos de beleza etc.); c) usana de bens de consumo dispensveis (roupas e acessrios caros e de grife, joias, equipamentos eletrnicos de alta tecnologia, brinquedos sofisticados, celulares etc.); d) convivncia em grupos virtuais, sem o necessrio acompanhamento de pais e educadores, e uso indevido da Internet, permitindo-lhes acessar pginas e sites de relacionamento e
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104
propaganda desaconselhveis para essa faixa etria; e) leituras de livros, revistas, jornais, de literatura violenta e perniciosa; publicaes adotadas com o pressuposto de que tais instrumentos auxiliam a criana a extravasar suas tenses; f) manejo de jogos eletrnicos com cenas de crimes, guerras e violncias; g) acesso indiscriminado TV, DVD, sem seleo de filmes e programas mais apropriados para infncia, em detrimento das condies favorveis da convivncia no lar e em sociedade; h) relacionamento entre grupos de crianas que promovem brincadeiras e prticas de jogos prejudiciais formao tico-moral do ser; i) participao em atividades artsticas (dana, canto, dramatizao) nem sempre adequadas idade infantil, e que estimulam os apelos sensuais; j) envolvimento desmesurado em atividades intelectuais, em prejuzo de sua educao moral. Resta saber que frutos daro mais tarde essas sementes. Allan Kardec, na Revista Esprita, de fevereiro de 1864, como a prever descalabros desse tipo na educao familiar, alerta os pais
para o fato de que os filhos precisam ser dotados

[...] de uma natureza excepcionalmente boa para resistir a tais influncias, produzidas na idade mais impressionvel e onde no podem encontrar o contrapeso da vontade, nem da experincia [...]6
ser educada a prole, nas famlias verdadeiramente espritas. O convite de Jesus, para que todas as crianas permaneam ao seu lado para lembrar-nos de que h na vida valores humanos e cristos que devem ser, pouco a pouco, descobertos e vivenciados por elas, sem perder de vista que precisamos propiciar-lhes um sadio desenvolvimento, deixando-as viver esse momento mgico da infncia, sem prescindir de uma criao baseada no amor verdadeiro que enseje respeito, unio e solidariedade entre todos.
Referncias:
1
PEREIRA, Yvonne A. Memrias de um
suicida. Pelo Esprito Camilo Cndido Botelho. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 3, A Cidade Universitria, item Manso da Esperana, p. 518-519.
2
O nobre Esprito Joanna de ngelis, referindo-se a problemas dessa natureza, adverte que esses mecanismos lhes facultam
[...] a permissividade que o educando no tem condies de absorver, naufragando, desde cedo, nos abusos de toda ordem, com prejuzo da futura realizao moral, social, profissional e domstica, ao se tornar genitor.7
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o
espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 25. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 8, item 4, p. 159.
3
XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo
Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 113.

4
ELKIND, David. Desenvolvimento e edu-
cao da criana. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. Cap. 2, p. 36-50.
5
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp.
O Espiritismo destaca a misso e a responsabilidade dos pais, permitindo-lhes conhecer a fonte das qualidades inatas, boas ou ms, dos Espritos que reencarnam, e orientando-os para a maneira mais racional e fraterna, e, de forma gradual, de como deve
Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 380.

6
______. Primeiras Lies de Moral da In-
fncia. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 7, p. 61, fev. 1864. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
7
FRANCO, Divaldo P. Constelao familiar.
Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador (BA): LEAL, 2008. Cap. 29, p. 181-185.
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27
Em dia com o Espiritismo
Percepes
inusitadas
M A RTA A N T U N E S M O U R A
odemos afirmar que percepo a faculdade de apreender algo, de ter conscincia a respeito de uma impresso sensitiva que foi transmitida
por rgos especficos, ou por meio de associao ideacional, de natureza mental.1 Para o Espiritismo,
todas as percepes constituem atributos do Esprito e lhe so inerentes ao ser. Quando o reveste um corpo material, elas s lhe chegam pelo conduto dos rgos. Deixam, porm, de estar localizadas,em se achando ele na condio de Esprito livre.2
Embora os livros didticos ainda transmitam a concepo aristotlica de que existem cinco sentidos, pesquisas recentes na rea das neurocincias revelam que este conceito est ultrapassado. Primeiro porque existem outros sentidos humanos como a propriocepo, um sentido pouco conhecido, mas que garante a
[...] percepo da postura, movimento e mudanas do equil-
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brio, e o conhecimento da posio, peso e resistncia dos objetos com relao ao corpo.3
pergunto: que diabos meus alunos veem?6
Segundo porque os avanos tecnolgicos no diagnstico mdico, principalmente a ressonncia magntica e a tomografia por emisso de psitrons, indicam que o estudo das associaes mentais fornece maiores subsdios para o entendimento das percepes. Emmanuel esclarece, neste sentido, que
[...] a associao mora em todas as coisas, preside a todos os acontecimentos e comanda a existncia de todos os seres.4
J Franz Liszt (1811-1886), famoso compositor hngaro, associava os sons musicais s cores. Ele
[...] costumava se dirigir aos msicos com frase do tipo No to violeta, por favor. Sem compreender, muitos deles preferiam levar na brincadeira, embora Liszt afirmasse que realmente via cores enquanto regia ou tocava.7
pessoas portadoras dessa faculdade. O registro mdico mais antigo, documentado em 1922, faz referncia a uma criana sinestsica com a idade de 3 anos e meio. Os Espritos orientadores da Codificao Esprita ensinam que
[...] os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma, manifestao que se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio dos rgos, como a excelncia de um trabalho o est da ferramenta prpria sua execuo.8
H, contudo, um tipo de percepo, incomum ou inusitada, que tem merecido especial ateno da Cincia. Trata-se da sinestesia, cujo conceito se resume na sensao subjetiva de um sentido que no o que est sendo estimulado.5 Em outras palavras, diz respeito associao de planos sensoriais diferentes. Por exemplo, h pessoas que sempre associam um som ou uma composio musical a determinada cor ou aroma. Outros unem uma cor especfica a um nmero especfico, assim como existem os que percebem sabor nas plavras. O cientista estadunidense Richard Feynman (1918-1988), Nobel de Fsica em 1965, afirmava:
Quando escrevo uma equao na lousa vejo os nmeros e as letras de cores diferentes. E me
John Locke (1632-1704), filsofo ingls e idelogo do liberalismo, relata na sua publicao Ensaio sobre o entendimento humano, em 1690, a histria de um cego que relacionava a cor vermelha ao som de uma trompa. As pesquisas acadmicas da ltima dcada estimam que h um sinestsico para 300 pessoas, mas que esta proporo est aumentando com a ampliao dos estudos na populao e o aperfeioamento dos mtodos de investigao cientfica. Algumas publicaes indicam que a memria e a criatividade dos sinestsicos so superiores mdia dos indivduos comuns, mas detectaram tambm um percentual significativo de sinestsicos que confunde direita e esquerda. Fato curioso que a maioria dos sinestsicos canhota. At o momento, as pesquisas ainda no conseguiram detectar quando algum descobre que possui esse tipo de percepo inusitada, ou em que idade surge nas
Quer isto dizer que as aquisies evolutivas de um Esprito imprimem alteraes no seu perisprito, construindo, em consequncia, um corpo fsico constitudo de rgos aperfeioados, muito mais suscetveis ao da mente espiritual. Afirmam eles:
Encarnando, traz o Esprito certas predisposies e, se se admitir que a cada uma corresponda no crebro um rgo, o desenvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. [...] Admita-se [...] que os rgos especiais, dado existam, so consequentes, que se desenvolvem por efeito do exerccio da faculdade, como os msculos por efeito do movimento, e a nenhuma concluso irracional se chegar. Sirvamo-nos de uma comparao, trivial fora de ser verdadeira. Por alguns sinais fisionmicos se reconhece que um homem tem o vcio da embriaMaro 2009 Reformador
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guez. Sero esses sinais que fazem dele um brio, ou ser a ebriedade que nele imprime aqueles sinais? Pode dizer-se que os rgos recebem o cunho das faculdades.9
Em relao sinestesia, h ainda trs pontos que merecem ser destacados: a) a sinestesia no doena mental, mas condio neurolgica natural que surge em indivduos absolutamente normais, sem dificuldades de ordem cognitiva ou outras disfunes psquicas; b) a sinestesia no se refere s metforas ou figuras de linguagem, recursos usuais de escritores e poetas, tais como: a luminosidade macia da seda (associao de viso e tato); o doce carinho materno (paladar e tato); o delicioso aroma do amor (paladar e olfato); o verde azedo (viso e paladar) ou o amarelo gritante (viso e audio); c) a percepo cognitiva diferente da sinestesia: percepo cognitiva resulta de um aprendizado ou condicionamento desenvolvido em algum momento da existncia. Exemplo: desfrutar o sabor de uma torta, bolo ou bombom, visualizado atravs de uma vitrine. A sinestesia involuntria, no pode ser controlada nem induzida, pois congnita; a herana gentica pode, uma vez que comum em indivduos de uma mesma famlia. Parece que h uma relao gnica com o cromossomo X, da mulher. As pesquisas cientficas com sinestsicos apresentam um valor
inestimvel: o de demonstrar que o progresso do ser humano no simples suposio, mas que pode ser perfeitamente demonstrado e mensurvel por meio de testes especializados. O TG (Teste da Genuinidade) um deles, desenvolvido pelo professor Simon Baron-Cohen, da Universidade de Cambridge, e visa medir o nvel de sinestesia individual. A pessoa classificada como sinestsica quando o TG revela uma pontuao mdia de 70%. Os dias futuros nos reservam inmeras surpresas em relao ao conhecimento das faculdades humanas, de algum modo j antecipado pela Doutrina Esprita, como consta desta informao de Lon Denis:
A alma contm, no estado virtual, todos os germens dos seus desenvolvimentos futuros. destinada a conhecer, adquirir e possuir tudo. [...] Para realizar os seus fins, tem de percorrer, no tempo e no espao, um campo sem limites. [...] Pouco a pouco a alma se eleva e, conforme vai subindo, nela se vai acumulando uma soma sempre crescente de saber e virtude; sente-se mais estreitamente ligada aos seus semelhantes; comunica mais intimamente com o seu meio social e planetrio. Elevando-se cada vez mais, no tarda a ligar-se por laos pujantes s sociedades do Espao e depois ao Ser Universal.
Assim, a vida do ser consciente uma vida de solidariedade e liberdade. Livre dentro dos limites que lhe assinalam as leis eternas, faz-se o arquiteto do seu destino. O seu adiantamento obra sua. [...] 10
Referncias:
1
THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico
enciclopdico taber. Traduo de Fernando Gomes do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Ed. Manole, 2000. p. 1334.
2
KARDEC, Allan. O livro dos espritos.
Traduo de Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Q. 249a, p. 186.
3
THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico en-
ciclopdico taber. Traduo de Fernando Gomes do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Ed. Manole, 2000. p. 1443.
4
XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento
e vida. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 8, p. 37.

5
THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico en-
ciclopdico taber. Traduo de Fernando Gomes do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Ed. Manole, 2000. p. 1616.
6
BARBERI, Massimo. Confuso das sen-
saes. Revista Mente & Crebro, n. 12, p. 10, 20o8. Ed. Especial. So Paulo: Duetto Scientific American Brasil.
7 8
Idem, ibidem. p. 15. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 369, p. 232.
9
Idem, ibidem. Q. 370a. DENIS, Lon. O problema do ser, do
10
destino e da dor. Ed. Espec. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 1, O problema do ser, item 9, p. 161-163.
30
108
Obsesso:
causas, consequncias
e
tratamento
C H R I S T I A N O TO RC H I
com as expresses invisveis,4 e em que a Humanidade experimenta os efeitos da transio para o mundo de regenerao.5 A violncia o sintoma mais declarado dessa epidemia obsessiva que ronda a Humanidade, no s a violncia coletiva, via de regra aulada pelo comportamento de massa, mas tambm a violncia individual e tambm aquela que ocorre na intimidade das famlias ou mesmo nos locais pblicos.6 A obsesso, alada categoria de expiao, funciona tambm como prova, com vistas ao despertamento do Esprito para novos valores morais. Todos estamos sujeitos a ela, sejamos ou no espritas, sejamos ou no mdiuns ostensivos. As obsesses, classificadas por Kardec como simples, fascinao e subjugao,7 sempre existiram, nominadas, em o Novo Testamento, como possesso.8 Na obsesso simples, o mdium sabe que est sendo assediado por um Esprito perseguidor e este no disfara. um inimigo declarado, do qual mais fcil se defender. Por isso, o mdium se mantm em guarda e raramente enganado. Entretanto, a pessoa no consegue se livrar deste tipo de assdio com facilidade, devido persistncia do obsessor. Apesar de tudo isso, a obsesso simples pode ser vencida pela prpria vtima, sem a ajuda de terceiros, desde que conserve firme a vontade. J a fascinao uma modalidade de obsesso mais acentuada, devido iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento da pessoa, a qual lhe confunde o raciocnio, inibindo a sua capacidade de julgar as comunicaes, visto que o fascinado no acredita que esteja sendo iludido. Toda vigilncia pouca, pois at mesmo os mais instrudos podem ser enganados. Aqui, as consequncias da interMaro 2009 Reformador
obsesso o domnio que alguns Espritos inferiores logram adquirir sobre outros Espritos,1 que se opera por meio da sintonia mental2 ou influncia magntica, em que os fluidos perispirituais exercem papel fundamental.3 um fenmeno que, graas conscientizao de alguns psiquiatras espritas, vem sendo estudado nos meios acadmicos, facultando os diagnsticos e os tratamentos de certas enfermidades psquicas, porm, ainda h muita ignorncia no meio cientfico, razo pela qual, mesmo na atualidade, pessoas so internadas como se fossem loucas, quando no passam de obsidiadas. Precisam tambm de tratamento espiritual, sem o que terminam enlouquecendo de fato. A obsesso apresenta surtos epidmicos que vm se acentuando nos ltimos tempos, em que [...] A mente humana abre-se, cada vez mais, para o contato
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31
ferncia espiritual so mais graves: o obsessor, extremamente astuto e hipcrita pois apresenta falsos aspectos de virtude , convence a vtima a aceitar teorias e ideias absurdas. A ttica principal do obsessor, nesta hiptese, afastar o obsidiado das pessoas das quais depende para furtar-se ao processo obsessivo ou daqueles que poderiam advertir a vtima do seu erro. A subjugao, tambm conhecida como possesso, conforme j visto, outro tipo de obsesso. Assemelha-se muito fascinao, porm, aqui, o obsessor atua
com maior intensidade, uma vez que manipula o mdium no apenas no aspecto psicolgico, mas tambm no aspecto fsico, sem que isto implique coabitao corporal permanente. A subjugao psicolgica ou corporal uma interferncia do obsessor que paralisa ou anula a vontade e o livre-arbtrio daquele que a sofre e o faz agir contra a prpria vontade. A obsesso pode acontecer de vrias maneiras: de encarnado para encarnado; de desencarnado para desencarnado; de desencarnado para encarnado; de encarnado para desencarnado; auto-obsesso; e obsesso recproca. As causas da obsesso variam de acordo com o carter dos Espritos envolvidos, mas a raiz dela est sempre nas enfermidades morais, caractersticas comuns aos habitantes dos planetas de provas e expiaes, como a Terra, tais quais vingana (muitas vezes de um inimigo do passado), dio, inveja, orgulho, ira, cime, avareza, egosmo, vaidade, maledicncia etc.
As consequncias da obsesso dependem do grau de influncia dos Espritos e do poder de defesa e reao do obsidiado, podendo ir de um simples mal-estar at os desequilbrios mentais e fsicos de todos os matizes. Nos casos de fascinao e subjugao, se no forem tratadas a tempo, graas ao contato prolongado dos fluidos malsos com as molculas do organismo, podem levar dominao completa, gerando enfermidades orgnicas e psicolgicas graves que pem em risco a sanidade e a vida do paciente, caso em que se faz necessrio, tambm, o tratamento mdico convencional. Independente do tipo de obsesso, porm, ela somente se inicia no caso de o obsidiado consentir, seja pela sua invigilncia, seja pela sua fraqueza ou por nesta se comprazer. Da a importncia de o paciente mudar o seu comportamento, que, muitas vezes, o fomentador da obsesso. Por isso, a recomendao de Jesus mulher adltera igualmente serve a todos ns:
32
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Vai e no peques mais,9 isto , corrijamo-nos moralmente, evitando reincidir no erro, para que outros obsessores no sejam de novo atrados pela nossa conduta irrefletida. Os meios preventivos da obsesso so os mais eficazes e relativamente simples, pois encontram nos ensinamentos de Jesus remdios morais infalveis, quando seguidos risca. A prtica do bem em todos os sentidos, a vigilncia mental, o estudo, o trabalho, a orao pelo obsessor e por si mesmo, o perdo, a transformao ntima, a substituio de certos hbitos por outros mais elevados, contribuem muito para se evitar a influncia dos irmos infelizes, os quais, mesmo que perseverem com sua presena indesejvel, acabam, no raras vezes, mudando de ideia e seguindo os bons exemplos da vtima e, s vezes, at perdoando o desafeto. Mesmo que o obsessor no se sensibilize com a conduta exemplar, muitas vezes acaba desistindo da perseguio, ao perceber que a vtima no est iludida e que lhe impossvel engan-la. Assim, a confiana irrestrita em Deus e nas suas leis imutveis constitui excelente antdoto contra a obsesso. J os casos de obsesso mais graves, uma vez instalados, exigem tratamento especializado, que geralmente so feitos nas reunies doutrinrias de desobsesso, em que os perseguidores so esclarecidos sobre os problemas
que os atormentam, num trabalho de orientao fraterna, com vistas a persuadi-los do erro em que incorrem. As sesses de exorcismo, que consistem na prtica de expulsar os chamados demnios, por meio de frmulas e rituais msticos, muito utilizadas no passado e ainda atualmente, embora com menor intensidade, por certas doutrinas religiosas, mostraram-se ineficazes no tratamento da obsesso. O xito do tratamento depende mais da autoridade moral do religioso do que de frmulas ritualsticas ou ordens imperativas para que o Esprito obsessor se afaste. O Espiritismo no adota essa prtica, porque no professa a crena na existncia dos demnios como seres devotados eternamente ao mal, uma vez que eles nada mais so do que os Espritos desencarnados (homens e mulheres que viveram na Terra), e ainda no evoluram, como muitos de ns, e que constituem os enfermos que necessitam de remdio. O Evangelho no Lar e a gua fluidificada tambm so tratamentos muito eficazes, assim como os passes magnticos, estes utilizados na Casa Esprita, geralmente empregados em complementao s sesses de evangelizao dos Espritos, com vistas renovao dos fluidos malsos que afligem os obsidiados. Como ensinam os Espritos, o mais poderoso meio de se combater a influncia dos maus Espritos lutar, o mximo pos-
svel, para conquistar a virtude dos bons. Enfim, evangelizar-se, pois, no fundo, a obsesso um problema educativo. Todos ns, sem exceo, estamos lutando para nos libertar das influncias do mal, que, a rigor, reside em ns mesmos. Sem negligenciarmos a sade corporal, devemos dar prioridade sade da alma e, assim, como ensinou Jesus, seremos mdicos de ns mesmos!
Referncias:
1
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 23, item 237.

2
XAVIER, Francisco Cndido. Nos dom-
nios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1.
3
KARDEC, Allan. Obras pstumas. 40. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 1, Manifestaes dos Espritos, 7, item 56.

4
XAVIER, Francisco Cndido. Os mensa-
geiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008, Cap. 5.
5
KARDEC Allan. O evangelho segundo o
espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 3, itens 1 a 19.
6
______. A gnese. 52. ed. 1. reimp. Rio
de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 14, itens 45-49.

7
______. O livro dos mdiuns. 80. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 23, itens 237-254.

8 9
Marcos, 1:21-27 e Lucas, 4:31-41. Joo, 8:11.
111
33
A FEB e o Esperanto
150 anos de Zamenhof na Unesco

A F F O N S O S OA R E S
Foto cedida pela revista Esperanto, rgo oficial da Associaa Universal de Esperanto
Louis Zaleski-Zamenhof em sua preleo. Ao lado, a professora Henriette Walter
convite da prpria Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) e dos embaixadores da Polnia e da Litunia nela acreditados, esperantistas e no-esperantistas reuniram-se em 15/12/2008, na sede daquele rgo das Naes Unidas em Paris, para a conferncia intitulada Esperanto, lngua justa, com que se iniciaram as comemoraes, no corrente ano, do sesquicentenrio de nascimento de Lzaro Lus Zamenhof (1859-1917), o criador do esperanto. As prelees e os debates ocorreram em francs e esperanto, com interpretao simultnea nas duas
Disponvel em: <http://www.liberafolio.org/2008/uneskofesto/>
lnguas e sob a presidncia de Barbara Despiney, representante da Universala Esperanto-Asocio (UEA) junto Unesco. O pblico, que ali representava cerca de 12 pases, ouviu mensagens em esperanto, endereadas por Probal Dasgupta, presidente da UEA, e por Carlo Minnaja, vice-presidente da Academia Internacional de Cincias. Mauro Rossi, representando o diretor-geral da Unesco, Koichiro Matsuura, discorreu sobre o Ano Internacional das Lnguas, expressando em sua alocuo o agradecimento da Unesco UEA por haver traduzido em muitas lnguas a mensagem com que Koichiro Matsuura apresentou o Ano e os seus objetivos.
34
112
A presena de Louis Zaleski-Zamenhof, neto do criador do esperanto, que causou especial emoo aos presentes, possibilitou que todos conhecessem a figura de Zamenhof como idealista, por ressaltar, em sua fala, principalmente a atualidade das ideias do grande missionrio, com destaque para a tolerncia entre povos, raas, culturas e religies. Sobre Zamenhof, como linguista, prelecionou Henriette Walter, professora honoris causa da Universidade de Haute Bretagne, enfatizando, do ponto de vista lingustico, as vantagens do esperanto em comparao com as lnguas nacionais e outras lnguas planejadas. Aos no-esperantistas foi proporcionada a oportunidade de conhecer a Lngua Internacional Neutra atravs de uma das lies do recm-lanado DVD Esperanto estas, seguindo-se um tema destinado juventude, exposto por Estelle Maria Loiseau sob o ttulo O Esperanto no Terceiro Milnio.
Um debate sobre a cultura criada pelo esperanto e sobre o seu ensino oficial coroou os trabalhos da conferncia. Sobre a mensagem de Probal Dasgupta, vale a pena ressaltar-lhe um ponto essencial, em que enfatizada a atualidade do pensamento e iniciativas de Zamenhof, bem como a permanncia desses valores nas atividades do movimento esperantista conduzido pela UEA. Nesse sentido, compreende hoje a comunidade internacional que no apenas as injustias econmicas estimulam rancores, inimizades e guerra entre povos, naes e culturas, mas tambm o acesso desigual aos recursos lingusticos, culturais e intelectuais, com que se afeta negativamente o equilbrio das relaes humanas e a estabilidade internacional. O movimento esperantista, a propugnar e praticar um sistema inegavelmente mais democrtico nas comunicaes, apontando para uma consequente difuso igualitria dos valores de cultura, constitui-se em poderoso fermento auxiliar na formao do futuro universalista da vida em nosso planeta, quando mais nos aproximaremos de uma ampla, verdadeira globalizao, no s material, mas principalmente espiritual, impregnada de uma tica superior a que se inspira nos ensinos e exemplos de Jesus Cristo sustento efetivo da fase de regenerao anunciada pelos Espritos que conduzem, sob a direo de Jesus, os destinos da humanidade terrena. Compreendamos, portanto, com Emmanuel, na mensagem A misso do Esperanto, ditada a Francisco Cndido Xavier, em 19 de janeiro de 1940, publicada em Reformador de fevereiro do mesmo ano, que
[...] o Esperanto lio de fraternidade. Aprendamo-la, para sondar, na Terra, o pensamento daqueles que sofrem e trabalham noutros campos. Com muita propriedade digo: aprendamo-la, porque somos tambm companheiros vossos que, havendo conquistado a expresso universal do pensamento, vos desejamos o mesmo bem espiritual, de modo a organizarmos, na Terra, os melhores movimentos de unificao.
Lzaro Lus Zamenhof (1859-1917), o criador do esperanto
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Cristianismo Redivivo
Histria da Era Apostlica

A converso de Saulo
O Mestre chama-o, da sua esfera de claridades imortais. Paulo tateia na treva das experincias humanas e responde: Senhor, que queres que eu faa? Entre ele e Jesus havia um abismo, que o Apstolo soube transpor em decnios de luta redentora e constante. 1
HAROLD O DUTRA DIAS
s lies sublimes do Evangelho, como prolas, se revelam nos menores gestos do Mestre. Do crculo dos perseguidores do Cristianismo, Jesus convoca o verdugo de Estvo, o primeiro mrtir, para transform-lo no apstolo dos gentios. O chamado de Saulo guarda a marca do perdo, com que a Providncia Divina renova as oportunidades aos filhos transviados. Verdugo e vtima se unem, espiritualmente, para a maior tarefa de propagao do Cristianismo Nascente, conferindo mensagem da Boa Nova seu inigualvel sabor de universalidade. A universalizao do Cristianismo contribuio de Paulo, no plano fsico, e de Estvo, no plano espiritual, sob a gide do Cristo,
que no cessa de prodigalizar bnos e servios, visando o aprimoramento de seus tutelados na Terra. A converso de Saulo representa a retomada de um destino, de uma misso espiritual, que corria o risco de soobrar, no fosse a misericrdia do Mestre. Neste artigo, focalizamos a data da referida converso, em nossa tentativa de levantamento dos fatos marcantes do primeiro sculo do Cristianismo no mundo. Novamente, urge realizar uma combinao harmoniosa e criteriosa de dados, com vistas formao de um quadro cronolgico coerente e convincente, baseado nas informaes de Emmanuel: Estamos na velha Jerusalm, numa clara manh do ano 35. 2
Naquelas primeiras horas da tarde, o sol de Jerusalm era um
3 2
braseiro ardente. No obstante o calor insuportvel, a massa deslocou-se com profundo interesse. Tratava-se do primeiro processo concernente s atividades do Caminho, aps a morte do seu fundador.[...]3 Oito meses de lutas incessantes passaram sobre a morte de Estvo, quando o moo tarsense, capitulando ante a saudade e o amor que lhe dominavam a alma, resolveu rever a paisagem florida da estrada de Jope, onde por certo reconquistaria o afeto de Abigail, de maneira a reorganizarem todos os projetos de um futuro ditoso.4 Quando as sombras crepusculares se faziam mais densas, dois
XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Breve notcia, p. 9.
114
Idem, ibidem. Cap. 8, p. 187-188. Idem, ibidem. Cap. 9, p. 210.
Idem, ibidem. P. 1, cap. 4, p. 84.
36
homens desconhecidos entravam nos subrbios da cidade. Embora a ventania afastasse as nuvens tempestuosas na direo do deserto, grossos pingos de chuva caam, aqui e ali, sobre a poeira ardente das ruas. As janelas das casas residenciais fechavam-se com estrpito. Damasco podia recordar o jovem tarsense [...]. 5
Antes de comparar os textos, conveniente relembrar algumas datas importantes do primeiro sculo do Cristianismo, todas detalhadamente explicadas em edies anteriores desta revista. Sendo assim, considerando-se que a crucificao se deu em abril/maio do ano 33 d.C.,6 o encontro de Estvo com Simo Pedro, na Casa do Caminho, ocorreu aps o outono de 34 d.C., mas antes de abril de 35 d.C., ou seja, antes de se completarem dois anos da crucificao.7 Ao introduzir o episdio do martrio de Estvo, afirma Emmanuel: Estamos na velha Jerusalm, numa clara manh do ano 35, confirmando todos os clculos precedentes. Na descrio, propriamente dita, do referido martrio, o BenfeiXAVIER, Francisco C. Op. cit. P. 1, cap. 10, p. 250. DUTRA, Haroldo D. Cristianismo redivivo: histria da era apostlica, a crucificao de Jesus, Reformador, ano 126, n. 2.154, p. 33(351)-35(353), set. 2008. Idem, ibidem. O primeiro mrtir, Reformador, ano 127, n. 2.158, p. 29(27)-31(29), jan. 2009.
7 6 5
Saulo surpreendido pela visita do prprio Cristo, alterando-se definitivamente o rumo da sua existncia, na estrada para Damasco
tor espiritual utiliza a seguinte expresso: Naquelas primeiras horas da tarde, o sol de Jerusalm era um braseiro ardente. No obstante o calor insuportvel [...]. Assim, lcito concluir: O apedrejamento de Estvo se deu no vero do ano 35 d.C.8 Decorridos oito meses da morte do primeiro Mrtir, Saulo procura Abigail na pequena propriedade rural situada na estrada de Jope, surpreendendo-a em grave estado de sade. Esse dramtico encontro entre Saulo e Abigail s pode ter ocorrido no incio do ano 36 d.C. Saulo de Tarso, profundamente abatido com a morte de Abigail, renova os processos de perseguio aos cristos e organiza a clebre viagem cidade de Damasco, em busca de Ananias. Na vspera de sua chegada, aps viagem longa e penosa, o apstolo
8
Idem, ibidem.
dos gentios surpreendido pela visita do prprio Cristo, alterando-se definitivamente o rumo da sua existncia. Adentrando em Damasco, acometido de temporria cegueira, o jovem Saulo sente que grossos pingos de chuva caam, aqui e ali, sobre a poeira ardente das ruas. Nos pases banhados pelo mar Mediterrneo, o clima muito semelhante, com veres secos e quentes, e invernos moderados e chuvosos. As estaes do ano se dividem em dois grandes blocos: primaveravero (abrilsetembro) e outonoinverno (outubromaro). A primavera tem incio no ms de abril, quando cessam as chuvas. Nesse caso, plausvel postular, com base nos informes de Emmanuel, que a converso de Saulo se deu antes da primavera, ou seja, no primeiro trimestre do ano 36 d.C.
115
37
Cndida Augusta Bezerra de Menezes

Cem anos de desencarnao
LU C I A N O K L E I N F I L H O
cem anos desencarnava no dia 20 de maro de 1909, na cidade do Rio de Janeiro, Cndida Augusta de Lacerda Machado, a segunda esposa de Bezerra de Menezes. Filha de Mariano Jos Machado e Maria Cndida de Lacerda, casara-se com Bezerra de Menezes, em 21 de janeiro de 1865, dois anos aps a desencarnao de Maria Cndida, a primeira esposa do Mdico dos Pobres e irm materna de
Cndida Augusta. Cndida, aps o matrimnio, acolheu os dois sobrinhos que ficaram como filhos do corao, dando-lhes novos irmos. Cndida Augusta Bezerra de Menezes, nome que passara a utilizar depois do casamento, nascera, provavelmente,em 1851, pois que desencarnara aos 58 anos. O fato de ser 20 anos mais nova que o marido,
nascido em 1831, era algo comum no Brasil do sculo XIX. Por uma questo cultural das famlias, poca, as filhas tambm se casavam bastante cedo. Curiosamente, Cndida Augusta nasceu no ano da chegada de Bezerra ao Rio de Janeiro. Meigo esprito, conforme descreve Reformador de 15 de abril de 1909 (p. 135-136), veio, certamente, com a misso precpua de dar o suporte familiar e afetuoso necessrio ao esposo, quando este, no futuro, iniciasse suas atividades na seara esprita. Cndida era conhecida pelos familiares e, provavelmente, pelo prprio marido atravs do terno apelido de Dodoca. Levara uma existncia de virtudes, de trabalho e de provaes, ao lado do amado companheiro. Bezerra de Menezes, depois de ter perdido na poltica do Imprio a fortuna que adquirira como empresrio, viveu os ltimos anos de sua existncia, pobre, cercado de embaraos e dificuldades. Para isso contribuiu,
38
116
tambm, a magnanimidade do seu corao, o seu esprito despojado, que o levava frequentemente a repartir tudo quanto possua com os necessitados que a ele recorriam. Em meio s privaes da resultantes, dos dissabores e vicissitudes to comuns vida do homem pblico de seu tempo, a Misericrdia Divina lhe ensejou o amparo carinhoso de sua querida Dodoca, com quem partilhava as alegrias e amarguras do corao. Foram trinta e cinco anos de afetuosa convivncia, at a separao fsica de Bezerra, ocorrida em 11 de abril de 1900. O desenlace do marido converteu-se numa dolorosa provao na sua vida, at a to tranquila e feliz, no obstante as intempries existenciais anteriormente experimentadas. Entretanto, conforme testemunham aqueles que a conheceram, Dodoca era uma alma de criana, duplicada de meiguice e singeleza, que nem os anos nem as vicissitudes e decepes do mundo conseguiram modificar. Reformador de 15 de abril de 1909, ao lhe render singela homenagem, faz aluso ao fato de que apesar de seu desejo em se reunir, brevemente, ao esposo amado no mundo espiritual, era para ela angustiante essa possibilidade, em face da situao dos filhos menores que deixaria. Verificando no Arquivo Nacional o inventrio da Famlia Bezerra de Menezes, constatamos que, ao desencarnar, Bezerra deixou seis filhos: Ernestina,
Otvio, Jos Rodrigues, Francisco da Cruz, Hilda e Maria da Conceio. Estes trs ltimos tinham, respectivamente, 16, 14 e 9 anos. O mesmo Reformador revela, ainda, que Dodoca era esprita, absolutamente convencida da imortalidade e da sobrevivncia da alma. Quando a enfermidade, que h longos anos lhe minava o organismo, a prostrou definitivamente no leito, ela foi, aos poucos, preparada para a desencarnao, atravs da ao de amigos espirituais e particularmente de Bezerra de Menezes, que via frequentemente cabeceira do leito. Sob essa influncia suave e amorosa, manteve-se resignada e confiante de tal forma que, poucas semanas antes de desencarnar, fez suas ltimas disposies, indicando at as roupas com as quais gostaria de ser amortalhada. Conversava sobre o prximo desfecho com a mesma tranquilidade como se tratasse de uma viagem ou de um passeio. O autor do artigo constante de Reformador, que no se identifica, assevera:
Quem estas linhas escreve, vendo-a to admiravelmente preparada, bendizia no corao esta doutrina que assim nos d a tranquila confiana e a perfeita serenidade para o despertar na grande ptria.
Assim lcida, assim confortada se conservou Dodoca, tendo apenas intermitncias de angstias fsicas que a enfermidade lhe provocava, e durante as quais s se lhe ouviam sair dos lbios os nomes de Jesus e de Bezerra, at que o seu dbil corpinho sucumbiu, aos cinquenta e oito anos, e o seu esprito feliz partiu para as regies da luz. Possa ele a associando-se aos novos trabalhos do seu idolatrado companheiro de peregrinao terrena, voltar a alentar os modestos trabalhadores desta Doutrina, que foi o seu conforto nas horas de agonia e a nossa suprema salvaguarda contra os desfalecimentos e os revezes. [...]
117
39
Fatalidade e destino
o homem, por sua prpria vontade, quem forja as prprias cadeias, ele quem tece, fio por fio, dia a dia, do nascimento morte, a rede de seu destino. Lon Denis 1
J O S A N TO N I O F E R R E I R A
DA
S I LVA
de Justia Divina que os Espritos nos apresentam. Fatal, na verdadeira acepo da palavra, s o fato de que vamos um dia biologicamente morrer, pois, quanto s outras coisas, a cada momento estamos transformando. Entendemos que o destino quase sempre a consequncia de nossas atitudes mentais e comportamentais, das escolhas que fazemos utilizando o nosso livre-arbtrio. Esse raciocnio encontra explicao em O Livro dos Espritos, no qual a Espiritualidade diz (questo 859a):
[...] No creiais, entretanto, que tudo o que sucede esteja escrito, como costumam dizer. Um acontecimento qualquer pode ser a consequncia de um ato que praticaste por tua livre
iante de acontecimentos desagradveis no dia a dia, logo responsabilizamos a fatalidade e o destino, sem fazer uma maior reflexo. Mas, ser que tudo em nossa vida est predeterminado? Ser que o nosso destino foi traado? Como entender fatalidade na viso esprita? Lemos nos dicionrios que fatalidade a qualidade de fatal. E que fatal o determinado, o marcado, o fixado pelo destino. Ou seja, a atuao de uma fora maior a nos submeter a acontecimentos que independem de ns e dos quais no podemos escapar. Precisamos refletir e ver outros pontos importantes em torno desses conceitos. Sendo a
nossa inteno analisar o assunto dentro da viso esprita, vejamos o que nos diz O Livro dos Espritos, Ed. FEB (questo 872):
[...] A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os sucessos da vida, qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o homem seria qual mquina sem vontade. [...]
O problema do ser, do destino e da dor. Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 2, O problema do destino, item 13, p. 231.
118
Concordamos com essa afirmativa, pois no nos vemos como mquinas. E se tudo j estivesse escrito, ningum seria responsvel por falta alguma, tampouco teria mrito por coisa nenhuma. Seramos meros fantoches e estaramos merc do destino, o que nos parece incompatvel com o conceito
40
vontade, de tal sorte que, se no o houvesse praticado, o acontecimento no se teria dado. [...]
Contudo, fatalidade no uma palavra v, ela est presente no gnero de existncia que ns escolhemos como prova, expiao ou misso, antes de reencarnamos, pois h escolhas quase impossveis de serem alteradas, como as doenas congnitas, por exemplo. Conforme lemos na questo 851, tambm de O Livro dos Espritos:
A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. Escolhendo-a, instituiu para si uma espcie de destino, que a consequncia mesma da posio em que vem a achar-se colocado. [...]
Com o uso do livre-arbtrio, temos a liberdade de alterar as escolhas feitas ainda na Espiritualidade, pois tanto podemos aproveit-las com resignao e superao, quanto nos revoltar, perdendo assim a oportunidade de aperfeioamento que estamos vivendo. O Espiritismo nos ensina a ver nos acontecimentos negativos e perturbadores muito mais que fa-
talidade e destino; ensina-nos a ver a consequncia de nossas escolhas equivocadas, no apenas de outras encarnaes, mas, tambm, da atual. Ensina, ainda, que por mais difceis que se apresentem as situaes, ns somos senhores dos nossos destinos e podemos com o uso do livre-arbtrio alterar as nossas escolhas, para trazermos o melhor nossa existncia.
Retificando...
Na Entrevista de Saulo Gomes sobre Chico Xavier ( Reformador de novembro de 2008), na referncia data do Pinga Fogo (p. 12), onde se l 27 de julho de 1971, leia-se 28 de julho de 1971. Na matria sobre a Reunio do Conselho Federativo Nacional ( Reformador de janeiro de 2009), item 2.4, onde se l (p. 40) Como atividade pr-congresso, no dia 15 de abril de 2009, corrija-se o ano para 2010.
119
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Seara Esprita
So Paulo: Comemoraes das Casas Andr Luiz
O Centro Esprita Nosso Lar Casas Andr Luiz, de So Paulo (SP), completou 60 anos no dia 31 de janeiro e, para comemorar, promoveu palestra com o orador esprita Divaldo Pereira Franco, sobre o tema Doutrina Esprita transformando vidas. Houve apresentao da orquestra sinfnica Helipolis Projeto Instituto Baccarelli. O presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, esteve presente. Informaes: www.radioboanova.com.br de fevereiro, pela manh, sob a coordenao de Maria da Graa Rozetti e Valdecir Jos Rozetti, do Setor de Atendimento Espiritual da FEP, o seminrio Atendimento Espiritual Luz dos Ensinamentos de Jesus. O evento ocorreu na Sociedade Esprita Paz, Amor e Luz, em Cascavel (PR), abordando-se os temas: A importncia da Doutrina Consoladora,Aspectos da vivncia dos Ensinos de Jesus, O refrigrio da palavra confortadora, A Ao espiritual nos dilogos e nas vivncias, Buscai e Achareis, Pedi e vos ser dado e Ao espiritual nas nossas vidas. Informaes: www.feparana.com.br
Bahia: Encontro Estadual do ESDE

A Federao Esprita do Estado da Bahia promoveu, em sua sede, no dia 8 de fevereiro, o XXI Encontro Estadual do ESDE, com o tema central ESDE Escola do Esprito. O encontro teve como objetivo principal debater uma proposta de ensino para o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, capaz de integrar teoria e prtica em seus aspectos cientfico, filosfico e religioso, possibilitando ao adepto a vivncia dos referenciais espritas-cristos. O evento aconteceu na sede da FEEB. Informaes: www.feeb.com.br
Braslia (DF): Comunho prepara Cinquentenrio

A Comunho Esprita de Braslia, uma das primeiras instituies do Distrito Federal, realizou sesso alusiva ao aniversrio de sua fundao, no dia 16 de janeiro, preparando as comemoraes de seu Cinquentenrio, em 2010. Na oportunidade, ocorreram significativos depoimentos de lderes pioneiros do Movimento Esprita do Distrito Federal e de fundadores da Comunho. A FEB esteve representada pelo diretor Antonio Cesar Perri de Carvalho.
FEB: II Encontro de Trabalhadores

As reas de trabalho do campo experimental da Federao Esprita Brasileira, em Braslia, promoveram no dia 28 de fevereiro o II Encontro de Trabalhadores da Instituio. O pblico-alvo foram as equipes de trabalho da FEB. Informaes: (61) 2101-6161.
Paraba: Encontro Esprita

A Federao Esprita Paraibana promoveu mais um Encontro Esprita da Paraba (Enesp), nos dias 21, 22, 23 e 24 de fevereiro. O evento contou com a participao do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti. Os palestrantes desenvolveram temas voltados para O Espiritismo na Contemporaneidade como: A juventude e seus desafios atuais; Atendimento espiritual na Casa Esprita;Obsesso e os transtornos mentais; Atendimento fraterno e mediunidade: espaos para Educao dos Sentimentos; A cincia do esprito e questes atuais; A tica da alteridade na perspectiva esprita; Ansiedade, neurose e depresso: os problemas da alma; Jesus e a atualidade: superando desafios do mundo contemporneo; O Espiritismo e sua divulgao na mdia; O Espiritismo na Contemporaneidade. Informaes: fesppb@gmail.com
CEI: Visita America Central

No perodo de 24 de janeiro a 3 de fevereiro, uma equipe do Conselho Esprita Internacional visitou instituies espritas de Honduras, El Salvador, Guatemala e Costa Rica. Na oportunidade, Roberto Fuina Versiani, Lus Hu Rivas e Marta Antunes de Oliveira Moura, esta, diretora da FEB, desenvolveram palestras e seminrios sobre as finalidades e atuaes do Centro Esprita. Informaes: spiritist@spiritist.org
Paran: Atendimento Espiritual

A Federao Esprita do Paran promoveu no dia 8
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120

Reformador Março / 2009 (Revista Espíita)

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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

Ano 127 N 2.160 Maro 2009

ISSN 1413 - 1749

13 Entrevista: Jaime Ferreira Lopes

Mobilizao em Defesa da Vida e Contra o Aborto

16 Presena de Chico Xavier

31 Obsesso: causas, consequncias e tratamento

Reformador Maro 2009

Reformador Maro 2009

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Reformador Maro 2009

Mobilizao em Defesa da Vida e Contra o Aborto

Maro 2009 Reformador

Reformador Maro 2009

Presena de Chico Xavier

Reformador Maro 2009

Pelo Esprito Maria Lacerda de Moura

Maro 2009 Reformador

140 anos (31/3/1869-31/3/2009)

A Tarde Cultural, Salvador (BA), 12 de junho de 2004, p. 6 e 7.

Traos fsicos e morais de Kardec

Reformador Maro 2009

Esf lorando o Evangelho

Maro 2009 Reformador

Assinaram o Acordo, o presidente da FEB, Antnio Wantuil de

Reformador Maro 2009

ANAIS DO CONGRESSO BRASILEIRO DE

MONTEIRO, Eduardo Carvalho; DOLIVO,

Natalino. USE 50 anos de unificao. So Paulo: Ed. USE, 1997. p. 127-128.

Grande Conferncia Esprita realizada no Rio

MACHADO, Leopoldo. A caravana da fra-

ternidade. Nova Iguau (RJ): Lar de Jesus, 1954. p. 13-17.

Idem, ibidem. p. 176-177.

Reformador Maro 2009

A infncia: fase essencial

CLARA LILA GONZALEZ

Maro 2009 Reformador

O Esprito Emmanuel, em estudos sobre a matria, afirma:

Desde o sculo XVIII, at a atualidade, filsofos, educadores,

Reformador Maro 2009

para o fato de que os filhos precisam ser dotados

PEREIRA, Yvonne A. Memrias de um

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo

Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 113.

ELKIND, David. Desenvolvimento e edu-

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-

duo de Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp.

Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 380.

______. Primeiras Lies de Moral da In-

FRANCO, Divaldo P. Constelao familiar.

Maro 2009 Reformador

Em dia com o Espiritismo

Reformador Maro 2009

pergunto: que diabos meus alunos veem?6

THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico en-

XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento

e vida. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 8, p. 37.

THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico en-