Fecha de recepcin:mayo/2011 Fecha de aceptacin: junio/julio/2011

Santiago(126), septiembre-diciembre

ISLA EN EL TIEMPO

Laculturaartsticalatinoamericana y cubana.Apuntes para su estudio en los primeros cincuenta aos del sigloXX
Lic.Yaneidys Arencibia-Coloma
yanearencibia@csh.uo.edu.cu Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Oriente. Santiago de Cuba Resumen El presente artculo discursa en torno a elementos que a juicio de la autora dificultan el estudio de la cultura artstica latinoamericana y cubana en la primera mitad del siglo XX. Igualmente, se refiere a dos rasgos que caracterizan al pensamiento cultural cubano de la Repblica Neocolonial: la vocacin sociolgica y la emergencia de la cultura popular tradicional. Este estudio se establece a partir del anlisis de ensayos de autores como Juan Marinello, Jorge Maach, Fernando Ortiz, Alejo Carpentier y Jos Lezama Lima; intelectuales que sin lugar a dudas son representativos del periodo histrico republicano. Palabras Clave: cultura artstica, pensamiento cultural cubano, teora del arte, arte popular tradicional. Abstract The present article discourses about elements that in the authors opinion, obstructs the Latin American and Cuban artistic culture studies in the first half of the Twenty Century. Also refers two characteristics of the Cuban cultural thought in the neocolonial Republic: the social vocation and the studies of the traditional and popular art. This study is established on the analysis of essays
No. 3 del 2011, pgs. 157-170

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Santiago(126)2011 authors such as Juan Marinello, Jorge Maach, Alejo Carpentier and Jos Lezama Lima; representative writers and investigators from neocolonial Cuban republic. Key words: artistic culture, cultural Cuban thought, theory of the art, traditional and popular art. Introduccin En el ao 2010 el prestigioso investigador camageyano Luis lvarez lvarez, de conjunto con Gaspar Barreto, public el volumen El arte de investigar el arte, en cuyo primer captulo aborda la complejidad a la que se enfrenta el investigador de las artes y la cultura artstica en general, cuando intenta vertebrar su investigacin a partir del paradigma cuantitativo o cualitativo. Ciertamente en los estudios culturolgicos, la cultura artstica se ha mantenido como una esfera que constantemente pareciera difcil de atrapar en trminos investigativos; en muchos casos porque aquella dimensin que oscila entre la cultura material y la espiritual, a la que se ha atribuido una relativa autonoma1 est integrada por fenmenos y sistemas de relaciones de elevado grado de complejidad. Adems del tradicional esquema heredado de los estudios sobre la comunicacin que entiende al arte como una forma especial de lenguaje adems de la relacin artista/obra/pblico, se integran al interior del campo artstico las instituciones (galera, museo, sala de conciertos, etctera), el pblico especializado (crticos, marchands, curadores[] y las polticas culturales; todos a su vez, mediados por las relaciones econmicas, el sistema poltico imperante y en general, el contexto social en los que se articulan los significados probables de una obra de arte. Todo ello, convierte al estudio de la cultura artstica en un proceso arduo, en cuyo interior se encuentran investigaciones del orden de la Psicologa, la Sociologa, la Economa, la Historia, la Esttica, la Lingstica (de muchos probables) toda vez que se ha asumido

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Vytautas Kavolis, Theodor Adorno Herbert Marcuse y Pierre Francastel son algunos de los autores que en sus obras se han referido a la dificultad de "atrapar" el dato artstico.

Santiago(126)2011 no sin amplio margen de errores que los estudios sobre el campo artstico corresponden a las Ciencias del Arte. No obstante, si atendemos la idea de Juan Acha sobre la Teora del Arte, esta es "la disciplina dedicada a estudiar el fenmeno esttico, mediante los adelantos de todas las ciencias sociales"2 De cualquier modo, otros son los problemas, adems de los anteriores, que enfrenta el estudio de las artes en el continente latinoamericano. Es por ello que el elemento central que vertebra el presente trabajo son los criterios de intelectuales e investigadores como Roberto Fernndez Retamar, Adolfo Colombres, Juan Acha y Ticio Escobar que constantemente han advertido acerca del peligro que significa la extrapolacin de modelos nacidos dentro de la tradicin del pensamiento occidental para intentar el estudio de las prcticas artsticas latinoamericanas. Ahora bien, si analizamos la evolucin del pensamiento occidental en lo que se refiere al arte y al campo artstico se revelan algunas de las principales limitaciones de los sistemas y/o modelos europeos en relacin con el arte latinoamericano. Por una parte, la estrechez del concepto de Bellas Artes que inicialmente inclua pintura, escultura, arquitectura, poesa y msica3 o la doble limitacin que refiere Adolfo Snchez Vzquez ante la aparicin de la Esttica como disciplina de estudios, que redujo lo esttico al arte y el arte, nicamente a su cualidad esttica . Por otro lado, el lgico y profundo carcter eurocentrista de estas teoras. Teoras que enunciadas en el umbral de las Bellas Artes europeas se expresan en dos dimensiones: la ausencia de anlisis, descripciones, explicaciones y/o consideraciones que exceden los lmites europeos del arte, amparados en la idea de un arte latinoamericano como calco y copia del modelo de Bellas Artes europeo y por otra parte, la limitacin de los paradigmas estticos

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Juan Acha: Las culturas estticos de Amrica Latina.pg 10. 1993 Este impulso elitista sera coronado poco despus con lageneralizacin del concepto de Bellas Artes, en la segunda mitad del siglo XVIII, empleado hasta hoy, el mismo fue asumido por las academias europeas tambin con el fin de desplazar a las artesanas gremiales. En este sentido puede ser consultado Adolfo Colombres .2004.

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Santiago(126)2011 de artisticidad a conceptualizaciones extra estticas como perdurabilidad de los materiales empleados y obra de arte nica e irrepetible4. En un orden lgico, de la anterior limitacin se desprende la dificultad para aplicar estas teoras al estudio del campo artstico latinoamericano o al anlisis de las relaciones campo artstico/ sociedad en las especficas condiciones de la cultura artstica del Nuevo Continente. Autores como los citados anteriormente Retamar, Canclini, Colombres, Acha, Escobar aproximadamente desde la dcada del ochenta del pasado siglo XX han propuesto investigaciones que buscan explicar las relaciones existentes al interior del campo artstico latinoamericano y entre este y la sociedad. En la actualidad encontramos que los nombres de Leopoldo Zea con el tema de la conciencia latinoamericana; Pedro Mir, revisionista de la Esttica y la Teora del Arte europeas; Nstor Garca Canclini, con su definicin de las actuales culturas hbridas latinoamericanas; Ticio Escobar, con la teora de la especificidad del mito y el rito entre los indgenas latinoamericanos; Juan Acha, con la idea de un pensamiento visual independiente para nuestro continente; o Adolfo Colombres con su teora transcultural del arte, pueden ser inscritos dentro de la Historia y evolucin epistemolgica de la Teora de la Cultura a nivel mundial. Los ttulos Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (2000) y Latinoamericanos buscando su lugar en este siglo (2002) ambos de Garca Canclini; el volumen en comn de Ticio Escobar y Juan Acha Hacia una teora americana del arte (1991) o las ideas de Adolfo Colombres contenidas en Cine, antropologa y colonialismo (1991) y Amrica como civilizacin emergente (2004) nos indican hoy el punto en donde se encuentran las concepciones tericas sobre la cultura artstica de nuestro continente.

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Pedro Mir, Juan Acha y Adolfo Colombres han expuesto el criterio de que el concepto de Bellas Artes que an hoy empleamos se consolid alrededor de la emergencia y establecimiento de laburguesa como clase social y que muchos de los criterios asociados a este concepto exceden el orden esttico y son concomitantes con la idea de la obra de arte como mercanca. Vase Mir, 1979; Acha, 1993; Colombres, 2004.

Santiago(126)2011 Un aspecto clave en el orden acadmico que resulta limitativo especficamente en nuestro pas es la evidente ausencia de asignaturas estatales o del currculo propio, que dentro del Plan de Estudios D aprobado para la carrera Historia del Arte aborden autores latinoamericanos o textos que discursen acerca de las relaciones existentes hacia el interior del campo artstico o entre este y la sociedad en nuestro continente5. La cada vez ms necesaria actualizacin de los estudios sobre la cultura artstica latinoamericana se centra hoy en la bsqueda de los probables aportes de intelectuales e investigadores latinoamericanos y cubanos que en la primera mitad del siglo pasado abordaran temticas relacionadas con esta esfera. Por qu en la primera mitad del siglo pasado? Por qu no antes[]en el siglo XIX por ejemplo? En este sentido, se considera de importancia para el estudio de del pensamiento en este periodo las ideas expuestas por el investigador, crtico y terico del arte Juan Acha en su obra Las culturas estticas en Amrica Latina (1993). En la misma intenta demostrar que las ideas generatrices que caracterizan al pensamiento latinoamericano del siglo XIX no se quiebran con la llegada del nuevo siglo y que solo a partir de la dcada del veinte del ltimo siglo se verifica un cambio sustancial en la orientacin del mismo.
Va a ser a partir de 1920, cuando nuestros nacionalismos cambian su curso: nos aceptamos tal como somos y como fuimos diferentes a los europeos a la par que dignificbamos nuestros pasados precolombinos y las manifestaciones populares. En los aos veinte aparecieron los indigenismos, los internacionalismos y las actitudes en busca de la superacin dialctica de los avances de los pases desarrollados.[]Nos empez a preocupar nuestro modo colectivo de ser, la occidentalizacin de nuestros sectores populares y la produccin de los bienes culturales necesarios para nuestro prestigio como pases.6

Sobre esta temtica puede ser consultado el artculo !Propuesta de asignatura Optativa/Electiva al Plan de Estudios D de la carrera Historia del Arte " en Revista Electrnica Maestro y Sociedad N 15 (ISSN 18154867) de la autora. Juan, Acha: La cultura estticas de Amrica Latina 1993, pg. 19.

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Santiago(126)2011 En tal sentido, resulta tambin significativa la impronta que tuvieron las vanguardias artsticas europeas especficamente dentro del campo artstico y la interdependencia mltiple de los movimientos vanguardistas latinoamericanos. Tengamos en cuenta que cuando emergen las estticas vanguardistas latinoamericanas, solo tomaron de sus predecesoras europeas la intencin de quiebre formal que supona al mismo tiempo una superacin de los cdigos academicistas impuestos por las antiguas metrpolis. "No solo quedaba atrs el academicismo, sino tambin el naturalismo y la belleza monopolizadora de lo esttico en las artes"7 En el caso de las artes visuales latinoamericanas no fue necesaria la apropiacin de las sntesis formales propias del arte y las mscaras africanas tal y como lo haba hecho Picasso para Las seoritas de Avignon. Una rpida ojeada a los murales de las ruinas mayas y aztecas, a los motivos decorativos de la cermica mesoamericana, a la configuracin geometrizante de los textiles andinos y a prcticas religiosas impregnadas de la herencia africana en el Caribe, ofrecieron a los artistas un arsenal de motivos ya prefigurados en la visualidad del territorio. Lo anterior sirve tambin para explicar al mismo tiempo, tanto la sntesis formal de Wifredo Lam o Amelia Pelez como la expresin configurada en obras de Fidelio Ponce de Len, Marcelo Pogolotti, entre otros. De modo que, anclados en nuestra preciada isla, se impone repensar el panorama del pensamiento cultural cubano de la Repblica Neocolonial, intentando vertebrar el presente artculo a partir de la bsqueda de elementos que revelen independencia epistemolgica y conceptual en el estudio de las prcticas y la cultura artstica latinoamericana y cubana en relacin con las teoras del arte europeo y la propia prctica artstica del Viejo Continente. La bsqueda de estos elementos no necesariamente est sustentada en la idea de un sistema terico en cuyo interior sean claramente discernibles criterios como conceptos, proposiciones, hiptesis, leyes y paradigmas. Antes bien, en este momento particular del desarrollo del pensamiento cubano (1923-1961) es necesario puntualizar la notoria diferenciacin presente al interior del mismo en relacin con los elementos antes mencionados y que sirve de
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Ibidem, pg. 128

Santiago(126)2011 apoyatura para refrendar la coherencia, sistematicidad e importancia del pensamiento cultural cubano de la Repblica Neocolonial. Razn de peso para pormenorizar, en aras de lograr un mejor estudio en trminos metodolgicos, las caractersticas que se revelan como inherentes a este pensamiento cultural, que gana en madurez a partir de la dcada del veinte, mostrado a travs de numerosos ensayos. La existencia del mismo, aunque necesariamente debe mantener y de hecho mantiene nexos o referencias a los modelos, metodologas, enfoques, o principios nacidos en la tradicin occidental eurocentrista, se revela desde un anlisis primario como portador de caractersticas que lo distinguen de la Teora del Arte europea. En este sentido, fueron escogidos textos de autores representativos del periodo neocolonial intentando demarcar rasgos caracterizadores de este pensamiento cultural; potenciando, en vistas del paradigma cualitativo sobre el que se sostiene el presente trabajo, la investigacin en profundidad, ms que la extensin:
La investigacin cualitativa de la cultura y el arte en general emprende estudios en pequea escala, de manera que se analicen intensivamente unos pocos casos. En la investigacin del arte, cuando se enfoca una obra, conjunto de obras, un movimiento artstico, se trata de fenmenos sui generis, en el sentido de que son irrepetibles, y constituyen una fuente de investigacin que probablemente no se pueda abordar mediante mtodos cuantitativos. 8

De este modo fueron identificadas las siguientes caractersticas9: vocacin sociolgica y emergencia de la cultura popular tradicional como dos aspectos de puntal pertinencia. Es necesario tener presente que el enfoque o paradigma sociolgico para el estudio del arte y el campo artstico, no haba permeado a las Ciencias del Arte hasta la llegada del siglo XX y la consolidacin
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Iris lvarez y Gaspar Barreto: El arte de investigar el arte. 2010. Otros elementos caracterizadores del pensamiento cultural cubano han sido el electivismo crtico sistemtico, el uso del ensayo como recurso estilstico y el empleo de la Larga Duracin como herramienta metodolgica, que debido a obvias razones de espacio no pueden ser abordados en toda su extensin.

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Santiago(126)2011 y expansin metodolgica de las Ciencias Sociales. Con anterioridad, en sentido general, los estudios del arte se centraban en la sucesin cronolgica de estilos y obras o en el estudio de la vida de los artistas. Es as que la correcta ubicacin del campo y la prctica artstica en el contexto social, el anlisis de instituciones como el museo o la galera, aspectos como el consumo de las obras de arte o el estudio de los pblicos es un fenmeno que para la Historia del Arte se concreta en el decursar del siglo XX. Esta corriente que intenta relacionar a la prctica artstica y a la sociedad, encuentra en Europa una de las lneas de mayor inters y con mayor volumen de publicaciones; sin embargo, en aquel continente tambin encontramos los ms importantes modelos de interpretacin de las obras de arte nacidos de las corrientes formalistas y de los primeros estudios estructuralistas. Creemos oportuno destacar que los estudios de las relaciones internas entre los componentes de la obra de arte, no son recurrentes en el Nuevo Continente, antes bien resulta muy difcil reconocer ttulos que nacidos en la tradicin del pensamiento latinoamericano o cubano apliquen los llamados modelos formalistas que se desarrollaron a partir de la esttica postkantiana de fines del siglo XIX10. Particularmente, el anlisis de la obra de arte y sus relaciones internas no consideramos que tuvo en Amrica Latina la misma preeminencia que en Europa. El hecho artstico per se, resultante de una prctica artstica dada en condiciones histrico concretas, en Amrica tuvo desde siempre una vocacin sociolgica, as que su estudio slo poda responder a la connotacin del hecho y la prctica artstica centrada en su contexto social. Ms all de la Esttica y la Teora del Arte europeas, que intentaban configurar el espacio de las Bellas Artes desde paradigmas que constantemente jerarquizaban la funcin esttica del arte; la prctica artstica latinoamericana responde a un contexto en el que por lo general no es exclusiva ni predominante

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En sentido general el formalismo es abiertamente anti-historicista y trata de relegar el contenido de la obra en funcin de la forma dirigiendo el estudio hacia el desarrollo interno de la obra de arte. Teoras como la de la pura visibilidad o la iconologa encontraron tambin sus antecedentes directos en las obras de Hegel (1770-1831).

Santiago(126)2011 esta funcin, sino que es inherente al objeto o el hecho artstico y al mismo tiempo este responde a otros criterios asociados a lo poltico, lo religioso y/o lo utilitario. Los ejemplos de cmo la prctica artstica se encuentra inextricablemente ligada a la sociedad, ms all de las teoras del "arte por el arte" europeas, se revelan en la regin latinoamericana de manera particular, ya que en su historia, desde las ciudades de Mitla, Uxmal o Tuln; pasando por el llamado "arte mestizo"11 hasta la actualidad, las manifestaciones artsticas mantuvieron un constante dilogo con los miembros de la sociedad en que se desarrollaban, hacindolos partcipes y actores del hecho artstico en s mismo no solo en el modo que expresa el secular esquema artista/obra/pblico. Un ejemplo que a criterio de la autora refuerza la anterior afirmacin es la contraposicin que encontramos en los objetivos que se declaran en los manifiestos de las vanguardias artsticas europeas y la persistente intencin del muralismo mexicano, el modernismo brasileo, el indigenismo andino, el martinfierrismo o las promociones de vanguardia cubanas, de constituir un arte que plasmara al pueblo y que "comulgara" al mismo tiempo con el reflejo de sus realidades y sus espacios fsicos. Si mencionamos uno de los aspectos esenciales que marca a los intelectuales de esta etapa, al margen de filiaciones polticas o filosficas en ocasiones contrapuestas, es la preocupacin por configurar la identidad cultural latinoamericana: peculiar como cultura, como sociedad diferente, diversa; entonces, la sistematizacin de un pensamiento cultural, se revela desde sus inicios con un marcado inters por la ubicacin de la prctica artstica en esta peculiar sociedad latinoamericana, caribea y cubana. Esta vocacin y preocupacin por la insercin del arte y el artista en la vida social tambin es anunciada por Marinello en un artculo publicado en la Revista de Avance en enero de 1928 una temtica a la que este autor volvi de de manera sistemtica a lo largo de toda su obra.
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Trmino, generalmente reduccionista, empleado por algunos historiadores del arte para agrupar en la Amrica hispana durante el periodo colonial, las obras en las que es evidente una interpretacin local del arte europeo a partir de elementos decorativos o estructurales propios del mundo indgena.

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[]Si en Madrid se tiene como cosa aceptada, el valor de la obra artstica realizada, no importa si ms all o ms ac de la preocupacin colectiva, en la Amrica, que deba ser nuestra, mentalidades de muy ponderable calibre, repudian de modo definitivo toda obra de arte desvinculada del problema pblico12.

Dado que el autor de Conversacin con nuestros pintores abstractos pone nfasis en el papel social del artista, asume en este ttulo que ninguno de los elementos bsicos que componen el campo artstico: artista, obra, pblico, existe al margen de la sociedad. A diferencia de la Teora del Arte Europeo, que intentaba explicar desde la obra de arte y el artista, el vnculo con la sociedad; los autores del Nuevo Continente van a partir de analizar la segunda y desde ah, establecer los condicionamientos y nexos con el campo artstico y la sociedad en que se desarrollan. Por otro lado, tal como explicamos anteriormente, la corriente que refiere los nexos de la obra artstica con la sociedad tambin encuentra en Europa un gran desarrollo; este inters, cuyos orgenes se encuentran en el siglo XIX, es concomitante con la gnesis de disciplinas como la Sociologa de la Cultura o la Antropologa Cultural por un lado y con ttulos como El arte y la vida social (1902) de Georgy Plejanov, El arte desde el punto de vista sociolgico (1916) de Jean Marie Guyau o Historia social de la Literatura y el Arte (1951) de Arnold Hauser por otro. Aqu es importante sealar que si la Sociologa aport al estudio del campo artstico su correcta ubicacin en el entramado social, la Antropologa por otra parte, en las sistemticas descripciones de culturas ajenas a las fronteras europeas con visiones en muchos casos etnocntricas dio fe de numerosos prcticas artsticas que al no encajar en el tradicional y dogmtico criterio de las Bellas Artes occidentales, entonces dejaba en un terreno impreciso a manifestaciones como la cermica centroamericana, los textiles andinos, las prcticas rituales vod o la Tumba francesa guantanamera.

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Por otra parte, dentro de esta vocacin sociolgica, encuentra el pensamiento cultural cubano de los inicios del siglo XX, en la cultura popular tradicional latinoamericana, caribea y cubana, el elemento que distingue la prctica artstica del continente.
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Juan Marinello, 1989

Santiago(126)2011 El pensamiento cultural cubano ha mantenido el estudio de la cultura popular tradicional como una de las prcticas artsticas ms importantes de su contexto por encima de la tradicional divisin de objetos y campos de estudio que refiere Garca Canclini entre la Antropologa y la Sociologa13, en la que segn este autor la primera se dedica al estudio de lo tradicional y la segunda mantiene los anlisis de lo que se concibe como moderno en la sociedad. Juan Acha es otro intelectual latinoamericano que se ha acercado a este fenmeno con el ttulo Las culturas estticas de Amrica Latina (1993) y Adolfo Colombres con La colonizacin cultural de la Amrica indgena (1991) y La cultura popular (1996) que podemos catalogar como una sistematizacin del pensamiento latinoamericano sobre esta temtica en particular en la segunda mitad del siglo XX y fundamentalmente a partir de la dcada de 1970 De esta manera precisamos que una de las caractersticas que nos ayudan a demarcar la vocacin sociolgica y los lmites de un pensamiento cultural cubano, es precisamente su preocupacin por la cultura popular tradicional en sus variadas manifestaciones. La legitimacin del arte y la cultura popular tradicional latinoamericana como prctica artstica consustancial y distintiva del desarrollo del arte en la regin puede verse tambin como una expresin de la necesidad de autoafirmacin regional que encuentra en estos motivos y prcticas artsticas elementos nacionalistas susceptibles de ser analizados ms all de los modelos tericos del arte y la cultura europeas que hasta bien entrado el siglo XX intentaban mantener a ultranza paradigmas estticos de artisticidad basados en criterios como obra de arte nica e irrepetible, perdurabilidad, funcionalidad esttica o hedonista , entre otras. Tengamos presente que una buena parte de los ejemplos que ilustran la obra del sabio Fernando Ortiz El contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, responden a elementos utilitarios asociados a rituales o creencias de los aborgenes cubanos, (con ilustraciones en donde se destaca la decoracin de los mismos) as como la descripcin de representaciones sociales que responden al mismo tiempo tanto a criterios estticos como extra estticos. Lo mismo ocurre con los personajes tipo ("buenos" o "malos") en la literatura y el teatro; personajes como el llanero, el mestizo pobre sin tierras, el "negrito", la mulata; o la incorporacin del ritmo y vocablos africanos en la poesa de Regino Boti o Nicols Guilln.

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Santiago(126)2011 Si valoramos el antecedente ya dentro de las artes plsticas, si Europa, y de manera particular Pars, vuelve la mirada al arte negro africano para tomar de l muchos elementos (Picasso, Matisse), tanto en el continente americano como en las nsulas, la poblacin indgena es representada a gran escala en los murales mexicanos, los campesinos cubanos "felices", las mulatas "raptadas", las gitanas (mestizas) "tropicales", nos sirven para demostrar que subyace en la prctica artstica una intencin por re-ubicar y refrendar como objeto de representacin y de estudio esa cultura popular tradicional en un espacio privilegiado dentro de las producciones tambin nicas e irrepetibles de estos artistas. Por otra parte, tanto en la obra literaria como en sus numerosos ensayos y artculos tericos, la definicin de lo real maravilloso carpenteriano es uno de los elementos de mayor peso a la hora de validar la presencia de la cultura popular tradicional en el pensamiento cultural cubano. La idea de este elemento que ubica en una especie de espacio mstico, marcado por la impronta de la fe, lo popular, lo tradicional, lo vivido nicamente en el espacio latinoamericano.
[]Enfocando otro aspecto de la cuestin, veramos que, as como en Europa occidental el folklore danzario, por ejemplo, ha perdido todo carcter mgico o invocatorio, rara es la danza colectiva, en Amrica, que no encierre un hondo sentido ritual, crendose en torno a l todo un proceso inicaco: tal los bailes de la santera cubana, o la prodigiosa versin negroide de la fiesta del Corpus que an puede verse en el pueblo de San Francisco de Yare, en Venezuela. [] [] Y es que, por la virginidad del paisaje, por la formacin, por la ontologa, por la presencia fustica del indio y del negro, por la revelacin que constituy su reciente descubrimiento, por los fecundos mestizajes que propici Amrica est muy lejos de haber agotado su caudal de mitologas. Pero qu es la historia de Amrica toda sino una crnica de lo real maravilloso?14.

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Adelantndose as Carpentier a cuestionamientos que hoy marcan una de las pautas de la Teora de la Cultura Artstica latinoamericana: el carcter colectivo de muchas manifestaciones artsticas por

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Alejo Carpentier, 2007.

Santiago(126)2011 encima del privilegiado criterio de la produccin individual europeo el acentuado carcter mgico o religioso que refuncionaliza al hecho artstico sin perder su valor esttico, o la importancia del mito y el rito como ejes articuladores de una buena parte de la prctica artstica del continente. Subyace, tanto en la obra de Carpentier, como en la transculturacin de Fernando Ortiz, o en la Indagacin del choteo de Maach, una persistente intencin de notificar acerca de la experiencia social que se revela en las prcticas artstico-culturales autctonas latinoamericanas; pero sobre todo, la intencin de re-dimensionar el papel de la cultura popular tradicional por encima de la obra de arte nica e irrepetible, difcil de vivir como experiencia y por tanto alejada del mundo americano, cercana a la experiencia de la tradicin europea que le dio origen. Precisemos que aunque no podemos hablar an de un corpus con sistema de leyes, principios y categoras de anlisis del arte y la cultura latinoamericana y cubana, s resultan reconocibles las caractersticas anteriormente presentadas que sirven para revelar tanto la coherencia de este pensamiento cultural cubano como la cohesin y sistematicidad del mismo que le otorgan independencia epistmica y autonoma conceptual a la hora del anlisis de la cultura artstica. Sirva el presente artculo, como un peldao necesario para investigaciones ms profundas o extensivas a favor del estudio de la cultura artstica. Aquel particular estrato de la cultura, difcil de atrapar en la investigacin cientfica, pero dado a la experiencia ms noble y grata a travs de manifestaciones como la msica, las artes plsticas o la literatura. Bibliografa
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