El SIERVO CRISTIANO

Juan Martnez

En este trabajo se define segn la perspectiva bblica lo que no es el liderazgo desde cuatro pticas: la fama, lo membresa, los estudios y la opinin pblica; as mismo, lo que s es tambin desde cuatro enfoques: el amor a risto, el pastorado, la santidad y la disciplina! "s mismo, se analizan dos de los peligros m#s grandes que enfrentan quienes forman parte del liderazgo de la iglesia: el autoritarismo y el pecado se$ual!

TABLA DE CONTENIDO

Table of Contents
%&'" ()E*+,+%") -E* ".'&)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! / E% 0.1 2E%'+-& E* )+2'+"%& %& E2 .% *3-E)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 4 a! El cristiano no es necesariamente un lder cuando es famoso y popular !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 4 b! El cristiano no es necesariamente un lder cuando gua o trabaja en una iglesia numerosa !!!!!!5 c! El cristiano no es necesariamente un lder cuando termina sus estudios profesionales o teolgicos!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6 d! El cristiano no es necesariamente un lder cuando otros le dicen que es un lder !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!7 E% 0.1 2E%'+-& E* )+2'+"%& 23 E2 .% *3-E)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 89 a! .na aclaracin preliminar!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 89 b! El cristiano s es un lder cuando sirve a la iglesia slo por amor a risto !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!88 c! El cristiano s es un lder cuando apacienta a la grey !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8: d! El cristiano s es un lder cuando vive de tal forma que su vida es ejemplo de santidad para los dem#s!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8; e! El cristiano s es un lder cuando ejerce disciplina, correccin y consejo a pesar de la oposicin de aquellos a quienes dirige con amor!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8/ *&2 (E*+<)&2 -E* 2E)=+ +& )+2'+"%&!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 85 a! El peligro del autoritarismo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 85 b! El peligro de caer en pecado se$ual!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 86 &% *.2+>%!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 8? @+@*+&<)"A3"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! :9

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El nico da fcil fue el da de ayer. .!2! %avy 2eals

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NOTA PRELIMINAR DEL AUTOR

El tema del liderazgo cristiano no es algo que me entusiasme! E$isten al menos dos razones para ello: primero, porque los cursos de esta naturaleza est#n plagados Cquirase o noD de principios mundanales de administracin; y segundo, porque me siento muy incmodo al no encontrar apoyo bblico para mucEos de los dogmas del liderazgo moderno! Es curioso que en la Eistoria de la iglesia, al menos en los primeros 8799 aFos, no se Ealle evidencia slida de que la iglesia estuvo trabajando en cursos semejantes para llevar el evangelio y mejorar el rendimiento de misioneros, pastores y maestros, entre otros, al menos bajo los nfasis y estrategias corporativas que se cristianizan en dicEos cursos! Go leo la @iblia y veo al profeta Heremas siendo constantemente escarnecido, desarrollando un ministerio terriblemente impopular y sin ningn proslito; veo tambin a Huan el @autista gritando como un verdadero loco que todos deban arrepentirse y me documento adem#s de cmo acab descabezado en manos impas! Estudio que los reformadores fueron e$comulgados, perseguidos y quemados por predicar el evangelio y no puedo evitar irritarme mientras leo en los libros de liderazgo moderno que una iglesia que no tiene una declaracin de misin y visin pegada en la pared est# muy lejos de alcanzar el $ito, o que una iglesia que no crece numricamente o donde sus miembros viven en la pobreza est# fracasando porque carece de un liderazgo fuerte! En funcin de lo anterior Ee intentado enfocarme en aquellos aspectos del liderazgo que me parecen los m#s malentendidos y Ee procedido descalific#ndolos para luego proponer un enfoque bblico! (ienso, sin embargo, que un estudio sistem#tico del resumen de la filosofa bblica del liderazgo del apstol (ablo en : 'i! /:8D4 puede darnos suficiente informacin para toda una vida en el servicio cristiano, y sobre todo, puede aEorrarnos los mucEos errores de aquellos que nos aventuramos a escribir sobre una materia como esta!

H! (! ,artnez "gosto de :98:

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I.EN QU SENTIDO EL CRISTIANO NO ES UN LDER

.n principio que regir# los siguientes apartados es el que comparte el pastor HoEn ,ac"rtEur en su libro Liderazgo I:995J y que indica: KI"Junque ciertamente el liderazgo demanda un corazn de siervo, no significa que todos los que tienen corazn de siervo son lderesL Ip! =+J! El mundo dice que el liderazgo se construye con el paso del tiempo sobre la base de que todos los seres Eumanos nacen con idnticas posibilidades! 2in embargo, de ser esto verdad, todo el mundo podra pastorear una iglesia o ser maestro de la misma mientras aprendiera las tcnicas necesarias! (ero la @iblia dice que el pastorado Dy el liderazgo cristiano en generalD es un llamado de -ios, una vocacin divina! *ucas 5:8:D8; I)=59J dice que risto fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles. Hess tena mucEos discpulos pero slo a doce de ellos comision para entregar su mensaje con una autoridad especial despus de Eoras de oracin! 2i todo Eubiera sido cuestin de aprender ciertas artes Iv! gr! aprender a Eablar bien, vestir apropiadamente, memorizar, etcteraJ, y se Eubiera seguido el principio democr#tico Kcualquiera que se lo proponga debe poder EacerloL a Hess se le Eubiera presentado un problema importante tanto con los elegidos para la tarea Ial considerarse inaptos o temerososJ como los que no lo fueron Ipor envidia o desilusinJ! 'odos los cristianos Ean de tener corazn de siervos por la regeneracin espiritual: !s ahora "ue habis sido libertados del pecado y hechos sier#os de Dios, tenis por #uestro fruto la santificacin, y como fin, la #ida eterna I)omanos 5:::, )=59J, pero no todos los siervos de -ios ejercen disciplina y direccin sobre la iglesia Icfr! Mebreos 8;:6,86J!

a. El cristiano no es necesariamente un l !er cuan!o es "amoso # $o$ular "lgunos libros de liderazgo cristiano dicen que la popularidad es un elemento importante en aquellas personas que dirigen la iglesia del 2eFor pero en la @iblia no Eay rastro de esta enseFanza! (or el contrario, ministerios como el de Heremas y Huan el @autista dentro de la Eistoria bblica demuestran lo indeseables que fueron ante los ojos de sus contempor#neos! ,artn *utero y Huan alvino tambin resultan ejemplos de
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liderazgos cristianos que fueron generalmente repudiados en su poca Iinclusive perseguidos de muerteJ! NEsto significa que el liderazgo cristiano debe ser repudiado para ser considerado genuinoO %o! 2in embargo, Ea de quedar claro que la nica popularidad del lder cristiano que debe tenerse por aceptable es la que resulta de su trabajo para el 2eFor en la santidad de la verdad Icfr! Mebreos 89::/D:4J! ualquier otra debe tenerse en poca estima tal como (ablo escribi a los filipenses: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la e$celencia del conocimiento de %risto &es's, mi (e)or, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a %risto I;:7, )=59J! -e este modo, las e$igencias del mundo no afectar#n la integridad y los principios del que sirve a risto al no estar atado a la bsqueda de aprobacin mundanal! *a fama y popularidad terrenales son elementos demoniacos! En ,ateo /: 8D88 Hess es tentado por el diablo! *os versculos 7D89 I)=59J indican: *tra #ez le lle# el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le di+o, -odo esto te dar, si postrado me adorares. .ntonces &es's le di+o, /ete, (atan!s, por"ue escrito est!, 0l (e)or tu Dios adorar!s, y a l slo ser#ir!s. Los reinos del mundo y la gloria de ellos son caractersticos de la fama que todo ser Eumano no regenerado est# inclinado a buscar! *a fama aqu es la anttesis del amor sacrificial de risto y todos los que le siguen! -! "! arson I:99/J escribe que el ofrecimiento de 2atan#s Kes un atajo para la total autoridad mesi#nica! 2atan#s estaba ofreciendo una interpretacin del ideal terico que Eaca a un lado la cruz e introduca la idolatraL Ip! 8:7J! "s ocurre con aquellos que se Ean afanado por alcanzar popularidad dentro y fuera de l iglesia y para ello Ean tenido que negociar lo que las 2antas Escrituras demandan como no negociable: la santidad y pureza del Evangelio! %o se es un lder cristiano por ser famoso o popular! %. El cristiano no es necesariamente un l !er cuan!o &u a o tra%a'a en una i&lesia numerosa 'ambin Eay quienes enseFan que se es un verdadero lder cristiano cuando uno est# dentro de una iglesia abarrotada de gente! En esta eclesiologa los nmeros mandan: si Eay una membresa que crece aFo con aFo entonces e$iste un liderazgo slido, pero si la membresa se estanca o decrece el liderazgo est# muriendo o simplemente no e$iste! May juntas misioneras que dejan de apoyar a sus misioneros sobre la base de este criterio!

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En su libro -he measure of our success, 0n impassioned plea to pastors Iedicin PindleJ 2EaBn *ove Hoy escribi: (ersonalmente, conozco dos pastores quienes estaban e$perimentando un e$plosivo crecimiento numrico en sus iglesias mientras estaban cometiendo adulterio en las mismas! (ara ser claros, esto no es $ito! Esto slo nos recuerda que los nmeros no nos cuentan toda la Eistoria! *os nmeros solos simplemente no pueden ser la medida de nuestro $ito I ap! 8! 2eccin 1umbers, segundo p#rrafoJ! Es verdad que al #nimo de un lder se puede ver gratamente influenciado por la asistencia a su iglesia, y tambin lo es que los nmeros son parte del trabajo administrativo que resulta til Easta cierto punto; sin embargo, un nmero no tiene forma de darle al liderazgo una evidencia de verdadera conversin! 2iguiendo a *! @erQEof I:99?J toda estrategia que busque agrupar al mayor nmero de personas Kes antibblica Easta donde se procura la unidad a e$pensas de la verdadL Ip! 574J! )egularmente, se llenan peligrosamente aquellas iglesias en las que no Eay control de la membresa Dde modo que es difcil ejercer disciplina sobre los congregantesD y se predican slo aquellas cosas que agradan a los asistentes! "s est# escrito que Kllegar! el tiempo en "ue no #an a tolerar la sana doctrina, sino "ue, lle#ados de sus propios deseos, se rodear!n de maestros "ue les digan las no#eleras "ue "uieren or. I: 'imoteo /:;, %=+J! .na iglesia con mucEos miembros puede estar liderada por verdaderos siervos de -ios pero un cristiano no es un verdadero lder por trabajar en una iglesia numerosa! c. El cristiano no es necesariamente un l !er cuan!o termina sus estu!ios $ro"esionales o teol(&icos El pastor bautista HoEn (iper I:989J en su libro 2ermanos, no somos profesionales lanza una pregunta perturbadora: KN mo se lleva una cruz profesionalmenteOL Ip! 87J! *a profesionalizacin del ministerio cristiano Ea llevado a la iglesia a reconocer como los m#s capaces para dirigir al rebaFo a aquellos que tengan mejores currculos profesionales y teolgicos! "unque la capacitacin escolar nunca deja de ser necesaria en el mejoramiento del servicio cristiano no resulta definitiva para seleccionar a verdaderos ministros del 2eFor! El llamado al ministerio proviene de -ios y no requiere el aval de un ttulo universitario! *a piedad y el cuidado pastoral brotan del corazn del Eombre como resultado de la accin del Espritu de -ios y no de la acumulacin de crditos institucionales Icomo ocurre con las profesiones en ,$icoJ! 2in embargo, es deseable que todo aquel que quiera servir en el ministerio est debidamente preparado y cuente con las
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Eerramientas acadmicas necesarias para ejercer bien su responsabilidad! 2i e$iste la posibilidad de estudiar en un seminario Eay que Eacer lo necesario para ingresar! "unque afirmo que un lder cristiano no resulta simplemente de una graduacin tambin niego que sea razonable la postura de aquellos que deploran la capacitacin ministerial sobre el vacuo argumento de que los apstoles no fueron a ningn seminario! *os seminarios est#n integrados tanto por personas realmente llamadas por el 2eFor y personas que slo est#n all porque los enviaron sus familiares o porque desean poseer influencia sobre otros o porque estando confundidas fueron animadas por otras para ingresar! %o todos los que egresan de los seminarios son lderes aprobados por -ios! (or ello, el cristiano no es lder slo por Eaber concluido estudios profesionales! !. El cristiano no es necesariamente un l !er cuan!o otros le !icen )ue es un l !er .n ltimo mito que se puede observar en algunas congregaciones es aquel segn el cual el liderazgo cristiano se confirma por medio de la corazonada y opinin de otros Eombres! Este es un tr#gico evento que Ea llevado a doctores, abogados, arquitectos, profesores, siclogos y otros a gobernar la iglesia slo porque tienen la iniciativa propia de su queEacer profesional secular, lo cual otros identifican como seFal de liderazgo pastoral! (ero este es grave error: el EecEo de que un abogado, por ejemplo, sea E#bil para Eablar o un siclogo sepa escucEar o un profesor pueda construir una clase no significa que estn calificados para enseFar la (alabra de -ios, aconsejar a los fieles, administrar los sacramentos y dem#s responsabilidades pastorales! Esta observacin tiene un revs: el que otros opinen que alguno no es apto para el liderazgo cristiano no significa necesariamente que no se trate de un lder verdadero! Me sabido de mucEos Eombres de -ios que Ean sido repudiados en sus congregaciones porque enseFan las Escrituras y denuncian el pecado de la iglesia con gran valenta! Entonces se Ean comenzado a rezagar porque no los invitan a las reuniones, los e$cluyen de viajes a congresos o sencillamente los tienen por amargados! Esto es particularmente cierto cuando estos siervos de -ios levantan la voz contra la perversin de la iglesia que acepta la Eomose$ualidad, la fornicacin y el adulterio, el evangelio de la prosperidad, el liderazgo pastoral de la mujer, entre otros aspectos relacionados! El profeta Heremas, siervo de -ios y lder segn su santo llamado, clam: cada da he sido escarnecido, cada cual se burla de mi3por"ue la palabra de &eho#! me ha sido para afrenta y escarnio cada da I:9:8D:, )=59J! Esto no es tener seguidores ni porras que lo animen a uno a seguir predicando las Escrituras! Este es un duro llamado a servir al 2eFor bajo circunstancias amenazantes! Es verdad, como escriben algunos pastores, que un lder Ea de tener seguidores que ratifiquen su influencia, pero esta no es una condicin esencial
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del liderazgo cristiano como ya se e$puso anteriormente! 'om#s de Pempis en un clebre 4mitacin a %risto escribi KRnete con los Eumildes y los sencillos, con los piadosos y los virtuosos, y con ellos trata de argumentos que favorezcan tu santificacinL I*ibro 8, no! 7J! "s como no es necesariamente un lder verdadero aquel a quien le dicen que lo es, tampoco a quien no se lo dicen determina su vocacin al servicio oficial de la iglesia! May que evitar el lisonjeo y buscar ante todo agradar a -ios!

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II.EN QU SENTIDO EL CRISTIANO S ES UN LDER

a. Una aclaraci(n $reliminar Huan Sesley era famoso por predicar acerca del amor perfecto! En su sermn .l casi cristiano defiende la idea bblica de que cada cristiano verdadero debe Eacer las cosas por sincero amor al 2eFor para poder distinguirse de la Eonestidad pagana, esto es, la rectitud moral que observan los incrdulos por inters propio! Escribi: "Eora bien, todo aquel que tenga esta fe Kque purifica el coraznL Ipor medio del poder de -ios que reside en lJ de la soberbia, la ira, de los deseos impuros, Kde toda maldad,L Kde toda inmundicia de carne y de espritu;L y por otra parte lo llena con un amor Eacia -ios y sus semejantes, m#s poderoso que la misma muerte, amor que lo impulsa a Eacer las obras de -ios; a gastar y gastarse a s mismo trabajando en bien de todos los Eombres; que sufre con gozo los reprocEes por causa de risto, el que se burlen de l, lo desprecien, que todos lo aborrezcan, m#s an, todo lo que -ios en su sabidura permite que la malicia de los Eombres o los demonios inflijan sobre l; cualquiera que tenga esta fe y trabaje impulsando por este amor, es no solamente casi, sino cristiano por completo! 2in embargo, Sesley llev la nocin del amor perfecto a un nivel que termin traspasando los linderos escriturales! EnseF que el cristiano perfeccionado por el amor de -ios realmente est# libre de todo pecado y an de la pecaminosidad Eeredada de "d#n! En su sermn La perfeccin cristiana escribi: Kun Eombre perfecto es limpio de Ktoda contaminacin de carne y de esprituL I: orintios 6:8J, uno en quien no Eay ocasin de tropiezo, y que por consiguiente, no comete pecadoL! 2e trata de impecabilidad! Es loable el esfuerzo Besleyano por acentuar la vida de santidad pero sus ltimas conclusiones son antibblicas! %ingn ser Eumano alcanza tal perfeccin en esta vida! *a mejor de nuestras obras est# mancEada de pecado de manera que no podemos atribuirnos nunca una santidad entera como la del 2eFor Hess! (ablo se e$pres de s mismo en sus aFos de madurez espiritual diciendo 1o "ue lo haya alcanzado ya, ni "ue ya sea perfecto5 sino "ue prosigo, por #er si logro asir a"uello para lo cual fui tambin asido por %risto &es's IAilipenses ;:8:, )=59J! 'ambin se lee en Eclesiasts que no hay hombre +usto en la tierra, "ue haga el bien y nunca pe"ue I6::9J! Earles 2purgeon en su sermn .l pecado "ue habita en nosotros lanz los siguientes cuestionamientos a los que se consideran perfectos:
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N"caso creen ustedes que son mejores santos que HobO N2e imaginan que la confesin que era digna de la boca de -avid es demasiado ruin para ustedesO N"caso son ustedes tan orgullosos que no podran e$clamar con +saas: Tyo tambin soy Eombre inmundo de labiosTO & m#s bien, NEan progresado tanto en el orgullo, que se atreven a e$altarse a ustedes mismos por encima del laborioso "pstol (ablo, y creen que en ustedes, esto es, en su carne, Eabita toda cosa buenaO 2i ustedes efectivamente se consideran perfectamente puros de pecado, oigan la palabra de -ios: T2i decimos que no tenemos pecado, nos engaFamos a nosotros mismos, y la verdad no est# en nosotros! 2i decimos que no Eemos pecado, le Eacemos a l mentiroso!T En esta tesitura tambin H! ! )yle en su obra 2oliness aclar: Go no Ee dicEo en ningn momento que la santidad ecEa fuera la presencia del pecado que mora en la persona! %o: lejos de eso! Es el m#s grande misterio el que un Eombre santo cargue con Kun cuerpo de muerteL; que muy seguido cuando Eace el bien, Kel mal est# presente en lL; que el viejo Eombre est# atascando todos sus movimientos, y, por decirlo as, trata de arrastrarlo atr#s a los pasos que antes llevaba I)om! 6::8J! (ero es parte de la e$celencia de un Eombre santo el que nunca est en paz con el pecado que mora en l, mientras que otros s lo est#n! *a obra de la santificacin en l es como los muros de Herusaln Dla construccin contina Kan en tiempos angustiososL I-an! ?::4J! "s las cosas, se Ean puesto las condiciones b#sicas para proceder sin temor a ser malinterpretado con el principio del liderazgo cristiano en el amor de risto! %. El cristiano s es un l !er cuan!o sir*e a la i&lesia s(lo $or amor a Cristo En el primer captulo se estudi brevemente que un lder cristiano verdadero no es calificado como tal por ser famoso, ni por trabajar en una iglesia numerosa, ni por tener un ttulo de seminario o alguna profesin, ni tampoco porque otros le digan que es un lder! iertamente, un lder genuino puede tener todas estas caractersticas pero resultan contingentes, no necesarias: no definen el liderazgo bblico! El verdadero lder cristiano es aquel que sirve a otros por amor al 2eFor! (ablo advirti a los colosenses: Y todo lo "ue hag!is, hacedlo de corazn como para el (e)or y no para los hombres I;::;, )=59J! En este pasaje est#n referidos especficamente los esclavos que pertenecan a su amoDmaestro! Ellos deban realizar sus tareas como EecEas para risto aun cuando su trabajo fuera difcil debido al mal car#cter de sus amos! *a consolacin entonces era doble: por un lado ya no servan a un Eombre sino a -ios, y por otro, las injusticias de amos crueles Eabran de recibir su justo castigo de parte del 2eFor
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'odopoderoso Iv! :4J! Esta relacin esclavoDamo que se menciona aqu es llevada a su m#$ima y perfecta e$presin en la relacin esclavoDamo entre los Eijos de -ios y el 2eFor Hesucristo! ada cristiano es aEora un escla#o de la justicia I)omanos 5:87J y responde a un solo 2eFor y -ios bajo cuya proteccin se encuentra ya eternamente asegurado! -! "! arson I:99/J indica: KEn el mundo pagano no se tena la Eumildad como virtud sino como desnaturalizacin! U+magine a un esclavo al que se le da liderazgoV *a tica de Hess acerca del liderazgo y el poder en su comunidad de discpulos es revolucionariaL Ip! /7?J! .n lder cristiano es un esclavo al que el 2eFor le Ea dado autoridad especial para dirigir y apacentar a al iglesia por amor y en el amor! En esta misma epstola (ablo indica que el cristiano a de andar como es digno del (e)or, agrad!ndole en todo, lle#ando fruto en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios I ol!8:89, )=59J! %ingn lder genuino dentro de la iglesia sirve por intereses personales y mezquinos! El amor al dinero, la fama y la aprobacin de los Eombres son mviles que son propios de los que quieren agradarse a s mismos. *a bsqueda de autogratificacin y autoindulgencia son elementos que descalifican a cualquiera para el liderazgo cristiano! alvino I %ommentary on 6hilippians, %olossians, and -hessaloniansJ anota de este pasaje lo siguiente: Kse trata de una vida que, abandonando las opiniones de los Eombres, y abandonando, en suma, toda inclinacin carnal, est# regulada de forma que queda sujeta solamente a -ios! -e aqu se siguen las buenas obras, que son los frutos que -ios requiere de nosotrosL Ip! 8:/J! c. El cristiano s es un l !er cuan!o a$acienta a la &re#

En su estimulante y desafiante libro .l pastor reformado I8545J )icEard @a$ter refiere la importancia de conocer y ministrar personalmente a cada miembro de la congregacin! 2egn se aprecia de la lectura en los tiempos en que @a$ter escribi su libro las megaD iglesias no e$istan, o eran muy escasas! 2e lee: KEn ocasiones, un pastor pudiera tener m#s gente de la que fuera capaz de cuidar, pero eso no es ni usual, ni deseableL! @a$ter no slo se e$traFaba de ver congregaciones de mucEsimas personas, sino que lo consideraba indeseable! Escribe que Kla primera responsabilidad de un pastor es la de tener cuidado de su pueblo y puede ministrar en otras congregaciones solamente en sus tiempos libres o en casos de necesidad especialL! En su an#lisis de MecEos :9::7 donde se lee 6or tanto, mirad por #osotros, y por todo el reba)o en "ue el .spritu (anto os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del (e)or, la cual el gan por su propia sangre, anota que los pastores claramente est#n llamados a apacentar a Ktodo el rebaFoL, y ese KtodoL no e$cluye a nadie en la congregacin de los santos! Escribe: Esto significa que debemos conocer a cada uno de ellos: su car#cter, sus intereses, sus debilidades, sus tentaciones principales, etc! Entonces debemos cuidarlos,
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como risto el buen pastor dej las noventa y nueve para buscar la oveja perdida; as nosotros debemos velar por cada uno de ellos! En la actualidad, estas precisiones de @a$ter, o bien cayeron en descrdito o todava siguen vigentes pero ignoradas por completo! En el primer caso, todo indica que el pastorado, en mucEas iglesias, se Ea convertido en un mero negocio donde lo importante es Kdarle resultadoL a las agencias misioneras o a las juntas de gobierno eclesial por medio de un crecimiento DnumricoD acelerado de la grey! En el segundo caso, el m#s triste, no e$iste algn argumento numrico sino simplemente los pastores no est#n preparados, o el pastorado est# constituido por personas que no Ean sido llamadas a tal ministerio! El liderazgo cristiano genuino es aquel que apacienta a la grey! !. El cristiano s es un l !er cuan!o *i*e !e tal "orma )ue su *i!a es e'em$lo !e santi!a! $ara los !em+s *os frutos de la vida regenerada animan a otros Eermanos a seguir al 2eFor y sirven de testimonio para el mundo incrdulo! (ablo sostiene que aquel que quiera servir a la iglesia como lder debe ser un Eombre respetado tambin fuera de la comunidad cristiana: (e re"uiere adem!s "ue hablen bien de l los "ue no pertenecen a la iglesia, para "ue no caiga en descrdito y en la trampa del diablo I8 'i! ;:6, %=+J! %o se debe conceder liderazgo, por tanto, a Eombres sobre los cuales pesan acusaciones de pecado y cuyas evidencias lo confirman! HoEn ,ac"rtEur usa una ilustracin que aclara el significado de la integridad bblica en el liderazgo principalmente en lo que toca a la pureza se$ual: El ministerio es como un globo de Eelio! 2e eleva muy alto pero una vez que lo pincEas ya no lo puedes volver a inflar! Esto significa que la gravedad de la responsabilidad ministerial es tal que un lder cristiano no se puede permitir caer en pecado se$ual o esc#ndalo de corrupcin y continuar en el puesto de dirigente! 2i el liderazgo genuino debe ser irreprocEable para los que no forman parte de la iglesia, con mayor razn este deber resulta toral dentro de la comunidad de fieles! (ablo deca: (ed imitadores de m, as como yo de %risto I8 o! 88:8, )=59J! En Efesios ;:86 I)=59J aFade: mirad los "ue as se conducen seg'n el e+emplo "ue tenis en nosotros! H! ! )yle sostiene que si bien la santidad no salva a nadie, la santificacin es algo que se encontrar# absolutamente necesario como un testigo de nuestro car#cter cristiano en el gran da del juicio final! Gerran, por lo tanto, aquellos que piensan que pueden ejercer autoridad en la iglesia sin que primero sean ejemplos de santidad para los Eermanos! (or esto 2antiago escribi: 2ermanos mos, no os hag!is maestros muchos de #osotros, sabiendo "ue recibiremos mayor condenacin I;:8J! <erald %yenEuis M! I:989J indica sobre la santidad lo siguiente:

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"unque no Eay termmetros para medir el grado de santidad, Ea de Eaber una creciente claridad de consciencia en cuanto a su manifestacin, es decir, de su separacin del pecado! *a santidad es estar separado del pecado y apartado para -ios! En la consciencia del creyente y en su vida esto debe ser cada vez m#s obvioL I*eccin 87J! *os lderes cristianos deben ser el primer ejemplo para la grey! 2in embargo, difiero de aquellos que aseguran que nadie dentro de la iglesia llegar# m#s lejos en la bsqueda de la santidad que lo que alcance a conseguir el liderazgo! En ltima instancia, la santificacin es obra del Espritu de -ios y no del ejemplo de los Eombres! El liderazgo cristiano responder# por su vida y trabajo en la iglesia de 2eFor pero los miembros no podr#n apelar al mal testimonio de otros para justificar su propio pecado delante de -ios Icfr! : orintios 4:89J! onozco varios ejemplos de Eermanos maduros y devotos que se Ean desarrollado por la gracia santificante de -ios an a pesar de estar sujetos a pastores infieles y descalificados para el ministerio! El verdadero lder cristiano es un ejemplo de santidad para los dem#s, dentro y fuera de la iglesia! e. El cristiano s es un l !er cuan!o e'erce !isci$lina, correcci(n # conse'o a $esar !e la o$osici(n !e a)uellos a )uienes !iri&e con amor *a correccin no es agradable para nadie! En las Escrituras se lee: .s #erdad "ue ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza IMebreos 8::88a, )=59J! Es conforme a nuestra naturaleza pecaminosa el recEazar, prima facie, la crtica y la sancin en cualquier #rea de la vida! "braEam Puyper I8?99J escribi en su te$to La obra del .spritu (anto lo siguiente: -e todos los pecados el orgullo es el m#s digno de maldicin, pues en todas sus manifestaciones se Ealla la transgresin al primer mandamiento! (or tanto, la santificacin real y divinamente operada es inconcebible sin, primero que todo, destruir el orgullo, y crear una disposicin Eumilde, quieta, que no confa en s misma y similar a la de un niFo Ip!/65J! El orgullo es un bice para la Eumildad requerida en el arrepentimiento! En un Eombre o Eay orgullo o Eay arrepentimiento pero nunca las dos cosas juntas! %adie se arrepiente realmente mientras mantiene un corazn orgulloso delante de -ios y los Eombres! .n lder cristiano genuino entiende esto primero respecto de s mismo y luego respecto de los dem#s, y despus procede a ejercer disciplina sobre s y sobre la iglesia cuando as lo requiere la situacin! (orque no slo e$isten dificultades para aceptar que uno se Ea ganado la reprensin pastoral en el amor sino tambin cuando se tiene que disciplinar a
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otro al que se le ama entraFablemente! May lderes en las iglesias que por temor a ser recEazados, a ser tenidos por ingratos o a ser acusados de falta de amor evitan cualquier confrontacin personal y no denuncian el pecado en la iglesia! Es verdad que mucEas veces se Ea sabido de pastores mal preparados que por no tener el tacto apropiado Ean acabado con Eermanos en pecado luego de largas diatribas, pero tambin lo es que la disciplina no es una cuestin voluntaria para el liderazgo cristiano sino un mandato para mantener la salud de la iglesia! En 'ito se lee que es necesario que el obispo K sea irreprensible, como administrador de Dios5 no soberbio, no iracundo3no pendenciero3sino sobrio, +usto, santo, due)o de s mismoL I8:6D7, )=59J! 'odo sier#o del (e)or no debe ser contencioso, sino amable para con todos3"ue con mansedumbre corri+a a los "ue se oponen I: 'imoteo :::/D:4, )=59J! *a disciplina bblica se ejerce entonces desde el amor de risto y por el amor de risto! "lgunos Ean llamado a la disciplina eclesial Kun ministerio de misericordiaL porque slo la ausencia de ella Eace capaz a un Eombre Cllam#ndose cristianoD el permitir con los brazos cruzados que el pecado arrastre a otro Eermano y a su familia! 2i alguno ama dentro de la iglesia jam#s dejar# que otro contine en iniquidad! (ablo indic a 'ito, debido al pecado en la iglesia, que corrigiera duramente Ka los contumaces, Eabladores de vanidades y engaFadoresL I8:89J con un propsito: para "ue sean sanos en la fe Iv! 8;J! %o para Eumillarlos o desanimarlos! Esta salud en la fe es salud espiritual: verdad sin mezcla de error y fortaleza en la gracia! *amentablemente, este Kministerio de misericordiaL Ea decado con el paso del tiempo! En medio de una sociedad que no quiere ser juzgada por nada ni nadie la iglesia Ea adoptado metodologas nuevas y Ea omitido patrones bblicos con tal de ser sensibles a la cultura! (or ejemplo, Eay congregaciones, principalmente entre las m#s numerosas, que no tienen un registro de miembros con lo cual se Eace pr#cticamente imposible ejercer disciplina m#s all# de la plataforma del liderazgo! .n lder cristiano verdadero sabe disciplinarse as mismo y disciplinar a otros en el amor de risto cuando as lo requiere la salud de la iglesia!

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III.LOS PELI-ROS DEL SER.ICIO CRISTIANO

a. El $eli&ro !el autoritarismo

)oger 2malling en su obra sobre liderazgo indica que las personas con temperamento autocr#tico est#n descalificadas para el ministerio y Knunca deben llegar a puestos de autoridad en la iglesiaL Ip! 86;J! 2in embargo, aunque se Eicieran las previsiones necesarias para evitar esto, es comn que el autoritarismo se vaya desarrollando con el paso del tiempo si el pecado no es mortificado diariamente! El autor puritano HoEn &Ben escribi: K ada pecado que no es mortificado, inevitablemente producir# dos cosas: -ebilitar# al alma y le quitar# su fortalezaL Ip! :8J! Es precisamente ya dentro del liderazgo cristiano donde el uso del poder manifiesta las mayores lucEas con el pecado de la vanidad y del orgullo! ,ientras un Eombre pasa desapercibido como estudiante de seminario o como miembro de la iglesia son pocas las oportunidades que se tienen para e$aminar el car#cter apropiado para dirigir! .n e$amen y algunos trabajos de investigacin carecen de valor para develar la naturaleza tir#nica o justa de un Eombre! Es en el calor del queEacer de la direccin eclesial donde en medio de los problemas y desafos se puede calificar realmente a una persona como autoritaria o no! (or ello, es verdad que un Eombre dentro del ministerio tiene un deber igual o mayor que el resto de la congregacin cristiana de mortificar el pecado diariamente en la senda de la santidad! (roverbios 7:8; I)=59J dice: KEl temor de HeEov# es aborrecer el mal; *a soberbia y la arrogancia, el mal camino, G la boca perversa aborrezcoL! -e acuerdo con el 2almo 89:/ es propio de un Eombre malo el no buscar a -ios debido a la Kaltivez de su rostroL o en otras palabras Kporque est#n llenos de soberbiaL I%=+J! El orgullo representa un peligro en el servicio cristiano porque coloca a la persona en el centro del reconocimiento y en la toma de decisiones Ia veces KinapelablesLJ! El reconocimiento no es malo en s mismo cuando se recibe con un corazn Eumilde y consciente del significado de la gloria de -ios pero es terrible cuando da pie para que el liderazgo se comience a ufanar de sus presuntas capacidades especiales! uando esto ocurre el orgullo arrastra a las personas a la intolerancia y finalmente al despotismo!

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%. El $eli&ro !e caer en $eca!o se/ual

"lgunos estudios como el realizado por %hristianity -oday acerca del pecado se$ual en el ministerio pastoral Ean revelado que al menos 67 pastores de un total de ;99 admitieron Eaber tenido alguna clase de comportamiento se$ual inapropiado! El adulterio Ea arrastrado a una cantidad enorme de ministros fuera del pastorado mientras que mucEos otros m#s continan en el ministerio a pesar de ello o sin que sea conocido dicEo pecado por la congregacin! *a @iblia indica que no pueden ejercer el pastorado aquellos que carezcan de integridad Ivase 'ito 8:5J! El ejemplo de pureza a de ser principalmente puesto por el ministro de -ios I8 'imoteo /:8:J! Es claro que un lder cristiano que Eaya cometido pecado se$ual no ser# de buen testimonio para la gente que no pertenece a la iglesia I8 'imoteo ;:6J! 2obre este pasaje Huan alvino escribi: ,as el apstol quiere decir que, en cuanto a lo que se relaciona con el comportamiento e$terno, an los mismos incrdulos se ver#n obligados a reconocerlo como un Eombre bueno; porque, aunque ellos sin motivo calumnian a todos los Eijos de -ios, con todo, no pueden afirmar que sea un Eombre perverso, aquel que lleva una vida buena e inofensiva delante de ellos Ip! ??, b!J! *a irreprocEabilidad es un elemento esencial para ejercer el liderazgo cristiano y el pecado se$ual mina el camino para dirigir una iglesia con autoridad! El pecado se$ual es un peligro constante dentro del servicio cristiano porque el ministerio, cualquiera que sea el departamento en la que el lder se desarrolla, siempre lleva implcita una funcin pastoral! *os ancianos, di#conos, maestros y misioneros de la iglesia, entre otros, desarrollan una funcin de gua e instruccin para la comunidad cristiana! El cuerpo de lderes de la iglesia est# llamado a vivir la vida cristiana de forma tal que sea un verdadero ejemplo e inspiracin para los dem#s Eermanos en risto! G siendo as que se cumple una funcin pastoral, el liderazgo establece relaciones especiales con los miembros que buscan direccin y consuelo en la lucEa diaria que lidian contra el mundo y el pecado, las cuales se pueden volver veEculos de agudas tentaciones en materia se$ual! @#sicamente se observan dos fenmenos en este particular: a7 los cristianos que atraviesan crisis se pueden tornar especialmente vulnerables ante el consejo y la atencin; y b7 los cristianos que dentro de la iglesia no mortifican su pecado se pueden ver tentados a ver a sus lderes m#s all# de su papel de guas y ver en ellos el despertar de sus pasiones pecaminosas! En el primer caso, son las mujeres las que se involucran m#s en estas situaciones pues al ser los pastores sus consejeros en tantas clases de problemas pueden considerar que el ministro es el Eombre que necesitan y comenzar a abandonarse al
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cuidado de aquel que se Ea convertido en una especie de protector personal! En el segundo caso son los Eombres los que m#s se ven envueltos pues al ser ellos los que fungen escrituralmente como pastores pueden ser absorbidos por el pecado de la vanidad debido a la admiracin y cortejo de que son objeto, y terminar cediendo a la tentacin! Ainalmente, en ambos casos, la primera responsabilidad recae en el ministro de -ios pues es l el que pudiendo ejercer la disciplina y el oportuno consejo y separacin santa, en todo caso, acaba alimentando su pecado y gratific#ndose mortalmente en el! (aul SasEer, en uno de sus sermones sobre el matrimonio, e$plic que la sola reunin de un ministro de -ios con una mujer Dque no sea su esposaD en un lugar privado, cualquiera que este sea Ioficina, departamento, parque, etcteraJ, es motivo suficiente para e$igirle que deje el ministerio pastoral! Esta enseFanza es realmente dura para mucEos en la iglesia de Eoy porque la consideran retrgrada y propia de gente paranoica que siempre est# pensando mal! 2in embargo, en esta materia no se puede ceder ni un #pice! *a @iblia dice KEuye de la fornicacinL I8 orintios 5:87; : 'imoteo ::::J y Eaz oracin para no caer en tentacin I,ateo :5:/8J! -! "! arson I:99/J escribi que KEl entusiasmo espiritual a menudo est# acompaFado de debilidad carnalL Ip! 587J! ,ucEos pastores Djvenes y viejosD en sus afanes de querer ayudar a los dem#s y confiando en sus propias fuerzas Igenerando e$cesiva familiaridadJ Ean atravesado la lnea y Ean cometido adulterio o fornicacin acabando as con sus ministerios I(roverbios 5:;:D;;J!

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CONCLUSI0N
(ablo escribi a los tesalonicenses: Kas nosotros, por el cariFo que les tenemos, nos deleitamos en compartir con ustedes no slo el evangelio de -ios sino tambin nuestra vida! U'anto llegamos a quererlosV I8 's! :!7, %=+J! "s desnudaba su corazn pastoral y su gran amor por las personas que ministraba! %o era un trabajo el suyo sino una vocacin celestial que realizaba Kpor amor a los escogidosL I: 'i! ::89, )=59J! 'imoteo recibi instrucciones que aEora son un claro regalo de -ios para todos su siervos: )ecuerda tu llamado, predica la (alabra, se fiel cuando sea y no sea oportuno, corrige reprende y anima, y no cedas en la dificultad I:'i! /:8D/J! Hames 2! 2tBart escribi que la realizacin de todas estas responsabilidades se da en seres Eumanos dbiles precisamente para que el poder de -ios sea manifiesto: IEJs sobre la debilidad y la Eumillacin, no sobre la fortaleza y la confianza Eumanas, que -ios escoge construir su reino; y que puede utilizarnos no solo a pesar de nuestra mediocridad, nuestro desamparo y nuestras enfermedades que nos descalifican, sino precisamente por ellas Ipp! 855D856, citado por &! 2anders en *iderazgo cristianoJ! %ada depende de nosotros sino todo depende de -ios! " 1l sea la gloria por todos los siglos: KEs abundante la cosecEa!!!pero son pocos los obreros! (danle, por tanto, aF 2eFor de la cosecEa que mande obreros a su campo! U=ayan ustedesV ,iren que los envo como corderos en medio de lobosL I*c! 89::D;, %=+J! "s Eabl risto no sin advertir que la mayor bendicin de un siervo de -ios deba ser esta: ALGRENSE DE QUE SUS NOMBRES ES !N ES"R# OS EN EL "#ELO $%. &'(.

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1I1LIO-RA2A
0ntigua /ersin de %asiodoro de 8eina 9:;<=7. 8e#isada por %ipriano de /alera 9:<>?7. *tras re#isiones, :@<?, :=>= y :=<>. 8e#isin :=<>. @erQEof, *! I8J I:99?J -eologa sistem!tica! /ta! Ed! Edit! -esafio! <rand )apids! ?;4 pp! alvino, H! Ib!J %omentario a las epstolas pastorales de (an 6ablo! Edit! 'ell! ,icEigan! /84 pp! arson -! "! I:99/J %omentario bblico del e$positor, ateo! Edit! =ida! ,iami! 579 pp!

Pempis, '! I:99;J 4mitacin a %risto! 8: Ed! Edit, (orra! ,$ico! ,ac"rtEur, H! I:995J Liderazgo. Edit! 'Eomas %elson! %asEville, 'ennesse! :88 pp! 1ue#a /ersin 4nternacional I8???J por la 2ociedad @blica +nternacional! (iper, H! I:989J 2ermanos, no somos profesionales! Edit! *+E! @arcelona! ;99 pp! )yle, H! !I:989J 2oliness. 0bridged.4ts nature, hindrances, difficulties, and roots. Edit! ,oody (ublisEers! :65 pp!

"ONSUL AS EN LA RED ) L#BROS ELE" R*N#"OS

@a$ter, )! I8545J .l pastor reformado. .dicin Aindle. alvin, H! Is!f!J %ommentaries! Edit! Eristian lassics EtEereal *ibrary! Puyper, "! I8?99J .l pietista y el perfeccionista 9e$tracto7. mundum!orgWcastellanoWQuyperW(ietista!pdf el 89 de julio de :98:! %yenEuis M! <, I:989J B> doctrinas esenciales Ettp:WWBBB!geraldnyenEuis!org el 96 de julio de :98:! del onsultado en Ettp:WWBBB!contraD

cristianismo.

onsultado

en

2EaBn *! H! -he measure of our success, 0n impassioned plea to pastors! Edicin Pindle! 2purgeon, E! .l pecado "ue habita en nosotros. onsultado en Ettp:WWBBB!spurgeon!com!m$ el 8: de julio de :98:! Sesley! H! .l casi cristiano! onsultado en Ettp:WWBesley!nnu!edu el 89 de julio de :98:! Sesley! H! La perfeccin cristiana! onsultado en Ettp:WWBesley!nnu!edu el 88 de julio de :98:! 2ErinQBrap )esources! onsultado statisiticsW el 85 de julio de :98:! en Ettp:WWEfbcsErinQBrap!Bordpress!comW:996W8:W:;WadulteryD

2malling, )! *! I:994J Liderazgo cristiano. =ersin electrnica I(-AJ!

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