Reformador Setembro / 2010 (Revista Espírita)

Expediente
Sumrio
4 Editorial
Atualidade do Espiritismo
12 Entrevista: Wagner de Assis

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA
Filme Nosso Lar destaca a renovao espiritual
14 Presena de Chico Xavier

A Independncia Humberto de Campos
Revista de Espiritismo Cristo Ano 128 / Setembro, 2010 / N o 2.178 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA
21 Esflorando o Evangelho
Obreiros Emmanuel
30 A FEB e o Esperanto
95o Congresso Universal de Esperanto, em Cuba Affonso Soares
42 Seara Esprita
5 Lei de Reproduo Christiano Torchi 8 Comportamento preconceituoso (Capa) Victor Hugo 16 O apelo de Critas Richard Simonetti 18 A finalidade dos romances de Emmanuel
Flvio Rey de Carvalho
22 A isso fomos chamados Lucy Dias Ramos 24 Sempre chamados Andr Luiz 25 Em dia com o Espiritismo Evoluo epigentica
Marta Antunes Moura
28 A pessoa do futuro Cezar Braga Said 29 O mandamento maior Allan Kardec 32 Lus Olmpio Teles de Menezes Adilton Pugliese 34 Bendito sejas Maria Dolores 35 Tributo a Chico Xavier na ONU 36 O trabalho voluntrio na Casa Esprita o voluntariado do amor Xerxes Pessoa de Luna 39 A progressividade homeoptica das revelaes
Rogrio Coelho
Editorial
Atualidade
do
Espiritismo
m A Gnese, no seu captulo I Carter da Revelao Esprita, Allan Kardec mostra, com clareza, o raciocnio lgico que deu condies slidas para que os ensinos espritas se consolidem como expresso da verdade, confirmados pelos avanos da Cincia. De incio, Kardec registra: O carter essencial da revelao divina o da eterna verdade. Toda revelao eivada de erros ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus. (Op. cit., item 10.)
Com base em todo trabalho de pesquisa e observao que realizou desde os primeiros contatos com o fenmeno das mesas girantes, constata que o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. (Op. cit., item 13.) Na sequncia observa que caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. (Op. cit., item 55.) Em sua estrutura solidamente assentada na busca da verdade, a Doutrina Esprita est em condies de melhor esclarecer os homens em seus questionamentos existenciais: o que sou, de onde vim, para onde vou, qual o objetivo da existncia terrena, qual a razo da dor e do sofrimento... Cabe-nos lembrar que nosso mundo est em fase de transio, de expiaes e provas para regenerao, como se observa na Codificao Esprita, e que para bem assistir aos homens, nesta fase, a Providncia Divina enviou Terra o Consolador que Jesus havia prometido. Atender, pois, ao ser humano, em suas necessidades de esclarecimento, assistncia e orientao, em carter de urgncia, dever de todos os j beneficiados com o conhecimento da Doutrina Esprita e com o trabalho pioneiro e abnegado dos que participaram de sua Codificao e se empenharam na sua difuso, colocando a sua mensagem consoladora e esclarecedora ao alcance e a servio de todas as pessoas, indistintamente.
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Lei de
o tratar das Leis Morais, em O Livro dos Espritos, Kardec inicia o estudo da Lei da Reproduo (questes 686 a 694), indagando dos Espritos superiores sobre a Populao do globo, Sucesso e aperfeioamento das raas e Obstculos reproduo. A reproduo uma Lei Natural imprescindvel. Destinando-se perpetuao das espcies, sem ela o mundo corporal no se sustentaria. Se do ponto de vista biolgico, o objetivo da reproduo a procriao de novos indivduos, do ponto de vista espiritual, a reproduo a Lei Moral que viabiliza a reencarnao dos seres, para que estes progridam. Por isso, em regra, a encarnao uma condio inerente inferioridade do Esprito.1 A reproduo aplica-se apenas aos seres encarnados, porque os Espritos [princpio inteligente] no tm sexo [e] no
1
Reproduo
C H R I S T I A N O TO RC H I
se reproduzem.2 A esse respeito, nunca demais recordar as lies inesquecveis do Codificador, Allan Kardec (1804-1869), inspiradas nos ensinos dos Espritos superiores:
A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no invlucro corporal, do mesmo modo que no est no vesturio. Est no princpio inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao contrrio, sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. [...]3
Idem. O cu e o inferno. Trad. Guillon Ribeiro. 60. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 2, cap. 2, Sanson (III), item 11.
3
KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 52. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 11, item 26, p. 249.
Idem. A gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 52. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 3, item 21.
O fluxo migratrio entre os dois mundos o espiritual e o fsico constante. Diariamente, ocorrem a desencarnao e a reencarnao de milhares de criaturas. A questo demogrfica tem sido colocada na pauta de muitas organizaes internacionais, pois existe a preocupao, que antiga, de que o excesso de populao da Terra poderia trazer um colapso ecolgico-social, em virtude da saturao do meio ambiente. Entretanto, Deus, em sua suprema sabedoria, nunca desguarneceu a Humanidade dos recursos necessrios para vencer os seus desafios. Thomas Malthus, economista britnico (1766-1834), baseando-se em clculos matemticos, previu um futuro aterrador para a Humanidade, pois, segundo seus ensaios, publicados em 1798, dentro dos 100 anos seguintes (at 1898, portanto), se exauririam os recursos de subsistncia aos habitantes do Planeta, visto que a populao estaria aumentando numa proporo muito maior do que a produo dos alimentos.
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Felizmente, por uma srie de fatores, entre os quais as inovaes tecnolgicas aplicadas na produo agrcola e industrial, no se consumou a catstrofe prevista, pelo menos dentro do perodo anunciado pelo economista, e h motivos para se acreditar que tambm no ocorrer no futuro, uma vez que o surgimento e a evoluo dos seres vivos obedecem a um Planejamento Superior, como se infere da Providncia, que a solicitude de Deus para com as suas criaturas, a qual atua por meio das leis gerais do Universo.4 A propsito, Michael Behe, professor-adjunto de Bioqumica da Universidade de Lehigh, Pensilvnia, EUA, levantou a hiptese da existncia de um Planejamento Inteligente na evoluo dos seres vivos, deduzida a partir da anlise de dados cientfi-
KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 52. ed. 2. reimp. Cap. 2, item A Providncia.
cos, que encontra ressonncia no ensino dos Espritos superiores.5 Admitindo, como admitimos, a existncia de uma Providncia Divina perfeita em seus princpios, parece lgico a ns outros que o desenvolvimento das coisas ocorre dentro desse Plano Diretor Maior, traado com antecedncia de bilhes de anos, que escapam s nossas acanhadas noes de tempo, em que esto previstas todas as variveis decorrentes da gerao e reproduo dos seres vivos e de sua prpria imortalidade, tais como o aumento de populao, a produo de alimentos, as guerras, as agresses Natureza, enfim, todos os fatores oriundos do uso devido ou indevido do livre-arbtrio, tudo conspirando a favor da emancipao do Esprito imortal. Isso no quer dizer que a Humanidade esteja indene dos erros cometidos, uma vez que a dor a mestra do aprendizado a infundir responsabilidade por seus atos, com escopo educacional e reeducacional. As leis divinas so sbias e perfeitas, uma vez que, provendo os Espritos de faculdades cocriadoras, possuem mecanismos para encaminhar a soluo natural desses proIn: A Caixa Preta de Darwin. Apud NOBRE, Marlene. O clamor da vida: reflexes contra o aborto intencional. So Paulo: FE Editora Jornalstica Ltda., 2000. Cap. 3, p. 70.
5
blemas por meio dos prprios seres inteligentes, sob o crivo da lei de causa e efeito. De fato, as conquistas cientficas tm oferecido meios de se controlar, responsavelmente, a natalidade e aumentar a produtividade dos alimentos. Se h misria e agresses ao meio ambiente, elas se devem mais ao egosmo humano do que ao crescimento populacional ou falta de recursos financeiros e tecnolgicos. Os habitantes atuais da Terra no formam uma criao nova, mas, antes, so os mesmos Espritos, descendentes aperfeioados das raas primitivas, que substituram a fora bruta pela utilizao do intelecto. Se a populao do Globo tem aumentado, porque a quantidade de habitantes do mundo espiritual muito superior de encarnados,6 e a evoluo moral e intelectual dos Espritos, em obedincia ao Planejamento Divino, permite que haja o aumento gradual e tolervel do fluxo de reencarnaes. Acresa-se que a jornada evolutiva do Esprito no se d apenas na Terra, mas tambm em outros planetas e que h um intercmbio incessante entre os mundos, de modo que, enquanto uns esto imigrando para o nosso orbe, outros esto emigrando para mundos diferentes, conforme tenham estacionado ou ascendido em seu progresso.
XAVIER, Francisco C. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 13. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 9. Apud ANDRADE, Hernani G. Voc e a reencarnao. Bauru, SP: CEAC. Cap. 16, p. 187.
Os Espritos superiores esclarecem que os avanos cientficos no so contrrios Lei Natural, entre eles o aperfeioamento das raas animais e dos vegetais, porquanto tudo se deve fazer para chegar perfeio e o prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir os seus propsitos, pois, sendo a perfeio o objetivo para o qual tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder aos desgnios de Deus.7 Desde que respeite o semelhante e no abuse do poder que tem sobre os demais seres vivos, lcito ao homem regular a reproduo de acordo com as necessidades e os princpios ticos, caso em que estar utilizando a inteligncia como um contrapeso institudo por Deus para restabelecer o equilbrio entre as foras da Natureza. Quando entrava a reproduo, desnecessariamente ou com
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 692.
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vistas apenas satisfao da sensualidade, o homem, demonstrando a predominncia de sua natureza animal, adia as nobres realizaes da alma, acumulando sofrimentos para o futuro. Enfim, a reproduo desponta como Lei Moral que possibilita a reencarnao do Esprito, o qual utiliza o corpo fsico como veculo da prpria evoluo intelecto-moral. Da se compreende a razo pela qual os Espritos superiores ensinaram que estamos todos de passagem e que tanto o nascimento como a morte so apenas estgios de transformao, confirmando a premissa de que o corpo procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porque o Esprito j existia antes da formao do corpo.8 medida que o Esprito progride, este necessita de corpos mais
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Idem. O evangelho segundo o espiritismo. 1. reimp. atualizada. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 14, item 8, p. 290-291.
aprimorados para continuar ampliando suas faculdades. por isso que, tendo como intermedirio o perisprito e sofrendo a influncia do ser pensante, os corpos vo se tornando, medida que o tempo passa, mais aptos s novas aquisies do princpio inteligente que, na verdade, o responsvel, pelo aperfeioamento das espcies. Quanto mais cresce em conhecimento, mais o Esprito, encarnado ou desencarnado, se torna responsvel pelas suas escolhas, sendo, por isso, o artfice de seu prprio futuro, que acontece dentro das balizas do Planejamento Divino para a felicidade de todos, sem esquecimento dos mnimos detalhes. Se desejamos alcanar maior qualidade de vida, em todos os aspectos, devemos buscar conhecer mais a nossa prpria natureza espiritual, o que nos propiciar melhor compreenso das Leis Morais que nos regem, para que possamos, vivendo de acordo com suas diretrizes, construir um mundo feliz para todos.
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Capa
Comportamento preconceituoso
O
processo antropossociopsicolgico do indivduo realizado com imensa dificuldade, em razo do impositivo de vencer os hbitos enfermos que o retm nas etapas vencidas, e que lhe constituem vigorosas travas aceitao e adaptao aos novos comportamentos. Como decorrncia, o desenvolvimento intelectivo, tecnolgico, cientfico d-se com mais facilidade e repercusso do que aquele de natureza moral, por proceder da libertao dos atavismos viciosos que produzem as sensaes de prazer e de gozo, em detrimento da harmonia que deve viger no ser que se ilumina. O brilho intelectual produz a jactncia que proporciona a soberba e a presuno, desenvolvendo no ser imaturo uma falsa superioridade, que observa as demais pessoas como sendo pigmeus culturais que no merecem considerao ou oportunidade, em razo do seu nvel de conhecimentos no acadmicos, como se a sociedade se erguesse sobre os alicerces da iluso cultural e do predomnio do poder
temporal que todos perseguem como maneira de ocultar os prprios conflitos, descarregando-os no desdm dirigido queles que so considerados fracos e submissos. Quando se trata de valores morais e espirituais, normalmente a viso dos refugiados nos gabinetes da pseudossabedoria presunosa, sempre distante das massas que despreza, a de que esses valores so tidos como equipamentos prprios para vestir a ignorncia e mascarar os limites intelectuais em que se demoram. Em todas as pocas o intelectualismo zombou da pequenez daqueles que no tiveram oportunidade de proporcionar brilho mente, embora trabalhando em favor do progresso sociolgico e moral da Humanidade, sendo desconsiderados nas suas realizaes enobrecedoras. Nada obstante, seres brilhantes e ricos de sabedoria como Racine ou Voltaire, Rousseau ou Clemenceau, Montaigne ou Auguste Comte, Descartes ou Rossini, Flaubert ou Chateaubriand, Debussy ou Renoir, ou Sartre, apenas para re-
cordar alguns gnios, devotaram-se compreenso das necessidades humanas, observando e apoiando as ideias revolucionrias pelo seu contedo libertador, embora no sendo deles, desse modo construindo a sociedade progressista e dignificada pelas virtudes e pela eloquncia dos seus valores morais e espirituais... Tm sido esses eminentes pensadores e outros tantos cientistas e investigadores dos fenmenos da vida, artistas e sbios, santos e apstolos, como Pascal, Pasteur ou Broca, Charcot ou Pierre Curie, Rouget de Lisle ou Massenet, Jeanne dArc ou Vincent de Paul, Degas ou Gide, que compreenderam os fenmenos humanos e entregaram-se com dedicao total ao ministrio de construir a sociedade da esperana, da beleza, do conhecimento e do amor, a fim de que todos os homens e mulheres do mundo tivessem os mesmos direitos ao sonho e realidade, sade e alegria, vivncia do bem na Terra livre do terror, do sofrimento e da misria...
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Dentre os grandes missionrios franceses representantes da inteligncia superior da evoluo, Allan Kardec destacou-se como cientista e apstolo, educador e missionrio de Jesus Cristo, apresentando o Espiritismo, no clmax do enflorescimento cultural na Frana e no mundo, como sendo a filosofia tica e moral mais bem urdida durante o sculo XIX para servir de paradigma cultural e social ao pensamento que mergulhava no materialismo dialtico e mecanicista, histrico e agressivo, fomentador de guerras e de desgraas, em nome da soberania ideolgica dos seus lderes apaixonados e de algumas naes enlouquecidas... Co n co m i t a n te m e n te , ocorrendo a separao natural que eclodiu nas academias, colocando as religies totalitrias nos seus devidos lugares, sem que se imiscussem nos negcios do Estado e no comportamento das investigaes a respeito do ser humano, da vida e do Cosmo, surgiu, com Allan Kardec, a doutrina libertadora de conscincias, capaz de proporcionar a f raciocinada apoiada na experincia dos fatos, avanando com as conquistas da Cincia nos seus diversos campos de investigao, propondo novos e felizes conceitos perfeitamente de acordo com os avanos culturais e filosficos de ento. Desdenhado pela presuno de alguns magister dixit, o Espiritismo serviu de campo de experimentao para Charles Richet, Gabriel Dellanne, Osty, Geley, Mme. Bisson, na Frana, e no mundo para Crookes, Lombroso, Aksakof e toda uma elite de homens e mulheres comprometidos com a verdade e no com os interesses mesquinhos da prepotncia humana um tanto irracional. ra a preservao da vida, enquanto a sua foi sacrificada... Resultado de profundas observaes no campo da mediunidade, na Frana das liberdades democrticas e das conquistas da beleza e da sabedoria, essa nobre Doutrina lentamente foi transformada em campo para inqualificveis comportamentos, quais os de explorao da ignorncia por falsos mdiuns e fantoches da indignidade, travestidos de espritas... Os farsantes, aproveitando-se da respeitabilidade do Espiritismo, sendo alguns portadores de mediunidade atormentada ou dirigida por Espritos vulgares, zombeteiros e mistificadores, passaram explorando a ingenuidade da clientela aturdida, contribuindo para a desmoralizao, no pas, da obra gloriosa e libertadora da Codificao... Por outro lado, pessoas aflitas, que se lhe vincularam aos postulados renovadores, no tiveram a coragem de despir-se das indumentrias nefastas do orgulho, da presuno, e apropriaram-se do nome respeitvel do Espiritismo para o adaptar a conceitos e doutrinas outras, que lhes pareciam simpticas, numa mixrdia compatvel com as suas necessidades de sucesso, ora discordando da parte religiosa, momentos outros da cientfica e at mesmo da filosfica, para criarem grupos de investigadores, alguns inescrupulosos, gerando contnuas e lamentveis discrdias na grei.
Allan Kardec, missionrio francs
Jean Jaurs, por exemplo, tornou-se mrtir por defender a Frana do compromisso de entrar na guerra de 1914, sendo assassinado covardemente pelos defensores da hecatombe, e, semelhana de outros mrtires dos direitos humanos e da liberdade, ofereceu-se pa-
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Por outro lado, a partir da Guerra Franco-prussiana de 1870-1871 e as que a sucederam, o pas ficou assinalado pelo sofrimento, e o mau exemplo de alguns religiosos, que fugiram dos deveres de amparar as ovelhas dos seus rebanhos, geraram a animosidade a todo e qualquer movimento portador de propostas tico-morais e de religiosidade doutrinria, ampliando a rea do materialismo e do existencialismo, de modo que o imediato passou a dominar as mentes e a emocionar os sentimentos. Viver por viver gozar passou a ser normativa existencial de milhes de pessoas, no apenas na Frana mas em todo o mundo. medida que as comunicaes e o intercmbio de ideias tornaram-se mais fceis e presentes em todos os momentos, a nsia do ser humano pelas informaes e a busca desordenada pelos acontecimentos trgicos, em mecanismos de fuga da realidade e de transferncia dos conflitos, estimularam o surgimento e a manuteno de comportamentos alienados uns, frios outros, inquietos ainda outros mais... Nesse comenos diminuiu a divulgao dos postulados espritas, na veneranda e moderna Glia, apesar da presena digna e ativa de trabalhadores dedicados seara da luz, ficando, porm, o campo antigo trabalhado pelos pioneiros merc das pragas da indiferena e da desconfiana dos presunosos intelectuais que passaram a consiadaptados s paixes de grupos e de telogos amargurados e dspotas, formando greis fanticas e perversas. Libertando o Evangelho da letra que mata e facultando o conhecimento do esprito que vivifica, a sua a misso de esclarecer e de proporcionar condutas saudveis, mediante a mais elevada tica de que se tem notcia, aplicando a justia social, favorecendo todos os indivduos com as mesmas oportunidades de dignificao mediante o trabalho, a educao, o repouso, a construo da solidariedade e o respeito aos direitos de pensamento e ao igualitariamente para todos. No havendo sido fruto da elaborao de um homem, antes, porm, resultado de uma proposta firmada pelos expoentes da filosofia universal, que atravessaram os penetrais da morte e retornaram vivos, confirmando a sua e a nossa imortalidade, fixa-se no mecanismo da mediunidade, que lhe constitui o instrumento de comprovaes, favorecendo aqueles que buscam entend-lo com textos de insupervel beleza sobre os mais diversos conhecimentos histricos e lgicos dos tempos passados e dos atuais e com as belas perspectivas em torno do futuro. Desdenhado, porm, pelos multiplicadores de opinio e pelos intelectuais de gabinete, que jamais se permitiram sair das suas celas douradas para a convivncia com a massa de sofredores de que o mundo est referto, ou mesmo
Gabriel Delanne
derar o Espiritismo pelas informaes errneas, ao invs de mergulharem nos contedos extraordinrios da filosofia profunda, sustentada pelos fatos extraordinrios defluentes das seguras comprovaes da imortalidade, da justia divina, da reencarnao... O Espiritismo uma doutrina que no pode ser penetrada por meio de leituras superficiais, alis, como sucede com toda cincia experimental, exigindo reflexes cuidadosas em torno dos seus contedos iluminativos, da sua moral assentada nos ensinamentos de Jesus Cristo, conforme Ele os enunciou, e no conforme foram
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com os portadores das chagas morais virulentas das enfermidades mal disfaradas, que so os tormentos interiores, no encontra ressonncia, exceto esporadicamente quando algo abala a opinio pblica pela sua grandeza ou misria, nas pginas dos veculos da mdia escrita ou comentrios edificantes na comunicao radiofnica, televisiva, na virtual, no abenoado e formoso campo cultural da veneranda Frana... Os fatos so imperiosos, escreveu Cromwell Varley, ao tornar-se esprita, e no existe nada mais brutal do que um fato, proclamou Broussai, defendendo as pesquisas cientficas do seu tempo. A formao cultural francesa cartesiana, enfrentando sempre a razo e contestando tudo quanto suporte a demonstrao cientfica e o debate cultural. O Espiritismo foi trabalhado pelos seres imortais dentro desses parmetros vigorosos e, por essa razo, suplantou a intolerncia com que o atacaram acadmicos e religiosos partidaristas, populares ignorantes, enfrentando a revoluo das doutrinas psicolgicas que passaram a confirmar-lhe indiretamente os contedos psicoteraputicos, os avanos da Fsica e da Astronomia, da Medicina e da Antropologia, demonstrando a robustez dos
Imagem retirada do site: http://commons.wikimedia.org/wiki/Victor_Hugo
seus ensinamentos sem alterar um paradigma sequer, mantendo-se to atual neste momento, quanto o esteve ao ser publicado, h mais de um sculo e meio... A indiferena francesa ao Espiritismo, ainda confundido por alguns jactanciosos como sendo uma seita, apesar do seu carter cientfico, portador de moral elevada e profundamente crist, sua tica socraticoplatnica e
Victor Hugo
todo o acervo de sabedoria, no deixa de ser chocante. A atitude cientfica sempre a de pesquisar, tendo o direito de discrepar, combater ou confirmar as metas a que se prope, nunca porm ignorar o que se encontra disposio e ao alcance de quem se permita a experimentao.
Esse comportamento, porm, transitrio e passar, queiram ou no os ditadores da cultura e os sbios de ocasio, porque ningum pode deter a fora do progresso nem a marcha do conhecimento que atingir o Infinito, decifrando todas as incgnitas que ainda aturdem a mente e afligem os sentimentos. O Espiritismo se prope a construir a nova sociedade humana em a qual o sofrimento deixar de afligir e as manifestaes da barbrie, tais como as injustias sociais, a violncia, as arbitrariedades, os crimes hediondos e o desrespeito pela vida cedero lugar ao equilbrio e beleza, ao conhecimento enobrecido e ao amor, sade e arte, dignificao da criatura e considerao afetuosa pela me Terra, que nos tem servido de lar desde os primrdios da nossa evoluo. Auguramos, sinceramente emocionado e confiante, que esses formosos e bem-aventurados tempos logo chegaro, porquanto j se encontram em acercamento, proporcionando, por antecipao, alegria e bem-estar, ventura e plenitude.
Victor Hugo
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no dia 11 de maio de 2010, na residncia de Joo e Milena Rabelo Jnior, em Paris, Frana.)
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Entrevista WAG N E R
DE
ASSIS
destaca a renovao
Filme Nosso Lar

espiritual
tambm so diretamente ligadas forma de viver o hoje e o agora. Reformador: O mundo espiritual mostrado como ambiente de recuperao e novos planejamentos de existncias? Wagner: Exatamente como no livro um mundo que permite que renovemos nossos sentimentos, nossos pensamentos. Um mundo que permite repensar a vida pregressa e planejar melhor a vida futura na Terra. De fato, as imagens do mundo espiritual tm ligao direta com a vida encarnada porm sempre partindo do conceito de que o mundo espiritual anterior ao mundo material. Da, algumas coisas que aparecem em Nosso Lar j fazem parte do nosso cotidiano. Reformador: Como foi o esforo para mostrar o Esprito Andr Luiz desde o
Wagner de Assis, diretor e responsvel pelo roteiro do filme Nosso Lar , destaca a transformao do homem que acorda no mundo espiritual, os momentos de emoo no enredo do filme e o impacto que esta mensagem pode representar para a melhoria das nossas vidas
Reformador: Qual a principal mensagem que o filme Nosso Lar transmite? Wagner: A histria de Nosso Lar muito profunda por falar de um tema que interessa a todos: a vida aps a vida. Esse o melhor ponto de encontro de todas as religies, de todas as pessoas. Trata-se de um paradigma que permite uma mudana na vida de qualquer pessoa que comea a entender, seja pelos atributos da f raciocinada, ou pela curiosidade simples, ou mesmo pela dor, as realidades da vida espiritual junto vida material. O filme conta a histria da transformao de um homem que acorda no mundo espiritual. Talvez essa seja a principal mensagem a histria em si. A existncia de uma outra dimenso, a possibilidade de reajustes, enfim, todas as leis que imperam nessa nova dimenso. E que sofrimento no Umbral at o momento de colaborador de Nosso Lar? Wagner: Esse o drama da histria. Ao mostrar o Esprito Andr Luiz desde o Umbral, e relembrar partes de sua vida em famlia, estamos acompanhando suas dores, seus pensamentos, seu arrependimento, suas saudades. Isso tudo at o momento em que ele volta para rever os familiares, quando temos o momento crucial da trama. Esse ciclo de renovao pelo qual ele passa a essncia da histria. o que est na estrutura do filme. Reformador: O filme tem alguns momentos de emoo? Wagner: Esperamos que sim! Em todos os momentos temos testemunhos de emoo do reencontro com a me passando pelo reencontro com a famlia. Tudo pensado para que as lgrimas
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sejam sinceras. Esperamos ter conseguido! Reformador: Qual parte do filme que mais o sensibilizou? Wagner: Pessoalmente, fico sempre tentado a buscar na fora da transformao de um homem a parte mais importante. O momento do perdo, do arrependimento. O Saulo que vira Paulo. O homem que se dobra fora do amor. Quando isso acontece no filme, gosto muito, mas no paro de me emocionar tambm quando o governador e os ministros estendem as mos para os Espritos egressos da Segunda Guerra Mundial. Aquela imagem, o encontro dos lados, que muitas vezes vimos como o encontro de dois lados opostos, um smbolo que me toca bastante mostra que os lados podem se abraar e no guerrear. Reformador: Durante a produo do filme sentiu alguma presena de natureza espiritual? Wagner: Sempre tem, ainda mais quando o ideal est acima de tudo. No gostaria de citar para que o assunto no fique mais importante do que a histria do filme. O importante o filme, sua trajetria, o projeto de divulgao atravs de projetos universais, de qualidade extrema, que alcance todos os pblicos. Mas agradecemos sempre, emocionados, todos os dias, pelo apoio recebido do Alto. Reformador: Como voc se sente, agora que o filme est concludo e nas telas de cinema?
Wagner: Que o filme tem vida prpria sempre. Desde o incio. E esperamos que todos compreendam que investimentos altos podem e devem ser sinnimo de qualidade. Que uma histria s deveria ser levada s telas quando houvesse meios para isso caso contrrio, ficaramos devendo histria o ponto mais importante, com sua mensagem libertadora. Ela que deve sempre ser a rainha do trabalho em cinema. A histria manda. E ns vamos atrs... Reformador: H projetos para lanamentos de DVDs e tambm de distribuio do filme no Exterior? Wagner: Sim, o DVD sai em de 2011. bom lembrar que as cpias originais esto cheias de novidades e que comprar ou baixar na Internet cpia pirata crime! Quanto ao Exterior, estamos nego-
ciando; h propostas e intenes. E uma das metas deste projeto, grande como ele , com a proposta de falar a todos os pblicos, ser mostrado em diversos pases. Reformador: No momento ps-filme, teria alguma ideia ou recomendao com relao ao livro Nosso Lar? Wagner: Leiam, leiam, leiam o livro! A obra de Andr Luiz um guia tambm para o dia a dia. Um legado que ele deixou, atravs da dedicao e do trabalho de Chico Xavier, para o mundo. E que venham os prximos filmes!
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Presena de Chico Xavier
A Independncia
Todo o Rio de Janeiro se enche de esperana e de alegria. Mas as tropas fiis a Lisboa resolvem normalizar a situao, ameaando abrir luta com os brasileiros, a fim de se fazer cumprirem as ordens da Coroa. Jorge de Avilez, comandante da diviso, faz constar, imediatamente, os seus propsitos, e, a 11 de janeiro, as tropas portuguesas ocupam o Morro do Castelo, que ficava a cavaleiro da cidade. Ameaado de bombardeio, o povo carioca rene as multides de milicianos, incorpora-os s tropas brasileiras e se posta contra o inimigo no Campo de Santana. O perigo iminente faz tremer o corao fraterno da cidade. No fosse o auxlio do Alto, todos os propsitos de paz se teriam malogrado numa pavorosa mar de runa e de sangue. Ismael acode ao apelo das mes desveladas e sofredoras e, com o seu corao anglico e santificado, penetra as fortificaes de Avilez e lhe faz sentir o carter odioso das suas ameaas populao. A verdade que, sem um tiro, o chefe portugus obedeceu, com humildade, intimao do prncipe D. Pedro, capitulando a 13 de janeiro e retirando-se com as suas tropas para a outra margem da Guanabara, at que pudesse regressar com elas para Lisboa. Os patriotas, da por diante, j no pensam noutra coisa que no seja a organizao poltica do Brasil. Todas as cmaras e ncleos culturais do pas se dirigem a D. Pedro em termos elogiosos, louvando-lhe a generosidade e exaltando-lhe os mritos. Os homens eminentes da poca, a cuja frente somos forados a colocar a figura de Jos Bonifcio, como a expresso culminante dos Andradas, auxiliam o Prncipe regente, sugerindo-lhe medidas e providncias necessrias. Chegando ao Rio por ocasio do grande triunfo do povo, aps a memorvel resoluo do Fico, Jos Bonifcio foi feito ministro do Reino do Brasil e dos Negcios Estrangeiros. O Patriarca da Independncia adota as medidas polticas que a situao exigia,
movimento da emancipao percorria todos os departamentos de atividades polticas da ptria; mas, por disposio natural, era no Rio de Janeiro, crebro do pas, que fervilhavam as ideias libertrias, incendiando todos os espritos. Os mensageiros invisveis desdobravam sua ao junto de todos os elementos, preparando a fase final do trabalho da independncia, atravs dos processos pacficos. Os patriotas enxergavam no prncipe D. Pedro a figura mxima, que deveria encarnar o papel de libertador do reino do Brasil. O Prncipe, porm, considerando as tradies e laos de famlia, hesitava ainda em optar pela deciso suprema de se separar, em carter definitivo, da direo da metrpole. Conhecendo as ordens rigorosas das cortes de Lisboa, que determinavam o imediato regresso de D. Pedro a Portugal, renem-se os cariocas para tomar as providncias de possvel execuo e uma representao com mais de oito mil assinaturas levada ao Prncipe regente, pelo Senado da Cmara, acompanhada de numerosa multido, a 9 de janeiro de 1822. D. Pedro, diante da massa de povo, sente a assistncia espiritual dos companheiros de Ismael, que o incitam a completar a obra da emancipao poltica da Ptria do Evangelho, recordando-lhe, simultaneamente, as palavras do pai no instante das despedidas. Aquele povo j possua a conscincia da sua maioridade e nunca mais suportaria o retrocesso vida colonial, integrado que se achava no patrimnio das suas conquistas e das suas liberdades. Em face da realidade positiva, aps alguns minutos de angustiosa expectativa, o povo carioca recebia, por intermdio de Jos Clemente Pereira, a promessa formal do Prncipe de que ficaria no Brasil, contra todas as determinaes das cortes de Lisboa, para o bem da coletividade e para a felicidade geral da nao. Estava, assim, proclamada a Independncia do Brasil, com a sua audaciosa desobedincia s determinaes da metrpole portuguesa.
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inspirando, com xito, o Prncipe regente nos seus delicados encargos de governo. Gonalves Ledo, Frei Sampaio e Jos Clemente Pereira, paladinos da imprensa da poca, foram igualmente grandes propulsores do movimento da opinio, concentrando as energias nacionais para a suprema afirmao da liberdade da ptria. Todavia, se a ao desses abnegados condutores do povo se fazia sentir desde Minas Gerais at o Rio Grande do Sul, o predomnio dos portugueses, desde a Bahia at o Amazonas, representava srio obstculo ao incremento e consolidao do ideal emancipacionista. O governo resolve contratar os servios das tropas mercenrias de Lorde Cochrane, o cavaleiro andante da liberdade da Amrica Latina. Muitas lutas se travam nas costas baianas, e verdadeiros sacrifcios se impem os mensageiros de Ismael, que se multiplicam em todos os setores com o objetivo de conciliar seus irmos encarnados, dentro da harmonia e da paz, sempre com a finalidade de preservar a unidade territorial do Brasil, para que se no fragmentasse o corao geogrfico do mundo. Jos Bonifcio aconselha a D. Pedro uma viagem a Minas Gerais, a fim de unificar o sentimento geral em favor da independncia e serenar a luta acerba dos partidarismos. Em seguida, outra viagem, com os mesmos objetivos, realiza o Prncipe regente a So Paulo. Os bandeirantes, que no Brasil sempre caminharam na vanguarda da emancipao e da autonomia, recebem-no com o entusiasmo da sua paixo libertria e com a alegria da sua generosa hospitalidade, e, enquanto h msica e flores nos teatros e nas ruas paulistas, comemorando o acontecimento, as falanges invisveis se renem no Colgio de Piratininga. O conclave espiritual se realiza sob a direo de Ismael, que deixa irradiar a luz misericordiosa do seu corao. Ali se encontram heris das lutas maranhenses e pernambucanas, mineiros e paulistas, ouvindo-lhe a palavra cheia de ponderao e de ensinamentos. Terminando a sua alocuo pontilhada de grande sabedoria, o mensageiro de Jesus sentenciou: A independncia do Brasil, meus irmos, j se encontra definitivamente proclamada. Desde 1808, ningum lhe podia negar ou retirar essa liberdade.
A emancipao da Ptria do Evangelho consolidou-se, porm, com os fatos verificados nestes ltimos dias e, para no quebrarmos a fora dos costumes terrenos, escolheremos agora uma data que assinale aos psteros essa liberdade indestrutvel. Dirigindo-se ao Tiradentes, que se encontrava presente, rematou: O nosso irmo, martirizado h alguns anos pela grande causa, acompanhar D. Pedro em seu regresso ao Rio e, ainda na terra generosa de So Paulo, auxiliar o seu corao no grito supremo da liberdade. Uniremos assim, mais uma vez, as duas grandes oficinas do progresso da ptria, para que sejam as registradoras do inesquecvel acontecimento nos fastos da Histria. O grito da emancipao partiu das montanhas e dever encontrar aqui o seu eco realizador. Agora, todos ns que aqui nos reunimos, no sagrado Colgio de Piratininga, elevemos a Deus o nosso corao em prece, pelo bem do Brasil. Dali, do mbito silencioso daquelas paredes respeitveis, saiu uma vibrao nova de fraternidade e de amor. Tiradentes acompanhou o Prncipe nos seus dias faustosos, de volta ao Rio de Janeiro. Um correio providencial leva ao conhecimento de D. Pedro as novas imposies das cortes de Lisboa e ali mesmo, nas margens do Ipiranga, quando ningum contava com essa ltima declarao sua, ele deixa escapar o grito de Independncia ou Morte!, sem suspeitar de que era dcil instrumento de um emissrio invisvel, que velava pela grandeza da ptria. Eis por que o 7 de setembro, com escassos comentrios da histria oficial, que considerava a independncia j realizada nas proclamaes de 1o de agosto de 1822, passou memria da nacionalidade inteira como o Dia da Ptria e data inolvidvel da sua liberdade. Esse fato, despercebido da maioria dos estudiosos, representa a adeso intuitiva do povo aos elevados desgnios do mundo espiritual.
Pelo Esprito Humberto de Campos
Fonte: XAVIER, Francisco C. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. 33. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 19.
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O apelo
N
uma manifestao registrada em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XIII, item 13, ed. FEB, diz a entidade: Dei esta manh o meu giro habitual e, com o corao amargurado, venho dizer-vos: Oh! meus amigos, que de misrias, que de lgrimas, quanto tendes de fazer para sec-las todas! Em vo, procurei consolar algumas pobres mes, dizendo-lhes ao ouvido: Coragem! h coraes bons que velam por vs; no sereis abandonadas; pacincia! Deus l est; sois dele amadas, sois suas eleitas. Elas pareciam ouvir-me e volviam para o meu lado os olhos arregalados de espanto; eu lhes lia no semblante que seus corpos, tiranos do Esprito, tinham fome e que, se certo que minhas palavras lhes serenavam um pouco os coraes, no lhes reconfortavam os estmagos. Repetia-lhes: Coragem! Coragem! Ento, uma pobre me, ainda muito moa, que amamentava uma criancinha, tomou-a nos braos e a estendeu no espao vazio, como a pedir-me que protegesse aquele entezinho que s encontrava, num seio estril, insuficiente alimentao.
de Critas
beneficncia, mas o registro de lamentvel realidade que somos chamados a modificar. O falecido prefeito de Nova York, La Guardia, era famoso por suas tiradas filosficas. Costumava presidir, periodicamente, um tribunal onde eram julgados casos policiais simples. Numa dessas sesses apresentaram-lhe um homem que fora surpreendido roubando um po. La Guardia julgou-o, considerou-o culpado e o condenou a pagar uma multa de cinquenta dlares. Depois, dirigindo-se pequena multido que lotava o recinto, sentenciou: Quanto aos presentes, esto todos condenados a pagar um dlar cada um, at atingir o limite da multa imposta ao ru, para que ela seja quitada e ele, libertado. Aps breve pausa, enfatizou: Os senhores esto multados por viverem numa cidade onde um homem obrigado a roubar po para matar a fome. O episdio de La Guardia eloquente. Permite-nos considerar que todos ns, habitantes de qualquer cidade do mundo, estamos sujeitos
RICHARD SIMONETTI
Alhures vi, meus amigos, pobres velhos sem trabalho e, em consequncia, sem abrigo, presas de todos os sofrimentos da penria e, envergonhados de sua misria, sem ousarem, eles que nunca mendigaram, implorar a piedade dos transeuntes. Com o corao tmido de compaixo, eu, que nada tenho, me fiz mendiga para eles e vou, por toda a parte, estimular a beneficncia, inspirar bons pensamentos aos coraes generosos e compassivos. Por isso que aqui venho, meus amigos, e vos digo: H por a desgraados, em cujas choupanas falta o po, os foges se acham sem lume e os leitos sem cobertas. No vos digo o que deveis fazer; deixo aos vossos bons coraes a iniciativa. Se eu vos ditasse o proceder, nenhum mrito vos traria a vossa boa ao. Digo-vos apenas: Sou a caridade e vos estendo as mos pelos vossos irmos que sofrem. Estas vigorosas afirmativas so do Esprito Crita, piedosa religiosa martirizada em Roma. Segundo o ndice biogrfico da Revista Esprita, de Allan Kardec, seria o mesmo que ditou a famosa Prece de Critas. No devemos ver na mensagem transcrita simplesmente um apelo
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a uma sano muito mais grave, a uma multa muito mais severa a crnica insatisfao, a inquietao constante, os desajustes interminveis, a frustrao do anseio de felicidade... Isso tudo por vivermos num mundo onde as palavras caridade, bondade, fraternidade, solidariedade, so enunciadas como virtudes raras, no como elementares deveres de convivncia social, cujo exerccio indispensvel ao equilbrio de qualquer comunidade. Dizem os Espritos superiores que a felicidade do Cu socorrer a infelicidade da Terra. Diramos ns que somente na medida em que nos preocuparmos em socorrer a infelicidade da Terra que estaremos a caminho da felicidade do Cu. No h alternativa. Podemos estar isolados da multido aflita e sofredora, mas jamais estaremos bem, porquanto a infe-
licidade o clima crnico dos que se fecham em si mesmos. Mos servindo so antenas que estendemos para a sintonia com as fontes da vida e a captao das bnos de Deus. Por isso, manifestaes como a de Crita no podem morrer sem eco em nossos coraes. H muita dor a amenizar, muita fome a saciar, muitas necessidades a atender... H muita gente precisando de ns!
Tempo uma questo de preferncia. At que gostaria de participar, mas estou adoentado! A prtica do Bem o melhor remdio para os males do corpo e da alma. Meu tempo passou. Estou com 75 anos! A ferrugem s atinge a enxada que deixou de trabalhar. Prometo para mais tarde. Amanh haver apenas espinhos em nosso caminho se no semearmos o bem agora! Para finalizar, leitor amigo, uma observao interessante de um lidador esprita: to bom praticar o Bem, mas to bom mesmo, que se o malandro soubesse disso, o faria por malandragem.
Justificativas para a omisso sempre aparecem, mas facilmente desmontadas, amigo leitor, como podemos constatar em breve dilogo entre assduos frequentadores de reunies medinicas e o mentor que os convidava a participar do trabalho filantrpico, numa instituio esprita. No tenho tempo!
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A finalidade
dos
FLVIO REY
DE
Emmanuel
C A RVA L H O
romances de
ca do contedo do romance. Em 7 de setembro de 1938, quando ainda ditava o livro A Caminho da Luz1 finalizado em 21 do mesmo ms , Emmanuel manifestou:
Algum dia, se Deus mo permitir, falar-vos-ei do orgulhoso patrcio Pblio Lentulus, a fim de algo aprenderdes nas dolorosas experincias de uma alma indiferente e ingrata.2
oda obra escrita produzida, invariavelmente, com uma finalidade especfica. Esta, por sua vez, deriva de um conjunto de intenes, objetivos e expectativas do autor. norteado por esses princpios que um texto , geralmente, pensado e elaborado. Neste estudo, pretendemos analisar no o contedo propriamente dito, o qual d corpo s tramas transcorridas em H Dois Mil Anos, Cinquenta Anos Depois, Paulo e Estvo, Renncia e Ave, Cristo!, mas destacar parte das intenes e dos pressupostos que motivaram Emmanuel a rememorar essas histrias. Com esse propsito, seguem algumas passagens expressas por ele mesmo, acerca do sentido e da funo do contedo de cada um de seus romances. Em Na intimidade de Emmanuel, espcie de texto introdutrio obra H Dois Mil Anos, possvel conhecer as intenes prvias do autor, assim como as suas primeiras impresses acer352 R e f o r m a d o r S e t e m b r o 2 0 1 0
Agora verificareis a extenso de minhas fraquezas no passado [...]. Orai comigo, pedindo a Jesus para que eu possa completar esse esforo [...] a fim de que minha confisso seja um roteiro para todos.3
E em dezembro do mesmo ano, o autor complementou:

Permita Jesus que eu possa atingir os fins a que me propus, apresentando, nesse trabalho, no uma lembrana interessante acerca de minha pobre personalidade, mas, to somente, uma experincia para os que hoje trabalham na semeadura e na seara do Nosso Divino Mestre.4 (Grifo nosso.)
Em 24 de outubro de 1938, foi iniciada a psicografia de H Dois Mil Anos e, no dia seguinte, o Esprito revelou:
1
XAVIER, Francisco C. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 37. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Concluso, p. 262.
2
Em Carta ao Leitor, texto que introduz o livro Cinquenta Anos Depois , Emmanuel chamou
Idem. H dois mil anos. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. esp. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. p. 7.
3 4
Idem, ibidem. p. 8. Idem, ibidem. p. 9.
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ateno para o fato de o escravo Nestrio, que aparece na histria como a reencarnao de Pblio Lentulus, no ser a figura central das pginas deste romance. Conforme a seguinte passagem:
Podemos afirmar [...], que este volume no relaciona, de modo integral, a continuao das experincias purificadoras do antigo senador Lentulus, nos crculos de resgate dos trabalhos terrestres.5
e na humildade, ensinar-te-o a amar o trabalho e as penas de cada dia; observando-lhe os martrios morais e sentindo, de perto, a sua profunda f, experimentars um consolo brando, renovando as tuas esperanas em Jesus Cristo.7
E, no final, Emmanuel complementou:

Oferecendo, pois, este humilde trabalho aos nossos irmos da Terra, formulamos votos para que o exemplo do Grande Convertido se faa mais claro em nossos coraes, a fim de que cada discpulo possa entender quanto lhe compete trabalhar e sofrer, por amor a Jesus Cristo.10
Em Breve Notcia, texto que antecede e prepara o leitor para a histria Paulo e Estvo, Emmanuel esclareceu:
[...] no nosso propsito levantar apenas uma biografia romanceada. [...] Nosso melhor e mais sincero desejo recordar as lutas acerbas e os speros testemunhos de um corao extraordinrio, que se levantou das lutas humanas para seguir os passos do Mestre, num esforo incessante.8
Nesse sentido, o contedo do livro trata, na verdade, da histria da vida de Clia, que foi, segundo o autor,
[...] um sublime corao feminino que se divinizou no sacrifcio e na abnegao, confiando em Jesus, nas lgrimas da sua noite de dor e de trabalho, de reparao e de esperana. [...]6
Em Velhas Recordaes, texto que serve como introduo histria Renncia, Emmanuel ponderou:
Este um livro de sentimento, para quem aprecie a experincia humana atravs do corao. [...] A maioria dos aprendizes do Evangelho deixa-se tomar, em sentido absoluto, pelas ideias de resgate escabroso, de olho por olho, ou, ento, pela preocupao de recompensas na Terra ou no Cu. [...] A esperana e a responsabilidade parecem tesouros esquecidos. [...]11
Mais adiante, o autor revelou:

Outra finalidade deste esforo humilde reconhecer que o Apstolo no poderia chegar a essa possibilidade, em ao isolada no mundo. [...] sem cooperao, no poderia existir amor; e o amor a fora de Deus, que equilibra o Universo.9
7
E em seguida, Emmanuel fez a seguinte recomendao ao leitor:

[...] l esta histria real e medita. Os exemplos de uma alma santificada no sofrimento
XAVIER, Francisco C. Cinquenta anos depois. Pelo Esprito Emmanuel. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. p. 9.
6 5 8
Nesse sentido, pautando-se pelos exemplos de dedicao e

10 11
Idem, ibidem. p. 10. Idem, ibidem. p. 10.
Idem. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. esp. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. p. 7.
9
Idem, ibidem.
Idem, ibidem. p. 9.
Idem. Renncia. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. p. 8.
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19
de amor renunciado demonstrados por Alcone, que a personagem central das pginas desse romance, o autor fez a seguinte exortao ao leitor:
[...] Com seu gesto divino, a Terra no apenas um lugar de expiao destinado a exlio amarguroso, mas, tambm, uma escola sublime, digna de ser visitada pelos gnios celestes. Dentro dos horizontes do Planeta, ainda vigem a sombra, a morte, a lgrima... Isso incontestvel. Mas, quem seguir nas estradas que Alcone trilhou, converter todo esse patrimnio em tesouros opimos para a vida imortal. 12
Com base nessa frase, possvel inferir a existncia de certa analogia entre os sacrifcios vividos pelos cristos do sculo III e o papel a ser desempenhado pelos espritas no processo de exemplificao do Evangelho na atual fase de transio, vivida na Terra, rumo ao reajustamento dos valores humanos. Pois, conforme o autor explicou:
[...] no nos propomos romancear, fazer literatura de fico, mas sim trazer aos nossos companheiros do Cristianismo redivivo, na seara esprita, breve pgina da histria sublime dos pioneiros de nossa f. Que o exemplo dos filhos do Evangelho, nos tempos ps-apostlicos, nos inspire hoje a simplicidade e o trabalho, a confiana e o amor, com que sabiam abdicar de si prprios, em servio do Divino Mestre! [...]. 14
Ademais, o autor espiritual nos induz reflexo sobre a existncia de certa similitude entre o momento em que vivemos e os trs primeiros sculos do Cristianismo poca em que transcorreu a maior parte das histrias por ele narradas. 15 Nesse sentido, essas obras se destinam promoo de certo tipo de conduta a ser assimilada e vivida, em termos prticos, no transcorrer de nossas experincias cotidianas, conforme consta na seguinte recomendao extrada do livro Emmanuel :
O essencial meter mos obra, aperfeioando, cada qual, o seu prprio corao primeiramente, afinando-o com a lio de humildade e de amor do Evangelho, transformando em seguida os seus lares, as suas cidades e os seus pases, a fim de que tudo na Terra respire a mesma felicidade e a mesma beleza dos orbes elevados [...]. 16
15
No texto introdutrio homnimo de Ave, Cristo!, Emmanuel fez a seguinte colocao:

Hoje, como outrora, na organizao social em decadncia, Jesus avana no mundo, restaurando a esperana e a fraternidade, para que o santurio do amor seja reconstitudo em seus legtimos fundamentos.13
12
XAVIER, Francisco C. Renncia. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. esp. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. p. 9.
Portanto, voltados divulgao de exemplos de vida pautados pelas lies e pelos princpios do Evangelho, os cinco romances a ns ofertados por Emmanuel, por intermdio da mediunidade de Chico Xavier tm a finalidade de nos servir de roteiro e fonte de inspirao para melhor conduzirmos, em termos morais, as nossas vidas.
As histrias de H dois mil anos e Paulo e Estvo se passam no sculo I, a de Cinquenta anos depois , no sculo II, e a de Ave, Cristo! , no sculo III. A exceo Renncia , cuja trama se passa entre 1662 e os primeiros anos do sculo XVIII apesar disso, ressalta-se que, na essncia, as suas lies, os seus ensinamentos e os seus exemplos esto plenamente alinhados aos princpios evanglicos do Cristianismo Primitivo.
16
13
Idem. Ave, Cristo!. Pelo Esprito Emmanuel. ed. esp. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. p. 7.
14
Idem, ibidem. p. 8.
XAVIER, Francisco C. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. A tarefa dos guias espirituais, p. 18.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
Obreiros
Procura apresentar-te a Deus aprovado como obreiro que no tem de que se envergonhar. PAULO. (II TIMTEO, 2:15.)
esde tempos imemoriais, idealizam as criaturas mil modos de se apresentarem a Deus e aos seus mensageiros. Muita gente preocupa-se durante a existncia inteira em como talhar as
vestimentas para o concerto celestial, enquanto crentes inumerveis anotam cuidadosamente as mgoas terrestres, no propsito de desfi-las em rosrio imenso de queixas, diante do Senhor, busca de destaque no mundo futuro. A maioria dos devotos deseja iniciar a viagem, alm da morte, com ttulos de santos; todavia, no h maneira mais acertada de refletirmos em nossa posio, com verdade, alm daquela em que nos enquadramos na condio de trabalhadores. O mundo departamento da Casa Divina. Ctedras e enxadas no constituem elementos de diviso humilhante, e sim degraus hierrquicos para cooperadores diferentes. O caminho edificante desdobra-se para todos. Aqui, abrem-se covas na terra produtiva, ali, manuseiam-se livros para o sulco da inteligncia, mas o esprito o fundamento vivo do servio manifestado. Classificam-se os trabalhadores em posies diferentes, contudo, o campo um s. No centro das realidades, pois, no se preocupe ningum com os ttulos condecorativos, mesmo porque o trabalho complexo, em todos os setores de ao dignificante, e o resultado sempre fruto da cooperao bem vivida. Eis o motivo pelo qual julgamos com Paulo que a maior vitria do discpulo ser a de apresentar-se, um dia, ao Senhor, como obreiro aprovado.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Po nosso. 29. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 145.
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chamados
LU C Y D I A S R A M O S
A isso fomos
nas mensagens do Evangelho de Jesus as lies e diretrizes para desanuviar nossa mente diante dos testemunhos que, certamente, devem auferir se melhoramos nossas atitudes ou se ainda deixamos o orgulho obscurecer nossos melhores sentimentos.
Pois para isto que fostes chamados, porque tambm o Cristo padeceu por vs, deixando-vos exemplo para que lhe sigais as pegadas (I Pedro, 2:21).
manhece... O cu ainda coberto por tnue nevoeiro deixa transparecer tons de azul esvanecidos pela sombra da noite, que aos poucos desaparece dispersada pelo nascimento do Sol que desponta no horizonte... A lua minguante, recurvada como um barquinho de brinquedo, segue seu rumo calmo, com seu brilho menos intenso, a nos indicar que com serenidade poderemos vislumbrar a vida que acorda neste novo dia cheio de promessas e expectativas... H dentro de mim um turbilho de ideias, de planos para este alvorecer, todavia procuro me acalmar meditando e orando a Jesus para que eu no me perca na pressa nem me acomode na indiferena ao iniciar mais um dia. Quando somos alvo de problemas que causam desencanto e perplexidade, devemos procurar entender a causa de tudo e acalmar nosso mundo ntimo; buscar
Passamos a refletir em torno dos problemas que vivenciamos. Sabemos que iro passar e que solues chegaro para super-los. No estamos na Terra para viver somente de prazeres e iluses, mas sim para os testemunhos diante das aflies que nos procuram em diferentes formas e nos levam a sofrer, muitas vezes, injustamente, se analisarmos apenas nossos atos do presente...
Em sua caminhada evolutiva o ser humano se defronta com situaes nas quais so analisadas suas reaes e analisados seus comportamentos diante do poder, do dinheiro e da beleza fsica. Poucos sabem lidar com estes atributos sem ferir o prximo, sem se deixar levar pelas paixes perturbadoras... Dos trs, considero o poder o mais perigoso. As pessoas mudam quando dispem de autoridade material. Tornam-se arbitrrias, prepotentes, insensveis, usam mscaras procurando ocultar seus conflitos, sua realidade interior... Muitas o fazem sem perceber que esto causando sofrimentos e prejuzos aos outros... Julgam-se corretas em suas decises, no analisam seus gestos e se perdem ante a bajulao dos que as cercam enquanto esto no topo das decises... Esquecem-se de que tudo transitrio e de que, pela lei de causa e efeito, esto semeando o que colhero no futuro...
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Suas atitudes exteriores revelam seu eu mais profundo. Nem o aconselhamento dos mais experientes consegue demov-las de atitudes impensadas e prejudiciais ao grupo social onde atuam. Infelizmente, no meio esprita, surgem tambm pessoas assim, despreparadas para cargos diretivos, iludidas com o poder transitrio. Deveria ser diferente, porque como espritas desejosos de abraar a causa do Espiritismo e vivenciar os ensinamentos de Jesus em quaisquer situaes da vida, mesmo enfrentando muitas dificuldades, no poderamos nos deixar levar pelas perigosas tentaes do poder... Todavia, nos verdadeiros espritas h um grau de discernimento que os torna mais fortes e imunes s arbitrariedades, porque se sentem fortalecidos quando a luz do Evangelho se aloja em seu corao, iluminando sua mente. Alteraes profundas acontecem em seu mundo ntimo: No se envaidecem ao ocupar posies de destaque; afastam o egosmo de seu mundo ntimo; evitam dissenses, maledicncias e comentrios levianos; defendem os mais fracos e no abusam do poder para ferir a quem quer que seja;
so simples e humildes, buscando sempre entender o outro, mesmo que discordem de suas opinies; no impem sua vontade e buscam sempre o equilbrio ntimo e a convivncia harmoniosa com os que esto caminhando ao seu lado. So almas livres, sem as algemas do preconceito, da vaidade e das ilusrias conquistas materiais, sabendo que so transitrias as posies, as glrias e o poder... Quando os ensinamentos de Jesus iluminam nossa conscincia para acertarmos nossos passos na senda do progresso moral, nossa sensibilidade aumenta e comeamos a perceber nuanas que antes nos eram desconhecidas... Senti-
mo-nos mais suscetveis de entender o outro em suas dores e aflies... Todo crescimento e toda mudana causam sofrimento e desconforto ntimo. Por estarem mais sensveis, aguam suas percepes e padecem incompreenses e distanciamento dos que antes se acercavam deles com objetivo de receber ajuda ou obter alguma vantagem. Na hora do testemunho geralmente estamos sozinhos... Mesmo rodeados dos que so verdadeiramente amigos e querem nos ajudar, nos sentimos
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isolados do mundo... quando buscamos na f e no amor de Deus a coragem para prosseguir... Em nossas fileiras espritas, quando somos defrontados por problemas e sofremos incompreenses dos que deveriam nos estender as mos, temos que vigiar as nascentes do corao e ouvir as lies de Jesus que enriquecem nosso mundo ntimo, convidando-nos reflexo em torno dos valores reais da vida, da aceitao da lei divina, e buscar no recndito de nossas almas o conforto espiritual para vencermos, os desafios do caminho. Emmanuel nos diz que:
Se nos encontrarmos, pois, em extremos desajustes na vida ntima, em face dos problemas suscitados pela f, saibamos superar corajosamente os conflitos da senda, optando sempre pelo sacrifcio de ns mesmos, em favor do bem geral, de vez que no fomos trazidos comunho com Jesus, simplesmente para o ato de crer, mas para contribuir na extenso do Reino de Deus, ao preo de nossa prpria renovao.1
da compreenso, do nimo e da alegria, prosseguindo corajosos e livres. Jesus nos deixou o roteiro, e se fomos chamados a servir, caminhando ao seu encontro, teremos que alijar de nosso corao a m-
goa, o desencanto, o desnimo, buscando sempre evidenciar que j estamos seguindo seus ensinamentos e j conhecemos o quanto ainda nos falta crescer para chegarmos at Ele. A isso fomos chamados...
Sempre chamados
O cristo chamado a servir em toda parte. Na casa do sofrimento, ministrar consolao. Na furna da ignorncia, far esclarecimento. No castelo do prazer, ensinar a moderao. No despenhadeiro do crime, sustar quedas. No carro do abuso, exemplificar sobriedade. Na toca das trevas, acender luz. No nevoeiro do desalento, abrir portas ao bom nimo. No inferno do dio, multiplicar bnos de amor. Na praa da maldade, dispensar o bem. No palcio da justia, colocar-se- no lugar do ru, a fim de examinar os erros dos outros. Em todos os ngulos do caminho, encontraremos sugestes do Senhor, desafiando-nos a servir.
E enfatiza que no podemos desistir da luta, nem recuar diante do sofrimento, mas sim aprender a us-lo na concretizao de nossos ideais de amor e crescimento espiritual por meio da fraternidade,
1 XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 171, p. 414.
Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C. Agenda crist. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 45.
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Reformador Setembro 2010
Em dia com o Espiritismo
Evoluo
M A RTA A N T U N E S M O U R A
evoluo epigentica expresso utilizada pelos cientistas para indicar influncias ambientais capazes de neutralizar ou silenciar genes, condies que podem ser transmitidas s geraes subsequentes. bem conhecida a influncia do ambiente nas larvas das abelhas que se transformam em operrias ou rainhas, conforme o tipo de alimento ingerido e a interao ocorrida na colmeia. Mas h muitos outros exemplos, identificados com mais clareza atualmente. O ambiente e a experincia no alteram o genoma vegetal, animal ou humano, todavia, agem como moduladores da expresso gnica. por meio deste mecanismo epigentico que as clulas se especializam, apresentando diferenas de aparncia e de funes, ainda que, estruturalmente, possuam o mesmo cdigo gentico: uma clula ssea diferente do neurnio, este de uma clula heptica ou epitelial. Neste
epigentica
contexto, afirmam Eva Jablonka e Marion J. Lambda, autoras do livro Evoluo em Quatro Dimenses:
Quando as clulas do fgado se dividem, suas filhas so clulas do fgado, e as filhas das clulas renais so tambm clulas renais. Mesmo que as suas sequncias de DNA permaneam inalteradas durante o desenvolvimento, as clulas adquirem informao que podem passar prognie. Esta informao transmitida atravs do que chamamos de sistemas de herana epigenticos (shes).1
As pesquisas que analisam a influncia do ambiente sobre os genes tm se revelado promissoras, indicando, inclusive, mudanas de padres comportamentais ou manifestao de doenas em diferentes espcies. Destacamos, a propsito, uma pesquisa bem controlada que foi realizada na Universidade de Linkping, na Sucia. Pesqui-
sadores submeteram um grupo de galinceos exposio diria e aleatria de luz at a fase adulta destes animais. Outro grupo, considerado controle, foi criado de acordo com as condies usuais da Natureza: luz durante o dia e escurido ou baixa luminosidade durante a noite. Os resultados que se seguem demonstram como o fator luz interagiu com os genes das aves expostas variao luminosa: a) perderam o sentido de localizao espacial; b) tornaram-se muito agressivas; c) cresceram rapidamente; d) tais caractersticas foram herdadas pelos descendentes; e) foi bloqueada a expresso de 31 genes do hipotlamo e da pituitria.2 Especialistas explicam que o ambiente liga ou desliga os genes por intermdio das protenas reguladoras, situadas fora do DNA. Tais protenas, comuns no organismo, no s realizam interao gnica, mas tambm controlam outros
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processos fisiolgicos e metablicos, como produo de hormnios, absoro de nutrientes etc. Para o bilogo estadunidense Bruce H. Lipton, autoridade internacional na rea de Biologia Celular, professor da Escola de Medicina da Universidade de Winsconsin e pesquisador da Universidade de Stanford, preciso con-
siderar que o [...] DNA ocupa o centro do cromossoma e as protenas formam um revestimento ao seu redor. Enquanto os genes esto cobertos [por protenas reguladoras], porm, sua informao no pode ser lida.3 Esclarece tambm que estudos de sntese de protenas revelam que os controles epigenticos podem criar mais de duas mil variaes de protenas a partir de um mesmo padro gentico.4 Os cientistas defendem a ideia de que a hereditariedade, com ou sem influncia do ambiente, resulta de reaes bioqumicas, controladas pelo corpo fsico. O Esprito Andr Luiz considera, porm, que a herana gentica est, na verdade, subordinada s necessidades evolutivas do Esprito, definida pela lei de causa e efeito em cada reencarnao:
Com alicerces na hereditariedade [o Esprito], toma a forma fsica e se desvencilha dela, para retom-la em nova reencarnao capaz de elevar-lhe o nvel cultural ou moral, quando no seja para refazer tarefas que deixou viciadas ou esquecidas na retaguarda.5
lo Esprito, pois este que, em ltima instncia, ir estabelecer vinculaes com molculas, substncias e estruturas orgnicas para atender os fins da reencarnao. Prosseguindo em suas elucidaes, o Esprito Benfeitor analisa que a
[...] hereditariedade e afinidade no plano fsico e no extrafsico, respectivamente, so leis inelutveis, sob as quais a alma se diferencia para a Esfera Superior, por sua prpria escolha, aprendendo com larga soma de esforo a reger-se pelo bem invarivel, que, em lhe assegurando equilbrio, tambm lhe confere poder sobre os fatores circunstanciais do prprio ambiente, a fim de criar valores mais nobres para os seus impulsos de perfeio.6
Colocada a questo dessa forma, vemos ento que os fatores genticos e epigenticos s exercem ao no corpo fsico se foram aceitos pe-
Os cromossomos, por sua vez, so interpretados pelo Espiritismo como [...] caracteres em que a mente inscreve, nos corpsculos celulares que a servem, as disposies e os significados dos seus prprios destinos, caracteres que so constitudos pelos genes, como as linhas so formadas de pontos [...].7 Sendo assim, preciso investir na harmonia do Esprito, visto que a mente equilibrada tem capacidade para operar prodgios, que extrapolam os determinantes do cdigo gentico. A f e a prece, a conduta harmnica no bem e uma vida sadia, sem vcios ou excessos, podem, perfeitamente, reverter ou amenizar provaes existenciais, como enfermidades consideradas incurveis.
Imagem retirada do site: http://www.miller-mccune.com/science-environment/environment-becomes-heredity-4425/
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O cientista Bruce H. Lipton analisa que muitos

estudos mostram que os mecanismos epigenticos so um fator importante em diversas doenas, entre elas o cncer, os problemas cardiovasculares e a diabetes. Na verdade, apenas cinco por cento dos pacientes de cncer ou que apresentam problemas cardiovasculares podem atribuir suas doenas a fatores hereditrios [...]. A mdia alardeou a descoberta do gene do cncer de mama, mas deixou de mencionar que 90 por cento dos casos desse tipo de cncer no est associado a genes herdados. A maioria ocorre por alteraes induzidas pelo ambiente e no por genes defeituosos [...].8
[...] Em semelhantes manifestaes alongam-se os fios geradores das causas de que nascem as circunstncias, vlvulas obliterativas ou alavancas libertadoras da existncia.9
o homem arroja de si mesmo foras criadoras e renovadoras, forjando, desse modo, na matria, no espao e no tempo, os meandros de seu prprio destino.11
Referncias:
1
JABLONKA, Eva; LAMBDA, Marion J. Evolu-
O orientador e benfeitor Alexandre, citado no livro Missionrios da Luz, destaca, por sua vez, o poderoso efeito da mente humana sobre o organismo:
[...] Dela se originam as foras equilibrantes e restauradoras para os trilhes de clulas do organismo fsico; mas, quando perturbada, emite raios magnticos de alto poder destrutivo para as comunidades celulares que a servem. [...]10
o em quatro dimenses. Trad. Claudio Angelo. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. Cap. 4, p. 141.
2
HUNTER, Philip. Do que os genes se lem-
bram. Disponvel em: <www.ceticismo.org/ forum/index.php?topic=423.0>.

3
LIPTON, Bruce H. A biologia da crena:
cincia e espiritualidade na mesma sintonia o poder da conscincia sobre a matria e os milagres. Trad. Yma Vick. So Paulo: Butterfly, 2007. Cap. 2, p. 82.
4 5
______. ______. p. 85.
XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evo-
luo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 1, cap. 7, item Hereditariedade e afinidade, p. 71.
6 7
necessrio, ento, desenvolvermos um processo de reeducao, que nos permita a adequada interao no meio em que vivemos, pois, como ensina a Doutrina Esprita, o estado de felicidade ou infelicidade depende das sintonias mentais que estabelecemos ao longo da jornada evolutiva. Recorda Emmanuel, assim, que a mente o espelho da vida, em qualquer situao.
Definindo-a por espelho da vida, reconhecemos que o corao lhe a face e que o crebro o centro de suas ondulaes, gerando a fora do pensamento que tudo move, criando e transformando, destruindo e refazendo para acrisolar e sublimar.
Quando os cientistas aceitarem essa verdade, pontos obscuros da teoria da evoluo deixaro de existir. Por ora, vale esperar o progresso e guardar esta oportuna orientao de Andr Luiz:
O metabolismo subordina-se, desse modo, direo espiritual, tanto mais intensa e exatamente, quanto maior a quota de responsabilidade do ser pelo conhecimento e discernimento de que disponha, e, em plena florao da inteligncia, podemos identific-lo no apenas no embate das foras orgnicas, mas tambm no domnio da alma, porquanto raciocnio organizado pensamento dinmico e, com o pensamento consciente e vivo,
______. ______. p. 71-72. ______. ______. Item Geometria transLIPTON, Bruce H. A biologia da crena:
cendente, p. 72.
8
cincia e espiritualidade na mesma sintonia o poder da conscincia sobre a matria e os milagres. Trad. Yma Vick. So Paulo: Butterfly, 2007. p. 87.
9
XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida.
Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 1, p. 10.
10
______. Missionrios da luz. Pelo Esp-
rito Andr Luiz. 43. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 13, p. 249.
11
XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evo-
luo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. P. 1, cap. 8, item Metabolismo do corpo e da alma.
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A pessoa do futuro
Tu mesmo preparas muitas vezes os acontecimentos que ho de sobrevir no curso da tua existncia. ( O Livro dos Espritos , q. 869.)
C E Z A R B R AG A S A I D
uitas vezes, observando as caractersticas de uma criana, ficamos a imaginar o que a espera no futuro, as possveis profisses para as quais poder se inclinar, as dificuldades que ter, se aspectos da sua personalidade no forem corrigidos, e tambm o quanto ser feliz, se algumas qualidades se mantiverem em sua conduta. tambm muito comum, numa espcie de devaneio, imaginar como estaremos no futuro ou pelo menos o que desejamos ser e ter nos dias do amanh e, conscientes do que precisa ser feito, nos esforarmos para a realizao desses desejos. Embora a sabedoria popular j tenha dito que o futuro a Deus pertence, podemos pelos nossos esforos no bem preparar um amanh mais ditoso, aqui ou no Alm, rompendo as repeties e condicionamentos que nos escra362 R e f o r m a d o r S e t e m b r o 2 0 1 0
vizam a um processo nitidamente neurtico. Carl Rogers (1902-1987) psiclogo americano, humanista, escritor de vrios livros e um dos precursores da psicologia transpessoal, ousou descrever quais seriam as caractersticas da pessoa do futuro a partir de seus largos estudos e observaes como terapeuta, educador e pesquisador do comportamento humano.
Para ele a pessoa do futuro ter as seguintes caractersticas: Abertura Desejo de autenticidade Ceticismo em relao Cincia e Tecnologia Desejo de inteireza Desejo de intimidade Reconhecer-se sempre em processo Dedicao
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Atitude em relao Natureza So pessoas anti-institucionais Autoridade interna Certa irrelevncia aos bens materiais Anseio pelo espiritual Estas 12 caractersticas nos suscitam vrios questionamentos. Um deles o de pensar se as famlias, centros espritas e demais espaos educativos, em concordando com a viso de Rogers, esto preparados para a formao de um ser humano com este perfil. Outra questo controversa que ser anti-institucional pode ser tambm uma discordncia da maneira pela qual as instituies se apresentam e se regulam e no uma oposio sistemtica a toda e qualquer instituio. Da mesma forma, ter ceticismo em relao Cincia e Tecnologia no significa negar sistematicamente os inmeros benefcios que elas j puderam propiciar Humanidade, mas questionar os interesses mercantilistas e hegemnicos daqueles que delas se utilizam para lucrar, oprimir, aumentar a misria, dominar com o poder do conhecimento, quando deveriam melhorar as condies de vida de todos os que se encontram na Terra. A proposta de Rogers nos faz lembrar Allan Kardec quando este revela que a aristocracia do futuro ser marcada por caracteres intelectuais e morais, isto , que o ser humano do futuro utilizar a sua inteligncia sempre de forma
pacfica, benigna, a servio do progresso coletivo. A partir da, comeamos a pensar que esta oportuna sntese de Carl Rogers tem relao com a proposta esprita, com os caracteres do homem de bem, com a misso do homem inteligente na Terra, com a misso dos espritas, em particular, e com a tarefa que nos cabe a todos como seres encarnados de um modo geral. E que toda esta reflexo e ao deve ser permeada por uma necessidade constante de autoconhecimento. No se trata de um exerccio vazio de futurologia, mas de uma anlise feita por um educador humanista do sculo XIX, sob a inspirao dos Espritos superiores, e
de outra anlise elaborada tambm por um educador, este do sculo XX, igualmente inspirada nas suas ricas e proveitosas experincias. Que ambas nos faam refletir sobre como podemos empregar bem o nosso tempo, desenvolvendo em ns, agora no presente, as caractersticas da pessoa do futuro. Bibliografia:
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 869. ______. Obras pstumas . Trad. Guillon Ribeiro. 40. ed. 2. reimp. atualizada. Rio de Janeiro: FEB. 2010. P. 1, As aristocracias, p. 265. ROGERS, Carl. Um jeito de ser. So Paulo: E. P. U., 1987.
O mandamento maior A
mar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns, a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos. Com que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento para conosco, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas, to somente, unio, concrdia e benevolncia mtua.
Allan Kardec
Fonte: KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 11, item 4.
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A FEB e o Esperanto
95 CongressoUniversal de Esperanto, em Cuba

o
A F F O N S O S OA R E S
euniram-se em Havana, de 17 a 24 de julho, para os trabalhos do 95o Congresso Anual da Universala Esperanto-Asocio (Associao Universal de Esperanto) <www.uea.org>, mais de 1.000 adeptos da Lngua Internacional Neutra, provenientes de cerca de 60 pases. O tema principal Aproximao de Culturas , que traz o mesmo ttulo do Ano Internacional proclamado pela ONU e pela UNESCO, ensejou fecundos debates e prelees, evidenciando a paciente e obstinada semeadura do movimento esperantista durante os 123 anos de sua existncia, cujos esforos tm contribudo Pblico interessado. esq., Joana Pimentel, dir., Robinson Mattos positivamente para a construo de pontes entre as diferentes culturas formadoras desse verA reunio ocorreu no dia 20 de julho, no Salo Ivo dadeiro mosaico que a famlia humana. Lapenna, e, graas a um intenso e bem organizado Preparando, sobre um fundamento lingustico trabalho de divulgao que a equipe da Societo Lorenz neutro, o terreno propcio a que mais se estreitem a Robinson Mattos, Joo Silva dos Santos, Joana Piaproximao e a intercompreenso dos povos, o es- mentel, Valria Mattos, Therezinha dos Santos, Paulo peranto efetivamente se constitui num dos instru- Srgio Viana e lvaro Borges de Almeida Motta reamentos de que aquelas duas organizaes mundiais lizou, j antes mesmo da abertura do Congresso, com podem dispor para atingirem seus objetivos prec- o material impresso elaborado pela FEB, o salo acopuos, em harmonia com a Declarao Universal dos lheu o significativo nmero de 120 congressistas proDireitos do Homem. venientes de diversos pases, dentre os quais citamos a Os esperantistas-espritas, representados pela So- honrosa presena do Sr. Alfredo Durn Arias, presidenciedade Editora F. V. Lorenz (Societo Lorenz), com a te do Consejo Supremo Nacional Espiritista de Cuba. colaborao da Federao Esprita Brasileira (FEB), Aps a prece inicial, proferida pela samideanino tiveram ativa participao no evento, pela realizao Joana Pimentel, o coidealista lvaro Borges exibiu do tradicional encontro para a exposio dos princ- retratos de pioneiros do Movimento Esprita local, e pios do Espiritismo aos congressistas interessados. o Dr. Joo dos Santos discorreu sobre as atividades da
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Societo Lorenz, despertando o interesse e uma prece emocionada, proferida daquela associao esprita no sentipelo presidente da Societo Lorenz, do de que a Sociedade possa puRobinson Mattos. blicar obras sobre o Movimento Logo aps o 95o Congresso da UEA, realizou-se, em Santa Esprita em Cuba que, contanCruz del Norte, o Congresso do com cerca de 450 entidao Mundial da Juventude Espedes, coloca o pas em 2 lugar em nmero de adeptos, derantista, em cuja programapois do Brasil. o o jovem lvaro Borges, Seguiu-se a palestra do Dr. j mencionado, vice-presiPaulo Srgio Viana, de Lorena dente da Cooperativa Cultu(SP), sobre o tema Minha ral dos Esperantistas, do Rio de conscincia est anestesiada?, Janeiro, tambm exps os princonstruda em torno da realidacpios da Doutrina Esprita, com de de que uma responsabilidade base no impresso Konati1u kun Spiritismo (Conhea o Espiritismo), verdadeiramente crist pesa sobre todistribudo pelo Conselho Esprita Indos ns diante da misria em que jaz ternacional (CEI), despertando o mesmergulhada uma enorme parcela da Robinson Mattos e mo interesse, manifestado na reunio Humanidade, misria que no podeAlfredo Durn Arias da Societo Lorenz, em Havana. mos ignorar. Com base nessa realidade, Retornaram os organizadores da programao espPaulo Srgio teve a oportunidade de tecer comentrios sobre a seguinte questo: luz do Espiritismo, o rita com a inabalvel certeza de que o trabalho de divulhomem essencialmente bom ou essencialmente mau?. gao do Espiritismo e do Evangelho por meio do espeE finalizou seu trabalho com uma rpida compara- ranto semeadura sempre promissora na fecundao o entre a chamada ideia interna do esperanto, ex- dos coraes de irmos de outras terras, por levarpressa no famoso poema de Zamenhof, Prece sob o -lhes a orientao, a edificao e a consolao de que Estandarte Verde e os ensinos dos Espritos superio- so portadores os dois grandes ideais, e por evidenciar-lhes a sua afinidade, a sua estreita aproximao com res, codificados por Allan Kardec. A reunio encerrou-se em clima de fraterna ale- o generoso ideal de justia e fraternidade entre todos gria, com o sorteio de livros espritas em esperanto, os homens que forma a alma da Lngua Internacional recebidos com efusivo entusiasmo pelos premiados, Neutra, iniciada por Lzaro Lus Zamenhof.
Paulo Srgio Viana realiza sua palestra
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Lus Olmpio Teles de Menezes

A D I LTO N P U G L I E S E
bero mundial do Espiritismo foi a Frana, mas podemos considerar que, no Brasil, a nascente dos fenmenos provocados pelos Espritos foi a Cidade do So Salvador, na Bahia, desde os idos de 1853, antes mesmo da iniciao do futuro Codificador, no ms de maio de 1855, em torno dos episdios das mesas girantes que seriam considerados por ele como o ponto de partida da Doutrina Esprita ,1 inicialmente em encontro ntimo na casa da sonmbula Sra. Roger, ali comparecendo em companhia do Sr. Fortier, magnetizador da referida mdium, e posteriormente, numa tera-feira do mesmo ms, s oito horas da noite, em casa da mdium Sra. Plainemaison, rua Grange-Batelire, 18, em Paris.2 Desde 1853, enfatizamos, j aconteciam noticirios, na antiga Provncia da Corte Brasileira, so-
bre os fenmenos das tables mouvantes ou tables parlantes, que agitavam, desde 1850, a Europa e os Estados Unidos (as table-moving),3 que giravam, saltavam e corriam,4 e tambm experimentaes medinicas, quando pessoas distintas se agrupavam em torno das mesinhas, com os dedos mnimos sobre elas, aguardando um movimento ou batimento de ps, sem um objetivo cientfico, contudo.5 H, porm, registros de ocorrncias de intercmbio com os mortos desde 1845, no antigo Distrito de Mata de So Joo, hoje municpio, distante 62km de Salvador, conforme queixa assinada por um juiz municipal, datada de 24 de maio daquele ano, apresentada ao tenente-general presiWANTUIL, Zus. As mesas girantes e o espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Item Anteriormente s mesas girantes, p. 7.
4 3
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 1, cap. 2, item 60.
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, A minha iniciao no espiritismo, p. 348.
Idem. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, A minha iniciao no espiritismo.
5 LOUREIRO, Lcia. Memrias histricas do espiritismo na Bahia. Teatro Esprita Leopoldo Machado. p. 19.
dente da Provncia, contra pessoas que faziam reunies noturnas no referido Distrito, a pretexto de se ouvirem revelaes de almas de mortos que se fingem aparecer. Consoante a pesquisadora baiana Lcia Loureiro, a primeira notcia oficialmente documentada sobre a perseguio a pessoas que conversavam com os mortos.6 Mais tarde, oito anos aps o lanamento de O Livro dos Espritos (1857), por Allan Kardec, em Paris, o Brasil iria destacar-se, pela primeira vez, no cenrio esprita mundial, em decorrncia de uma nota inserida pelo Codificador na Revista Esprita de 1865, graas a episdio ocorrido na Provncia da Bahia, que envolvia esforado estudioso da novel Doutrina, desde as obras iniciais publicadas, as quais, no Brasil, no antigo Imprio, eram lidas por pessoas cultas da Corte no idioma original, o francs. O affaire, que envolveu o ento taqugrafo da Assembleia Legislativa da Bahia (autor, em 1885, do livro Manual de Estenografia
6
Idem, ibidem. p. 22.
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Brasiliense), Lus Olmpio Teles de Menezes, tinha como referncia artigo-rplica de sua coautoria, estampado em jornal da cidade do Salvador, o Dirio da Bahia. Na edio de 28 de setembro de 1865, ele refutava crnica de certo Dr. Dchambre, publicada na Gazette Mdicale, de Paris, e que exarava comentrios depreciativos a O Livro dos Espritos. O fato, chegando ao conhecimento de Allan Kardec, levou-o a registr-lo na Revue Spirite.7 Lus Olmpio Teles de Menezes, soteropolitano, nascido em 26 de julho de 1825, foi um extraordinrio precursor e divulgador do Espiritismo na sua ptria. A ele devemos a fundao, em 1865, a 17 de setembro daquele ano, em Salvador, do primeiro centro esprita do Brasil, o Grupo Familiar do Espiritismo, do qual foi seu fiel dirigente. Mas, a preocupao e o esforo de Lus Olmpio eram em torno da divulgao da Doutrina, em face do valor e da excelncia dos seus postulados, a
7
exemplo da Existncia de Deus; da Reencarnao; da Lei da Causa e Efeito; da Imortalidade; da Sobrevivncia da Alma aps a morte, fundamentos esses capazes de mudar conscincias e libert-las do mal e do materialismo.
KARDEC, Allan. O Espiritismo no Brasil Extrado do Dirio da Bahia. In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 8, p. 442-444, nov. 1865. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Vide tambm WANTUIL, Zus. Grandes espritas do Brasil. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Teles de Menezes, p. 568; e LOUREIRO Lcia. Memrias histricas do espiritismo na Bahia. Teatro Esprita Leopoldo Machado. p. 57 e ss.
Em julho de 1869, culminaria os seus objetivos lanando o primeiro peridico esprita em terras brasileiras: o Eco dAlm-Tmulo, por ele denominado Monitor do Espiritismo no Brasil, sendo citado pelo Codificador na Revue de outubro de 1869, no captulo Bibliografia Novos jornais estrangeiros.8
8
Lus Olmpio retornaria ao mundo espiritual, aps uma vida dedicada divulgao do Espiritismo, em 16 de maro de 1893. Seu nome dever sempre ser lembrado por todos ns, seguindo os seus passos nesse desiderato. Se Allan Kardec foi o primeiro esprita da Frana e do mundo, o nome de Lus Olmpio Teles de Menezes merece brilhar na galeria dos continuadores da misso do Codificador, como um dos pioneiros do Espiritismo no Brasil. Em sua homenagem, ao seu dedicado esforo de idealista desde os primeiros clares do Espiritismo na nao brasileira, o Movimento Esprita comemora, anualmente, em 26 de julho, o Dia da Imprensa Esprita. Em 1 de janeiro comemora-se, tambm, o Dia Internacional da Imprensa Esprita, designado pelo Conselho Esprita Internacional (CEI) desde 2004, em homenagem ao lanamento do primeiro peridico, e considerado um dos maiores veculos de comunicao social esprita do mundo, a Revista Esprita (Revue Spirite: journal dtudes psychologiques). Publicada por 11 anos e quatro meses, de janeiro de 1858 a abril de 1869, sob a orientao direta de Allan Kardec, quando o mestre desencarnou, em 31 de maro, deixara no prelo a edio de abril do mesmo ano, mas que no
out. 1869. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009.
KARDEC, Allan. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 12, p. 436,
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chegaria a ver com os olhos da carne. A imprensa esprita atualmente notvel e comovedora realidade, expressa em centenas de jornais, revistas, peridicos diversos, inclusive atravs da Internet, alguns deles centenrios, a exemplo de Reformador, com edies ininterruptas desde a sua fundao, em 21 de janeiro de 1883, por iniciativa de Augusto Elias da Silva (1848-1903), no mesmo dia que, em Paris, retornava ptria espiritual a professora de Belas-Artes Amlie-Gabrielle Boudet, Madame Rivail/Kardec, viva do grande missionrio. Nesta fase de transio por que passa o planeta Terra, em que se observa a perplexidade que a todos domina, em face do avassalador crescimento da violncia e do crime, ao lado de cataclismos que ceifam milhares de vida, acontecimentos esses prenunciadores do planeta de regenerao; neste momento em que a criatura humana questiona, como nunca, na Histria, a prpria existncia de Deus, optando, ento, pelo materialismo, pelo suicdio, pela eutansia, torna-se imprescindvel e emergencial que os ideais de Lus Olmpio Teles de Menezes se multipliquem e sensibilizem o maior nmero possvel de espritas, transformando-se, cada um, em cartas vivas da mensagem do Cristo, renovada a partir do sculo XIX, com o advento do Consolador, que o Espiritismo.
Bendito sejas
Bendito sejas, corao amigo, Pelo po que ds, porta, Ao companheiro que se desconforta, Na aflio da penria sem abrigo!... Deus te faa feliz pela roupa que ofertas Aos torturados do caminho, Que tanta vez se vo no desalinho Das feridas que trazem descobertas... Deus te conceda o prmio da ventura Pela ternura sorridente Com que levas ao doente O amparo do remdio e a esperana da cura. Deus te guarde na fonte da alegria, Para lenir, no esforo a que te ds, A orfandade e a viuvez Que vivem para a dor de cada dia. Deus, porm, te abenoe, corao brando e pasmo, Com a mais sublime recompensa, Quando olvidas a intromisso da ofensa, O golpe da injustia e a pedra do sarcasmo. Deus te exalte no santo esquecimento Do mal que te golpeia, Reduzindo a extenso da chaga alheia Sem cogitar do prprio sofrimento. Bendito sejas, corao submisso, Embora sbio entre os mais sbios, Pela palavra boa de teus lbios, No exemplo da bondade e do servio, Porque o amor transforma a sombra em luz E o perdo, onde ampare, nunca erra, Auxiliando a vida em toda a Terra Para o Reino Divino de Jesus.
Maria Dolores
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia da espiritualidade. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 31.
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Tributo a Chico Xavier na ONU

O evento Tributo a Chico Xavier, realizado no auditrio 4 da Organizao das Naes Unidas (ONU), em Nova York, na noite de 6 de agosto, foi promovido pela rea da ONU United Nations Staff Recreation Council (LNSRC), e pela Society for Enlightenment and Transformation. A cerimnia foi aberta pela representante da citada rea da ONU, Sra. Rosely Saad, seguindo-se esclarecimentos de Vanessa Anseloni sobre as razes da homenagem a Chico Xavier, e saudao por Jussara Korngold, vice-presidente do Conselho Esprita dos Estados Unidos. Como parte da homenagem pelo Centenrio de Francisco Cndido Xavier, foi exibido o DVD do filme Chico Xavier e montada mesa-redonda integrada por Nestor Joo Masotti, presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB) e secretrio-geral do Conselho Esprita Internacional (CEI), e Antonio Cesar Perri de Carvalho, diretor das referidas instituies. Ambos compareceram como convidados
Mesa de Abertura: Joo Korngold, Antonio Cesar Perri, Vanessa Anseloni e Nestor Joo Masotti
dos organizadores do evento e te- to de orao dedicado ao homenaceram consideraes sobre o papel geado. O auditrio, com a capacide Chico Xavier como um homem dade de 540 pessoas previamende bem, sua vate inscritas , lorosa e exemestava lotado, plar histria de contando com vida e a prtica a presena de da mediunidalideranas esde fiel orienpritas de vtao da Dourios Estados trina Esprita. norte-ameriForam responcanos. Na vsdidas pergunpera do evenCesar Perri e Nestor Masotti tas formuladas to, Nestor Joo em frente a sede da ONU pelo pblico e, Masotti e Anem seguida, foi exibido o trailer do tonio Cesar Perri de Carvalho profilme Nosso Lar. A Mesa foi coorde- feriram palestras, respectivamente, nada por Vanessa Anseloni e Joo nas instituies espritas novaiorKorngold colaborou nas tradues. quinas Spiritist Group of New York Ao final, foi solicitado um momen- e no Allan Kardec Spiritist Center.
Aspecto parcial do pblico
O trabalho voluntri0 na Casa Esprita o voluntariado do amor

X E R X E S P E S S OA
DE
LU NA
financeiros, prestgio profissional, influncia social, alcance do mais alto cargo no mbito do trabalho, e s mais variadas conquistas particulares, para citar alguns aspectos que fundamentam tal conceito. Seus resultados, entretanto, visam, quase que unicamente, o bem-estar e o prazer do seu agente, ficando o semelhante numa posio secundria. Esse modelo, contudo, por ser individualista, no tem concorrido para a felicidade sustentvel da criatura humana, uma vez que muitos dos seus adeptos no lograram xito no seu propsito, pois a felicidade uma conquista coletiva. Nesse contexto, a Doutrina Esprita nos d um novo paradigma de realizao pessoal, uma nova forma de sentir prazer e satisfao ntima. Esse novo modelo fundamenta-se em bem servir ao prximo, faz-lo feliz, sem nenhuma recompensa exterior, pois estamos aqui para trabalhar na edificao do amor no corao das criaturas, nico caminho capaz de nos fazer sentir a felicida-
trabalho voluntrio na Casa Esprita um empreendimento de luz voltado para a edificao do amor na Humanidade, atendendo s recomendaes de Jesus de que devemos nos amar uns aos outros como Ele nos amou. tarefa que todo esprita de boa vontade deve realizar espontnea e naturalmente, com o corao cheio de alegria e felicidade. Diante de uma realidade, onde o trabalho est associado a fontes de renda voltadas para as mais diversas necessidades do trabalhador, desenvolver atividades voluntrias em prol do bem-estar social e espiritual do semelhante, sem auferir nenhuma remunerao financeira por isso , indubitavelmente, exemplo sublime de acolhimento ao chamado do Cristo para a construo de uma nova relao do trabalho com a felicidade, realizao e segurana da criatura humana.
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Razes que devem motivar os espritas a participarem, com amor, do trabalho voluntrio na Casa Esprita
a) O trabalho como testemunho da f em Deus e em Jesus Ter f em Deus e em Jesus no , somente, acolher no ntimo seus ensinamentos, mas acima de tudo vivenci-los. Demonstr-la dar a Deus o que de Deus, edificar o amor no corao, expandir esse amor para as criaturas, doar-se com dedicao para que a dor e o sofrimento sejam afugentados do nosso meio. S isso bastaria para realizarmos nosso trabalho com alegria, sem falar da imensa felicidade de ter como companheiros de jornada os Voluntrios de Jesus que habitam o plano espiritual da vida. b) O trabalho como fonte de realizao pessoal O conceito de realizao pessoal, geralmente, est associado a ganhos
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de plena e a sensao mpar de realizao. Por atender plenamente a esse novo paradigma, o trabalho voluntrio da Casa Esprita, nas suas mais variadas formas, deve ser vivenciado com muito desprendimento, dedicao, esmero e carinho, pois ao servirmos a tantos necessitados e aflitos dos dois lados da vida e tambm aos benfeitores espirituais que nos assistem, como se ao Cristo estivssemos servindo. c) O trabalho como contribuio para um mundo futuro melhor certo que no vivemos num mundo ideal, haja vista os quadros de violncia, injustia, ganncia, fome e misria, que ainda fazem parte da nossa realidade. Se, por si ss, tais flagelos so indesejveis, imagine-os atuando como fontes geradoras do alimento necess-
rio fortificao de alguns encarnados e desencarnados comprometidos com a quebra da paz e da harmonia social. Este estado de coisas tem razes, naturalmente, na ausncia de fraternidade, solidariedade e amor entre as criaturas. Sabemos tambm que esta no ser nossa ltima reencarnao na Terra, pois ainda temos que aqui retornar a fim de dar cumprimento a outros compromissos relacionados com nosso programa evolutivo. Trabalhar hoje no voluntariado do bem com essa lucidez de conscincia plantar, na sociedade e nas almas de tantos aflitos e desencontrados na vida, sementes que com o tempo florescero e daro os frutos apropriados efetivao da paz e da concrdia entre os homens. Os efeitos desse labor, com toda certeza, sentiremos em nossas futuras reencarnaes.
d) O trabalho como fator de reajuste espiritual e reconciliao Sendo a Terra um mundo de expiaes e provas, de se esperar que seus habitantes, detentores dos mais variados graus evolutivos, guardem relativa ou acentuada sintonia com os padres ticos e morais desta categoria de mundo, causa geradora da maioria dos desentendimentos humanos. Quando do seu surgimento, entretanto, Deus, no infinito de sua sabedoria, encaminha as partes envolvidas para espaos de convivncia que favoream a restaurao da concrdia e do entendimento, ento fragilizados. A Casa Esprita, pela natureza dos seus propsitos na sociedade terrena, no poderia declinar do chamado divino para acolher alguns desses irmos em litgio, no sentido de favorecer sua reconciliao.
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Dependendo do grau de discrdia, podem surgir comportamentos de risco para o processo evolutivo das partes e para a funcionalidade da prpria instituio, todavia, a Espiritualidade benfeitora estar atenta para que dano algum atinja a Casa e a Causa espritas, pois, no momento certo, agir com eficincia no sentido de restaurar a paz e a funcionalidade da instituio. Ante a possibilidade dessa ocorrncia, reflitamos sobre duas situaes delicadas: o confronto entre a dinmica de trabalho do voluntrio e aquela existente na instituio, e o conflito motivado por cime ou vaidade. Em ambos os casos indispensvel que pelo menos uma das partes busque ampliar sua viso do que servir com amor causa do Cristo atravs do Espiritismo. Essa amplitude de vista, fatalmente, as levar ao dilogo fraterno, objetivando o reajuste imediato das relaes, a compreenso de que nem sempre se pode alcanar tudo num s momento, e de que o avano paulatino das ideias e empreendimentos guarda seus mritos. No nos precipitemos assumindo posturas de embates, porque, se nossos propsitos forem corretos, mais adiante a Espiritualidade benfeitora os far efetivar-se, sem dano algum obra e Casa. Nessas situaes cabe-nos vigiar, renunciar contenda, guardar sintonia com o plano espiritual superior, porque no interessam ao Espiritismo avanos que deixem no seu rastro desunies, dios, rancores, ou
coisas similares, pois nossa Doutrina segue as pegadas do Cristo, que nos recomenda amarmo-nos uns aos outros e perdoarmo-nos, mutuamente, para que no venhamos a sofrer no futuro. Nos casos em que uma das partes se mantenha irredutvel, cabe outra dar seu testemunho de entendimento da lei de amor, recuando temporariamente do
tada. Um porvir que poder ocorrer ainda na atual reencarnao. e) O trabalho como recurso favorvel desobsesso Sabemos que a obsesso se estabelece em decorrncia das imperfeies humanas, nas relaes entre semelhantes, nesta ou em outras existncias reencarnatrias, e que sua intensidade est intimamente ligada aos procedimentos e aes sintonizados com o mal. O inimigo invisvel, ao perceber que sua vtima, mesmo com outra vestimenta corprea, tem comportamento similar ao de outrora, sente-se estimulado a continuar sua vingana, no intuito de causar-lhe desconfortos e dores desnecessrias. Se, ao contrrio, depara-se com seu desafeto, comportando-se de maneira totalmente diferente da anterior, atuando, por exemplo, como agente da misericrdia divina no alvio s dores dos semelhantes, ou mesmo contribuindo, com seu trabalho, para a felicidade de criaturas deste ou do outro lado da vida, a energia negativa que venha a liberar em direo sua vtima ser amortecida ou mesmo extinta, pois a fora do bem, natural e espontnea, lhe superior. Dessa forma, e pelas inmeras oportunidades de felicidade que o trabalho voluntrio na Casa Esprita nos propicia, alistemo-nos nas suas fileiras e desenvolvamos nossas tarefas com muito amor, alegria, zelo e dedicao. Afinal, poucos so os que percebem que, trabalhando no voluntariado do bem, esto trabalhando ao lado de Jesus.
Poucos so os que percebem que, trabalhando no voluntariado do bem, esto trabalhando ao lado de Jesus
seu intento, continuando a exercer seu trabalho com dedicao e empenho, orando pelos companheiros que no o compreendem e, acima de tudo, tratando-os como irmos. Ao optarmos pela no agressividade ou pelo no confronto, estaremos arando o terreno para, no futuro, germinar com sucesso a semente da reconciliao ora plan-
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A progressividade
homeoptica das revelaes
RO GRIO COELHO
Deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos at a perfeio. Paulo. (Hebreus, 6:1.)
screvendo aos hebreus sobre a necessria progressividade evolutiva, Paulo, o singular Vidente de Damasco, exorou:
Porque, devendo j ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das palavras de Deus; e vos haveis feito tais que necessitais de leite e no de slido mantimento. Porque qualquer que ainda se alimenta de leite no est experimentado na palavra da justia, porque menino. Mas o mantimento slido para os perfeitos, os quais, em razo do costume, tm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal.1
Apstolo Paulo
Nessa carta Paulo chamava a ateno dos hebreus para o ne1
HEBREUS, 5:12-14.
cessrio aproveitamento das lies que no deveriam ficar mumificadas nas teorias, mas sim, deveriam ser levadas para o campo da prtica, isto : aprender primeiro e depois fazer , praticar... Kardec volta hoje com a mesma advertncia paulina: Pois que
vos dizeis espritas, sede-o.2 De que adianta a teoria esprita se no campo da ao, da prtica, ns no a vivenciamos?!
2
KARDEC,Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 10, item 14, p. 193.
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Se traarmos uma linha reta imaginria desde o tempo do patriarca Abrao at Kardec, passando por Moiss e Jesus, vamos observar que existe, aproximadamente, um lapso de vinte sculos entre cada um deles. Isso vem nos mostrar a dosagem homeoptica da metodologia pedaggica do Mais Alto. Uma luz muito forte, em vez de iluminar, ofusca. Assim, as revelaes obedeceram a um rigoroso critrio de espaamento e oportunidade entre si, proporcional nossa capacidade de assimilao. Ainda nos tempos do Imprio, sob o pseudnimo Max, o Dr. Bezerra de Menezes escreveu nas pginas do jornal O Paiz:
[...] Prestando-se ateno valiosa aos fatos da revelao divina, no se pode deixar de reconhecer que ela tem vindo Terra gradual e progressivamente, de modo correlativo ao gradual e progressivo esclarecimento da capacidade humana. Nos tempos primitivos, quando o homem possua mais sentidos do que faculdades, era mais matria do que Esprito, a revelao no passou do crculo da famlia de Abrao, e no compreendeu mais do que a ideia de um Deus criador, soberano e senhor... Vinte sculos de progresso humano j permitiram a revelao moisaica, muito mais ampla em extenso e compreenso, tanto que j foi dada a uma nao que compreendeu os princpios consagrados no Declogo.
Mais vinte sculos de progresso humano, e j a lei de Moiss, considerada a ltima palavra do Cu, era insuficiente para encaminhar os homens ao alto destino que lhe foi posto pelo Criador, e eis que baixou Terra a Boa Nova, a revelao messinica, incomparavelmente, mais ampla que a moisaica, pois que se estendeu a todas as naes, e compreendeu a grandeza deslumbrante do Evangelho. Esses estgios da revelao divina descobrem, aos que tm olhos de ver, a lei que enunciamos: revelao progressiva, na medida do progresso humano. Se essa lei vigorou, desde os tempos primitivos at vinda de Jesus, ou Deus pe leis mutveis, ou ela vigorar pelos sculos dos sculos. Escolham os agressores, mas tenham a lealdade de confessar por qual das duas hipteses se decidem: atacar as infinitas perfeies, dando s suas obras o carter da imperfeio, da variabilidade, ou acat-las, admitindo novas revelaes, medida que a Humanidade, por seu progresso, adquirir a capacidade de compreender os mais elevados princpios. Pode-se negar que tenham as novas revelaes feito espantoso progresso com relao ao que era na permanncia da revelao moisaica? Impossvel!... Logo, ou a lei da progressividade da revelao era efmera, e Deus mutvel em suas volies ou devemos esperar novo ensino,
mais amplo que os precedentes. E devemos esper-lo, no s pelas razes expendidas, como porque nos foi ele prometido pelo prprio Jesus, que disse (Evangelho de S. Joo): no poder ensinar muitas outras verdades, porque o mundo no podia, ainda, compreend-las (confirmao da lei da progressividade da revelao, na medida do progresso humano) que, a seu tempo, mandaria o Consolador; que as explicaria.3
O nclito mestre lions ensina:

Jesus [...] conformando seu ensino com o estado dos homens de sua poca, no julgou conveniente dar-lhes luz completa, percebendo que eles ficariam deslumbrados, visto que no a compreenderiam. Limitou-se a, de certo modo, apresentar a vida futura apenas como um princpio, como uma lei da Natureza a cuja ao ningum pode fugir. [...] O Espiritismo veio completar, nesse ponto, como em vrios outros, o ensino do Cristo, fazendo-o quando os homens j se mostram maduros bastante para apreender a verdade. Com o Espiritismo, a vida futura deixa de ser simples artigo de f, mera hiptese; torna-se uma realidade material, que os fatos demonstram, porquanto so testemunhas oculares os que a descrevem nas suas fases todas e em todas as suas peripcias, e de tal sorte que, alm de impossi3
MENEZES, Bezerra de. Espiritismo, estudos filosficos. So Paulo: FAE, 2001.V. 2, cap. 90.
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bilitarem qualquer dvida a esse propsito, facultam mais vulgar inteligncia a possibilidade de imagin-la sob seu verdadeiro aspecto, como toda gente imagina um pas cuja pormenorizada descrio leia. [...]4
Por tudo que expusemos acima, que, provavelmente, Kardec tenha feito o seguinte questionamento aos Espritos do Senhor:
Por que no ensinaram os Espritos, em todos os tempos, o que ensinam hoje?
Ainda ensina Kardec: Ao que eles responderam:

Desde que incontestvel o movimento progressivo, no h que duvidar do progresso vindouro. O homem quer ser feliz e natural esse desejo. Ora, buscando progredir, o que ele procura aumentar a soma da sua felicidade, sem o que o progresso careceria de objeto. Em que consistiria para ele o progresso, se lhe no devesse melhorar a posio? Quando, porm, conseguir a soma de gozos que o progresso intelectual lhe pode proporcionar, verificar que no est completa a sua felicidade. Reconhecer ser esta impossvel, sem a segurana nas relaes sociais, segurana que somente no progresso moral lhe ser dado achar. Logo, pela fora mesma das coisas, ele prprio dirigir o progresso para essa senda e o Espiritismo lhe oferecer a mais poderosa alavanca para alcanar tal objetivo. (Grifo nosso.)5 No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no dais ao recm-nascido um alimento que ele no possa digerir. Cada
coisa tem seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens no compreenderam ou adulteraram, mas que podem compreender agora. Com seus ensinos, embora incompletos, prepararam o terreno para receber a semente que vai frutificar.6
Hoje o tempo da frutificao. Boa colheita a todos!...
Idem, ibidem. Q. 801.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 2, item 3.
5 Idem. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Concluso, item 4.
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Seara Esprita
Santa Catarina: Preparo de Monitores
Mais uma etapa no processo de reviso dos mdulos do Curso de Capacitao e Formao de Monitores dos Cursos para o Estado de Santa Catarina foi realizada no dia 14 de julho. Reunidos na sede da Federao Esprita Catarinense, em Florianpolis, confrades realizaram revises em textos e material didtico em geral, com discusses para uniformizar a proposta educativa. Informaes: <www.fec.org.br>.
Maranho: Gesto de Centro Esprita

Um seminrio sobre Gesto de Centros Espritas foi realizado, com promoo da Federao Esprita do Maranho, nos dias 31 de julho e 1o de agosto, em Imperatriz. O evento teve a atuao de Roberto Versiani e Csar Adonnay, da equipe da Secretaria-Geral do CFN da FEB. Informaes: <cfn@febnet. org.br>.
Alagoas: Evento sobre Fluidoterapia

A Federao Esprita do Estado de Alagoas promoveu nos dias 17 e 18 de julho, o II Encontro de Trabalhadores do Atendimento Espiritual, sendo O Passe o tema principal. Atuaram no evento Maria Euny Herrera Masotti e Virgnia Roriz, da rea de Atendimento Espiritual das Comisses Regionais do CFN da FEB. Informaes: <www.feeal.org.br>.
Distrito Federal: Aspectos Jurdicos do Centro Esprita

No dia 1o de agosto ocorreu o seminrio Aspectos Jurdicos do Centro Esprita, realizado pela Federao Esprita do Distrito Federal, em sua sede. Participou como facilitador Ricardo Silva, da equipe da Secretaria-Geral do CFN da FEB. O evento foi voltado para dirigentes dos centros espritas e advogados voluntrios do Movimento Esprita. Informaes: <www.fedf.org.br>.
Esprito Santo: Atendimento a Encarnado e Desencarnado

O Grupo da Fraternidade Esprita Jernymo Ribeiro (ES) sediou, no dia 25 de julho, o Encontro Estadual de Trabalhadores das reas de Atendimento Espiritual e Orientao Medinica 2010. O evento foi realizado pela Federao Esprita do Estado do Esprito Santo, tendo como tema Desafios no atendimento ao Encarnado e ao Desencarnado. Informaes: <secretaria@feees.org.br>.
Rio de Janeiro (RJ): Encontro sobre Chico Xavier

No dia 15 de agosto ocorreu evento pelo Centenrio de Chico Xavier promovido pelo Centro Esprita Joanna de ngelis, da Barra da Tijuca (Rio de Janeiro). O Encontro com Chico Xavier contou com palestras dos seguintes expositores: Antonio Cesar Perri de Carvalho, Arnaldo Rocha, Jos Raul Teixeira, Jlio Csar de S Roriz, Plnio de Oliveira, e da equipe do filme Nosso Lar, o diretor Wagner de Assis e os atores Ana Rosa e Renato Prieto. O evento foi realizado no Arouca Barra Clube. Informaes: <www.cejabarra.org>.
Rio Grande do Norte: Trabalhadores espritas em ao

O rgo da Federao Esprita do Rio Grande do Norte, operacionalizador do Movimento Esprita junto s instituies espritas de Natal CRENATAL , promoveu nos dias 30 e 31 de julho o XII Encontro dos Trabalhadores Espritas de Natal. Com o tema central Chico Xavier: O Homem e a Misso houve painis temticos, oficinas e palestras com desmembramento do tema central e participao de oradores como Frederico Menezes e Silvio Romero. Informaes: <www.fern.org.br>.
Itaperuna (RJ): A Famlia como Alicerce da Regenerao

A ao conjunta do Conselho Esprita de Unificao Noroeste com o Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro culminou na realizao da 52a Semana Esprita do Noroeste Fluminense. Foi realizada nos dias 18 a 24 de julho, na cidade de Itaperuna, tendo como tema central A Famlia como Alicerce da Regenerao. Informaes: <www.ceunoroeste.org.br>.
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Reformador Setembro / 2010 (Revista Espírita)

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Expediente

12 Entrevista: Wagner de Assis

Filme Nosso Lar destaca a renovao espiritual

14 Presena de Chico Xavier

Allan Kardec, missionrio francs

Filme Nosso Lar

Setembro 2010 Reformador

Presena de Chico Xavier

E em dezembro do mesmo ano, o autor complementou:

Idem, ibidem. p. 8. Idem, ibidem. p. 9.

E, no final, Emmanuel complementou:

Mais adiante, o autor revelou:

E em seguida, Emmanuel fez a seguinte recomendao ao leitor:

Nesse sentido, pautando-se pelos exemplos de dedicao e

Idem, ibidem. p. 10. Idem, ibidem. p. 10.

No texto introdutrio homnimo de Ave, Cristo!, Emmanuel fez a seguinte colocao:

Esf lorando o Evangelho

Setembro 2010 Reformador

Setembro 2010 Reformador