FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 127 N 2.168 Novembro 2009

ISSN 1413 - 1749

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Espiritismo e educao

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Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: $ 8*8672 ( /,$6 '$ 6 ,/9$

Convite ao trabalho em Unio

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Unificao Bezerra de Menezes

5HYLVWD GH (VSLULWLVPR &ULVWmR $QR   1RYHPEUR   1 R  ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br 3$5$ 2 %5$6,/ $VVLQDWXUD DQXDO R$ 39,00 1~PHUR DYXOVR R$ 5,00 3$5$ 2 (;7(5,25 $VVLQDWXUD DQXDO

 9LGD Maria Dolores  (VIORUDQGR R (YDQJHOKR

Educa Emmanuel

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Esperanto e preconceitos Affonso Soares Trova/Trobo Jovino Guedes

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Clara Lila Gonzalez de Arajo

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F. Altamir da Cunha

US$ 35,00

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Assinatura de Reformador: E-mail:

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Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA

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o final do captulo III do Livro III de O Livro dos Espritos,1 que trata da Lei do Trabalho (Questes 685-685a), Allan Kardec tece comentrios a respeito da importncia da educao na formao moral do ser humano, os quais, pela sua permanente atualidade, transcrevemos:
[...] H um elemento a que no se tem dado o devido valor e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria: a educao. No a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, quela que cria hbitos, uma vez que a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Quando se pensa na grande quantidade de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de admirar as consequncias desastrosas que da resultam? Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar com menos dificuldade os dias ruins que no pode evitar. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Eis a o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurana de todos.

Neste contexto, o Espiritismo nos proporciona as condies necessrias para um processo de constante autoeducao, com a formao de hbitos bons. O estudo metdico dos ensinos espritas; a prtica sistematizada da reunio do Evangelho no Lar; o perseverante trabalho nos ncleos espritas, atendendo aos que buscam assistncia e orientao; assumindo tarefas de ensino esprita s crianas, aos jovens, aos adultos e aos idosos; dedicando-se difuso do Espiritismo por todos os meios lcitos de comunicao; exercendo a mediunidade dentro dos nobres princpios que o Evangelho inspira; cultivando a solidariedade, a fraternidade e a pacincia em todas essas realizaes, representam, sem dvida, aes lgicas e coerentes que atendem nossa real necessidade de evoluo e ajudam outros companheiros de jornada evolutiva a encontrarem motivao, nimo e compreenso para os naturais desafios que enfrentam. Desta forma, gradativa e constantemente, vamos substituindo os velhos e infelizes hbitos que possumos, caracterizados pelo egosmo e pelo orgulho, por novos e bons hbitos, caracterizados pela maior presena dos ensinos do Evangelho, que nos libertam para nveis mais altos.
1

KARDEC, Allan. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

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J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA
a verdade que se impe, substituindo o que fora anteriormente admitido como fatos, mas que no foram confirmados como realidades. So muitos os exemplos das mutaes de conceitos, ideias, pensamentos e definies, considerados e aceitos como corretos, por outros que os substituram, por encerrarem concepes verdadeiras.

evelar tornar conhecido um fato, uma parte da verdade antes desconhecida, ou uma manifestao da Natureza, que antes era observada mas de que no se conhecia a causa. Em um mundo atrasado, como a Terra, habitado por seres imperfeitos que necessitam evoluir nos sentimentos como nos conhecimentos, as revelaes de natureza moral e as de carter intelectual so essenciais, proporcionadas pelo Criador atravs de suas leis perfeitas e eternas. A progresso da populao terrena, constituda por Espritos em diferentes estgios evolutivos, embora lenta, constante e contnua, como se pode observar pela comparao de perodos histricos separados pelos sculos e milnios. Todas as cincias, que tornam conhecido aquilo que se achava oculto na Natureza, fazem revelaes que vo enriquecendo o patrimnio crescente das humanidades que, por sua vez, se renovam continuamente com a encar-

nao e a reencarnao de seres encaminhados a este mundo, de acordo com as leis divinas. A Fsica, a Qumica, a Astronomia, a Medicina e todas as demais cincias, aumentaram os conhecimentos humanos, que podem ser considerados revelaes. Ao lado do saber de ordem cientfica, ligado aos elementos materiais, alinham-se os conhecimentos de natureza espiritual. Toda revelao, seja no campo da matria, seja no do esprito, os dois elementos do Universo, representa sempre um aspecto da Verdade, sua caracterstica essencial. No decorrer dos sculos e dos milnios, os homens, auxiliados pela Espiritualidade superior, tm retificado muitos de seus conhecimentos cientficos, filosficos e religiosos tidos como verdadeiros, mas contraditados por novas concepes.

Assim ocorreu com os conceitos tradicionais de matria, oriundos das filosofias aristotlica e escolstica, que se modificaram inteiramente, quando a Cincia moderna chega concluso de que a matria, em todas as condies sob as quais se apresenta, sempre uma forma de energia concentrada. Nos domnios das religies e das crenas, as transformaes das ideias so profundas, com a interferncia da Espiritualidade para as retificaes necessrias, na medida em que os homens se apresentam em condies de aprender e entender o que lhes desconhecido. Nesse sentido, h exemplos de transformaes radicais nas concepes humanas que, do politesmo dominante por muitos milnios, passaram crena verdadeira no Deus nico, trazida pela revelao mosaica e confirmada pelo Cristo. Desse modo, as revelaes ocorrem tanto no mbito das cincias quanto no das doutrinas religiosas e filosficas, uma vez que elas so auxlios superiores a servio do progresso das criaturas que, por suas prprias limitaes, no conseguiram evoluir sem o auxlio do Criador, que designa seus missionrios para transmiti-las aos homens. No que se refere s religies e f, as revelaes particularizam-se especialmente com a moral e com

as coisas espirituais, muito mais difceis de serem compreendidas e vivenciadas pelos homens, j que independem dos sentidos fsicos e da inteligncia. No foi por outro motivo que o Cristo se preocupou mais com os ensinos morais do que com os de natureza cientfica. Alm disso, Jesus utilizou, muitas vezes, em suas lies e exem-

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plos, linguagem figurada e simblica, apropriada ao melhor entendimento daqueles que o ouviam, tendo em vista a dificuldade que tinham para a percepo das verdades que lhes eram transmitidas. As diversas religies tiveram seus reveladores, que auxiliaram na compreenso parcial da verda-

de por elas divulgada, apropriada poca e aos povos aos quais pertenciam. A existncia de vrias crenas religiosas, cada qual com seus reveladores, demonstra que elas no esto isentas de erros e enganos. Representam, sim, fases do progresso, lei divina que impulsiona a evoluo, desde que acolhidas as retificaes necessrias. Em nosso mundo de expiaes e provas, as crenas religiosas, benficas por um lado, por outro tm sido utilizadas para o domnio de populaes e para a satisfao de ambies injustificveis, gerando conflitos entre elas. As revelaes podem ser verdadeiras, confiveis, definitivas, como tambm podem ser incompletas, parciais e sujeitas a modificaes futuras. As que emanam de Deus, como as que o Cristo transmitiu Humanidade, quando de sua excepcional misso, h dois mil anos, tm o carter essencialmente divino da verdade. As revelaes de Jesus, constitudas por seus ensinos e exemplos, de acordo com suas prprias palavras, foram complementadas pelo Consolador que Ele prometeu enviar, com autorizao do Pai, o qual j se encontra no nosso mundo, desde os meados do sculo XIX. o Espiritismo, a Doutrina Consoladora. Esse importante conhecimento dos tempos atuais, denominado tambm Terceira Revelao, suce-

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dendo s revelaes mosaica e do Cristo, deu-nos as informaes sobre o mundo invisvel, que sempre existiu, mas do qual os homens no tinham noes precisas, nem das leis que o regem, nem das suas relaes com o nosso mundo fsico. A natureza dos seres que o habitam o Esprito imortal, ou seja, o estado do prprio homem aps a morte do corpo fsico. A Revelao Esprita , ao mesmo tempo, divina e cientfica, uma vez que sua iniciativa foi da Espiritualidade superior, prometida por Jesus e autorizada por Deus, para que os homens fossem esclarecidos acerca de verdades e realidades que eles desconheciam e que no poderiam alcanar por si mesmos, sem a cooperao e as instrues dos Espritos superiores. Por outro lado, seu carter cientfico se deve ao fato de que, tanto os Espritos que a transmitiram, frente o Esprito de Verdade, quanto os que a receberam o Codificador e os intermedirios adredemente preparados para os trabalhos (mdiuns) no estavam dispensados das rduas tarefas da observao, da pesquisa, do confronto com o que j era conhecido, do raciocnio lgico e do livre exame do que era transmitido. Alm disso, a Doutrina Esprita no foi imposta pelos Espritos crena cega, mas deduzida pelos homens que a receberam, especialmente o seu Codificador, preparado anteriormente para a ob-

servao, o estudo e as comparaes dos fatos. Desse modo, a elaborao da Doutrina obedeceu ao mtodo experimental e, tal como nas cincias positivas, no estabeleceu qualquer teoria preconcebida. A existncia dos Espritos, do perisprito, da lei da reencarnao e de todos os princpios doutrinrios so fatos comprovados pela observao rigorosa.

O
conhecimento do Espiritismo

tem extrema importncia para todos os povos

Assim como a Cincia da Terra tem como objetivo o estudo de tudo que se refere matria, o Espiritismo busca o conhecimento das leis que regem o princpio espiritual. Sendo a matria e o esprito os dois elementos do Universo, a Cincia e o Espiritismo se completam e se apoiam reciprocamente. Mas o conhecimento de tudo que se refere materialidade

tinha que vir antes do que diz respeito Espiritualidade, porque a matria que mais diretamente impressiona os sentidos fsicos do Esprito encarnado. A comunicao entre os seres dos dois mundos, o material e o espiritual, produz consequncias de grande importncia, uma vez que nas diferentes Esferas Espirituais est o futuro que espera todos os que vivem na Terra, aps a morte do corpo fsico. As revelaes que vieram das relaes entre os dois mundos acarretaram grandes mudanas nas crenas, nos hbitos e nos procedimentos humanos, j que o homem pode saber, com segurana, o que o espera aps a morte do corpo. O conhecimento do Espiritismo tem, pois, extrema importncia para todos os povos, interessando a todas as nacionalidades, a todas as classes sociais e a todos os cultos religiosos, pelos esclarecimentos que oferece sobre a vida futura, principalmente quando se reconhece o estreito relacionamento entre os ensinamentos morais de Jesus e as verdades e realidades da Doutrina Consoladora.
[...] mais tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o Esprito de Verdade, que restabelecer todas as coisas e vo-las explicar todas. (S. Joo, 14, 16; S. Mateus, 17.)1
KARDEC, Allan. A gnese. 52. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 26.
1

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os Benevides reencarnou com um excelente programa de atividades em favor da autoiluminao. Esprito fracassado vrias vezes, nas hostes crists onde militou em outras existncias, preparou-se na erraticidade sob o carinho de dedicados benfeitores espirituais para o cometimento de reparao que lhe dizia respeito. Dificuldades e perturbaes que o haviam vencido foram reexaminadas, debilidades morais estiveram sob estudo cuidadoso, angstias receberam tratamento especializado e todo um programa de servio foi elaborado com a anuncia do viajante da esperana. Reencarnou comprometido com as lides espritas, encarregadas de restaurar na Terra o pensamento de Jesus, que tambm ele conspurcara oportunamente com a

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Banhos magnticos foram-lhe aplicados, exerccios de concentrao e tcnicas de bioenergia foram providenciados, a fim de que se encontrasse robustecido no nimo e na f, objetivando a vitria sobre as ms inclinaes do passado. Desse modo, em face das providncias seguras, renasceu em lar esprita, haurindo o conhecimento da Doutrina desde os primeiros dias, aprimorando o carter frgil nos exemplos domsticos. Desde cedo habituou-se a conviver com os desencarnados que lhe apareciam amide, manifestando-se com frequncia, dessa forma preparando-o emocionalmente para a tarefa enriquecedora da divulgao e vivncia do Espiritismo. Desde os primeiros anos, como era de esperar-se, revelou pendores religiosos, que se manifestaram na infncia, partici-

conduta reprochvel que se permitia, experienciando, antes do bero, muitos fenmenos medinicos, de modo que a facul-

dade lhe servisse de instrumento valioso para o ministrio libertador.

pando da evangelizao esprita em Ncleo bem constitudo doutrinariamente, demonstrando lucidez no entendimento das mensagens e loquacidade especial para os comentrios quando lhe eram solicitados. Aos quatorze anos, comeou a explanar a Doutrina entre os companheiros no grupo juvenil, tornando-se lder natural estimado por todos. Na sucesso do tempo, tornou-se expositor simptico e convincente, logo arrebanhando expressivo nmero de simpatizantes e adeptos da sua oratria brilhante, que se foi aprimorando mediante a experincia e os estudos contnuos. Tornando-se advogado, vinculou-se ao servio pblico, justificando a necessidade de um salrio digno para a sobrevivncia e de tempo hbil para dedicar-se ao ministrio de divulgao da Terceira Revelao. Em razo do nmero de amigos que mourejavam sua volta, foi estimulado a criar uma Sociedade Esprita, na qual pudesse ampliar as possibilidades de servio doutrinrio, e utilizar dos amplos recursos da mdia moderna para a finalidade a que se propunha. No teve qualquer dificuldade, porquanto pessoas abastadas, politicamente bem situadas, que lhe recorreram ao auxlio atravs da faculdade medinica de valor inquestionvel, dispuseram-se a ajud-lo no cometimento, que se fez coroar de xito.

No comeo, a fidelidade Codificao Esprita era total e todos os empreendimentos objetivavam a iluminao de conscincias e o conforto dos coraes atemorizados ou sofridos pelos infortnios da existncia. Dedicado, procurava lenir as exulceraes das almas, envolvendo-as em carinho e em esperana. A mediunidade abriu-lhe as portas para o sucesso, e o entusiasmo de pessoas inadvertidas, teleguiadas por Espritos zombeteiros, passou a envolver o trabalhador do Evangelho, que lentamente despertou os adormecidos comportamentos levianos e insensatos, deixando-se arrastar pela presuno e autovalorizao. Embora a ocorrncia, permanecia dedicado s atividades que lhe diziam respeito, estando sempre em labor decorrente da agenda de compromissos oratrios, que o levavam de um para outro lado, escasseando-lhe o tempo para reflexes, autoanlises, refazimento de foras morais... O seu estilo especial e agradvel logo fez escola, e diversos simpatizantes passaram a constituir-lhe corte generosa e bajulatria. medida que os anos se dobaram uns sobre os outros, Jos Benevides foi-se afastando dos sofredores, dos mais necessitados, demonstrando desagrado ante os excludos, que passou a denominar como os malcheirosos. As pessoas de sociedade que o cercavam, asfixiando-o com elogios mentirosos e referncias vs, tomaram o lugar dos desprotegi-

dos socialmente, daqueles para quem viera Jesus, naturalmente sem excluso dos dominadores do mundo... Com o tempo, embora a jovialidade que mantinha, passou a cultivar a irritao interior e o tdio, desde que tudo lhe corria agradvel e fartamente, desencantando-se com as prprias aspiraes, exceto nos momentos de exaltao da personalidade. O nobre Esprito Henrique, seu dedicado mentor que o acompanhava desde antes do renascimento carnal, percebendo o perigo em que se encontrava o pupilo invigilante, no regateou socorros: advertncias verbais e escritas, inspirao superior, enfermidades variadas com o objetivo de demonstrar-lhe a fragilidade orgnica, alguns problemas nos relacionamentos afetivos, solido... Convidava-o constantemente orao e convivncia com a caridade em relao aos irmos da retaguarda, igualmente com os desencarnados em sofrimento, que evitava, narcisisticamente, acreditando-se mdium especial para contato somente com os Espritos elevados... Prosseguindo nos disparates, permitiu-se o culto ao corpo, utilizando-se dos recursos em voga, e, passando dos temas srios vulgaridade, queles de humor duvidoso, assumiu comportamentos esdrxulos... Aplaudido e enganado em si mesmo, foi-se divorciando da conduta enobrecida, passando a agredir verbalmente as demais pessoas, quando se sentia contra-

riado ou temendo competidores, ele que se fizera competidor dos outros, como se fosse irretocvel, um missionrio sob medida para o divertimento e a salvao da Humanidade. Sentindo-se desconsiderado, o mentor advertiu-o severamente, explicando-lhe a gravidade da situao elegida e os riscos que lhe rondavam. A obsesso, em decorrncia do cerco de inimigos do passado, que lhe padeceram injunes penosas, instalou-se-lhe nos painis men-

tais e, obstinado pela conquista de aplausos, de fama, saiu da proteo amorosa do generoso guia, que lhe reservou a ddiva do tempo para o despertamento. Tornando-se frvolo e imitando os triunfadores do mundo, esqueceu-se da simplicidade e da abnegao, fazendo-se interesseiro e atormentado. Para o pblico, mantinha a aparncia alegre, bombstica, a crtica ferina, enquanto que, a ss, cedia espao angstia em insidioso processo depressivo e obsessivo. Conheci o candidato iluminao nos seus ureos tempos e recordo-me das formosas e edificantes exposies espritas de que se fazia portador. Acompanhei, tambm, logo depois, as preocupaes do devotado benfeitor rejeitado, assim como as suas advertncias carinhosas, mas Benevides, semelhana de Epimeteu, deixou-se seduzir por Pandora enviada

pelo colrico Zeus, e sucumbiu-lhe aos encantos e enredamentos... Tive ocasio de rev-lo recentemente, mergulhado no abismo do transtorno depressivo, aos sessenta anos, receando a morte que no se permitira considerar quanto deveria, e que se lhe acerca apressadamente... O antigo excelente orador e mdium, multiplicador de opinies, verdadeiro show man, afastou-se das hostes doutrinrias e, abandonado pelos aficionados que antes o aplaudiam e agora o censuram, sucumbe ao fracasso irremedivel. A teoria no seu verbo brilhante infelizmente no se fortaleceu na prtica, no exemplo de vida correta, defraudando a responsabilidade e iludindo-se com as fantasias da imaginao infantil.

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5HIRUPDGRU Como est organizada a ao de unificao da FEEGO? $VWRQ Inspirados nas visitas de Kardec s casas espritas, incentivando a unio dos trabalhadores espritas, e com base nas Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional, iniciamos, a partir de 2000, a grande mudana na estrutura do Movimento Esprita goiano, promovendo em todo o Estado as Comisses Zonais, encontros em que a Federao se rene com toda a sua equipe e, juntos com os trabalhadores de todas as reas dos centros espritas de cada regio, buscam, com verdadeira fraternidade, as solues, atravs da troca de experincias, para todos os problemas que envolvem o dia a dia de suas atividades e, ao mesmo tempo, planejando aes para todo o ano, como seminrios, cursos, encontros regionais, dentre outros. O tempo proporcionou o aperfeioamento das atividades, motivando a mudana no Conselho Federativo Estadual, onde os Conselhos Regionais, num total de 34 para 246 municpios do Estado, passaram a coordenar e orientar o Movimento Esprita, com verdadeira representao, tal como se estrutura o Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira. 5HIRUPDGRU H planejamentos para atividades nos prximos meses e para o ano de 2010? $VWRQ Durante os nossos encontros, nas Comisses Zonais, so planejados projetos e aes para todo o ano, bem como se busca colocar em prtica as orientaes propostas pelo CFN, como por exemplo o Plano de Trabalho

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do Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Diversas aes para 2010 foram planejadas; inmeras atividades, antes isoladas,

tornaram-se parte do Calendrio Federativo, fortalecendo os laos de unio, vivenciando na prtica a fraternidade entre as casas espritas e a Federao. Um dos grandes eventos j programados para 2010 o nosso XXVI Congresso Esprita Estadual, que durante 25 anos tem proporcionado a difuso dos ensinos de Kardec a todos os espritas e simpatizantes, do Estado. 5HIRUPDGRU E planejamento relacionado com o Projeto Centenrio de Chico Xavier? $VWRQ Desde o incio do lanamento do Projeto esto sendo desenvolvidas aes em todo o Estado, principalmente nos encontros zonais, com a participao das casas espritas, para esta merecida homenagem ao nosso querido Chico Xavier. No nosso site <www.feego.org.br> o evento est amplamente divulgado e existe um link para acesso direto ao projeto, possibilitando no s o conhecimento de toda a programao como tambm fazer a inscrio no mesmo. Para 2010, ano da comemorao, iniciaremos pelo Congresso Estadual, durante o perodo de carnaval, com a palestra de abertura, pelo nosso confrade Simo Pedro, de Minas Gerais, homenageando a figura inesquecvel do incansvel trabalhador de Jesus e sua obra, nosso inestimvel Chico. Diversas aes esto sendo programadas para todo o referido ano. 5HIRUPDGRU As Reunies da Comisso Regional do CFN da Regio Centro tm progredido?

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$VWRQ Participamos h alguns anos das Reunies das Comisses Regionais e podemos afirmar que so o grande instrumento de unificao para as Federativas Estaduais, por promoverem indiscutivelmente a unio dos espritas e a unificao do nosso Movimento em torno dos princpios da Doutrina Esprita. Pela discusso de problemas comuns e troca de experincias, esses encontros definem aes que nos ajudam a desenvolver as atividades federativas com acerto, proporcionando o aprimoramento de nossos trabalhos. Podemos citar, dentre outros projetos, o da atualizao do livro Orientao ao Centro Esprita, cujo resultado, aps intenso trabalho das Federativas, com ampla discusso sobre todos os assuntos, foi a sua aprovao pelo Conselho Federativo Nacional. O progresso indiscutvel, principalmente no desenvolvimento dos trabalhos, cujo aprimoramento tem sido uma constante; exemplo a ao amplificada dos secre-

trios com maior participao nas atividades desenvolvidas. 5HIRUPDGRU Como avalia as aes do CFN, 60 anos aps a assinatura do Pacto ureo? $VWRQ Basta comparar a atualidade, aps o Pacto ureo, com o passado. Podemos relembrar o trabalho de tantos abnegados servidores do Cristo, como, entre outros, o Dr. Bezerra de Menezes, na luta pela unio dos espritas e unificao do Movimento Esprita, diante das dificuldades inerentes poca, principalmente em relao aos rgos de unificao dos Estados, inexistentes na sua grande maioria. Com o Pacto ureo, um dos maiores benefcios foi a criao do Conselho Federativo Nacional, em carter permanente, proporcionando como consequncia a criao, em todos os Estados brasileiros, das Entidades Federativas Estaduais que, atravs de sua reunio ordinria anual, durante esses 60 anos, ensejou o grande crescimento do Movimento

Esprita devidamente estruturado nas bases slidas da Codificao. Consideramos o CFN como o local de encontro dos planos fsico e espiritual na programao e implementao das diretrizes de implantao definitiva do Consolador prometido por Jesus. 5HIRUPDGRU O que considera prioritrio para o Movimento Esprita atual? $VWRQ Continua sendo, na nossa singela opinio, a unificao do Movimento Esprita com base na fraternidade. J avanamos muito, mas ainda temos muito a avanar. No ser possvel realizar o trabalho que o Cristo espera de ns, sem estarmos unidos no mesmo ideal trabalhadores, casas espritas e rgos de unificao , pelos verdadeiros laos de fraternidade. Repetindo Kardec em sua viagem esprita de 1862, podemos, com certeza, perceber que so atuais os seus conselhos: Continuai, pois, meus amigos, a grande obra de regenerao, iniciada sob to felizes auspcios, e em breve colhereis os frutos da vossa perseverana. Provai, sobretudo pela unio e pela prtica do bem, que o Espiritismo a garantia da paz e da concrdia entre os homens, e fazei com que, em se vos vendo, se possa dizer que seria desejvel que todos fossem espritas.1 5HIRUPDGRU Mensagem para o leitor de Reformador. $VWRQ Estamos vivendo um moN. da R.: KARDEC, Allan. Viagem esprita em 1862 e outras viagens de Allan Kardec. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 16-17.
1

mento de transio em que o conhecimento do Evangelho de Jesus luz da f raciocinada que esclarece, que consola, ser a grande demanda das criaturas sedentas de orientao diante dos srios problemas deste perodo de grandes mudanas, previsto e necessrio ao aprimoramento da Humanidade. Pela vivncia desses ensinos, buscando a unio estaremos preparados para transmitir s geraes do futuro as luzes benditas dos ensinos e exemplos de Jesus, sob o foco esclarecedor e consolador da Doutrina Esprita. Deixamos, como palavras finais, a reflexo sobre a men-

sagem ditada pelo Esprito de Verdade em 1863, intitulada Os obreiros do Senhor, quando nos exorta: [...] Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra![...].2
2

N. da R.: KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 20, item 5.

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H uma falange de trabalhadores, Espalhada nas sendas do Infinito, Desde as sombras do mundo amargo e aflito Aos espaos de eternos resplendores. a caravana de batalhadores Que, no esforo do amor puro e bendito, Rompe algemas de trevas e granito, Aliviando os seres sofredores. Vs que sois, sobre a Terra, os companheiros Dessa falange lcida de obreiros, Guardai-lhe a sacrossanta claridade; No vos importe o espinho ingrato e acerbo, Na palavra e nos atos, sede o Verbo De afirmaes da Luz e da Verdade.

Cruz e Souza
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servio da unificao em nossas fileiras urgente mas no apressado. Uma afirmativa parece destruir a outra. Mas no assim. urgente porque define o objetivo a que devemos todos visar; mas no apressado, porquanto, no nos compete violentar conscincia alguma. Mantenhamos o propsito de irmanar, aproximar, confraternizar e compreender, e, se possvel, estabeleamos em cada lugar, onde o nome do Espiritismo aparea por legenda de luz, um grupo de estudo, ainda que reduzido, da Obra Kardequiana, luz do Cristo de Deus. Ns que nos empenhamos carinhosamente a todos os tipos de realizao respeitvel que os nossos princpios nos oferecem, no podemos esquecer o trabalho do raciocnio claro para que a vida se nos povoe de estradas menos sombrias. Comparemos a nossa Doutrina Redentora a uma cidade metropolitana, com todas as exigncias de conforto e progresso, paz e ordem. Indispensvel a diligncia no po e no vesturio, na moradia e na defesa de todos; entretanto, no se pode olvidar o problema da luz. A luz foi sempre uma preocupao do homem, desde a hora da furna primeira. Antes de tudo, o fogo obtido por atrito, a lareira domstica, a tocha, os lumes vinculados s resinas, a candeia e, nos tempos modernos, a fora eltrica transformada em claro. A Doutrina Esprita possui os seus aspectos essenciais em configurao trplice. Que ningum seja cerceado em seus anseios de construo e produo. Quem se afeioe cincia que a cultive em sua dignidade, quem se devote filosofia que lhe engrandea os postulados e quem se consagre religio que lhe divinize as aspiraes, mas que a base kardequiana permanea em tudo e todos, para que no venhamos a perder o equilbrio sobre os alicerces em que se nos levanta a organizao.

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Nenhuma hostilidade recproca, nenhum desapreo a quem quer que seja. Acontece, porm, que temos necessidade de preservar os fundamentos espritas, honr-los e sublim-los, seno acabaremos estranhos uns aos outros, ou ento cadaverizados em arregimentaes que nos mutilaro os melhores anseios, convertendo-nos o movimento de libertao numa seita estanque, encarcerada em novas interpretaes e teologias, que nos acomodariam nas convenincias do plano inferior e nos afastariam da Verdade. Allan Kardec, nos estudos, nas cogitaes, nas atividades, nas obras, a fim de que a nossa f no se faa hipnose, pela qual o domnio da sombra se estabelece sobre as mentes mais fracas, acorrentando-as a sculos de iluso e sofrimento. Libertao da palavra divina desentranhar o ensinamento do Cristo de todos os crceres a que foi algemado e, na atualidade, sem querer qualquer privilgio para ns, apenas o Espiritismo retm bastante fora moral para se no prender a interesses subalternos e efetuar a recuperao da luz que se derrama do verbo cristalino do Mestre, dessedentando e orientando as almas. Seja Allan Kardec, no apenas crido ou sentido, apregoado ou manifestado, a nossa bandeira, mas suficientemente vivido, sofrido, chorado e realizado em nossas prprias vidas. Sem essa base difcil forjar o carter esprita-cristo que o mundo conturbado espera de ns pela unificao. Ensinar, mas fazer; crer, mas estudar; aconselhar, mas exemplificar; reunir, mas alimentar. Falamos em provaes e sofrimentos, mas no dispomos de outros veculos para assegurar a vitria da verdade e do amor sobre a Terra. Ningum edifica sem amor, ningum ama sem lgrimas.

Somente aqui, na vida espiritual, vim aprender que a cruz de Cristo era uma estaca que Ele, o Mestre, fincava no cho para levantar o mundo novo. E para dizer-nos em todos os tempos que nada se faz de til e bom sem sacrifcios, morreu nela. Espezinhado, batido, enterrou-a no solo, revelando-nos que esse o nosso caminho o caminho de quem constri para Cima, de quem mira os continentes do Alto. indispensvel manter o Espiritismo, qual foi entregue pelos Mensageiros Divinos a Allan Kardec, sem compromissos polticos, sem profissionalismo religioso, sem personalismos deprimentes, sem pruridos de conquista a poderes terrestres transitrios. Respeito a todas as criaturas, apreo a todas as autoridades, devotamento ao bem comum e instruo do povo, em todas as direes, sobre as Verdades do esprito, imutveis, eternas.

Nada que lembre castas, discriminaes, evidncias individuais injustificveis, privilgios, imunidades, prioridades. Amor de Jesus sobre todos, verdade de Kardec para todos. Em cada templo, o mais forte deve ser escudo para o mais fraco, o mais esclarecido a luz para o menos esclarecido, e sempre e sempre seja o sofredor o mais protegido e o mais auxiliado, como entre os que menos sofram seja o maior aquele que se fizer o servidor de todos, conforme a observao do Mentor Divino. Sigamos para a frente, buscando a inspirao do Senhor.
Pelo Esprito %H]HUUD
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No digas, corao, que a vida triste, Porque a vida grandeza permanente E a Natureza, em tudo, um cntico de glria, Desde o sol semente. Mgoas? Dizes que as mgoas lembram trevas, Que nem de longe sabes entend-las... Contempla o cu noturno, revelando Avalanches de estrelas. Asseveras que os sonhos so feridas, Quais picadas de espinhos agressores... Fita o verde das rvores podadas, Recobertas de flores. Nos dias de aflio, ante a fora das provas, Recorda, na amargura que te oprime, Que a ostra faz nascer do prprio seio em chaga A prola sublime. Assim tambm, nas trilhas da existncia, Se choras sem apoio e caminhas sem paz, No te queixes do mundo... Serve, ama, Espera e vencers. A vida!... Toda vida luz eterna, Escalando amplides e buscando apogeus... E a presena da dor, em qualquer parte, uma bno de Deus.

Maria Dolores
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RICHARD SIMONETTI

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H gente m que tem existncia breve. No obstante, como diz Fnelon, h provaes difceis que podem ser evitadas, na medida em que as pessoas substituam a moeda da dor pela moeda Amor, que se exprime na prtica do Bem, para resgate de dbitos crmicos. Um homem bom, cumpridor de seus deveres, praticante da caridade, sofreu uma hemorragia cerebral. Embora contando com as preces e vibraes de toda uma comunidade esprita, sob sua direo, veio a falecer. Os familiares questionavam at que ponto vale a pena exercitar o Bem, se falta a proteo divina em situaes dessa natureza. Suas dvidas foram superadas quando um mentor espiritual informou-lhes que o falecido tinha por programao existencial a ocorrncia de graves limitaes fsicas, em existncia vegetativa para resgate de dbitos crmicos. Em face de seus mritos, a misericrdia divina o liberou da penosa situao, transferindo-o para o mundo espiritual.
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alando de um homem mau, que escapa de um perigo, costumais dizer: Se fosse um homem bom, teria morrido. Pois bem, assim falando, dizeis uma verdade, pois, com efeito, muito amide sucede dar Deus a um Esprito de progresso ainda incipiente prova mais longa, do que a um bom que, por prmio do seu mrito, receber a graa de ter curta quanto possvel a sua provao. Por conseguinte, quando vos utilizais daquele axioma, no suspeitais de que proferis uma blasfmia. (Fnelon, captulo V, item 22 de O Evangelho segundo o Espiritismo.) Os bons vivem pouco. Os maus vivem mais. Logo, bom praticar maldades.

Essa abordagem de Fnelon nos faz lembrar outro ditado popular: S o peru morre na vspera. Faz referncia ao dia anterior ao Natal, quando os perus eram sacrificados para preparo da tradicional ceia. Bem, amigo leitor, h aqui mais equvocos. Depois da inveno do freezer os perus passaram a morrer bem antes, semanas e at meses. E passa a impresso de que h dia certo para morrer, o que no verdade. A programao biolgica da raa humana atinge perto de cem anos. Raros atingem essa idade, porquanto passamos a vida inteira a brigar com o corpo, submetendo-o a maus-tratos, de vrias maneiras: Vcios como o cigarro, o lcool, as drogas... Alimentao em excesso, glutonaria... Trabalho indisciplinado, repouso insuficiente, sedentarismo... Tenses nervosas, irritao... Mgoas, ressentimento, dio, rancor...

Esse silogismo pode ser montado a partir de afirmativas do tipo: se fosse um homem de bem teria morrido. H nela dois erros de julgamento: Primeiro: o acidentado no bom, ou teria morrido. Segundo: Deus no justo, porquanto mata os bons e preserva os maus. Nada mais distante da realidade. H gente boa que vive bastante.

Tudo isso agride o corpo, produz males que abreviam a existncia. Isso sem falar em gente que se mata a partir de graves desvios de comportamento. Basta lembrar os jovens que se envolvem com a criminalidade. A expectativa de vida para eles de 25 anos, no por prmio ao esforo do Bem, mas por lamentvel comprometimento com o mal. Poucos ultrapassam essa idade, habilitando-se a penosos reajustes no plano espiritual e atormentados resgates em futuras reencarnaes. Muitos, literalmente, so expulsos do corpo, como quem deixa uma casa que lhe cai sobre a cabea, por ter cuidado mal dela. Diz Andr Luiz que quando um Esprito consegue viver plenamente o tempo de vida fsica que lhe foi concedido, cumprindo o que veio fazer na Terra, recebido com festas no Alm, como um completista. Esse um aspecto interessante, que deve merecer nossa reflexo. Todos reencarnamos com algo a fazer.

No estamos aqui por acaso. H tarefas, compromissos assumidos, destacando-se: Famlia. Pais, irmos, cnjuge, filhos H ajustes a serem feitos, relacionados com desentendimentos do pretrito e dificuldades de convivncia do presente. Sociedade. Alm das atividades profissionais, em favor da prpria subsistncia, somos convocados a algo fazer em favor do bem comum, sedimentando a solidariedade em ns, a caminho do Amor, lei suprema de Deus. Eternidade. J vivamos antes do bero; continuaremos a viver depois do tmulo, chamados ao apri-

moramento incessante, no esforo de renovao, a partir do estudo, da reflexo, do empenho por superar mazelas e imperfeies, luz do Evangelho, substituindo o Homem velho, cheio de defeitos, pelo Homem novo, o Homem cristo, capaz de refletir a luz do Cristo em seu comportamento. importante, nesse particular, a autoavaliao diria: Estou observando o que planejei ao preparar-me para o mergulho na carne? Estou cumprindo meus deveres perante Deus e a minha prpria conscincia, habilitando-me a um retorno feliz ptria espiritual? Vale lembrar a advertncia de Jesus (Mateus 7:21): Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus.

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Por isso, no de se estranhar que haja Espritos influenciando os combates e amparando cada um dos lados em duelo, como ocorre em qualquer situao corriqueira, na convivncia em sociedade, sobretudo nas grandes concentraes urbanas, que no prescindem das leis humanas para disciplinar o relacionamento entre os indivduos. Cada pessoa reage de forma diferente, quando seus interesses conflitam com os de seus semelhantes. Conforme a elevao de cada um, desses impasses pode sair uma soluo espontnea, negociada ou o confronto direto ou indireto. Nos tempos primitivos, quando o homem vivia no estado de natureza, prevalecia a lei do mais forte. Com a evoluo, surgiu o Direito, objetivando mediar os conflitos de forma civilizada, encaminhando-os para uma soluo pacfica e evitando, assim, que o homem faa justia com as prprias mos. Apesar disso, as estatsticas da violncia urbana e rural demonstram que deixamos falar mais alto dentro de ns os instintos primitivos, dos quais ainda no nos libertamos totalmente. O comportamento de dois indivduos que entram em litgio padro entre os Espritos de evoluo mediana: cada um supe que a justia esteja do seu lado. Os Espritos inferiores, atrados pelos contendores, quando influenciam os encarnados em confronto, nem sempre esto preocupados com qual lado est a justia: desejam que prevalea o direito daqueles com os quais se afinizam ou apoiam, com vistas a algum interesse que beneficiar a si mesmos, como resultado do embate. Assim, perfeitamente natural que os Espritos envolvidos em uma batalha procurem intuir os comandantes dos oponentes, que tm poder de deciso sobre os rumos da campanha. Ademais, os lderes e os combatentes podem ser guiados por uma espcie de segunda vista,3 que a faculdade de o Esprito se desdobrar do corpo fsico, durante a viglia, circunstncia em que a pessoa v, ouve e sente alm dos limites dos sentidos humanos.
3

tema que ilustra o ttulo deste artigo uma sequncia do ensino dos orientadores da Codificao a respeito da interveno dos Espritos no mundo corporal, especificamente sobre o comportamento deles nos combates.1 Influem os Espritos no nimo dos homens em guerra? Em caso positivo, como isso acontece? Os Espritos constantemente nos rodeiam e exercem incessante ao sobre o mundo fsico e o espiritual, atuando sobre a matria e o pensamento. Tudo o que se passa no plano visvel reflete no invisvel, que o mundo causal. As duas humanidades (fsica e espiritual) encontram-se unidas por laos indissolveis, como se fossem duas faces da mesma moeda, em que funcionam as leis de afinidade entre os seres pensantes: [...] tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra, ter sido desligado no cu.2
1

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 541 a 548. MATEUS, 18:18.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 447 a 454.

A histria das guerras est reResp. No; eu estava to atorKardec entrevistou um Esprito, pleta de fatos dessa natureza. Caso que perdera o corpo fsico em comdoado que no podia acreditar. clssico e bem difundido o de bate travado durante a guerra da inJoana dArc (1412-1431), herona dependncia italiana contra a usObservao Isto concorda com francesa que, na condio de m- tria,a chamada Batalha de Magenta o que temos observado nos ca, dium, recebeu dos Espritos orien- ocorrida em 4 de junho de 1859, da sos de morte violenta; no se taes importantes que influ- qual participou o exrcito francs. dando conta imediatamente de ram para a vitria da sua situao, o EspriFrana em algumas to no se julga morto. batalhas acontecidas [...] Para ele a morte na chamada Guerra sinnimo de destruidos Cem Anos cono, de aniquilamentra a Inglaterra. Ento. Ora, desde que tretanto, todos sabev, sente e raciocina, mos que a vitria, julga no ter morriem uma guerra, por do. necessrio cermais justa que pato tempo para poder rea, tem um gosto reconhecer-se.4 amargo, em virtude De modo geral, dos efeitos colaterais a separao entre o provocados. corpo e o Esprito O comportamenno ocorre instantato de alguns Espritos neamente. Morrer, que, mesmo depois de perderem o corpo biologicamente, ffsico, durante o comcil; desencarnar j bate, continuam inteno to simples asressados no conflisim. O Esprito no to, confirma o que j toma conscincia de aprendemos sobre a si mesmo logo aps imortalidade do ser: a morte do corpo fo vaso fsico apenas o sico, visto que passa invlucro do Esprito. algum tempo em esAo desencarnar, con- -RDQD GC$UF UHFHEHX GRV (VStULWRV RULHQWDo}HV TXH LQIOXHQFLDUDP tado de perturbao, servamos nossa indique tambm varia SDUD D YLWyULD GD )UDQoD QD *XHUUD GRV &HP $QRV vidualidade, porm, de acordo com o a morte no igual para todos. O dilogo deu-se na Sociedade Pa- progresso de cada um: A entrada Depende do estgio evolutivo de risiense de Estudos Espritas, em em uma vida nova traz impresses cada um. Por isso, h Espritos que 10 de junho de 1859, tendo sido pucontinuam a se interessar pela ba- blicado na Revista Esprita, da qual 4 KARDEC, Allan. O Zuavo de Magenta. talha, lutando renhidamente, como reproduzimos pequeno trecho: In: Revista esprita: jornal de estudos psise encarnados estivessem, enquancolgicos, ano 2, p. 277, jul. de 1859. Trad. 12. No momento da morte perce- de Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Rio de to outros se afastam, por variados bestes logo que haveis morrido? Janeiro: FEB, 2005. motivos.

to variadas quanto o permite a posio moral dos Espritos.5 Nos casos de mortes violentas, que ocorrem com frequncia nos combates, mais fortes so os laos que prendem o corpo ao perisprito, da ser o indivduo tomado de espanto, e, se ainda for muito apegado matria, no acredita estar morto, pois conserva as iluses da vida terrestre.6 As leis divinas so perfeitas. As expiaes coletivas, em que grande multido sofre os efeitos das lutas fratricidas, dos trgicos acidentes, dos terremotos e da misria social, entre outras catstrofes, podem representar resgates de faltas passadas, porque atinge grande nmero de pessoas, boas ou ms. Ningum sofre sem o merecer, em um planeta atrasado moralmente como o nosso, no qual a dor tambm serve de meio de purificao dos Espritos, em processo de reequilbrio e educao: Ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; vede, no vos assusteis, porque necessrio assim acontecer.7 Algumas das obras da Srie Andr Luiz, psicografadas pelo mdium Francisco Cndido Xavier (1910-2002), trazem informaes a respeito das repercusses, no mundo espiritual, das guerras entre os homens, e dos ataques de entidades inferiores contra as cidadelas do
5

bem, situadas no plano espiritual, como, por exemplo, aquelas narradas nos livros Nosso Lar, Obreiros da Vida Eterna, Os Mensageiros, bem assim a investida frustrada contra a Manso Paz, estampada no livro Ao e Reao.8 Agredidos, os Espritos elevados se utilizam de eficientes recursos de defesa, sem descurar do auxlio a esses irmos ignorantes, conscientes de que as foras do Cu velam pelo inferno que, a rigor, existe para controlar o trabalho regenerativo na Terra e de que a paz no conquista da inrcia, mas sim fruto do equilbrio entre a f no Poder Divino e a confiana em ns mesmos, no servio pela vitria do bem.9 (Destaque nosso.) A guerra resultado das paixes exacerbadas do homem, em virtude da predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual, porm, ela desaparecer da Terra, quando os homens compreenderem a justia e praticarem as leis de Deus.10 Os flagelos destruidores provocados pelo ser humano representam grave infrao s leis morais. Apesar disso, eles o tm impulsionado ascenso, ainda que pelo sofrimento. Isso no quer dizer que esto isentos de culpa aqueles que lanam a Humanidade em combates sangrentos, por ambio. Neste
XAVIER, Francisco C. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 3.
9 8

caso, muitas existncias lhes sero necessrias para expiar todos os crimes de que hajam dado causa. Considerando todo esse panorama que ainda reina em muitos coraes humanos, no de surpreender que haja guerras no mundo:
Infelizmente, o ser humano ainda no est preparado para viver a paz, de forma que a guerra representa, ao lado das graves tragdias, um doloroso processo de conquista da liberdade e do progresso.11 (Grifo nosso.)

Esses contrastes que vemos so bem tpicos de um mundo de provas e expiaes, como a Terra, em que o homem precisa da sombra, para valorizar a luz, da dor, para valorizar a sade, da tristeza, para valorizar a alegria: A dor o aguilho que o impele para a frente, na senda do progresso.12 O orgulho e o egosmo esto na raiz de muitos conflitos, sejam eles individuais ou coletivos. Quando o homem cultivar mais a temperana e utilizar melhor o seu livre-arbtrio, no ter necessidade do sofrimento para progredir. Se existem guerras, porque elas ainda permanecem dentro de cada um de ns, da a necessidade de nos espiritualizarmos para desfrutarmos de um mundo mais pacfico.
11

DENIS, Lon. Depois da morte. Ed. espec. 1. imp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 4, cap. Alm-tmulo, item 30, A hora final, p. 270.

Idem. O problema do ser, do destino e da dor. 1. reimp. Rio de Janeiro: 2008. P. 1, cap. O problema do ser, item 11, A vida no Alm, p. 205.
7

Idem, ibidem. p. 41 e 44.

10

MATEUS, 24:6.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 742 a 745.

ROCHA, Ceclia. (Responsvel pela organizao). Estudo sistematizado da doutrina esprita: programa fundamental. T. 2, 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. p. 109.
12 KARDEC, Allan. A gnese. 52. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3, item 5.

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Pelo Esprito (PPDQXHO

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No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? PAULO. (I CORNTIOS, 3:16.)

a semente minscula reside o germe do tronco benfeitor. No corao da terra, h melodias da fonte. No bloco de pedra, h obras-primas de estaturia.

Entretanto, o pomar reclama esforo ativo. A corrente cristalina pede aquedutos para transportar-se incontaminada. A joia de escultura pede milagres do buril. Tambm o esprito traz consigo o gene da Divindade. Deus est em ns, quanto estamos em Deus. Mas, para que a luz divina se destaque da treva humana, necessrio que os

processos educativos da vida nos trabalhem no empedrado caminho dos milnios. Somente o corao enobrecido no grande entendimento pode vazar o herosmo santificante. Apenas o crebro cultivado pode produzir iluminadas formas de pensamento. S a grandeza espiritual consegue gerar a palavra equilibrada, o verbo sublime e a voz balsamizante. Interpretemos a dor e o trabalho por artistas celestes de nosso acrisolamento. Educa e transformars a irracionalidade em inteligncia, a inteligncia em humanidade e a humanidade em angelitude. Educa e edificars o paraso na Terra. Se sabemos que o Senhor habita em ns, aperfeioemos a nossa vida, a fim de manifest-lo.
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CLARA LILA GONZALEZ

DE

ARAJO
der do nobre Esprito Joanna de ngelis,os filhos, porm, no so realizaes fortuitas [...] Procedem de compromissos aceitos antes da reencarnao pelos futuros progenitores, de modo a edificarem a famlia de que necessitam para a prpria evoluo.2 E conclui a bondosa Mentora:
A programao da famlia no pode ser resultado da opinio genrica dos demgrafos assustados, mas fruto do dilogo franco e ponderado dos prprios cnjuges, que assumem a responsabilidade pelas atitudes de que daro conta. O uso dos anticonceptivos como a implantao no tero de dispositivos anticoncepcionais, mesmo quando considerado legal, higinico, necessita possuir carter moral, a fim de se evitarem danos de variada consequncia tica.3

anlise do presente tema embasa-se no Evangelho e na Doutrina Esprita, abstendo-se, contudo, de destacar as teses das cincias materialistas, que buscam solucionar esses delicados e intrincados problemas sem o conhecimento das soberanas leis da vida, originadas no princpio divino da reencarnao. Reencarnar a oportunidade bendita que temos para retornar vida corporal, cumprindo, por meio de uma ao material, os desgnios cuja execuo Deus nos confia; permite-nos demonstrar o uso que faremos de nosso livre-arbtrio, por meio de abenoado aprendizado, e estabelecer, para isso, diretrizes adequadas ao engrandecimento de nossos destinos imortais, atravs dos laos da verdadeira fraternidade. Em decorrncia, os compromissos fixados em nosso programa existencial no so meros acordos superficiais, mas ensejam a possibilidade de podermos realizar, em uma nova existncia, o que no foi possvel fazer ou concluir, nas provas de vidas anteriores. Da procede a

certeza de que no escaparemos das resolues infelizes, sem os ajustes necessrios para resgatarmos os dbitos contrados no pretrito e que tantas mutilaes e conflitos geraram em nossas almas. A esse respeito, afirma Allan Kardec, em nota questo 171, de O Livro dos Espritos:
A doutrina da reencarnao [...] a nica que corresponde ideia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam.1

Sem dvida, o Esprito reencarnado pode e deve preocupar-se em planejar a constituio e a organizao de sua famlia terrena: o nmero de filhos, o perodo propcio para maternidade etc., sem eximir-se, no entanto, dos imperiosos resgates a que est vinculado. No enten-

As decises quanto utilizao de recursos anticonceptivos, por parte dos casais espritas, devem nortear-se pelos padres morais-cristos adqui-

ridos nos ensinos dos princpios fundamentais da Doutrina, confiantes nas palavras lcidas e iluminadas dos benfeitores espirituais, que declaram:
Deus concedeu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder de que ele deve usar, sem abusar. Pode, pois, regular a reproduo, de acordo com as necessidades. No deve opor-se-lhe sem necessidade. A ao inteligente do homem um contrapeso que Deus disps para restabelecer o equilbrio entre as foras da Natureza e ainda isso o que o distingue dos animais, porque ele obra com conhecimento de causa. [...]4

Sem esquecer que tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio lei geral.5 As questes do sexo, entretanto, no se reduzem a meros fatores fisiolgicos, mas se concentram na alma, em sua sublime edificao. Ao retornarmos ao mundo carnal, mesmo sem condies de viver integralmente em regime de purificao, pelas prprias imperfeies que ainda nos caracterizam, necessrio despender intensos esforos para conquistar qualidades mais elevadas, como a ternura, a humildade, a delicadeza e o amor fraterno, a fim de lograrmos xito ao obter o necessrio equilbrio em nossas exteriorizaes do sentimento. O preclaro autor espiritual Andr Luiz, em um de seus livros, relata a experincia vivida, junto com seu Instrutor Calderaro, em centro de estudos onde elevados mentores ministram conhecimentos a

companheiros aplicados ao trabalho de assistncia na Crosta.6 Na ocasio, o mensageiro responsvel pela explanao da noite fez os seguintes comentrios, entre outros, sobre problemas atinentes ao sexo:
A construo da felicidade real no depende do instinto satisfeito. A permuta de clulas sexuais entre os seres encarnados, garantindo a continuidade das formas fsicas em processo evolucionrio, apenas um aspecto das multiformes permutas de amor. [...] Desenvolvamos, pois, carinhosa assistncia aos que se desesperam no mundo [...]. Ensinemo-los a libertar a mente das malhas do instinto, abrindo-lhes caminho aos ideais do amor santificante, recordando-lhes que fixar o pensamento no sexo torturado, com desprezo dos demais departamentos da realizao espiritual [...] estacionar, inutilmente, no trilho evolutivo [...].7

Como reter o fulgor revelador desses conceitos, no momento em que tantas pessoas, motivadas pela excessiva permissividade sexual, ultrajam valores morais de forma inimaginvel? Lamentavelmente, em meio a tantos descalabros do sexo, a maternidade aviltada busca o aborto como soluo para repelir os filhos indesejados, especialmente entre certos jovens, desnorteando os pais que no os prepararam devidamente para o enfrentamento das consequncias de ligaes sexuais precoces e irresponsveis, sem nenhum cuidado com os compromissos morais assumidos de uns para com os outros. De que forma sanar problemas to graves? O Espiritismo revela-nos algo fundamental:
Louvveis esforos indubitavelmente se empregam para fazer que a Humanidade progrida [...]. Para isso, deve-se proceder como procedem os mdicos: ir

 origem do mal. [...] Conhecidas as causas, o remdio se apresentar por si mesmo. [...] Poder ser longa a cura, porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for atacado em sua raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. [...]8 (Grifo nosso.)

na formao do carter deles; ensinar s novas geraes que o dever a obrigao moral da criatura para consigo mesma, primeiro, e em seguida, para com os outros, conforme aconselha o Esprito Lzaro, em mensagem recebida, em 1863: O dever principia, para cada um de vs, exatamente no ponto em que ameaais a felicidade ou a tranquilidade do vosso prximo; acaba no limite que no desejais ningum transponha com relao a vs.9

Acolhamos o ensinamento de Jesus sobre a necessidade de nascer de novo (Joo, 3:7): como pais, favorecendo a vinda desses Espritos que necessitam povoar o orbe para sua transformao em mundo de regenerao; como espritas, planificando a existncia em prol do esforo a desenvolver pela nossa transformao moral e procurando, na prtica constante da caridade, sobretudo no reduto familiar, as condies ideais de vida. 5HIHUrQFLDV

Essa educao deve fazer parte do programa familiar, a ser ministrada nos lares onde predominem o amor cristo e a fraternidade entre seus membros, unidos pelos laos da parentela: orientar os filhos sobre temas alusivos ao sexo, abordando-se questes de acordo com o nvel de compreenso de cada faixa etria, da infncia e da adolescncia, tendo como referncia principal a viso esprita, por considerar o retorno ao corpo de carne conjuntura sublime de aperfeioamento dos sentimentos e de aprimoramento das condies intelecto-morais; preparar os jovens para o uso responsvel da sexualidade, a partir de comportamentos de equilbrio emocional e de respeito ao prximo, de modo a evitar, no futuro, arrastamentos no terreno da aventura que interfiram na integridade e

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Identifiquemos no lar a escola viva da alma,10 sem esquecer que as geraes novas, conforme prenunciado por Allan Kardec, so Espritos que reencarnaro com o objetivo de fundar a era do progresso moral11 e, mesmo sem ascenderem a classes mais elevadas na escala esprita, estaro em condies de contribuir para melhoria da Terra.

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juda-me, Jesus! Ajuda-me, Me Santssima! Irmos! Filhos de minha alma, fiis aprendizes de minha humilde oficina na grande forja do Mestre e Senhor! Eu vos sado e abenoo, em nome desse mesmo Mestre e Senhor, pedindo recebais meus votos em vossos coraes e os transmitais a todos os obreiros da seara divina, aos trabalhadores de ltima hora que fazem jus ao salrio e se entregam tarefa com toda a dedicao. Sim! O fruto amadureceu. E, na hora precisa, por todos pode ser saboreado, meus amigos por todos os arrebanhados por mim para preparar o celeiro. Na Ptria do Cruzeiro, homens falveis criaram separaes imaginrias, embora no fundo seus coraes buscassem a Jesus. Os que os assistiam mais de perto sabiam que, a seu tempo, o vu que lhes encobria a verdade viria a ser afastado e o reino do entendimento raiaria entre eles, para que unidos buscar pudessem o reino da Paz, aquele que s Jesus est em condies de distribuir entre os homens. Avante, caravaneiros da Ptria do Evangelho! No permitais que o homem velho sufoque o novo que surge das pginas do Livro santo! Que a humildade seja a vossa primordial arma, a exemplo de Jesus. Que a renncia, amigos, vos secunde em todos os atos para buscardes e terdes em vs o reino dos Cus. Jamais impere o personalismo em vossos coraes. Todas as vezes que a luta pela conquista do bem se vos tornar spera e encontrardes dificuldades em venc-las, orai, amigos da caravana que se no extingue. Orai! orai! Elevai-vos acima de vs mesmos nas asas da prece e, na volta, certamente trareis um Anjo do Senhor convosco. Testemunhos, ns os teremos que dar. Decepes, vs as encontrareis ainda. Mas, que dizermos do Sermo da Montanha, se no houvera decepes? Benditos os que padecem perseguies e injrias! Benditos os aflitos! Benditos os que sofrem carncia de justia! As lutas tero que atingir-nos incessantemente. Todavia, se tivermos Jesus no corao, a f que remove montanhas e a conscincia tranquila do dever bem cumprido diante da dor nada deveremos temer. Caminharemos sempre. Daqui fao um apelo aos meus colaboradores na divulgao do Evangelho, nesta parte do hemisfrio, para que a lio recebida no dia de hoje fique gravada em suas almas. Que jamais irmos movidos pelo mesmo ideal se entrechoquem, por no haver tolerncia, por no haver renncia, por no haver humildade. Que a Confraternizao, hoje festejada por todos os coraes que se guiam pelas luzes da Terceira Revelao, possa servir de marco a uma nova era de entendimento atravs da propaganda dos ensinos evanglicos, da difuso da Luz aos mais longnquos recantos da Terra, da caridade indispensvel aos que sofrem, encarnados ou desencarnados, necessitados do po material ou do espiritual. Se minhas palavras vos merecerem f, guardai-as em vossos coraes. Cheguem elas, se possvel, a todos quantos se interessam pela Paz e pela Harmonia universais. Que Deus vos abenoe e ilumine. Que a Virgem Santssima vos envolva em seu Amor. Em nome do Divino Mestre e Senhor, em seu sacratssimo nome, abenoo a famlia esprita.

Ismael
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ser conseguida to-s fora de instruo, que se imponha de fora para dentro [...].2 [...] a necessidade imprescritvel da educao para todos os seres. Lembremo-nos de que o Eterno Benfeitor, em sua lio verbal, fixou na forma imperativa a advertncia a que nos referimos: Brilhe vossa luz. Isso quer dizer que o potencial de luz do nosso esprito deve fulgir em sua grandeza plena. E semelhante feito somente poder ser atingido pela educao que nos propicie o justo burilamento.Mas a educao,com o cultivo da inteligncia e com o aperfeioamento do campo ntimo, em exaltao de conhecimento e bondade, saber e virtude, no

mbos os conceitos se relacionam, mas no significam a mesma coisa. Um amplo, abrangente, outro restritivo, especfico. Educar disponibilizar ao ser humano possibilidades ao seu pleno desenvolvimento fsico, intelectual, psquico, psicolgico, moral, social, esttico e ecolgico. Instruir transmitir/adquirir conhecimento, que pode ser realizado por meio do ensino, ainda que existam outras formas de instruo: observao, imitao, repetio, inspirao etc. Enquanto a educao entendida como processo e resultado, que jamais desconsidera a premissa de o homem se transformar em pessoa melhor, a instruo se limita transferncia e assimilao de conhecimentos ou habilidades, direcionados para o aprendizado cognitivo e/ou formao de talentos. Dessa forma, a educao consiste na arte de formar os caracteres,1 como afirma Allan Kardec; j a

instruo mais til ao exerccio profissional. O emprego das duas palavras como sinnimo equvoco comum que leva a outros, como confundir processo educativo com processo docente. Ao analisar o assunto Emmanuel considera

Tais proposies destacam a importncia de realizar reflexo mais aprofundada a respeito dos estudos regulares que ocorrem, usualmente, na Casa Esprita. A resposta a duas indagaes simples, honestas e despretensiosas fornece boa avaliao: prioriza-se mais a forma de transmisso do contedo doutrinrio (processo docente) do que a educao esprita, propriamente dita? O estudo esprita tem conduzido o estudante para querer se transformar em pessoa melhor? bvio que a instruo esprita deva ser ensinada, sobretudo no que se refere aos ensinos da Codificao, e mtodos para facilitar a aprendizagem devam ser utilizados como mero apoio didtico. certo que o estudo esprita deve ser priorizado nas instituies espritas, principalmente porque na

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poca atual os valores morais e ticos so pouco considerados, amplamente questionados pela sociedade hedonista. imperioso considerar, contudo, que o esprita deve ser preparado para conhecer os postulados da Doutrina, mas, acima de tudo, ele precisa ser capaz de desenvolver e exemplificar caractersticas do homem de bem, no dia a dia da existncia. Atento ao assunto, Kardec escreveu em seu admirvel livro Plano Proposto para a Melhoria da Educao Pblica, em 1828, quando ainda se encontrava investido da personalidade professor Hippolyte Lon Denizard Rivail:
Todos falam da importncia da educao, mas esta palavra , para a maioria, de um significado excessivamente impreciso [...]. Em geral ns a vemos somente no sistema de estudos, e este equvoco uma das principais causas do pouco progresso que ela obteve. [...] A educao a arte de formar os homens, isto , a arte de neles fazer surgir os germes das virtudes e reprimir os do vcio; de desenvolver sua inteligncia e dar-lhes a instruo adequada s suas necessidades [...]. Em uma palavra, o objetivo da educao consiste no desenvolvimento simultneo das faculdades morais, fsicas e intelectuais. [...]3

sentido, o francs Jacques Delors apresentou em 1996, quando ocupava o cargo de presidente da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI, da Unesco, importante relatrio denominado Educao, um tesouro a descobrir. Em razo do grande impacto provocado pelo Relatrio Delors, como conhecido, ele no deve ser ignorado pelo educador moderno. Neste documento so expostos e analisados os Quatro pilares da educao moderna que, como esclarece a confreira Sandra Borba,
[...] rico material para as reflexes to necessrias em momentos to graves como os que vivemos, em que se impe a urgncia de uma educao para todos, comprometida com o bem-estar sociomoral de todos os habitantes da Terra. Temas importantes so tratados de modo objetivo e em fcil linguagem, como um exerccio de espalhar luz, semear ideias e relatar fatos capazes de fundamentar as propostas ali contidas, nos velhos ideais da igualdade e da solidariedade humanas. [...]4

domnio dos prprios instrumentos do conhecimento, considerados meio e finalidade da vida humana. 2. Aprender a fazer: embora mais relacionado questo da formao profissional, este pilar prope que no basta ensinar algum a realizar uma tarefa especfica nem ser reduzida a simples transmisso de prticas mais ou menos rotineiras, mas que a aprendizagem deve evoluir, melhorando o homem como ser integral. 3. Aprender a conviver: este aprendizado representa, hoje, um dos maiores desafios da educao, quando se considera os conflitos e o extraordinrio potencial de autodestruio, criados pela Humanidade, amplamente acelerados no sculo passado.

Os Quatro Pilares da Educao Moderna so:5 1. Aprender a conhecer: visa menos aquisio de um repertrio de saberes codificados e mais

O tema educao versus instruo tem sido palco de frteis discusses e reforma do sistema educativo em diferentes naes. Neste

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Implica em construir uma identidade prpria e cultural, situar-se com os outros seres compartilhando experincias e desenvolvendo responsabilidades sociais. As experincias sociais nos facultam o acesso ao saber, ao fazer, ao viver em conjunto, ao crescer em todas as nossas potencialidades. [...]6 paixes, da ignorncia e do orgulho que lhe so prprios. Contempla a adoo da concepo integral do ser humano [...].7 [...] Quando se pensa na grande quantidade de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de admirar as consequncias desastrosas que da resultam? Quando essa arte [educao moral] for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar com menos dificuldade os dias ruins que no pode evitar. [...]8

4. Aprender a ser: a educao deve contribuir para o desenvolvimento total da pessoa esprito e corpo, inteligncia, sensibilidade, sentido esttico, responsabilidade pessoal e espiritualidade.
Sem qualquer sombra de dvida o mais importante entre todos os princpios. Ressalta a necessidade de superao das vises dualistas sobre o homem, das vises fragmentadas acerca da educao, fruto das limitaes, dos preconceitos, das ms

O Relatrio Delors no deve surpreender os espritas esclarecidos, uma vez que o Espiritismo valoriza as conquistas da inteligncia, indica a necessidade de uma prtica profissional tica, mas, sobretudo, enfatiza a necessidade do desenvolvimento moral do ser humano, que, agora, est despertando o verdadeiro interesse dos educadores e adquirindo fora para modificar processos e mtodos educacionais, tendo em vista os desafios presentes no mundo. Sem a educao moral, ou educao moral de superfcie, dificilmente o indivduo se transforma em pessoa de bem, condio que, necessariamente, deve ser enfatizada nos estudos doutrinrios da Casa Esprita. Da o Codificador analisar com a lucidez que lhe era prpria:

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procura de inspirao para meus poemas, venho estudando metodicamente a Revista Esprita, de Allan Kardec, e posso afirmar com certeza que tenho encontrado em suas pginas autnticas prolas espirituais. Cito como exemplo, na seo intitulada Instrues dos Espritos, o tpico denominado por Kardec de O castigo pela luz.1 Tudo comeou com a comunicao espontnea dada por um Esprito que se denominou Aquele que ontem era um homem, e que se encontrava envolto no mundo espiritual, como punio, em uma poderosa luz que o incomodava profundamente, sem, no entanto, lhe dobrar a cerviz.
1

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nho os avisos que ressoam minha volta... Vejo claro... Um crime! uma palavra! O crime existe por toda parte. Quando praticado por massas de homens, glorificam-no; em particular, maldito. Absurdo! (Grifo nosso.)

Na sesso da Sociedade Esprita de Paris havia-se discutido a questo da perturbao que se segue logo aps a morte, e o Esprito, recm-desencarnado e atento ao debate, comunicou-se por incisiva mensagem contestando aquela suposta perturbao. Depreende-se de sua fala que sofrera priso e execuo por algum crime cometido. Considerava sonhadora e utopista aquela assembleia e completamente v sua discusso. Acrescentava que a perturbao no existe, salvo no crebro dos debatedores, e que eles ignoravam o assunto de que se ocupavam.
[...] Estou to recentemente morto quanto possvel [objetou] e vejo claro em mim, em redor de mim, em toda parte... [...] Castigaram-me pelas trevas da priso e pensaram castigar-me pelas trevas do tmulo [...]. Quero continuar eu!... Forte pelo pensamento, desde-

E conclua, num misto de perplexidade e orgulhoso desafio:

[...] A luz me ofusca e penetra, como seta aguda, a sutileza de meu ser... [...] No quero ser lamentado... nada peo... eu me basto e saberei bem lutar contra esta luz odiosa. (Grifo nosso.)

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Kardec informa ter sido a comunicao analisada na sesso seguinte, comentando que foi reconhecido, mesmo no cinismo da linguagem, um grave ensinamento e se viu na situao desse

KARDEC, Allan. Instrues dos Espritos O castigo pela luz. In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 7, p. 295-301, jul. 1864. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.

leza de meu ser so caractersticas; ele reconhece que seu corpo fludico e penetrvel pela luz, da qual no pode escapar, e essa luz o trespassa como seta aguda.

Solicitados a dar sua apreciao sobre o assunto, trs guias espirituais se manifestaram na referida sesso. Condensamos as mensagens, sem alterao do fundo.

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O primeiro foi Lamennais, sumariando sua fala com o seguinte conceito: H provaes sem expiao, como h expiaes sem provao. Aduz que, no mundo espiritual, os Espritos podem expiar seus dbitos, desde que o orgulho e a rebeldia perante seus erros no os retenham no momento de sua ascenso progressiva. H os criminosos que se debatem contra a justia divina que os persegue, como acontece com o comunicante. No caso deste, o sofrimento que o oprime, em vez de lhe trazer proveito, o exalta na revolta, levando-o a ranger os dentes, segundo a expresso bblica. Sempre judicioso em seus comentrios e atento s expresses que possam causar mal-entendidos, Kardec esclarece que a frase de Lamennais h provaes sem expiao e expiaes sem provao significa que conforme as vicissitudes da

infeliz uma nova fase do castigo que aguarda os culpados no mundo invisvel. O Codificador argumenta que, aps a morte, enquanto alguns Espritos criminosos so mergulhados nas trevas ou no isolamento absoluto, outros suportam durante longos anos as angstias de sua ltima hora, ou, ignorando sua passagem para o plano espiritual, ainda se julgam no mundo fsico. No entanto, nenhum desses casos se aplica ao comunicante. E conclui, referindo-se a ele:
[...] a luz brilha para este; seu Esprito goza da plenitude de

suas faculdades; sabe perfeitamente que est morto e de nada se queixa; no pede qualquer assistncia e ainda afronta as leis divinas e humanas. Escapar punio? No, mas a justia divina se realiza sob todas as formas, e o que constitui a alegria de uns, para outros um tormento; essa luz o seu suplcio, contra o qual se obstina e, malgrado o seu orgulho, ele o confessa quando diz: Eu me basto e saberei bem lutar contra essa luz odiosa; e nesta outra frase: A luz me ofusca e penetra, como seta aguda, a sutileza de meu ser. Estas palavras: suti-

O Esprito Jean Reynaud assina a terceira comunicao. Ajuza que na justia divina, ao contrrio do que ocorre na humana, as punies correspondem ao grau de adiantamento dos seres aos quais so aplicadas. Assim, Quer ocultar-se multido, e dois homens culpados no mesmo a luz odiosa o atravessa conti- grau podem receber provas difenuamente. Quer fugir, foge rentes, as quais mergulham um na numa carreira ofegante e de- opacidade intelectual, ao passo sesperada, atravs dos espaos que o outro, que possui lucidez incomensurveis e, por toda mental, no mais castigado pelas 6HJXQGD DSUHFLDomR parte, a luz! por toda parte os trevas, mas pela acuidade da luz. E completa: A luz que tortura olhares que nele mergulham! A segunda comunicao foi o Esprito culpado , pois, o raio [...]. de uma entidade que que inunda de clarise denominou O Espdade os recnditos de rito protetor do mseu orgulho e a lhe dium (Sr. dAmbel). pr a descoberto a Se precipitarmos um inanidade de seu ser H provaes sem expiao, como homem nas trevas ou fragmentrio. h expiaes sem provao. em ondas de luz o reKardec encerra o Lammenais sultado no ser o mesestudo do caso, obsermo? pergunta o Menvando que estas trs Ontem, na Terra, ele engendrava o mal tor, abrindo sua aprecomunicaes se comE o executava por ser homem mau, ciao. plementam, apresenRefugiando-se, aps, num covil, E esclarece que essa tando o castigo sob noComo na toca um animal bravio. luz que envolve o covo aspecto, eminentemunicante to terrmente filosfico, um Hoje, porm, na ptria da Verdade, vel quo atroz, porque pouco mais racional Est incrustado em viva claridade, trespassa completaque as chamas do inQue vitriniza o seu corpo sutil mente sua alma, torferno, com suas caverE expe s almas o quanto ele vil. nando visveis seus nas guarnecidas de namais secretos pensavalhas. [...] provvel Eis um dos mais horrorosos suplcios: mentos. A dor e o terque os Espritos, queA luz que faz transparentes seus vcios, ror oprimem, no munrendo tratar a questo Torna tambm seus pensamentos nus. do espiritual, aquele por um exemplo, teque, na carne, se comnham provocado, com E ele se lana pelo espao afora, prazia em maquinar esse objetivo, a comuBuscando a treva, inutilmente embora, as mais tristes pervernicao espontnea do Para fugir dessa odiosa luz. sidades no fundo de Esprito culpado.

vida sejam ou no acompanhadas pelo arrependimento das faltas que as ocasionaram, do desejo de as tornar proveitosas para seu prprio melhoramento, haver ou no expiao, isto , reabilitao. Assim, os maiores sofrimentos podem no ter proveito para aquele que os suporta, se no o tornarem melhor, se no o elevarem acima da matria [...] porquanto tero de recomear em condies ainda mais penosas.

seu ser, onde se refugiava como uma fera em sua toca. Hoje, desencarnado, expulso desse refgio ntimo onde se subtraa aos olhares e s investigaes de seus contemporneos, sua mscara arrancada e seus pensamentos se refletem em sua fronte:

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o que de fato j existia diante de seus narizes, isto , um idioma formado convencionalmente pela Cincia, e no s cegas, pela longa elaborao dos sculos. O estudo comparativo do esperanto com as lnguas de cultura demonstra cabalmente que a lngua internacional no mais artificial do que as outras, embora seja muitssimo mais lgica, mais regular, mais fcil. A vida do idioma neutro internacional manifestada nos congressos, na rdio, na imprensa, na arte, na cincia, demonstrando, saciedade, que o velho preconceito pseudocientfico foi vencido e que a Humanidade j dispe de um instrumento pelo qual pode ser estabelecida a colaborao universal nos diversos campos em que se expressa a vida da comunidade planetria. E o grande pioneiro esperantista conclui:
Esse instrumento existe em pleno funcionamento, e dele j podemos utilizar-nos para os mais diferentes fins para o bem ou para o mal para levar pensamentos de amor, paz, fraternidade, esperana aos homens e, desgraadamente, tambm, para levar o dio, a descrena, a suspeita, as prevenes e preconceitos! Para ensinar aos homens que existe um Deus, uma Providncia, uma alma imortal, um progresso

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m novembro de 1937, Reformador publicava interessante artigo do Prof. Ismael Gomes Braga intitulado O Esperanto como fenmeno lingustico, de que tentaremos dar um plido resumo.
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Tendo constatado que os idiomas s se formaram muito lentamente, atravs dos sculos, os fillogos convenceram-se de que seria impossvel a elaborao de uma lngua planejada, despojada dos defeitos e irregularidades existentes no que eles chamavam lnguas naturais. Essa afirmao, por ser anticientfica, caiu por terra, pois sabido que todas as lnguas modernas esto enriquecidas de uns 90% de vocbulos e expresses convencionais e artificiais, por isso que adotados conscientemente pela Cincia. A linguagem tcnica, a artstica, a prpria escrita convencional e, por isso, artificial, como pode ilustrar, por exemplo, o fenmeno de utilizao de vocbulos gregos e latinos para a formao de palavras novas, as quais expressam noes totalmente desconhecidas no tempo em que aqueles vocbulos eram naturais. Assim, estribados em um preconceito, os linguistas decretaram a morte das lnguas artificiais planejadas, negando a possibilidade de vir um dia a existir

E por no desconhecer essa realidade que a Federao Esprita Brasileira tem procurado cumprir com o seu dever, divulgando as imortais lies da Terceira Revelao, a Doutrina dos Espritos, entre os membros da imensa famlia esperantista disseminada por todos os recantos do planeta. Grande tem sido o interesse dos nossos irmos de outras terras pelas obras espritas traduzidas para o esperanto, como z o atesta a formaCom efeito, o o, na Europa esperanto uma oriental, de grufora neutra, popos esperantistas dendo veicular para o estudo da paz e violncia, Doutrina. amor e dio, Esse o nosso luz e treva. As didever: divulgar o ferentes correnBem e o Belo, lemtes do pensamenbrar aos nossos irto, as diversas doumos de humanidade trinas, filosofias e sisque existe um Deus, ,VPDHO *RPHV %UDJD temas j possuem suas obras uma Providncia, uma mais representativas vertidas em esperanto, cada alma imortal, um progresso infinito! E o espequal procurando realizar sua semeadura nos cora- ranto um excelente instrumento para to nobre es humanos. empresa!
infinito; ou para transmitir-lhes pensamentos negativos e maus. Qual o nosso dever? Deixar, indiferentes, que o grande veculo do pensamento seja utilizado somente pelos outros? Ou, ao contrrio, apropriar-nos dele, estudando o idioma, fazendo-lhe a propaganda entre os nossos amigos, ensinando a quantos nos paream com a elevao moral necessria a s utiliz-lo para o bem?

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Meu amor por ti tanto, Tem tanta f, tanto brilho, Que apenas para fitar-te Amanh serei teu filho.

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Tiel grandas mia amo, Kun plej forta fid kaj brilo, Ke por /iam vin rigardi Mi naski1os via filo.

Jovino Guedes
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Comete grande equvoco quem defende esta tese. no mnimo uma prova de desconhecimento a respeito do assunto. Os efeitos da prece acontecem atravs de mecanismos no totalmente conhecidos por ns, humanos. Os relatos feitos por desencarnados, que foram vtimas de suicdio, comprovam a eficcia da prece e revelam ser uma importante caridade, realizada em benefcio destes sofredores. Ela um recurso algumas vezes esquecido, porm, poderoso em qualquer circunstncia. Claro que no podemos interpret-la como um recurso mgico para isentar o devedor do dbito. Mas com certeza lhe dar conforto e foras para reagir, impedindo, em alguns Espritos, o prolongamento desnecessrio do seu sofrimento. Para melhor esclarecimento a respeito do assunto, consideraremos duas situaes, colhidas do livro Memrias de um Suicida, ed. FEB, recebido mediunicamente por Yvonne do Amaral Pereira:

orao um recurso mental de poder extraordinrio. Podemos orar pelos encarnados e pelos desencarnados, por ns mesmos e pelos outros. Atravs da orao no podemos mudar o curso dos resgates necessrios, em ns ou nos outros, mas podemos confortar e ser confortados. Quando bem uti-

lizada, ela amplia a nossa receptividade, favorecendo aos bons Espritos, nos inspirarem. Quantos problemas poderiam ter morrido no nascedouro, se o recurso da orao sincera tivesse sido utilizado! A orao feita com amor gera ondas mentais, que se propagam no espao em direo ao alvo para o qual endereada. No caso especfico de Espritos sofredores, ela proporciona alvio e conforto espiritual. No entanto, muitas pessoas, mesmo aquelas que so conhecedoras do poder da orao, externam certa dvida, quando se trata de orar pelos que se suicidaram. Certamente supem que o suicida, sofredor de dores inimaginveis, como descrevem algumas obras espritas, permanecendo longo perodo em total perturbao, dispensariam o recurso da orao. como se imaginassem um determinismo, que a orao no poderia mudar.

a) Espritos resgatados das zonas de sofrimento, em recuperao nas colnias espirituais comentrio de Camilo Cndido Botelho:
Da Terra, todavia, no eram raras as vezes que discpulos de Allan Kardec [...] emitiam pensamentos caridosos em nosso favor, visitando-nos frequentemente atravs de correntes mentais vigorosas que a Prece santificava, tornando-as ungidas de ternura e compaixo, as quais caam no recesso de nossas almas cruciadas e esquecidas, quais fulgores de consoladora esperana! (Op. cit., cap. Jernimo de Arajo Silveira e famlia, p. 105-106.)

nico blsamo que poderemos destilar em seu favor, santo bastante para, aps certo perodo de tempo, poder alivi-lo... [...] (Op. cit., cap. Os rprobos, Nota da mdium no 3, p. 49.)

b) Espritos ainda no resgatados comentrio de Yvonne Pereira:

Certa vez, h cerca de vinte anos, um dos meus dedicados educadores espirituais Charles levou-me a um cemitrio pblico do Rio de Janeiro, a fim de visitarmos um suicida que rondava os prprios despojos em putrefao. [...] Estava enlouquecido, atordoado, por vezes furioso, sem se poder acalmar para raciocinar, insensvel a toda e qualquer vibrao que no fosse a sua imensa desgraa! [...] E Charles, tristemente, com acento indefinvel de ternura, falou: Aqui, s a prece ter virtude capaz de se impor! Ser o

De acordo com o exposto, no poder restar dvida sobre a eficcia da prece. E no caso especfico do suicdio, podemos afirmar que o nico recurso de que ns, encarnados, dispomos para, com certeza, aliviar o sofrimento imenso causado por to enganosa soluo. Abaixo, transcrevemos um trecho do dilogo entre Divaldo Pereira Franco e o Esprito de um suicida, que sofreu vrios anos os efeitos dolorosos da sua precipitada ao (do livro O Semeador de Estrelas de Suely Caldas Schubert):
[...] Dei-me conta, ento, que a morte no me matara e que algum pedia a Deus por mim. Lembrei-me de Deus, de minha me, que j havia morrido. Comecei a refletir que eu no tinha o direito de ter feito aquilo, passei a ouvir algum dizendo: Ele no fez por mal. Ele no quis matar-se. At que um dia esta fora foi to grande que me atraiu; a eu vi voc nesta janela, chamando por mim. Eu perguntei continuou o Esprito quem ? Quem est

pedindo a Deus por mim, com tanto carinho, com tanta misericrdia? Mame surgiu e esclareceu-me: uma alma que ora pelos desgraados. Comovi-me, chorei muito e a partir da passei a vir aqui, sempre que voc me chamava pelo nome.

D para perceber, nestes dois exemplos, que a orao, tambm para os casos de suicdio, tem o poder de lenir a dor e aplacar o desespero da vtima. Nestas condies, poder acontecer a mudana gradativa dos painis mentais (gerados pelo sentimento de culpa), medida que surge o arrependimento sincero, proporcionando aos samaritanos da Espiritualidade resgatarem a vtima, que ainda se encontre nas regies de sofrimento, para uma colnia espiritual.

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A Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro, com apoio do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ), promoveu uma Sesso Solene, na noite do dia 1o de outubro, para comemorar duas efemrides: a data de nascimento de Allan Kardec e da assinatura do Pacto ureo. A solenidade foi presidida pelo deputado estadual tila Nunes. O presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB), Nestor Joo Masotti, foi o palestrante convidado, tendo havido saudaes da diretora do CEERJ Cristina Brito e do dirigente da Rdio Rio de Janeiro Gerson Simes Monteiro, sendo a Mesa

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composta tambm pelo diretor do CEERJ Humberto Portugal Karl e pelo secretrio-geral do CFN da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho. No incio e no encerramento do evento houve apresen-

tao do Coral Canto do Seareiro. Na oportunidade, 30 instituies espritas do Estado receberam diploma de Moo de Reconhecimento da Assembleia Legislativa.

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No dia 3 de outubro, entre 10 e 13 horas, desenvolveu-se na Sede Seccional da FEB, no Rio de Janeiro, o seminrio 60 Anos do Pacto ureo Unificao do Movimento Esprita em Solo Brasileiro, promovido pelo Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro, em parceria com a FEB. O evento foi presidido pelo diretor do CEERJ Humberto Portugal Karl. As exposies temticas foram feitas pelo presidente da FEB e pelo secretrio-geral do CFN. Integrou tambm a Mesa o diretor da FEB Affonso Soares, havendo apresentao do Coral Canto do Seareiro.

o, seguindo-se, das 9h s 11h30, o seminrio Trabalho Federativo como Base para a Difuso do Espiritismo, com atuao do presidente da FEB e do secretrio-geral do CFN, tendo integrado a Mesa Cesr de Jesus Moutinho, presidente da Federao Esprita do Distrito Federal. Ocorreu apresentao do grupo Evangelicanto, que encerrou o evento entoando a tradicional cano da Alegria Crist. s 16 horas, realizou-se palestra sobre o tema Pacto u-

reo 60 Anos de Unificao e Trabalho, pelo vice-presidente da FEB Altivo Ferreira, que integrou a Mesa com o presidente da FEB e a vice-presidente Ceclia Rocha. Na abertura apresentou-se o Coral da FEB. Nos eventos em Braslia foram homenageadas testemunhas presenciais do Pacto ureo que, hoje, so atuantes no Movimento Esprita do Distrito Federal: Antonio Villela e o casal Las e Jlio Capil. Informaes: <www.febnet.org. br>.

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As comemoraes na sede da FEB foram efetivadas durante o dia 4 de outubro. s 8h30 houve recepo e caf de confraterniza-

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Verdadeiro presente dos Cus. Estavam, sem dvida, realizando os almejos dos nossos predecessores, de que foram paladinos mximos Bezerra de Menezes e Guillon Ribeiro. Graas ao Altssimo, o Conselho Consultivo de Mocidades Espritas do Brasile a Unio das Juventudes Espritas do Distrito Federal entenderam de pronto a situao e a ela aderiram incondicionalmente. Abriram mo do seu direito de sobrevivncia em proveito do eventual e j projetado rgo que viria a ser a expresso fiel dos planos ento em cogitao, de acordo com os novos rumos que as coisas haviam tomado. E a 13 de novembro de 1949, em radiosa manh de um domingo, nos estdios da Rdio Clube do Brasil, sob os auspcios de Hora

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am as coisas nesse p, sem se poder prever at que ponto chegariam, quando, inopinadamente, ressoam pelos ares as clarinadas da auspiciosa boa nova do Pacto ureo de 5 de outubro de 1949. Era, enfim, nada mais nada menos que a concretizao do almejado anseio de Unificao da Famlia Esprita Brasileira. Ao anncio dessa bela quo reconfortante verdade, abre-se como que um vcuo no seio de ambos os organismos. Que atitude tomar? Como agir? Indagaes, troca de ideias, pronunciamentos. Dir-se-ia um despertar assustado. Entretanto, a notcia no fora para estabelecer o pnico e, sim, to somente isto, jbilo, exultante regozijo aos coraes. Seria lcito resistir-lhe quando o prprio Anjo do Senhor Ismael se louvava em bendiz-la?

Espiritualista Joo Pinto de Souza e com a intercesso conciliadora e confraternativa de Geraldo de Aquino, seu diretor, consumava-se, enfim, o Ato de Unificao das Mocidades e Juventudes Espritas, das quais aqueles dois rgos eram a mais alta expresso representativa. Poucos dias antes, o Acordo de 5 de outubro de 1949 j havia ensejado a criao de importantssimo rgo o Conselho Federativo Nacional. Como pode ser visto pela sua estruturao, ele nasceu moldado na Organizao Federativa da Casa de Ismael, escudado na palavra de Mais Alto e decalcado nos lineamentos bsicos da Codificao. Quase simultaneamente com ele, ocorria a transformao da Liga Esprita do Brasil em Liga Esprita do Distrito Federal.

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homem que rasga as entranhas da terra em busca do minrio oculto em seu seio; que desce s profundezas ocenicas explorando seus plagos e abismos mais recnditos; que sulca os ares, elevando-se s alturas em voos mais ousados e destemidos que os do condor e da guia; que penetra o mundo do infinitamente pequeno e do infinitamente grande o microcosmo e o macrocosmo devassando suas ntimas e secretas maravilhas; que doma e submete as feras, desbravando sertes e selvas densas; que afronta os elementos em fria, lutando com os temporais, com os terremotos, com as lavas incandescentes que as crateras vulcnicas vomitam aos borbotes; que porfia com a peste, que vence as endemias mais radicadas saneando regies onde elas reinavam infrenes; que se utiliza, em suas cidades e em seus lares, da eletricidade, esse fluido impondervel, incoercvel, desconhecido e misterioso capaz de fulminar num dado instante aqueles que atinge; que apanha o raio no ar e o conduz por um fio, neutralizando seu poder de destruio; que apagou as distncias, unindo os continentes atravs dos mares e do espao, pondo em contato cotidiano raas, naes e povos do Norte e do Sul, do Oriente e do Ocidente, do Velho e do Novo Mundo; que pisou as inspitas regies polares onde nenhum sinal de vida se encontra; que realizou praticamente quase todas as fantasias e sonhos de Jlio Verne; que j ergueu a ponta do vu que separa os dois planos da matria e do Esprito perscrutando os arcanos celestes; o homem que de todas essas faanhas se vangloria, que de todas essas proezas e feitos se desvanece e se orgulha, ignora ainda os segredos de sua mente e os mistrios de seu corao! O homem que enfrenta o inimigo em campo raso, a peito descoberto, no meio de fuzilaria cerrada; que no recua diante das metralhadoras, dos canhes e dos petardos, no capaz de suportar uma pequena ofensa, de nimo

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sereno e corao tranquilo! No capaz de desarmar o agressor, transformando as agressividades em carcias! O homem que capaz de destruir cidades seculares em algumas horas; que capaz de talar campos e searas em poucos momentos; que capaz de dizimar multides, estendendo o negro vu da orfandade sobre milhares de crianas, incapaz de vencer vcios vulgares e rasteiros como os do jogo, do lcool, dos entorpecentes, do tabaco etc.! O homem que sabe lnguas, cincias, filosofias, poltica e artes vrias no sabe ser bom e justo, tolerante e fraterno; no sabe, tampouco, resolver os problemas da pobreza, da enfermidade e da dor! Finalmente, o homem que tanto tem conquistado e tanto tem conseguido ainda no se conquistou a si mesmo, ainda no conseguiu domar e vencer suas prprias paixes!

Vincius
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Pela stima vez consecutiva, o livro esprita esteve presente neste festival da literatura, cumprindo seu papel na divulgao dos ensinamentos postulados por Allan Kardec, sob a gide crist. No perodo de 10 a 20 de setembro, 640 mil pessoas estiveram no Riocentro, visitando os trs pavilhes da exposio. O estande da FEB, com seus 300m2, prestou justa homenagem a Francisco Cndido Xavier, antecipando as comemoraes do seu centenrio de nascimento em 2010; bela imagem do mdium, iluminada, no alto do estande, despertava a ateno e emoo do pblico. Com foco neste projeto, a FEB e seis Federativas Estaduais, membros do Conselho Federativo Nacional (CFN), representadas por suas editoras, somaram foras na divulgao da literatura esprita brasileira. Tivemos tambm uma rea reservada ao Conselho Esprita Internacional (CEI), com 73 ttulos traduzidos para diversos idiomas, sendo 15 lanamentos. A revista Reformador contribuiu para o sucesso do evento, com 198 novas assinaturas. O Espao da Criana, com uma arquibancada exclusiva para o pblico infantil, foi um dos pontos altos no nosso estande, onde a alegria reinou ao longo dos 11 dias da Bienal. O autor de livros infantis, Adeilson Salles, ampliando o nmero de obras editadas pela FEB, lanou mais dois sucessos: Um Mundo

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sem Livros, para as crianas, e Fugindo para Viver, com temtica juvenil. Um lanamento pioneiro para esta faixa etria, que obteve boa aceitao, dando ao autor o ttulo de maior vendagem na soma de suas obras. O escritor esteve no estande, autografando em companhia da Ona-Pintada, personagem de uma de suas histrias de sucesso, animando ainda mais as crianas. Daniella e Fernanda Priolli tambm participaram, autografando o livro Meu av desencarnou. O pblico adulto teve a oportunidade de dialogar com alguns autores espritas que marcaram presena autografando suas obras. Prestigiando o relanamento de seu livro Dilogo com as Sombras, o renomado escritor esprita Hermnio C. Miranda emocionou a todos com seu carisma e amor Doutrina. A palestra-debate do jornalista

Andr Trigueiro, lanando o livro Ecologia e Espiritismo, com o selo da FEB, foi outro momento inesquecvel para o pblico que lotou o Auditrio Euclides da Cunha, agradando tanto aos espritas quanto aos simpatizantes da causa ecolgica fazendo, desta obra, o livro mais vendido do nosso estande. Estes foram sem dvida momentos memorveis para a FEB, nesta Bienal. Ampliando o nmero de ttulos da editora, tivemos o lanamento dos dois ltimos livros da Codificao, Obras Pstumas e O que o Espiritismo, na traduo de Evandro Noleto Bezerra, que esteve presente autografando suas obras. Assim como Lucy Dias Ramos com Luzes do Entardecer e Humberto Schubert Coelho com Genealogia do Esprito. Contamos ainda com a presena de Dalva Silva Souza, Gerson Simes

Monteiro e Suely Caldas Schubert, que autografaram seus livros. Todo esse sucesso de pblico e vendas se deu, em parte, graas aos esforos de uma equipe de atendimento, seareiros de diversos grupos e centros espritas da regio, apontados como excelncia de qualidade na indita pesquisa de pblico feita pela FEB. A afinidade e sintonia imediata entre todos demonstravam o amor e o desejo de contribuir para a divulgao da causa esprita. Outro destaque foi o trabalho de mdia externa, utilizada pela primeira vez como ferramenta de publicidade: outdoors, busdoors, cartazes em estaes do Metr, alm dos materiais de divulgao comumente utilizados em eventos deste porte. As vendas tiveram ainda um incentivo extra com o sucesso da Agenda 2010 e da sacola ecolgica, ambas concebidas artisticamente como parte do Projeto Centenrio de Chico Xavier que, em verdade, o responsvel por grande parte do acervo dos ttulos da Editora da Federao Esprita Brasileira.

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Mais de 500 dirigentes e integrantes de grupos medinicos lotaram o salo da Unio Esprita Paraense, nos dias 29 e 30 de agosto, para participarem de evento sobre o tema A Prtica Medinica, desenvolvido pela diretora da FEB Marta Antunes de Oliveira Moura. Informaes: <direx@ paraespirita.com.br>.

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Famlia: Como conviver com as diferenas foi o tema abordado, em 27 de setembro, no V Encontro das Casas Espritas, em Aracaju, com apoio da Federao Esprita do Estado de Sergipe, e realizado no Ginsio Charles Moritz SESC Centro. Informaes: <www.fees.org.br/noticias-fees.htm>.

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A Comunho Esprita de Braslia realizou, nos dias 11 e 12 de setembro, o seminrio Os meios de comunicao e o espiritismo, voltado para jornalistas, estudantes de comunicao, dirigentes de casas espritas e demais interessados na rea de comunicao. O evento teve incio com o painel A mdia e o espiritismo e contou com a participao de Dad Squarisi (Correio Braziliense), Jorge Eduardo Antunes (Jornal de Braslia), o diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho, e Luis Hu Rivas, pela TVCEI. Informaes: <www.comunhao espirita.org.br>.

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A Mostra Esprita 2009, promovida pela Federao Esprita Pernambucana, aconteceu no perodo de 25 a 27 de setembro, no Teatro Guararapes do Centro de Convenes de Pernambuco, em Olinda. A palestra de abertura, com o tema Espiritismo uma nova era para a Humanidade, foi proferida por Divaldo Pereira Franco. A FEB esteve representada pelo diretor Joo Pinto Rabelo, que tambm participou como expositor no evento.

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Ocorreu em 18 de outubro, na sede do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro, o 5o Seminrio Estadual de Assistncia Esprita ao Preso, que teve como tema central A construo de um mundo melhor o que o movimento esprita tem feito?. Houve apresentao do Instituto Superior de Estudos da Religio sobre A Assistncia religiosa nas unidades prisionais e uma parte voltada a reflexes e a explicar como se desenvolve esse tipo de trabalho social. Informaes: <diretoria@ ceerj.org.br>.

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No dia 26 de setembro foi realizado, na sede da Federao Esprita do Estado de Alagoas, o seminrio Dialogando com os Espritos, a cargo da Coordenadoria de Educao Medinica da Federao, com estudo sobre a atuao dos dialogadores nas reunies medinicas. Informaes: <secretaria_feeal@ yahoo.com.br>.

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A IV Conferncia de Diretores e Coordenadores de Casas Espritas, ocorrida na sede da Unio Esprita Mineira, em 27 de setembro, teve como tema central O Papel do Dirigente Esprita na Estruturao da Evangelizao Infanto-Juvenil, com o expositor Simo Pedro. Informaes: <amesudeste@ yahoo.com.br>.

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A Cmara Municipal de Santo Andr realizou, pela dcima primeira vez, uma sesso solene, no dia 6 de outubro, comemorativa do Dia de Allan Kardec. O evento, prestigiado por instituies e trabalhadores do Movimento Esprita local e das cidades vizinhas, teve como orador o confrade Jos Antnio Luiz Balieiro, presidente da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE).